서론
無題
英語原文
Some ceremonial precepts there are in this chapter, but most of them are moral. One would wonder that when some of the lighter matters of the law are greatly enlarged upon (witness two long chapters concerning the leprosy) many of the weightier matters are put into a little compass: divers of the single verses of this chapter contain whole laws concerning judgment and mercy; for these are things which are manifest in every man's conscience; men's own thoughts are able to explain these, and to comment upon them. I. The laws of this chapter, which were peculiar to the Jews, are, 1. Concerning their peace-offerings, Le 19:5-8. 2. Concerning the gleanings of their fields, Le 19:9,10. 3. Against mixtures of their cattle, seed, and cloth, Le 19:19. 4. Concerning their trees, Le 19:23-25. 5. Against some superstitious usages, Le 19:26-28. But, II. Most of these precepts are binding on us, for they are expositions of most of the ten commandments. 1. Here is the preface to the ten commandments, "I am the Lord," repeated fifteen times. 2. A sum of the ten commandments. All the first table in this, "Be you holy," Le 19:2. All the second table in this, "Thou shalt love thy neighbour" (Le 19:18), and an answer to the question, "Who is my neighbour?" Le 19:33,34. 3. Something of each commandment. (1.) The first commandment implied in that which is often repeated here, "I am your God." And here is a prohibition of enchantment (Le 19:26) and witchcraft (Le 19:31), which make a god of the devil. (2.) Idolatry, against the second commandment, is forbidden, Le 19:4. (3.) Profanation of God's name, against the third, Le 19:12. (4.) Sabbath-sanctification is pressed, Le 19:3,30. (5.) Children are required to honour their parents (Le 19:3), and the aged, Le 19:32. (6.) Hatred and revenge are here forbidden, against the sixth commandment, Le 19:17,18. (7.) Adultery (Le 19:20-22), and whoredom, Le 19:29. (8.) Justice is here required in judgment (Le 19:15), theft forbidden (Le 19:11), fraud and withholding dues (Le 19:13), and false weights, Le 19:35,36. (9.) Lying, Le 19:11. Slandering, Le 19:14. Tale-bearing, and false-witness bearing, Le 19:16. (10.) The tenth commandment laying a restraint upon the heart, so does that (Le 19:17), "Thou shalt not hate thy brother in thy heart." And here is a solemn charge to observe all these statutes, Le 19:37. Now these are things which need not much help for the understanding of them, but require constant care and watchfulness for the observing of them. "A good understanding have all those that do these commandments."
1-29
Ceremonial and Moral Laws (1490 BC)
儀式的および道徳的律法（紀元前1490年）
¹ 主はモーセに語って言われた。
² イスラエルの子らの全会衆に告げて、彼らに言え。あなたがたは聖なる者でなければならない。わたし主あなたがたの神は聖なるであるから。
³ あなたがたは各々その母と父を恐れ、わたしの安息日を守らなければならない。わたしはあなたがたの神、主である。
⁴ あなたがたは偶像に心を向けてはならず、自分のために鋳造した神々を作ってはならない。わたしはあなたがたの神、主である。
⁵ もしあなたがたが主に平安のささげ物の犠牲をささげるなら、あなたがたは自分の意志でそれをささげなければならない。
⁶ それはあなたがたがそれをささげるその日に、また翌日に食べられなければならない。もし三日目まで何か残るなら、それは火で焼かれなければならない。
⁷ もし三日目に食べられるなら、それは忌むべきものである。受け入れられない。
⁸ それゆえそれを食べるすべての者は自分の不義を負う。彼は主の聖なるものを汚したからである。その魂はその民のうちから断ち切られる。
⁹ あなたがたの地の收穫を刈り入れるとき、あなたはその畑の隅をすっかり刈り取ってはならない。またあなたの收穫の落ち穂を集めてはならない。
¹⁰ あなたはそのぶどう園の落ち穂を拾ってはならず、ぶどう園のぶどうをすべて集めてはならない。あなたはそれらを貧しい者と寄留者のために残しておかなければならない。わたしはあなたがたの神、主である。
モーセは律法の要約を「イスラエルの子らの全会衆に」伝えるよう命じられる（レビ19:2）。アロンとその子らにだけでなく、すべての民に。彼らは皆その本分を知ることに間わりを持っていたから。律法のより暗い時代でさえ、無知をその母として誇る宗教は神のものではあり得なかった。モーセは神の規定を全会衆に知らせ、宿営を通じて宣布しなければならなかった。これらの律法は、おそらく彼が一度に聞こえる範囲にいる限りの多くの民にみずから伝え、こうして段階的に幾度か彼らすべてに伝えた。ここに与えられる多くの戒めは彼らが前に受けていたものであったが、記憶されるために繰り返される必要があった。戒めは戒めの上に、線は線の上になければならない。そしてすべてでもまだ十分でなかった。これらの節において、
一、イスラエルが聖なる民であることが要求される。イスラエルの神が聖なる神であるから（レビ19:2）。特有の律法と習慣によって他のすべての民から区別されたことは、世界と肉からの実際の分離と、神への全き献身を教えることを意図した。そしてこれは今やキリストの律法である（主がわれわしのすべての思いをその従順に導かれますように！）。「あなたがたは聖なる者でなければならない。わたしが聖なるであるから」（ペテ第一1:15,16）。われわしは聖なるイエスに従う者であり、それゆえその能力に応じて神の誉れに聖別られ、その性質とみ旨に同調されなければならない。イスラエルは型と影によって聖別られた（レビ20:8）。しかしわれわしは「真理によって」、すなわちそれらすべての影の実質によって聖別られる（ヨハ17:17、テト2:14）。
二、子どもが両親に従順であること。「あなたがたは各々その母と父を恐れなければならない」（レビ19:3）。1. ここで要求される恐れは第五戒によって命じられる誉れと同じである（マラ1:6を見よ）。それは内なる畏敬と尊敬を含み、外なる敬意の表現、両親の合法的な命令への従順、彼らを喜ばせ、気楽にさせるための配慮と努力、また彼らを怒らせ、悲しませ、その不興を招くすべてを避けることを含む。ユダヤの博士たちは問う、「父に負う恐れとは何か」。そして答える、「彼の道に立たず、彼の場所に座さず、彼の言うことに矛盾せず、それをあら探しせず、生きているにせよ死んでいるにせよ、その名を呼ばず、『わたしの父』または『先生』と言う。もし貧しければ彼のために備える。等」と。2. 子どもは成長して大人になっても、この本分から解放されたと思ってはならない。すべての人は、賢い者であれ、大いなる者であれ、両親を畏れなければならない。彼らが両親であるから。3. 母が最初に置かれる。これは通常ではない。本分が両者に等しく負うことを示すため。もし母が父の死後も生き残っても、なお彼女は畏れられ、従われなければならない。4. 「わたしの安息日を守れ」が付け加えられる。もし神がその律法によって両親の誉れを保つことを備えるなら、両親は子どもに対するその権威を用いて、神の誉れ、特にその安息日の誉れを保たなければならない。その守護は第四戒によって非常に多く両親に委ねられている。「あなたと、あなたの息子と、あなたの娘」。若者の滅びは多くの場合、両親への軽べつと安息日の冒涜において始まることが観察されてきた。それゆえこれらの二つの戒めがここに、おきての要約の初めに共に置かれるのはふさわしい。「あなたがたは各々その母と父を恐れ、わたしの安息日を守らなければならない」。両親を尊ぶことと安息日を聖別ることに心を留める子どもは、有望な子どもであり、良く行うであろう。5. これらの両方の戒めに加えられる理由は、「わたしはあなたがたの神、主である。安息日の主であり、あなたがたの両親の神である」。
三、神のみが礼拝され、像によってではないこと（レビ19:4）。「あなたがたは偶像に心を向けてはならない」。「エリリム」、すなわち虚無、力のない、価値のないもの、神でない神々に。真の神から偽りの神々に、力ある神から無力な者に、あなたがたを聖別、幸いにする神から、あなたがたを欺き、堕落させ、滅ぼし、永遠に惨めにする者に心を向けてはならない。目を彼らに向けてはならない。ましてや心を。自分の想像の産物である「神々を作ってはならない」。鋳造した神々によって造り主を礼拝しようとしてはならない。あなたがたは神の 手のわざである。自分の「手のわざである神々」を礼拝するほど愚かであってはならない。鋳造した神々は鋳造の子牛のゆえに特に指定される。
四、その平安のささげ物が常に律法に従ってささげられ、食べられるべきこと（レビ19:5-8）。犠牲に関する他のいかなるものよりもこの律法の繰り返しには、おそらく何らかの特別の理由があった。平安のささげ物を食べることは民の分け前であり、祭司の目の届かないところで行われた。またおそらく彼らの一部は、マナの場合（出16:20）のように、平安のささげ物の冷たい肉を定められたよりも長く保管していた。これがこの注意を引き起こした。律法自体は前に見よ（レビ7:16-18）。神はご自身のわざをご自身の時に行わせようとされる。犠牲が律法に従ってささげられても、もし律法に従って食べられなければ、受け入れられなかった。奉仕者がその部分を行っても、もし民がその部分を行わなければ、何の良くなるか。われわしの霊的ささげ物の後になすべきわざがある。すなわちそれらの正当な向上において。もしこれが怠られるなら、すべてはむなしい。
五、その收穫とぶどうの收穫の落ち穂を貧しい者のために残すべきこと（レビ19:9,10）。注。信心のわざは常に、その能力に応じて慈善のわざを伴わなければならない。穀物を集め入れるとき、畑の隅にいくらか立ったまま残しておかなければならなかった。ユダヤの博士たちは言う、「畑の六十分の一であるべき」と。また落ち穂と、最初は見落とされたぶどうの小さな房を残しておかなければならなかった。この律法は今やその文字において拘束力はないが、われわしに教える。1. 貪欲で、がめつく、手の届くすべてのものに貪欲であってはならない。小さく些細な事柄においてその権利を主張してはならない。2. 貧しい者がわれわしの労苦の果实によって養われ、慰められるのを喜んで見なければならない。われわし自身のそばに行くすべてが失われたとは考えない。貧しい者に行くすべてが無駄になるとも。3. 喜びの時、收穫時のような、は慈善にふさわしい時。われわしが喜ぶとき、貧しい者も共に喜ぶように。われわしの心が神を賛美するとき、彼らの腰がわれわしを賛美するように。
¹¹ あなたがたは盗んではならない。また偽りを扱ってはならない。また互いに偽ってはならない。
¹² あなたがたはわたしの名によって偽って誓ってはならない。またあなたの神の名を汚してはならない。わたしは主である。
¹³ あなたはその隣人を欺いてはならない。また彼を奪ってはならない。雇い人の賃金は朝まであなたのところに留めてはならない。
¹⁴ あなたは耳の聞こえない者をのろってはならない。また盲人の前に绊脚石を置いてはならない。あなたの神を恐れなければならない。わたしは主である。
¹⁵ あなたがたはさばきにおいて不義を行ってはならない。あなたは貧しい者の顔をはばかってはならず、力ある者の顔を尊んではならない。義をもってあなたの隣人をさばかなければならない。
¹⁶ あなたはその民の中で歩き回って人を中傷してはならない。またあなたの隣人の血に逆らって立ってはならない。わたしは主である。
¹⁷ あなたは心の中で兄弟を憎んではならない。あなたは隣人を必ず責めなければならない。そしてその上に罪を負わせてはならない。
¹⁸ あなたは復讐してはならない。またあなたの民の子らに対して恨みを抱いてはならない。あなたは自分自身のように隣人を愛さなければならない。わたしは主である。
ここでわれわしは教えられる、
一、すべての取り引きにおいて正直で真実であること（レビ19:11）。神はその摂理によって各人の所有を定められたが、その律法によってその定めを侵すことを禁じられる。直接的な盗み、「盗んではならない」、または不正な取り引き、「欺いてはならない、偽りを扱ってはならない」のいずれによってでも。われわしが世に持つものは何であれ、それが正直に得られたものであるように注意しなければならない。そうでないものでは真に富むことはできず、長く富むこともできないから。心に真実を要求される（詩51:6）真理の神は、舌にもそれを要求される。「互いに偽ってはならない」。取引においても普通の会話においても。これはキリスト教の律法の一つである（コロ3:9）。「互いに偽ってはならない」。真実を語らない者は真実を告げられる値打ちがない。偽りによって罪を犯す者は偽りによって苦しむ。それゆえわれわしは「互いに偽る」ことを禁じられる。もし他者に偽るなら、彼らにわれわしに偽ることを教えるから。
二、神の聖なる名に対して非常に畏敬ある配慮を保つこと（レビ19:12）。また次のいずれのために神を証人として呼んではならない。1. 偽りのために。「偽って誓ってはならない」。偽りを語ることは悪い。しかし偽りを誓うことはさらに悪い。2. 些細なこと、あらゆる不適切なことのために。「あなたの神の名を汚してはならない」。それが宗教的に用いられるべき目的以外の何らかの目的にそれを転用することによって。
三、だれの権利も奪ったり保ったりしてはならないこと（レビ19:13）。われわし自身のものでないものを、欺きまたは強奪によって取ってはならない。また他者に属するもの、特に「雇い人の賃金」を留めてはならない。それを「一晩留めてはならない」。日雇い人がその一日のわざを終えたなら、もしそれを望むなら、直ちに賃金を受け取らせよ。その支払いを拒むことは大いなる罪。いや、彼の損害のためにそれを遅らせることは。天に復讐を叫ぶ罪である（ヤコ5:4）。
四、自分自身を助けることのできない者の信用と安全に特に配慮すること（レビ19:14）。1. 耳の聞こえない者の信用。「耳の聞こえない者をのろってはならない」。すなわち、生まれつき全く聞こえない者だけでなく、不在で、今のろいの聞こえる範囲におらず、そのためその憤りを示し、侮辱を返し、自ら正すことのできない者。また忍耐強い者、聞かなかったかのように見え、それに注意を払おうとしない者、ダビデのように（詩38:13）。復讐しようとしないか、できないために人を傷つけてはならない。神は見、聞かれるから。彼らがそうしなくても。2. 盲人の安全にも同様に配慮しなければならない。その前に绊脚石を置いてはならない。それは苦しむ者に苦しみを加えることであり、神の摂理をわれわしの悪意のしもべとすることである。この禁止は盲人を助け、その道から绊脚石を取り除くという戒めを含む。ユダヤの著述家たちは、だれも盲人の道に绊脚石を置くほど野蛮であるはずがないと考え、これを比喩的に理解した。すなわち、単純で騙されやすい者に悪い助言を与え、それによって彼らを自らの不利になる何かへ導くことを禁じる。われわしは弱い兄弟を跌ばせる機会となる何かをするのに注意しなければならない（ロマ14:13、コリ第一8:9）。これらの罪からの守りとして、「あなたの神を恐れよ」が付け加えられる。「耳の聞こえない者や盲人を恐れない。彼らは自ら正すことができない。しかし助けない者を助けることは神の栄光であり、神は彼らの訴えを弁護されることを思い出せ」。注。神への恐れは、人の憤りにわれわしをさらさないことをするのを控えさせる。
五、さばきづかと権威あるすべての者は、偏りなく評決と宣告を与えるよう命じられる（レビ19:15）。彼らが委嘱によってさばきづかとされたか、または両者の同意によって特定の場合に仲裁者または調停者として立てられたかにかかわらず、いずれの側にも不正をしてはならない。その技術の限りにおいて公平の規則に従わなければならない。事柄の特性に純粋に注意し、人の性格には注意しない。正義は決して曲げられてはならない。1. 貧しい者へのあわれみにおいて。「貧しい者の顔をはばかってはならない」（出23:3）。施しとして貧しい者に与えられるものは何であってもよいが、彼の権利として彼に授けられるものは、彼が法的に権利を有するもののみとせよ。また彼の貧しさが過ちに対する正当な刑罰から彼を免れさせてはならない。2. 力ある者への尊敬または恐れにおいて。さばきづかは最もしばしばその好意によって偏るであろう。ユダヤ人は言う、「さばきづかはこの律法によって、争う一方の当事者を座らせ、他方を立たせてはならず、一人には望むままに語らせ、他方には短くせよと命じてはならない」と（ヤコ2:1-4を見よ）。
六、われわしは皆、隣人のよい名を傷つける何かをしてはならないことを禁じられる（レビ19:16）。1. 普通の会話において。「人を中傷して歩き回ってはならない」。人が自ら進んで行うことができる最も悪い役割の一つは、各人の過ちの公布者となることである。秘密であったものを漏らし、罪を重くし、悪かったすべてを最悪にし、人々の評判を傷つけ、滅ぼし、隣人たちの間に不和をまくために。中傷者のために用いられる言葉は「行商人」または「小間商人」を意味する。貿易の侵入者である。中傷者は一つの家で意地悪な話を拾い、別の家でそれを語り、通常は交換によって中傷を物々交換するから。この罪が非難されるのを見よ（箴11:13、20:19、エレ9:4、結22:9）。2. 証言において。また「隣人の血に逆らって証人として立ってはならない」。もしその血が無実であれば。また「そのような血気な人々と共謀してはならない」（箴1:11,12）。ユダヤの博士たちはこれにさらに意味を置く。「兄弟が危険にあるのを見て立っていてはならない。自分のいのちや肢体の危険を冒しても、その救済と援助に来なければならない」。彼らは付け加える、「証言によって訴えられた者を清めることができる者は、この律法によってそうする義務がある」（箴24:11,12を見よ）。
七、われわしは愛をもって隣人を責めるよう命じられる（レビ19:17）。「あなたは隣人を必ず責めなければならない」。1. 自分に対して行われた傷のために彼を憎むより、彼を責めよ。もし隣人が何らかの仕方でわれわしを傷つけたと考えるなら、彼に対して秘密の恨みを抱き、彼から離れてはならない。悪くも良くも彼に語らない。一部の者の仕方のように。彼らは完全な復讐の機会があるまで不満を隠す術を持つ（サム第二13:22）。むしろ知恵の柔和さをもって憤りを発散させ、兄弟に傷を確信させようと努め、事柄を正当に論じ、こうして抱かれた嫌悪を終わらせるべきである。これがこの場合にわれわしの救い主が与える規則である（ルカ17:3）。2. それゆえ彼を愛するゆえに、神に対する彼の罪のために彼を責めよ。彼を悔い改めに導くように努めよ。彼の罪が赦され、彼がそれから離れるように。またそれが彼の上に負わされないように。注。友愛の責めは互いに負う本分であり、われわしは愛をもってそれを与え、取るべきである。「義人撃ちたもうな、それは恵みである」（詩141:5）。忠実で有用なのは「友の傷」である（箴27:5,6）。ここで厳しく命じられる。「あなたは必ずそれをせよ。いかなる口実のもとにもそれを省いてはならない」。(1) 責めないことによって招く罪責を考えよ。それはここで兄弟を憎むこととして解釈される。われわしは論じやすい。「ある人はわたしが愛する友である。それゆえその過ちを告げることで彼を不快にさせない」。しかしわれわしはむしろ言うべきである。「それゆえに彼に告げる親切をしよう」。愛は他者から罪を隠すが、罪人自身からは隠さない。(2) 責めないことによってなす害を考えよ。われわしは「彼の上に罪を負わせる」。敵のろばがその荷の下に倒れたとき、それを助けなければならないのに、友の魂を助けないのか（出23:5）。そして「彼の上に罪を負わせる」ことによって、われわしは「彼のために罪を負う」危険にある。欄外の読みのように。もしわれわしが「暗やみの実のないわざ」を責めなければ、われわしはそれらと交わりを持ち、事後従犯となる（エペ5:11）。それはあなたの兄弟、あなたの隣人である。そして「わたしは兄弟の守り者でしょうか」と言ったのはカインであった。
八、ここでわれわしはすべての悪意を脱ぎ捨て、兄弟愛を着るよう要求される（レビ19:18）。1. だれに対しても悪い感情を持ってはならない。「復讐してはならない。また恨みを抱いてはならない」。レビ19:17と同じ趣旨で、「心の中で兄弟を憎んではならない」。悪意は始まった殺人であるから。もし兄弟がわれわしに傷を与えたなら、それを彼に返してはならない。それが復讐である。機会あるごとに彼にそれを思い出させてはならない。それが恨みである。しかしわれわしはそれを赦し、忘れなければならない。このようにわれわしは神に赦されるから。侮辱と傷害の憤りを留め、その「言葉が永遠に食らい尽くす」ことを許すことは、最も意地の悪いことであり、友情の滅びである。2. すべての者に良い感情を持たなければならない。「自分自身のように隣人を愛さなければならない」。われわしはしばしば自分自身を傷つける。しかし自分自身のそれらの傷をすぐに赦し、それらはわれわしの自分に対する愛を少しも減らさない。このようにわれわしは隣人を愛すべきである。われわしの救い主はこれを律法の第二の大いなる戒めとされた（マタ22:39）。また使徒はこれが第二の板のすべての律法の要約であることを示す（ロマ13:9,10、ガラ5:14）。われわしは自分自身を愛するのと同じように真に、偽りなく隣人を愛さなければならない。自分自身への愛を現すのと同じ道によって、隣人への愛を現さなければならない。その力の限りにおいて、彼の傷を防ぎ、彼の善を得るように。われわしは自分自身にしてほしいことを隣人に行わなければならない（マタ7:12）。「自分の魂を彼の魂の代わりに置く」（ヨブ16:4,5）。いや、われわしは多くの場合、隣人の善のために自分自身を否定しなければならない。パウロのように（コリ第一9:19以下）。ここにおいて福音はあの優れた律法の戒めにさえ勝る。キリストはわれわしのためにそのいのちを捨てることによって、ある場合には兄弟のために「いのちを捨てる」ことを教え（ヨハ第一3:16）、こうして隣人を自分自身よりも良く愛することを。
¹⁹ あなたがたはわたしのおきてを守らなければならない。あなたは自分の家畜に異なった種類のものと交わらせてはならない。あなたはその畑に二種の種をまいてはならない。また亜麻と羊毛を混ぜた衣があなたの上に来てはならない。
²⁰ もし人が女と肉的に寝るなら、すなわち婚約者を持つが、全くあがなわれず、自由を与えられていない女奴隷。彼女は刑罰を受けなければならない。彼らは死に処せられてはならない。彼女が自由の身でなかったからである。
²¹ 彼はその罪過のささげ物を主に、会見の天幕の入口に持って来なければならない。すなわち罪過のささげ物として雄羊。
²² 祭司は主の前に、彼の犯した罪のために、罪過のささげ物の雄羊で彼のために贖いをしなければならない。そして彼が犯した罪は赦されるであろう。
²³ あなたがたが地にはいり、食物のためにあらゆる種類の木を植えたとき、その果实は割礼を受けていないものとして数えなければならない。三年間それはあなたがたにとって割礼を受けていないものである。それは食べてはならない。
²⁴ しかし第四年にはそのすべての果实は主を賛美するために聖なるものとなる。
²⁵ そして第五年にはあなたがたはその果实を食べることができる。それがその増し加わりをあなたがたにもたらすために。わたしはあなたがたの神、主である。
²⁶ あなたがたは血と共に何も食べてはならない。まじないを行ってはならず、時を観察してはならない。
²⁷ 頭の隅を丸めてはならない。ひげの隅を損なってはならない。
²⁸ 死者のために肉に傷をつけてはならない。また自分に印をつけてはならない。わたしは主である。
²⁹ あなたの娘を遊女にして、彼女をみだらな者にしてはならない。地がみだらなことになり、地が悪で満ちないように。
ここに、一、混交に関する律法がある（レビ19:19）。神は初めに獣を「その種類にしたがって」造られた（創1:25）。われわしは神が定められた自然の秩序に同意しなければならない。それが最善であり十分であると信じ、怪物を欲しがらないように。「そのわざに加えてはならない。彼があなたを責めるから」。神のわざの卓越性は、それを悪くすることなく、それに加えたり、それから取ったりすることができないことにある（伝3:14）。神が結ばれたものをわれわしは分けてはならないように、神が分けられたものをわれわしは結んではならない。混ぜた穀物のまきと亜麻羊毛混織の衣の着用が禁じられる。異邦人の迷信的な習慣として、または彼らが異邦人と交わらず、異邦人の習慣を神の規定に織り込まないように注意深くあるべきことを暗示するためのいずれかとして。エインズワースは、それがイスラエルを宗教の単純さと誠実さに導き、律法と福音のすべての部分と教理をその区別された種類において導くためであったと示唆する。信仰は必要であり、良いわざも必要である。しかし神の前での義認の原因においてこれらを混ぜることは禁じられる（ガラ2:16）。
二、婚約した女奴隷との姦淫を罰する律法（レビ19:20-22）。もしその女が婚約していなかったなら、律法は刑罰を定めなかった。婚約していたとしても、もし女奴隷でなかったなら、刑罰は死以外の何物でもなかった。しかし（婚約の完成の前には彼女は自由の身にされなければならなかったが）なお女奴隷であったので、死刑は免除され、二人ともむち打たれる。またはある者が考えるように、女のみがむち打たれ、男は犠牲を持って来なければならなかった。婚約によって始まったとはいえ、結婚の誉れのために、その罪は罰せられるべきであった。しかし自由の身の女を堕落させるのとは同じようには罰せられないというのが自由の誉れのためにであった。当時は奴隷と自由との間にこれほどの違いがあった（ガラ4:30）。しかしキリストの福音はそのような区別を知らない（コロ3:11）。
三、果樹に関する律法。植えられてから最初の三年間は、もしその時期に実を結ぶほど早かったとしても、その果实を用いてはならない（レビ19:23-25）。それゆえユダヤ人の習慣は、果実が結びついたのを見ると、若い木からそれを摘み取ることであった。庭師が時折するように。早期の結実は成長を妨げるから。もし何かが成熟に達しても、神または人の奉仕に用いてはならなかった。しかし四年目に結ぶものは主に聖なるものとなり、祭司に与えられるか、または第二の十分の一のように主の前に喜んで食べられる。それ以後はすべて自分のものとなった。さて、1. ある者はこれが異邦人の習慣に従わないことを教えたと考える。異邦人は（彼らが言うには）果樹の最初の产物を偶像に聖別した。さもなければすべての果实が焼き払われると。2. 果樹の場合のこの律法は、動物の場合の律法と並行しているようである。すなわち、八日齢に達するまではいけにえとして受け入れられず、またその日までは子どもは割礼を受けなかった（レビ22:27を見よ）。神はその木の初穂を持とうとされた。しかし最初の三年間は八日齢の子羊や子牛と同じように取るに足りなかったので、神はそれらを持とうとされなかった。最も良い状態のものを持つのがふさわしいから。しかしまだ初穂がささげられていなかったので、それらを用いることを許さなかった。それゆえそれらは割礼を受けていないもの、すなわち八日齢に満たない動物のように、いかなる用にも適さないものと見なされなければならなかった。3. われわしはこれによって、いかなる慰めにも急いで手を伸ばさず、忍耐をもってその享受の時を待つことを教えられる。特に地の増し加わりにふさわしくないことを認める。地の果实に対するわれわしの権利は、最初の両親が禁じられた果实を食べたことによって失われ、われわしは「神のことばと祈りによって」のみそれに回復される（テモ第一4:5）。
四、異邦人の迷信的な習慣に対する律法（レビ19:26-28）。1. 血の上で食べること。異邦人がしたように。彼らは犠牲の血を器に集め、（彼らが想像したように）彼らの悪霊に飲ませ、そしてその周りに座って自ら肉を食べた。彼らとの宴によって悪霊との交わりを示すために。この習慣を用いてはならない。神の犠牲の血は祭壇に振りまかれ、その足元に注がれ、運び去られるべきであったから。2. まじないと占い、そして時の迷信的な観察。ある日や時間を幸運とし、他を不運とする。この種の好奇心の強い術は、おそらくエジプトの祭司たちによって近来発明された。民を楽しませ、自らの信用を支えるため。イスラエル人はそれが行われるのを見たが、決して模倣してはならなかった。「神のことばを委ねられた者」が悪魔に助言を求めることは許されない。ましてや「神の御子が現わされた」クリスチャンには。神の御子は「悪魔のわざを滅ぼされた」。クリスチャンが出生図を作らせ、運命を告げさせ、病のいやしと悪霊の追い出しのためにまじないやお守りを用い、塩がこぼれること、ウサギが道を横切ること、不吉な日などに影響されることは、主イエスへの耐え難い侮辱であり、異教と偶像礼拝の支えであり、彼ら自身と彼らが呼ばれる価ある名への恥辱である。そして律法と福音の両方に無知な者のみが、「これらの事にどんな害があるのか」と問う。キリストと交わる者が悪霊と交わること、またはそのような者たちの道を学ぶことに害がないのか。確かに「われわしはキリストをそのように学んだのではない」。3. 身なりを整えることにおいてさえ異邦人の間に迷信があった。神の民はそれを模倣してはならなかった。「頭の隅を丸めてはならない」。天の万象を礼拝する者は、それらを敬うために、頭が天の球体に似るように髪を切った。しかしその習慣自体が愚かであり、偽りの神々に対して行われたので、偶像礼拝的であった。4. 葬儀における悲しみを表現する儀式と行事も模倣してはならなかった（レビ19:28）。死者のために肉に傷や印をつけてはならなかった。異邦人は夢想した地獄の神々をなだめ、亡き友人たちに好意的にさせるためにそうした。キリストはその苦しみによって死の性質を変え、それをすべての真のイスラエル人への真の友とされた。今や、死をわれわしに好意的にするために何も必要としない（神がそうであれば、死は当然そうである）。われわしは望みのない者がするように悲しまない。イスラエルの神がご自身のために聖別た者たちは、これらのごみの山の神々の像と銘を受け取ってはならない。最後に、ここで禁じられるその娘たちをみだらな者にすること（レビ19:29）は、異邦人がその偶像礼拝において行ったようである。そのような忌むべきことは、彼らが礼拝した汚れた霊に喜ばれたから。そしてみだらさが宗教的儀式として得られ、彼らの宮で行われたとき、地がその悪で満ちるのは不思議でない。それが宮の戸口からはいり、強力な激流のように地に広がり、徳と慎みのすべての柵を押し流した。悪魔自身も、まず彼らの礼拝にそれらを持込まなければ、彼らの生活にそれらの忌むべきことを持込むことはできなかったであろう。そして聖なる神を捨て、不純な霊に神としての誉れを与えた者たちが、こうして卑しい感情に引き渡されたのは正当であった。神を辱める者は、こうして自分自身とその家族を辱めることを許される。
英語原文
Ceremonial and Moral Laws (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto all the congregation of the children of Israel, and say unto them, Ye shall be holy: for I the LORD your God am holy.
³ Ye shall fear every man his mother, and his father, and keep my sabbaths: I am the LORD your God.
⁴ Turn ye not unto idols, nor make to yourselves molten gods: I am the LORD your God.
⁵ And if ye offer a sacrifice of peace offerings unto the LORD, ye shall offer it at your own will.
⁶ It shall be eaten the same day ye offer it, and on the morrow: and if ought remain until the third day, it shall be burnt in the fire.
⁷ And if it be eaten at all on the third day, it is abominable; it shall not be accepted.
⁸ Therefore every one that eateth it shall bear his iniquity, because he hath profaned the hallowed thing of the LORD: and that soul shall be cut off from among his people.
⁹ And when ye reap the harvest of your land, thou shalt not wholly reap the corners of thy field, neither shalt thou gather the gleanings of thy harvest.
¹⁰ And thou shalt not glean thy vineyard, neither shalt thou gather every grape of thy vineyard; thou shalt leave them for the poor and stranger: I am the LORD your God.
Moses is ordered to deliver the summary of the laws to all the congregation of the children of Israel (Le 19:2); not to Aaron and his sons only, but to all the people, for they were all concerned to know their duty. Even in the darker ages of the law, that religion could not be of God which boasted of ignorance as its mother. Moses must make known God's statutes to all the congregation, and proclaim them through the camp. These laws, it is probable, he delivered himself to as many of the people as could be within hearing at once, and so by degrees at several times to them all. Many of the precepts here given they had received before, but it was requisite that they should be repeated, that they might be remembered. Precept must be upon precept, and line upon line, and all little enough. In these verses,
I. It is required that Israel be a holy people, because the God of Israel is a holy God, Le 19:2. Their being distinguished from all other people by peculiar laws and customs was intended to teach them a real separation from the world and the flesh, and an entire devotedness to God. And this is now the law of Christ (the Lord bring every thought within us into obedience to it!) You shall be holy, for I am holy, 1Pe 1:15,16. We are the followers of the holy Jesus, and therefore must be, according to our capacity, consecrated to God's honour, and conformed to his nature and will. Israel was sanctified by the types and shadows (Le 20:8), but we are sanctified by the truth, or substance of all those shadows, Joh 17:17, Tit 2:14.
II. That children be obedient to their parents: "You shall fear every man his mother and his father, Le 19:3. 1. The fear here required is the same with the honour commanded by the fifth commandment; see Mal 1:6. It includes inward reverence and esteem, outward expressions of respect, obedience to the lawful commands of parents, care and endeavour to please them and make them easy, and to avoid every thing that may offend and grieve them, and incur their displeasure. The Jewish doctors ask, "What is this fear that is owing to a father?" And they answer, "It is not to stand in his way nor to sit in his place, not to contradict what he says nor to carp at it, not to call him by his name, either living or dead, but 'My Father,' or 'Sir;' it is to provide for him if he be poor, and the like." 2. Children, when they grow up to be men, must not think themselves discharged from this duty: every man, though he be a wise man, and a great man, yet must reverence his parents, because they are his parents. 3. The mother is put first, which is not usual, to show that the duty is equally owing to both; if the mother survive the father, still she must be reverenced and obeyed. 4. It is added, and keep my sabbaths. If God provides by his law for the preserving of the honour of parents, parents must use their authority over their children for the preserving of the honour of God, particularly the honour of his sabbaths, the custody of which is very much committed to parents by the fourth commandment, Thou, and thy son, and thy daughter. The ruin of young people has often been observed to begin in the contempt of their parents and the profanation of the sabbath day. Fitly therefore are these two precepts here put together in the beginning of this abridgment of the statutes: "You shall fear, every man, his mother and his father, and keep my sabbaths. Those are hopeful children, and likely to do well, that make conscience of honouring their parents and keeping holy the sabbath day. 5. The reason added to both these precepts is, "I am the Lord your God; the Lord of the sabbath and the God of your parents."
III. That God only be worshipped, and not by images (Le 19:4): "Turn you not to idols, to Elilim, to vanities, things of no power, no value, gods that are no gods. Turn not from the true God to false ones, from the mighty God to impotent ones, from the God that will make you holy and happy to those that will deceive you, debauch you, ruin you, and make you for ever miserable. Turn not your eye to them, much less your heart. Make not to yourselves gods, the creatures of your own fancy, nor think to worship the Creator by molten gods. You are the work of God's hands, be not so absurd as to worship gods the work of your own hands." Molten gods are specified for the sake of the molten calf.
IV. That the sacrifices of their peace-offerings should always be offered, and eaten, according to the law, Le 19:5-8. There was some particular reason, it is likely, for the repetition of this law rather than any other relating to the sacrifices. The eating of the peace-offerings was the people's part, and was done from under the eye of the priests, and perhaps some of them had kept the cold meat of their peace-offerings, as they had done the manna (Ex 16:20), longer than was appointed, which occasioned this caution; see the law itself before, Le 7:16-18. God will have his own work done in his own time. Though the sacrifice was offered according to the law, if it was not eaten according to the law, it was not accepted. Though ministers do their part, what the better if people do not theirs? There is work to be done after our spiritual sacrifices, in a due improvement of them; and, if this be neglected, all is in vain.
V. That they should leave the gleanings of their harvest and vintage for the poor, Le 19:9,10. Note, Works of piety must be always attended with works of charity, according as our ability is. When they gathered in their corn, they must leave some standing in the corner of the field; the Jewish doctors say, "It should be a sixtieth part of the field;" and they must also leave the gleanings and the small clusters of their grapes, which at first were overlooked. This law, though not binding now in the letter of it, yet teaches us, 1. That we must not be covetous and griping, and greedy of every thing we can lay any claim to; nor insist upon our right in things small and trivial. 2. That we must be well pleased to see the poor supplied and refreshed with the fruit of our labours. We must not think every thing lost that goes beside ourselves, nor any thing wasted that goes to the poor. 3. That times of joy, such as harvest-time is, are proper times for charity; that, when we rejoice, the poor may rejoice with us, and when our hearts are blessing God their loins may bless us.
¹¹ Ye shall not steal, neither deal falsely, neither lie one to another.
¹² And ye shall not swear by my name falsely, neither shalt thou profane the name of thy God: I am the LORD.
¹³ Thou shalt not defraud thy neighbour, neither rob him: the wages of him that is hired shall not abide with thee all night until the morning.
¹⁴ Thou shalt not curse the deaf, nor put a stumbling block before the blind, but shalt fear thy God: I am the LORD.
¹⁵ Ye shall do no unrighteousness in judgment: thou shalt not respect the person of the poor, nor honour the person of the mighty: but in righteousness shalt thou judge thy neighbour.
¹⁶ Thou shalt not go up and down as a talebearer among thy people: neither shalt thou stand against the blood of thy neighbour: I am the LORD.
¹⁷ Thou shalt not hate thy brother in thine heart: thou shalt in any wise rebuke thy neighbour, and not suffer sin upon him.
¹⁸ Thou shalt not avenge, nor bear any grudge against the children of thy people, but thou shalt love thy neighbour as thyself: I am the LORD.
We are taught here,
I. To be honest and true in all our dealings, Le 19:11. God, who has appointed every man's property by his providence, forbids by his law the invading of that appointment, either by downright theft, You shall not steal, or by fraudulent dealing, "You shall not cheat, or deal falsely." Whatever we have in the world, we must see to it that it be honestly come by, for we cannot be truly rich, nor long rich, with that which is not. The God of truth, who requires truth in the heart (Ps 51:6), requires it also in the tongue: Neither lie one to another, either in bargaining or common converse. This is one of the laws of Christianity (Col 3:9): Lie not one to another. Those that do not speak truth do not deserve to be told truth; those that sin by lying justly suffer by it; therefore we are forbidden to lie one to another; for, if we lie to others, we teach them to lie to us.
II. To maintain a very reverent regard to the sacred name of God (Le 19:12), and not to call him to be witness either, 1. To a lie: You shall not swear falsely. It is bad to tell a lie, but it is much worse to swear it. Or, 2. To a trifle, and every impertinence: Neither shalt thou profane the name of thy God, by alienating it to any other purpose than that for which it is to be religiously used.
III. Neither to take nor keep any one's right from him, Le 19:13. We must not take that which is none of our own, either by fraud or robbery; nor detain that which belongs to another, particularly the wages of the hireling, let it not abide with thee all night. Let the day-labourer have his wages as soon as he has done his day's work, if he desire it. It is a great sin to deny the payment of it, nay, to defer it, to his damage, a sin that cries to heaven for vengeance, Jam 5:4.
IV. To be particularly tender of the credit and safety of those that cannot help themselves, Le 19:14. 1. The credit of the deaf: Thou shalt not curse the deaf; that is, not only those that are naturally deaf, that cannot hear at all, but also those that are absent, and at present out of hearing of the curse, and so cannot show their resentment, return the affront, nor right themselves, and those that are patient, that seem as if they heard not, and are not willing to take notice of it, as David, Ps 38:13. Do not injure any because they are unwilling, or unable, to avenge themselves, for God sees and hears, though they do not. 2. The safety of the blind we must likewise be tender of, and not put a stumbling-block before them; for this is to add affliction to the afflicted, and to make God's providence a servant to our malice. This prohibition implies a precept to help the blind, and remove stumbling-blocks out of their way. The Jewish writers, thinking it impossible that any should be so barbarous as to put a stumbling-block in the way of the blind, understood it figuratively, that it forbids giving bad counsel to those that are simple and easily imposed upon, by which they may be led to do something to their own prejudice. We ought to take heed of doing any thing which may occasion our weak brother to fall, Ro 14:13, 1Co 8:9. It is added, as a preservative from these sins, but fear thou God. "Thou dost not fear the deaf and blind, they cannot right themselves; but remember it is the glory of God to help the helpless, and he will plead their cause." Note, The fear of God will restrain us from doing that which will not expose us to men's resentments.
V. Judges and all in authority are here commanded to give verdict and judgment without partiality (Le 19:15); whether they were constituted judges by commission or made so in a particular case by the consent of both parties, as referees or arbitrators, they must do no wrong to either side, but, to the utmost of their skill, must go according to the rules of equity, having respect purely to the merits of the cause, and not to the characters of the person. Justice must never be perverted, either, 1. In pity to the poor: Thou shalt not respect the person of the poor, Ex 23:3. Whatever may be given to a poor man as an alms, yet let nothing be awarded him as his right but what he is legally entitled to, nor let his poverty excuse him from any just punishment for a fault. Or, 2. In veneration or fear of the mighty, in whose favour judges would be most frequently biased. The Jews say, "Judges were obliged by this law to be so impartial as not to let one of the contending parties sit while the other stood, nor permit one to say what he pleased and bid the other be short; see Jam 2:1-4.
VI. We are all forbidden to do any thing injurious to our neighbour's good name (Le 19:16), either, 1. In common conversation: Thou shalt not go up and down as a tale-bearer. It is as bad an office as a man can put himself into to be the publisher of every man's faults, divulging what was secret, aggravating crimes, and making the worst of every thing that was amiss, with design to blast and ruin men's reputation, and to sow discord among neighbours. The word used for a tale-bearer signifies a pedlar, or petty chapman, the interlopers of trade; for tale-bearers pick up ill-natured stories at one house and utter them at another, and commonly barter slanders by way of exchange. See this sin condemned, Pr 11:13,20:19, Jer 9:4, Eze 22:9. Or, 2, In witness-bearing: Neither shalt thou stand as a witness against the blood of thy neighbour, if his blood be innocent, nor join in confederacy with such bloody men as those described," Pr 1:11,12. The Jewish doctors put this further sense upon it: "Thou shalt not stand by and see thy brother in danger, but thou shalt come in to his relief and succour, though it be with the peril of thy own life or limb;" they add, "He that can by his testimony clear one that is accused is obliged by this law to do it;" see Pr 24:11,12.
VII. We are commanded to rebuke our neighbour in love (Le 19:17): Thou shalt in any wise rebuke thy neighbour. 1. Rather rebuke him than hate him for an injury done to thyself. If we apprehend that our neighbour has any way wronged us, we must not conceive a secret grudge against him, and estrange ourselves from him, speaking to him neither bad nor good, as the manner of some is, who have the art of concealing their displeasure till they have an opportunity of a full revenge (2Sa 13:22); but we must rather give vent to our resentments with the meekness of wisdom, endeavour to convince our brother of the injury, reason the case fairly with him, and so put an end to the disgust conceived: this is the rule our Saviour gives in this case, Lu 17:3. 2. Therefore rebuke him for his sin against God, because thou lovest him; endeavour to bring him to repentance, that his sin may be pardoned, and he may turn from it, and it may not be suffered to lie upon him. Note, Friendly reproof is a duty we owe to one another, and we ought both to give it and take it in love. Let the righteous smite me, and it shall be a kindness, Ps 141:5. Faithful and useful are those wounds of a friend, Pr 27:5,6. It is here strictly commanded, "Thou shalt in any wise do it, and not omit it under any pretence." Consider, (1.) The guilt we incur by not reproving: it is construed here into a hating of our brother. We are ready to argue thus, "Such a one is a friend I love, therefore I will not make him uneasy by telling him of his faults;" but we should rather say, "therefore I will do him the kindness to tell him of them." Love covers sin from others, but not from the sinner himself. (2.) The mischief we do by not reproving: we suffer sin upon him. Must we help the ass of an enemy that has fallen under his burden, and shall we not help the soul of a friend? Ex 23:5. And by suffering sin upon him we are in danger of bearing sin for him, as the margin reads it. If we reprove not the unfruitful works of darkness, we have fellowship with them, and become accessaries ex post facto—after the fact, Eph 5:11. It is thy brother, thy neighbour, that is concerned; and he was a Cain that said, Am I my brother's keeper?
VIII. We are here required to put off all malice, and to put on brotherly love, Le 19:18. 1. We must be ill-affected to none: Thou shalt not avenge, nor bear any grudge; to the same purport with that Le 19:17, Thou shalt not hate thy brother in thy heart; for malice is murder begun. If our brother has done us an injury, we must not return it upon him, that is avenging; we must not upon every occasion upbraid him with it, that is bearing a grudge; but we must both forgive it and forget it, for thus we are forgiven of God. It is a most ill-natured thing, and the bane of friendship, to retain the resentment of affronts and injuries, and to let that word devour for ever. 2. We must be well-affected to all: Thou shalt love thy neighbour as thyself. We often wrong ourselves, but we soon forgive ourselves those wrongs, and they do not at all lessen our love to ourselves; and in like manner we should love our neighbour. Our Saviour has made this the second great commandment of the law (Mt 22:39), and the apostle shows how it is the summary of all the laws of the second table, Ro 13:9,10, Ga 5:14. We must love our neighbour as truly as we love ourselves, and without dissimulation; we must evidence our love to our neighbour in the same way as that by which we evidence our love to ourselves, preventing his hurt, and procuring his good, to the utmost of our power. We must do to our neighbour as we would be done to ourselves (Mt 7:12), putting our souls into his soul's stead, Job 16:4,5. Nay, we must in many cases deny ourselves for the good of our neighbour, as Paul, 1Co 9:19, etc. Herein the gospel goes beyond even that excellent precept of the law; for Christ, by laying down his life for us, has taught us even to lay down our lives for the brethren, in some cases (1Jo 3:16), and so to love our neighbour better than ourselves.
¹⁹ Ye shall keep my statutes. Thou shalt not let thy cattle gender with a diverse kind: thou shalt not sow thy field with mingled seed: neither shall a garment mingled of linen and woollen come upon thee.
²⁰ And whosoever lieth carnally with a woman, that is a bondmaid, betrothed to an husband, and not at all redeemed, nor freedom given her; she shall be scourged; they shall not be put to death, because she was not free.
²¹ And he shall bring his trespass offering unto the LORD, unto the door of the tabernacle of the congregation, even a ram for a trespass offering.
²² And the priest shall make an atonement for him with the ram of the trespass offering before the LORD for his sin which he hath done: and the sin which he hath done shall be forgiven him.
²³ And when ye shall come into the land, and shall have planted all manner of trees for food, then ye shall count the fruit thereof as uncircumcised: three years shall it be as uncircumcised unto you: it shall not be eaten of.
²⁴ But in the fourth year all the fruit thereof shall be holy to praise the LORD withal.
²⁵ And in the fifth year shall ye eat of the fruit thereof, that it may yield unto you the increase thereof: I am the LORD your God.
²⁶ Ye shall not eat any thing with the blood: neither shall ye use enchantment, nor observe times.
²⁷ Ye shall not round the corners of your heads, neither shalt thou mar the corners of thy beard.
²⁸ Ye shall not make any cuttings in your flesh for the dead, nor print any marks upon you: I am the LORD.
²⁹ Do not prostitute thy daughter, to cause her to be a whore; lest the land fall to whoredom, and the land become full of wickedness.
Here is, I. A law against mixtures, Le 19:19. God in the beginning made the cattle after their kind (Ge 1:25), and we must acquiesce in the order of nature God hath established, believing that is best and sufficient, and not covet monsters. Add thou not unto his works, lest he reprove thee; for it is the excellency of the work of God that nothing can, without making it worse, be either put to it or taken from it, Ec 3:14. As what God has joined we must not separate, so what he has separated we must not join. The sowing of mingled corn and the wearing of linsey-woolsey garments are forbidden, either as superstitious customs of the heathen or to intimate how careful they should be not to mingle themselves with the heathen nor to weave any of the usages of the Gentiles into God's ordinances. Ainsworth suggests that it was to lead Israel to the simplicity and sincerity of religion, and to all the parts and doctrines of the law and gospel in their distinct kinds. As faith is necessary, good works are necessary, but to mingle these together in the cause of our justification before God is forbidden, Ga 2:16.
II. A law for punishing adultery committed with one that was a bondmaid that was espoused, Le 19:20-22. If she had not been espoused, the law appointed no punishment at all; being espoused, if she had not been a bondmaid, the punishment had been no less than death: but, being as yet a bondmaid (though before the completing of her espousals she must have been made free), the capital punishment is remitted, and they shall both be scourged; or, as some think, the woman only, and the man was to bring a sacrifice. It was for the honour of marriage, though but begun by betrothing, that the crime should be punished; but it was for the honour of freedom that it should not be punished as the debauching of a free woman was, so great was the difference then made between bond and free (Ga 4:30); but the gospel of Christ knows no such distinction, Col 3:11.
III. A law concerning fruit-trees, that for the first three years after they were planted, if they should happen to be so forward as to bear in that time, yet no use should be made of the fruit, Le 19:23-25. It was therefore the practice of the Jews to pluck off the fruit, as soon as they perceived it knit, from their young trees, as gardeners do sometimes, because their early bearing hinders their growing. If any did come to perfection, it was not to be used in the service either of God or man; but what they bore the fourth year was to be holy to the Lord, either given to the priests, or eaten before the Lord with joy, as their second tithe was, and thenceforward it was all their own. Now, 1. Some think this taught them not to follow the custom of the heathen, who, they say, consecrated the very first products of their fruit-trees to their idols, saying that otherwise all the fruits would be blasted. 2. This law in the case of fruit-trees seems to be parallel with that in the case of animals, that no creature should be accepted as an offering till it was past eight days old, nor till that day were children to be circumcised; see Le 22:27. God would have the first-fruits of their trees, but, because for the first three years they were as inconsiderable as a lamb or a calf under eight days old, therefore God would not have them, for it is fit he should have every thing at its best; and yet he would not allow them to be used, because his first-fruits were not as yet offered: they must therefore be accounted as uncircumcised, that is, as an animal under eight days' old, not fit for any use. 3. We are hereby taught not to be over-hasty in catching at any comfort, but to be willing with patience to wait the time for the enjoyment of it, and particularly to acknowledge ourselves unworthy of the increase of the earth, our right to the fruits of which was forfeited by our first parents eating forbidden fruit, and we are restored to it only by the word of God and prayer, 1Ti 4:5.
IV. A law against the superstitious usages of the heathen, Le 19:26-28. 1. Eating upon the blood, as the Gentiles did, who gathered the blood of their sacrifices into a vessel for their demons (as they fancied) to drink, and then sat about it, eating the flesh themselves, signifying their communion with devils by their feasting with them. Let not this custom be used, for the blood of God's sacrifices was to be sprinkled on the altar, and then poured at the foot of it, and conveyed away. 2. Enchantment and divination, and a superstitious observation of the times, some days and hours lucky and others unlucky. Curious arts of this kind, it is likely, had been of late invented by the Egyptian priests, to amuse the people, and support their own credit. The Israelites had seen them practised, but must by no means imitate them. It would be unpardonable in those to whom were committed the oracles of God to ask counsel of the devil, and yet worse in Christians, to whom the Son of God is manifested, who has destroyed the works of the devil. For Christians to have their nativities cast, and their fortunes told them, to use spells and charms for the cure of diseases and the driving away of evil spirits, to be affected with the falling of the salt, a hare crossing the way, cross days, or the like, is an intolerable affront to the Lord Jesus, a support of paganism and idolatry, and a reproach both to themselves and to that worthy name by which they are called: and those must be grossly ignorant, both of the law and the gospel, that ask, "What harm is there in these things?" Is it no harm for those that have fellowship with Christ to have fellowship with devils, or to learn the ways of those that have? Surely we have not so learned Christ. 3. There was a superstition even in trimming themselves used by the heathen, which must not be imitated by the people of God: You shall not round the corners of your heads. Those that worshipped the hosts of heaven, in honour of them, cut their hair so as that their heads might resemble the celestial globe; but, as the custom was foolish itself, so, being done with respect to their false gods, it was idolatrous. 4. The rites and ceremonies by which they expressed their sorrow at their funerals must not be imitated, Le 19:28. They must not make cuts or prints in their flesh for the dead; for the heathen did so to pacify the infernal deities they dreamt of, and to render them propitious to their deceased friends. Christ by his sufferings has altered the property of death, and made it a true friend to every true Israelite; and now, as there needs nothing to make death propitious to us (for, if God be so, death is so of course), so we sorrow not as those that have no hope. Those whom the God of Israel had set apart for himself must not receive the image and superscription of these dunghill deities. Lastly, The prostituting of their daughters to uncleanness, which is here forbidden (Le 19:29), seems to have been practised by the heathen in their idolatrous worships, for with such abominations those unclean spirits which they worshipped were well pleased. And when lewdness obtained as a religious rite, and was committed in their temples, no marvel that the land became full of that wickedness, which, when it entered at the temple-doors, overspread the land like a mighty torrent, and bore down all the fences of virtue and modesty. The devil himself could not have brought such abominations into their lives if he had not first brought them into their worships. And justly were those given up to vile affections who forsook the holy God, and gave divine honours to impure spirits. Those that dishonour God are thus suffered to dishonour themselves and their families.
30-37
Moral Laws (1490 BC)
道徳律（紀元前1490年）
³⁰ あなたがたはわたしの安息日を守り、わたしの聖所を畏れなければならない。わたしは主である。
³¹ 霊媒を持つ者に心を向けてはならない。口寄せを尋ねてはならない。彼らによって汚されてはならない。わたしはあなたがたの神、主である。
³² 白髪の者の前に立ち上がり、老人の顔を尊び、あなたの神を恐れなければならない。わたしは主である。
³³ もし寄留者があなたがたと共にあなたがたの地に住むなら、あなたがたは彼を悩ませてはならない。
³⁴ あなたがたと共に住む寄留者は、あなたがたのうちに生まれた者のようにあなたがたにとってあるべきである。あなたは自分自身のように彼を愛さなければならない。あなたがたがエジプトの地で寄留者であったからである。わたしはあなたがたの神、主である。
³⁵ あなたがたはさばきにおいて、尺、重り、または量りにおいて不義を行ってはならない。
³⁶ 正しいはかり、正しい重り、正しいエパ、正しいヒンを持たなければならない。わたしはあなたがたをエジプトの地から導き出したあなたがたの神、主である。
³⁷ それゆえあなたがたはわたしのすべてのおきてと、すべての定めを守り、これを行わなければならない。わたしは主である。
ここに、
一、神の奉仕のために当てられた時と場所の誉れを保つための律法がある（レビ19:30）。これは彼らを異邦人の偶像礼拝と迷信から、また会話におけるすべての不道徳から守る手段となるであろう。1. 安息日は厳かに守られなければならず、異邦人が迷信的な配慮を持った（レビ19:26で）言及された時々ではなく。2. 聖所は畏れられなければならなかった。律法が要求した純潔と準備をもって天幕に近づき、そのような恐るべき威厳の直接の前にふさわしい謙遜、礼儀、集中をもってそこに仕えるために、大いなる注意が払われなければならなかった。今や天幕や神殿がそうであったような、神聖な制定による聖なる場所はないが、この律法はわれわしに、キリストの特別な臨在の約束の下に持たれる宗教的礼拝のためのクリスチャンの荘厳な集会を尊び、それらの集会において聖なる規定の執行にあずかる間、相応の礼儀をもって行動することを義務づける（伝5:1）。
二、魔女および霊媒と通じるすべての交わりに対する警告。「彼らに心を向けてはならず、彼らを尋ねてはならない。彼らからのいかなる悪も恐れてはならず、また彼らからのいかなる良いことも期待してはならない。彼らの脅しや約束や予言に心を向けてはならない。発見や助言のために彼らに尋ね求めてはならない。もし尋ねるなら、それによって汚され、神と自分の良心との両方に忌むべき者となるからである」。これはサウルの悪しさを完成した罪であり、彼はそのために神に拒絶された（歴代第一10:13）。
三、若者に年老いた者に敬意を示すよう命じる。「あなたは白髪の者の前に立ち上がらなければならない」（レビ19:32）。年齢は誉あるものであり、「日の古き者」である方がそれに敬意が払われることを要求される。「白髪は栄光の冠である」（箴16:31）。神が長いのいのちの一般的な祝福をもって誉れた者を、われわしは礼儀の区別された表現をもって誉れなければならない。また年齢において賢く良い者は二重の誉れに値する。そのような老人には単に彼らの前に立ち上がるよりも多くの敬意が負われている。その信用と慰めは注意深く顧みられ、その経験と観察は活かされ、その助言は求められ、聞かれなければならない（ヨブ32:6,7）。ある者は、その顔または存在が尊ばれるべき老人によって、年齢における長老ではなく、職務における長老を理解する。白髪によって年齢における長老を、老人によって職務における長老を。両者とも父として尊敬されるべきであり、神への恐れにおいて。神はその誉れの一部を両者の上に置かれたから。注。宗教は礼儀作法を教え、誉れある者に誉れを帰することを義務づける。地において「子どもが老人に向かって高ぶり、卑しい者が誉ある者に向かって」（イザ3:5、ヨブ30:1,12）ふるまうとき、それは大いなる退廃と混乱のしるしである。年老いた者がこの誉れを受け、若い者がそれを与えるのがふさわしい。それは彼らの若さの装いであり、また本分でもある。「すべての目上の者に低く、畏敬をもって従う」こと。
四、イスラエル人に寄留者に非常に配慮するよう命じる（レビ19:33,34）。神の律法もその摂理も、他のいかなる民よりも大いにイスラエルを尊んだ。しかしそのゆえに彼らは、自国の民以外のすべての人類を踏みつけ、思いのままに侮辱する権限があると考えてはならなかった。いや、「あなたは寄留者を悩ませてはならず、自分自身のように彼を愛さなければならない。あなた自身の民のひとりのように」。この寄留者は偶像礼拝者ではなく、割礼を受けていないとはいえ、イスラエルの神の礼拝者であったと想定される。少なくとも門の改宗者であり、義の改宗者ではないとしても。もしそのような者が彼らのうちに寄留するなら、彼らは彼を悩ませてはならず、また彼らの律法や習慣の無知に乗じて取引において彼を欺いてはならなかった。寄留者を欺くことをイスラエル人を欺くことと同じほどの罪と考えなければならなかった。「いや」（ユダヤの博士たちは言う）「彼が寄留者であること、また以前偶像礼拝者であったことをもって彼を責めてはならない」。寄留者はやもめやみなしごと同様、神の特別な配慮の対象である。無力な者を助けることが神の誉れであるからである（詩146:9）。それゆえもしわれわしが彼らに不正を行い、困難を課すなら、われわし自身の危険となる。寄留者は神の恵みに歓迎される。それゆえわれわしは彼らをそれに招き、宗教を彼らの良い意見に推薦するためにできることをするべきである。異なる国、習慣、言語の者たちに親切にすることは、寛大な性質と、共通の父としての神への敬虔な配慮を示す。すべてひとつの血から造られているからである。しかしここにユダヤ人に特有の理由が加えられる。「あなたがたがエジプトの地で寄留者であったからである」。神はそのときあなたがたに恵みを与えられた。それゆえ今あなたがたは寄留者に恵みを与え、あなたがたが当时候いてほしかったように彼らに行え。あなたがたは寄留者であったが、今やこのように高く引き上げられた。それゆえあなたがたが軽蔑しがちなこれらの寄留者が何になるか、あなたがたは知らない。
五、重りと量りにおける正義がここで命じられる。そこに欺きがないように（レビ19:35）。それらが非常に正確であるように（レビ19:36）。重って量るにおいて、われわしは取引するすべての者にその人のものを与えるという意図を装う。しかしもし重りや量りが偽りであるなら、それはさばきにおける腐敗のようなものであり、正義の色の下に欺く。そしてこのように人の損害に欺くことは、そのポケットを拾う、または公道で彼を奪うよりも悪い。売る者は商品の完全なものを与える義務があり、買う者は合意された価格の完全なものを受け取る。正しいはかり、重り、量りなしにはそれはできない。「だれもその兄弟を騙し、奪ってはならない」。人から隠されていても、神が「すべてそのような者の復讐者である」ことが見いだされるであろう。
六、この章は一般の戒めで結ばれる（レビ19:37）。「あなたがたはわたしのすべてのおきてを守り、これを行わなければならない」。注。1. 大いなる注意と配慮をもってそれらを観察しない限り、われわしが神のおきてを行うことはありそうにない。2. しかし単に神の戒めを観察するだけでは十分ではなく、それらに従う良心を持たなければならない。もしわれわしの会話において良心に従わないなら、われわしの観念において批評的であっても何の役に立つか。3. 正しい心は神のすべての戒めに配慮する（詩119:6）。多くの場合において、なすべきことをする手が失敗するとしても、目は神のすべてのおきてを観察する。われわしは自分の義務を選び取ることは許されず、神のすべての御旨において完全に立つことを目指さなければならない。
英語原文
Moral Laws (1490 BC)
³⁰ Ye shall keep my sabbaths, and reverence my sanctuary: I am the LORD.
³¹ Regard not them that have familiar spirits, neither seek after wizards, to be defiled by them: I am the LORD your God.
³² Thou shalt rise up before the hoary head, and honour the face of the old man, and fear thy God: I am the LORD.
³³ And if a stranger sojourn with thee in your land, ye shall not vex him.
³⁴ But the stranger that dwelleth with you shall be unto you as one born among you, and thou shalt love him as thyself; for ye were strangers in the land of Egypt: I am the LORD your God.
³⁵ Ye shall do no unrighteousness in judgment, in meteyard, in weight, or in measure.
³⁶ Just balances, just weights, a just ephah, and a just hin, shall ye have: I am the LORD your God, which brought you out of the land of Egypt.
³⁷ Therefore shall ye observe all my statutes, and all my judgments, and do them: I am the LORD.
Here is, I. A law for the preserving of the honour of the time and place appropriated to the service of God, Le 19:30. This would be a means to secure them both from the idolatries and superstitions of the heathen and from all immoralities in conversation. 1. Sabbaths must be religiously observed, and not those times mentioned (Le 19:26) to which the heathen had a superstitious regard. 2. The sanctuary must be reverenced: great care must be taken to approach the tabernacle with that purity and preparation which the law required, and to attend there with that humility, decency, and closeness of application which became them in the immediate presence of such an awful majesty. Though now there is no place holy by divine institution, as the tabernacle and temple then were, yet this law obliges us to respect the solemn assemblies of Christians for religious worship, as being held under a promise of Christ's special presence in them, and to carry ourselves with a due decorum while in those assemblies we attend the administration of holy ordinances, Ec 5:1.
II. A caution against all communion with witches, and those that were in league with familiar spirits: "Regard them not, seek not after them, be not in fear of any evil from them nor in hopes of any good from them. Regard not their threatenings, or promises, or predictions; seek not to them for discovery or advice, for, if you do, you are defiled by it, and rendered abominable both to God and your own consciences." This was the sin that completed Saul's wickedness, for which he was rejected of God, 1Ch 10:13.
III. A charge to young people to show respect to the aged: Thou shall rise up before the hoary head, Le 19:32. Age is honourable, and he that is the Ancient of days requires that honour be paid to it. The hoary head is a crown of glory. Those whom God has honoured with the common blessing of long life we ought to honour with the distinguishing expressions of civility; and those who in age are wise and good are worthy of double honour: more respect is owing to such old men than merely to rise up before them; their credit and comfort must be carefully consulted, their experience and observations improved, and their counsels asked and hearkened to, Job 32:6,7. Some, by the old man whose face or presence is to be honoured, understand the elder in office, as by the hoary head the elder in age; both ought to be respected as fathers, and in the fear of God, who has put some of his honour upon both. Note, Religion teaches good manners, and obliges us to give honour to those to whom honour is due. It is an instance of great degeneracy and disorder in a land when the child behaves himself proudly against the ancient, and the base against the honourable, Isa 3:5, Job 30:1,12. It becomes the aged to receive this honour, and the younger to give it; for it is the ornament as well as duty of their youth to order themselves lowly and reverently to all their betters.
IV. A charge to the Israelites to be very tender of strangers, Le 19:33,34. Both the law of God and his providence had vastly dignified Israel above any other people, yet they must not therefore think themselves authorized to trample upon all mankind but those of their own nation, and to insult them at their pleasure; no, "Thou shall not vex a stranger, but love him as thyself, and as one of thy own people." It is supposed that this stranger was not an idolater, but a worshipper of the God of Israel, though not circumcised, a proselyte of the gate at least, though not a proselyte of righteousness: if such a one sojourned among them, they must not vex him, nor oppress, nor over-reach him in a bargain, taking advantage of his ignorance of their laws and customs; they must reckon it as great a sin to cheat a stranger as to cheat an Israelite; "nay" (say the Jewish doctors) "they must not so much as upbraid him with his being a stranger, and his having been formerly an idolater." Strangers are God's particular care, as the widow and the fatherless are, because it is his honour to help the helpless, Ps 146:9. It is therefore at our peril if we do them any wrong, or put any hardships upon them. Strangers shall be welcome to God's grace, and therefore we should do what we can to invite them to it, and to recommend religion to their good opinion. It argues a generous disposition, and a pious regard to God, as a common Father, to be kind to strangers; for those of different countries, customs, and languages, are all made of one blood. But here is a reason added peculiar to the Jews: "For you were strangers in the land of Egypt. God then favoured you, therefore do you now favour the strangers, and do to them as you then wished to be done to. You were strangers, and yet are now thus highly advanced; therefore you know not what these strangers may come to, whom you are apt to despise."
V. Justice in weights and measures is here commanded. That there should be no cheat in them, Le 19:35. That they should be very exact, Le 19:36. In weighing and measuring, we pretend a design to give all those their own whom we deal with; but, if the weights and measures be false, it is like a corruption in judgment, it cheats under colour of justice; and thus to deceive a man to his damage is worse than picking his pocket or robbing him on the highway. He that sells is bound to give the full of the commodity, and he that buys the full of the price agreed upon, which cannot be done without just balances, weights, and measures. Let no man go beyond or defraud his brother, for, though it be hidden from man, it will be found that God is the avenger of all such.
VI. The chapter concludes with a general command (Le 19:37): You shall observe all my statutes, and do them. Note, 1. We are not likely to do God's statutes, unless we observe them with great care and consideration. 2. Yet it is not enough barely to observe God's precepts, but we must make conscience of obeying them. What will it avail us to be critical in our notions, if we be not conscientious in our conversations? 3. An upright heart has respect to all God's commandments, Ps 119:6. Though in many instances the hand fails in doing what should be done, yet the eye observes all God's statutes. We are not allowed to pick and choose our duty, but must aim at standing complete in all the will of God.
この章にはいくつか儀式的なおきてがあるが、そのほとんどは道徳的なものである。律法の軽い事柄のいくつかが大いに詳しく述べられている（らい病に関する二章の長い章を証拠とせよ）のに、より重い事柄の多くが小さな篇幅に収められていることは驚くべきことである。この章の単独の節のいくつかは、さばきとあわれみに関する律法全体を含んでいる。これらはすべての人の良心において明らかである事柄だからである。人の自分自身の思いはこれらを説明し、注解することができる。 一、この章の律法でユダヤ人に特有であったもの。