서론
제목 없음
영문 원문
Some ceremonial precepts there are in this chapter, but most of them are moral. One would wonder that when some of the lighter matters of the law are greatly enlarged upon (witness two long chapters concerning the leprosy) many of the weightier matters are put into a little compass: divers of the single verses of this chapter contain whole laws concerning judgment and mercy; for these are things which are manifest in every man's conscience; men's own thoughts are able to explain these, and to comment upon them. I. The laws of this chapter, which were peculiar to the Jews, are, 1. Concerning their peace-offerings, Le 19:5-8. 2. Concerning the gleanings of their fields, Le 19:9,10. 3. Against mixtures of their cattle, seed, and cloth, Le 19:19. 4. Concerning their trees, Le 19:23-25. 5. Against some superstitious usages, Le 19:26-28. But, II. Most of these precepts are binding on us, for they are expositions of most of the ten commandments. 1. Here is the preface to the ten commandments, "I am the Lord," repeated fifteen times. 2. A sum of the ten commandments. All the first table in this, "Be you holy," Le 19:2. All the second table in this, "Thou shalt love thy neighbour" (Le 19:18), and an answer to the question, "Who is my neighbour?" Le 19:33,34. 3. Something of each commandment. (1.) The first commandment implied in that which is often repeated here, "I am your God." And here is a prohibition of enchantment (Le 19:26) and witchcraft (Le 19:31), which make a god of the devil. (2.) Idolatry, against the second commandment, is forbidden, Le 19:4. (3.) Profanation of God's name, against the third, Le 19:12. (4.) Sabbath-sanctification is pressed, Le 19:3,30. (5.) Children are required to honour their parents (Le 19:3), and the aged, Le 19:32. (6.) Hatred and revenge are here forbidden, against the sixth commandment, Le 19:17,18. (7.) Adultery (Le 19:20-22), and whoredom, Le 19:29. (8.) Justice is here required in judgment (Le 19:15), theft forbidden (Le 19:11), fraud and withholding dues (Le 19:13), and false weights, Le 19:35,36. (9.) Lying, Le 19:11. Slandering, Le 19:14. Tale-bearing, and false-witness bearing, Le 19:16. (10.) The tenth commandment laying a restraint upon the heart, so does that (Le 19:17), "Thou shalt not hate thy brother in thy heart." And here is a solemn charge to observe all these statutes, Le 19:37. Now these are things which need not much help for the understanding of them, but require constant care and watchfulness for the observing of them. "A good understanding have all those that do these commandments."
1-29
Ceremonial and Moral Laws (1490 BC)
의식법과 도덕법 (BC 1490)
¹ 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되,
² 너는 이스라엘 자손의 온 회중에게 말하여 이르라. 너희는 거룩하라. 이는 나 여호와 너희 하나님이 거룩함이니라.
³ 너희 각 사람은 자기 어머니와 자기 아버지를 경외하고 나의 안식일을 지키라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
⁴ 너희는 우상들에게로 향하지 말며, 너희를 위하여 부어 만든 신들을 만들지 말라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
⁵ 너희가 여호와께 화목제물을 드릴 때에는 기쁘게 받으시도록 드릴지니라.
⁶ 그것은 너희가 드리는 그 날과 다음 날에 먹을 것이요, 셋째 날까지 남은 것은 불에 사를지니라.
⁷ 만일 그것을 셋째 날에 조금이라도 먹으면 가증한 것이 되어 받으심이 되지 못할 것이요,
⁸ 그것을 먹는 모든 자는 자기 죄를 담당하리니, 이는 그가 여호와의 성물을 더럽혔음이라. 그 사람은 자기 백성 중에서 끊어지리라.
⁹ 너희 땅의 곡식을 거둘 때에 너는 네 밭 모퉁이까지 다 거두지 말며, 네 수확물의 떨어진 이삭을 줍지 말라.
¹⁰ 네 포도원의 열매를 다 따지 말며, 네 포도원에 떨어진 열매도 줍지 말고 가난한 자와 나그네를 위하여 남겨 두라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
모세는 율법의 요약을 "이스라엘 자손의 온 회중에게" 전하라는 명령을 받았다(레 19:2). 아론과 그의 아들들에게만이 아니라 모든 백성에게 전해야 했다. 그들 모두가 자기 의무를 알아야 할 관계자였기 때문이다. 율법 시대의 더 어두운 시기에도, 무지를 자기 어머니라고 자랑하는 종교가 하나님께 속한 종교일 수는 없었다. 모세는 하나님의 규례를 온 회중에게 알리고 진영 전체에 선포해야 했다. 아마도 그는 한 번에 들을 수 있는 만큼의 백성에게 직접 이 법들을 전했고, 여러 차례에 걸쳐 점차 모든 사람에게 전했을 것이다. 여기 주어진 많은 교훈들은 그들이 전에 이미 받은 것이지만, 기억하게 하려면 반복될 필요가 있었다. 교훈 위에 교훈, 줄 위에 줄이 있어야 하며, 그래도 조금도 지나치지 않다. 이 구절들에서,
I. 이스라엘은 거룩한 백성이 되어야 한다. 이는 이스라엘의 하나님이 거룩한 하나님이시기 때문이다, 레 19:2. 그들이 특별한 법과 관습으로 모든 다른 민족과 구별된 것은, 세상과 육신으로부터 실제로 분리되고 하나님께 온전히 바쳐지는 것을 가르치기 위한 것이었다. 이것은 지금 그리스도의 법이기도 하다. 주께서 우리 안의 모든 생각을 이 법에 복종하게 하시기를 바란다! "내가 거룩하니 너희도 거룩하라," 벧전 1:15,16. 우리는 거룩하신 예수의 제자들이므로, 우리의 능력에 따라 하나님의 영광을 위해 구별되고 그의 성품과 뜻에 일치되어야 한다. 이스라엘은 모형과 그림자들로 거룩하게 되었으나(레 20:8), 우리는 그 모든 그림자의 실체인 "진리로 거룩하게" 된다, 요 17:17, 딛 2:14.
II. 자녀들은 부모에게 순종해야 한다. "너희 각 사람은 자기 어머니와 자기 아버지를 경외하라," 레 19:3. 1. 여기서 요구되는 경외는 다섯째 계명에서 명령한 공경과 같은 것이다. 말 1:6을 보라. 그것은 마음속의 존경과 귀히 여김, 밖으로 나타나는 공경의 표현, 부모의 합법적인 명령에 대한 순종, 그들을 기쁘게 하고 편안하게 하려는 돌봄과 노력, 그들을 상하게 하거나 근심하게 하거나 노여움을 살 만한 모든 일을 피하는 것을 포함한다. 유대 교사들은 "아버지에게 마땅히 드려야 할 이 경외란 무엇인가?"라고 묻고 이렇게 대답한다. "그의 길을 막고 서지 않는 것, 그의 자리에 앉지 않는 것, 그가 하는 말을 반박하거나 흠잡지 않는 것, 살아 있을 때나 죽은 뒤에도 그의 이름을 함부로 부르지 않고 '내 아버지' 또는 '선생님'이라고 부르는 것, 그가 가난하면 그를 부양하는 것 등이다." 2. 자녀들은 장성하여 어른이 되어도 이 의무에서 벗어났다고 생각해서는 안 된다. 누구든지, 그가 지혜로운 사람이든 큰 사람이든, 부모가 부모이기 때문에 그들을 공경해야 한다. 3. 보통과 달리 어머니가 먼저 언급되었는데, 이는 이 의무가 부모 양쪽에게 똑같이 드려져야 함을 보이기 위해서이다. 아버지가 죽고 어머니가 살아 있다면, 어머니는 여전히 공경과 순종을 받아야 한다. 4. 여기에 "나의 안식일을 지키라"가 덧붙여졌다. 하나님께서 자기 율법으로 부모의 명예를 보존하도록 마련하셨다면, 부모는 자녀들에 대한 자기 권위를 하나님의 명예, 특히 그의 안식일의 명예를 보존하는 데 사용해야 한다. 넷째 계명에서 안식일의 관리가 부모에게 크게 맡겨졌기 때문이다. "너와 네 아들과 네 딸"이 그것이다. 젊은이들의 파멸은 흔히 부모를 멸시하고 안식일을 더럽히는 데서 시작되는 것으로 관찰되어 왔다. 그러므로 이 두 교훈이 이 규례의 요약 첫머리에 함께 놓인 것은 알맞다. "너희 각 사람은 자기 어머니와 자기 아버지를 경외하고 나의 안식일을 지키라." 부모 공경과 안식일 성수를 양심의 일로 삼는 자녀들은 소망이 있으며 잘될 가능성이 크다. 5. 이 두 교훈에 덧붙여진 이유는 "나는 여호와 너희 하나님이니라"이다. 그는 안식일의 주이시며 너희 부모의 하나님이시다.
III. 오직 하나님만 예배해야 하며 형상으로 예배해서는 안 된다(레 19:4). "너희는 우상들에게, 엘릴림, 곧 헛된 것들, 능력도 없고 가치도 없는 것들, 신이 아닌 신들에게로 향하지 말라. 참 하나님에게서 거짓 신들에게로, 전능하신 하나님에게서 무능한 것들에게로, 너희를 거룩하고 복되게 하실 하나님에게서 너희를 속이고 타락시키고 멸망시켜 영원히 비참하게 할 것들에게로 돌이키지 말라. 너희 눈도 그것들에게 향하지 말고, 하물며 마음은 더욱 그리하지 말라. 너희를 위하여 신들, 곧 너희 자신의 공상이 만든 피조물들을 만들지 말며, 부어 만든 신들로 창조주를 예배할 생각도 하지 말라. 너희는 하나님의 손으로 지으심을 받은 자들이니, 너희 손으로 만든 신들을 경배하는 그런 어리석음을 범하지 말라." 부어 만든 신들이 특별히 언급된 것은 금송아지 때문이었다.
IV. 그들의 화목제 희생은 항상 율법에 따라 드리고 먹어야 했다, 레 19:5-8. 희생에 관한 다른 어떤 법보다 이 법이 반복된 데에는 어떤 특별한 이유가 있었을 것이다. 화목제를 먹는 것은 백성의 몫이었고 제사장들의 눈앞이 아닌 곳에서 이루어졌다. 아마도 그들 중 어떤 이들은 만나를 정해진 기한보다 오래 두었던 것처럼(출 16:20), 화목제의 식은 고기도 정해진 기한보다 오래 보관했을 것이고, 이것이 이 경고의 계기가 되었을 것이다. 그 법 자체는 앞서 레 7:16-18에 있다. 하나님은 자기 일을 자기 때에 이루시기를 원하신다. 희생이 율법에 따라 드려졌다 해도, 율법에 따라 먹지 않았다면 받아들여지지 않았다. 사역자들이 자기 몫을 다한다 해도, 백성들이 자기 몫을 다하지 않는다면 무슨 유익이 있겠는가? 우리의 영적 제사 뒤에는 그것을 마땅히 활용하는 일이 남아 있다. 이것이 소홀히 되면 모든 것이 헛되다.
V. 그들은 수확과 포도 수확 때 남은 이삭과 열매를 가난한 자들을 위해 남겨 두어야 했다, 레 19:9,10. 주목하라. 경건의 일에는 언제나 우리의 능력에 따라 자선의 일이 동반되어야 한다. 그들이 곡식을 거둘 때에는 밭 모퉁이에 일부를 남겨 두어야 했다. 유대 교사들은 "그것은 밭의 육십분의 일이어야 한다"고 말한다. 또한 그들은 떨어진 이삭과 처음에는 눈에 띄지 않았던 작은 포도송이들도 남겨 두어야 했다. 이 법이 지금 문자 그대로 우리를 구속하지는 않지만, 우리에게 다음을 가르친다. 1. 우리는 탐욕스럽고 움켜쥐려 하며, 우리가 조금이라도 권리를 주장할 수 있는 모든 것을 탐내는 자가 되어서는 안 된다. 작고 사소한 일에서까지 우리의 권리를 고집해서도 안 된다. 2. 우리는 가난한 자들이 우리의 수고의 열매로 공급받고 새 힘을 얻는 것을 기쁘게 여겨야 한다. 우리 자신에게 돌아오지 않는 것은 모두 잃어버린 것이라고 생각해서는 안 되며, 가난한 자에게 가는 것은 어느 것도 낭비라고 생각해서는 안 된다. 3. 추수 때와 같은 기쁨의 때는 자선을 베풀기에 알맞은 때이다. 우리가 기뻐할 때 가난한 자도 우리와 함께 기뻐하게 하고, 우리의 마음이 하나님을 찬송할 때 그들의 허리도 우리를 축복하게 해야 한다.
¹¹ 너희는 도둑질하지 말며 속이지 말며 서로 거짓말하지 말라.
¹² 너희는 내 이름으로 거짓 맹세하지 말며, 네 하나님의 이름을 더럽히지 말라. 나는 여호와니라.
¹³ 너는 네 이웃을 억압하지 말며 강탈하지 말라. 품꾼의 삯을 아침까지 밤새 네게 두지 말라.
¹⁴ 너는 귀먹은 자를 저주하지 말며, 눈먼 자 앞에 걸림돌을 놓지 말고 네 하나님을 경외하라. 나는 여호와니라.
¹⁵ 너희는 재판에서 불의를 행하지 말라. 가난한 자의 얼굴을 보아 두둔하지 말며, 세력 있는 자의 얼굴을 높이지 말고 공의로 네 이웃을 재판하라.
¹⁶ 너는 네 백성 가운데 돌아다니며 험담하는 자가 되지 말며, 네 이웃의 피를 대적하여 서지 말라. 나는 여호와니라.
¹⁷ 너는 네 형제를 마음으로 미워하지 말라. 너는 반드시 네 이웃을 책망하라. 그로 말미암아 죄를 담당하지 말라.
¹⁸ 너는 원수를 갚지 말며 네 백성의 자손에게 원한을 품지 말고, 네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라. 나는 여호와니라.
여기서 우리는 다음을 배운다.
I. 우리의 모든 거래에서 정직하고 진실해야 한다, 레 19:11. 하나님은 섭리로 각 사람의 소유를 정해 주셨고, 자기 율법으로 그 정하신 것을 침해하는 일을 금하신다. 그것이 노골적인 도둑질이든, "도둑질하지 말라," 사기적인 거래든, "속이거나 거짓되게 행하지 말라"는 것이다. 우리가 세상에서 무엇을 소유하든지, 그것이 정직하게 얻은 것인지 살펴야 한다. 부정하게 얻은 것으로는 참으로 부요할 수도, 오래 부요할 수도 없기 때문이다. 마음에 진실을 요구하시는 진리의 하나님은(시 51:6) 혀에도 진실을 요구하신다. "서로 거짓말하지 말라." 이것은 거래에서든 일상 대화에서든 그러하다. 이것은 기독교의 법들 중 하나이다(골 3:9). "서로 거짓말을 하지 말라." 진리를 말하지 않는 자들은 진리를 들을 자격도 없다. 거짓말로 죄를 짓는 자들은 마땅히 그 거짓말로 고난을 받는다. 그러므로 우리는 "서로 거짓말하지 말라"는 금지를 받는다. 우리가 다른 사람들에게 거짓말하면, 그들에게 우리에게 거짓말하는 법을 가르치는 셈이기 때문이다.
II. 하나님의 거룩한 이름에 대해 깊은 경외심을 유지해야 한다(레 19:12). 그리고 하나님을 증인으로 부르되, 1. 거짓말에 대해 그렇게 해서는 안 된다. "거짓 맹세하지 말라." 거짓말을 하는 것도 악하지만, 거짓말을 맹세하는 것은 훨씬 더 악하다. 또는 2. 하찮은 일과 모든 부적절한 일에 대해 그렇게 해서는 안 된다. "네 하나님의 이름을 더럽히지 말라." 곧 그 이름이 경건하게 사용되어야 할 목적 외에 다른 목적으로 돌려 쓰는 일이 없어야 한다.
III. 어느 누구의 권리도 빼앗거나 붙들어 두어서는 안 된다, 레 19:13. 우리는 속임이나 강탈로 우리 것이 아닌 것을 취해서는 안 되며, 다른 사람에게 속한 것, 특히 "품꾼의 삯"을 붙들어 두어서는 안 된다. 그것을 "밤새 네게 두지 말라." 날품팔이꾼이 원한다면 그가 하루 일을 마치자마자 품삯을 받게 하라. 그 지급을 거절하는 것은 큰 죄이며, 아니 그의 손해가 되도록 지연하는 것조차 하늘에 보복을 부르짖는 죄이다, 약 5:4.
IV. 스스로 도울 수 없는 자들의 명예와 안전에 특별히 부드럽게 대해야 한다, 레 19:14. 1. 귀먹은 자의 명예이다. "너는 귀먹은 자를 저주하지 말라." 이는 본래 귀먹어 전혀 들을 수 없는 사람만을 뜻하는 것이 아니라, 자리에 없어 그 저주를 현재 들을 수 없고, 따라서 분노를 보이거나 모욕에 되갚거나 스스로 바로잡을 수 없는 사람들, 또 다윗처럼 듣지 못하는 것처럼 보이며 그것을 문제 삼으려 하지 않는 인내하는 사람들도 포함한다, 시 38:13. 어떤 사람이 스스로 복수하려 하지 않거나 복수할 수 없다는 이유로 그를 해하지 말라. 그들이 보거나 듣지 못해도 하나님은 보고 들으신다. 2. 눈먼 자의 안전도 우리는 마찬가지로 부드럽게 대해야 하며, 그 앞에 걸림돌을 놓아서는 안 된다. 이는 고난받는 자에게 고난을 더하는 것이며, 하나님의 섭리를 우리의 악의에 종노릇하게 만드는 것이다. 이 금지는 눈먼 자를 돕고 그 길에서 걸림돌을 치우라는 명령을 포함한다. 유대 저자들은 누가 그렇게 야만적이어서 실제로 "눈먼 자의 길에 걸림돌"을 놓겠느냐고 생각하여, 이것을 비유적으로 이해했다. 곧 단순하고 쉽게 속는 사람들에게 나쁜 조언을 주어 그들 자신에게 해가 되는 일을 하게 이끄는 것을 금하는 것이라고 보았다. 우리는 약한 형제를 넘어지게 할 만한 어떤 일도 하지 않도록 조심해야 한다, 롬 14:13, 고전 8:9. 이런 죄들을 막는 방편으로 "오직 네 하나님을 경외하라"가 덧붙여졌다. "너는 귀먹은 자와 눈먼 자를 두려워하지 않는다. 그들은 스스로 바로잡을 수 없기 때문이다. 그러나 무력한 자를 돕는 것이 하나님의 영광임을 기억하라. 하나님이 그들의 송사를 변호하실 것이다." 주목하라. 하나님을 경외함은 사람들의 분노를 일으키지 않을 일이라도 우리가 악을 행하지 못하게 제어한다.
V. 재판관들과 모든 권위 있는 자들은 편파성 없이 판결과 판단을 내리라는 명령을 받는다(레 19:15). 그들이 임명으로 세워진 재판관이든, 양측의 동의로 특정한 사건에서 중재자나 조정자로 세워졌든, 어느 쪽에도 부당한 일을 해서는 안 되며, 자기 능력의 최대한으로 공평의 규칙에 따라야 한다. 오직 사건의 본질만 보고 사람의 신분을 보아서는 안 된다. 정의는 결코 왜곡되어서는 안 된다. 1. 가난한 자를 불쌍히 여긴다는 이유로도 안 된다. "가난한 자의 얼굴을 보아 두둔하지 말라," 출 23:3. 가난한 사람에게는 구제로 무엇이든 줄 수 있지만, 그가 법적으로 받을 권리가 있는 것 외에는 그의 권리로 판정해 주어서는 안 된다. 또한 그의 가난이 잘못에 대한 정당한 처벌을 면제해 주어서도 안 된다. 2. 세력 있는 자에 대한 존경이나 두려움 때문에도 안 된다. 재판관들은 흔히 그런 자들에게 유리하게 기울기 쉽다. 유대인들은 말하기를, "재판관들은 이 법에 의해 그토록 공평해야 했으므로, 다투는 당사자 중 한 사람은 앉고 다른 사람은 서 있게 해서는 안 되었고, 한 사람에게는 마음껏 말하게 하면서 다른 사람에게는 짧게 하라고 명해서도 안 되었다"고 했다. 약 2:1-4를 보라.
VI. 우리는 이웃의 좋은 이름을 해치는 어떤 일도 금지받는다(레 19:16). 1. 일상 대화에서 그러하다. "너는 돌아다니며 험담하는 자가 되지 말라." 사람마다의 허물을 퍼뜨리고, 은밀한 것을 드러내며, 죄를 과장하고, 잘못된 모든 것을 최악으로 만들어 사람의 평판을 무너뜨리고 파괴하며 이웃 사이에 불화를 심으려는 사람보다 더 나쁜 직무를 스스로 맡는 사람은 없다. 험담하는 자를 가리키는 말은 "행상인" 또는 "소상인"을 뜻한다. 그들은 거래의 틈새에 끼어드는 자들이다. 험담꾼들은 한 집에서 악의적인 이야기를 주워 다른 집에서 말하며, 보통 비방을 물물교환하듯 주고받는다. 이 죄가 정죄된 것을 보라, 잠 11:13, 20:19, 렘 9:4, 겔 22:9. 또는 2. 증언에서 그러하다. "네 이웃의 피를 대적하여" 증인으로 서지 말라. 그의 피가 무죄하다면 더욱 그러하며, 잠 1:11,12에 묘사된 그런 피 흘리는 자들과 공모하지도 말라. 유대 교사들은 여기에 더 깊은 의미를 부여한다. "네 형제가 위험에 처한 것을 보고도 곁에 서 있지 말고, 네 생명이나 지체를 위험에 빠뜨리더라도 그를 구원하고 도우러 나아가라." 그들은 또 "자기의 증언으로 고발당한 사람을 무죄하게 할 수 있는 자는 이 법에 의해 그렇게 할 의무가 있다"고 덧붙인다. 잠 24:11,12를 보라.
VII. 우리는 사랑으로 이웃을 책망하라는 명령을 받는다(레 19:17). "너는 반드시 네 이웃을 책망하라." 1. 네 자신에게 당한 손해 때문에 그를 미워하기보다 책망하라. 우리가 이웃이 어떤 식으로든 우리에게 잘못했다고 생각한다면, 어떤 사람들의 습관처럼 마음속에 은밀한 원한을 품고 그에게서 멀어져 좋든 나쁘든 말하지 않다가 완전한 복수의 기회를 얻을 때까지 불쾌함을 숨기는 기술을 부려서는 안 된다(삼하 13:22). 오히려 지혜의 온유함으로 우리의 감정을 드러내고, 형제에게 그 잘못을 깨닫게 하려고 노력하며, 그 일을 공정하게 논의하여 마음속에 생긴 불쾌감을 끝내야 한다. 이 경우에 우리 구주께서 주신 규칙이 이것이다, 눅 17:3. 2. 그러므로 하나님께 대한 그의 죄 때문에, 네가 그를 사랑하기 때문에 그를 책망하라. 그를 회개로 이끌어 그의 죄가 용서받고 그가 그 죄에서 돌이키며, 그 죄가 그 위에 머물러 있지 않게 하려고 힘쓰라. 주목하라. 우정 어린 책망은 우리가 서로에게 빚진 의무이다. 우리는 사랑 안에서 그것을 주고받아야 한다. "의인이 나를 칠지라도 은혜로 여기리라," 시 141:5. "친구의 상처"는 신실하고 유익하다, 잠 27:5,6. 여기서는 이것이 엄격히 명령된다. "너는 반드시" 그것을 행해야 하며, 어떤 핑계로도 빠뜨려서는 안 된다. 생각해 보라. (1.) 책망하지 않음으로 우리가 지게 되는 죄책이다. 여기서는 그것이 우리 형제를 미워하는 것으로 해석된다. 우리는 쉽게 이렇게 말한다. "그 사람은 내가 사랑하는 친구이므로 그의 허물을 말해 그를 불편하게 하지 않겠다." 그러나 우리는 오히려 이렇게 말해야 한다. "그러므로 그에게 그것을 말해 주는 친절을 베풀겠다." 사랑은 죄를 다른 사람들에게서는 덮지만, 죄인 자신에게서는 덮지 않는다. (2.) 책망하지 않음으로 우리가 끼치는 해악이다. 우리는 "그에게 죄를 허용"한다. 짐 아래 쓰러진 원수의 나귀도 도와야 한다면, 친구의 영혼은 돕지 않겠는가? 출 23:5. 그리고 "그에게 죄를 허용"함으로 우리는 난외주처럼 "그를 위하여 죄를 담당"할 위험에 놓인다. 우리가 "열매 없는 어둠의 일"을 책망하지 않으면, 그것들과 교제하는 자가 되고, 사후의 공범자가 된다, 엡 5:11. 관련된 이는 네 형제, 네 이웃이다. "내가 내 아우를 지키는 자입니까?"라고 말한 이는 가인이었다.
VIII. 여기서 우리는 모든 악의를 벗어 버리고 형제 사랑을 입으라는 요구를 받는다, 레 19:18. 1. 우리는 아무에게도 악한 마음을 품어서는 안 된다. "너는 원수를 갚지 말며 원한을 품지 말라." 이는 레 19:17의 "너는 네 형제를 마음으로 미워하지 말라"와 같은 취지이다. 악의는 시작된 살인이기 때문이다. 형제가 우리에게 손해를 끼쳤다면, 우리는 그에게 그것을 되돌려 주어서는 안 된다. 그것이 복수이다. 우리는 기회가 있을 때마다 그것을 들추어 그를 꾸짖어서도 안 된다. 그것이 원한을 품는 것이다. 우리는 그것을 용서하고 잊어야 한다. 하나님께서 우리를 그렇게 용서하시기 때문이다. 모욕과 손해에 대한 분노를 붙들고 그 말이 영원히 삼키게 내버려 두는 것은 지극히 악한 성품이며 우정의 독이다. 2. 우리는 모든 사람에게 선한 마음을 품어야 한다. "네 이웃 사랑하기를 네 자신과 같이 하라." 우리는 종종 우리 자신에게 잘못을 저지르지만 곧 그 잘못을 스스로 용서하며, 그것들이 우리 자신에 대한 사랑을 조금도 줄이지 않는다. 이와 같이 우리는 이웃을 사랑해야 한다. 우리 구주께서는 이것을 율법의 둘째 큰 계명으로 삼으셨고(마 22:39), 사도는 이것이 둘째 돌판의 모든 법의 요약임을 보인다, 롬 13:9,10, 갈 5:14. 우리는 우리 자신을 사랑하듯 참되게, 위선 없이 이웃을 사랑해야 한다. 우리 자신에 대한 사랑을 나타내는 방식과 같은 방식으로 이웃에 대한 사랑을 증명해야 한다. 우리의 힘이 닿는 데까지 그의 해를 막고 그의 유익을 도모하는 것이다. 우리는 우리가 대접받고자 하는 대로 이웃에게 행해야 한다(마 7:12). 곧 우리의 영혼을 그의 영혼의 자리에 놓아야 한다, 욥 16:4,5. 더구나 많은 경우에 우리는 이웃의 유익을 위해 자신을 부인해야 한다. 바울이 그렇게 했다, 고전 9:19 이하. 이 점에서 복음은 율법의 그 뛰어난 교훈보다도 더 나아간다. 그리스도께서 우리를 위하여 자기 생명을 내어 주심으로, 어떤 경우에는 우리도 "형제들을 위하여 목숨을 버리는" 것까지 배우게 하셨고(요일 3:16), 그렇게 하여 이웃을 우리 자신보다 더 사랑하게 하셨기 때문이다.
¹⁹ 너희는 내 규례를 지키라. 네 가축을 다른 종류와 교합시키지 말며, 네 밭에 두 종류의 씨를 섞어 뿌리지 말며, 린넨과 양털을 섞어 짠 옷을 입지 말라.
²⁰ 어떤 사람이 남편에게 약혼되었으나 아직 속량되지도 않았고 자유를 얻지도 못한 여종과 동침하면, 그들은 형벌을 받을 것이나 죽이지는 말지니 이는 그 여자가 자유인이 아니기 때문이라.
²¹ 그는 자기 속건제물을 여호와께, 곧 회막 문으로 가져올지니, 속건제물로 숫양을 가져올 것이요,
²² 제사장은 그가 범한 죄를 위하여 속건제 숫양으로 여호와 앞에서 그를 위해 속죄할 것이며, 그가 범한 죄가 용서받으리라.
²³ 너희가 그 땅에 들어가 먹을 만한 온갖 나무를 심거든, 그 열매를 할례받지 못한 것으로 여기라. 삼 년 동안 그것은 너희에게 할례받지 못한 것으로 여겨질 것이니 먹지 말라.
²⁴ 넷째 해에는 그 모든 열매가 여호와를 찬양하기 위하여 거룩할 것이요,
²⁵ 다섯째 해에는 너희가 그 열매를 먹을지니, 그러면 그것이 너희에게 그 소산을 더하리라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
²⁶ 너희는 피째 어떤 것도 먹지 말며, 점술을 쓰거나 때를 살피지 말라.
²⁷ 너희 머리 가를 둥글게 깎지 말며, 네 수염 가를 상하게 하지 말라.
²⁸ 죽은 자를 위하여 너희 살을 베지 말며, 너희 몸에 문신을 새기지 말라. 나는 여호와니라.
²⁹ 네 딸을 창녀가 되게 하려고 더럽히지 말라. 그 땅이 음행에 빠지고 그 땅이 악으로 가득하게 될까 하노라.
여기에는 다음이 있다. I. 섞는 일을 금하는 법, 레 19:19. 하나님은 처음에 가축을 "그 종류대로" 만드셨다(창 1:25). 우리는 하나님께서 세우신 자연의 질서에 만족해야 하며, 그것이 가장 좋고 충분하다고 믿어 괴물을 탐내지 말아야 한다. "그의 일에 더하지 말라. 그가 너를 책망하실까 하노라." 하나님의 일이 뛰어난 까닭은, 그것을 더 좋게 만들 수 없고, 무엇을 더하거나 빼면 오히려 더 나쁘게 만들 뿐이라는 데 있다, 전 3:14. 하나님께서 합하신 것을 우리가 나누지 말아야 하듯, 하나님께서 나누신 것을 우리가 합하지 말아야 한다. 섞인 곡식을 뿌리는 것과 린넨과 양털을 섞어 짠 옷을 입는 것이 금지된 것은, 이방인의 미신적 관습이었기 때문이거나, 그들이 이방인들과 섞이지 않도록, 또 이방인의 관습을 하나님의 규례 안에 엮어 넣지 않도록 얼마나 조심해야 하는지를 암시하기 위해서였을 것이다. 에인스워스는 이것이 이스라엘을 종교의 단순성과 진실성으로, 그리고 율법과 복음의 모든 부분과 교리들을 각각의 구별된 종류 안에서 이해하도록 인도하기 위한 것이었다고 제안한다. 믿음이 필요하고 선행도 필요하지만, 하나님 앞에서 우리의 의롭다 하심의 원인으로 이 둘을 섞는 것은 금지된다, 갈 2:16.
II. 약혼한 여종과 간음한 일을 처벌하는 법이다, 레 19:20-22. 만일 그 여자가 약혼하지 않았다면 율법은 아무 처벌도 정하지 않았다. 약혼은 했으나 여종이 아니었다면 그 형벌은 죽음보다 가볍지 않았을 것이다. 그러나 아직 여종인 까닭에(비록 약혼이 완성되기 전에는 자유롭게 되었어야 했지만) 사형은 면제되고 둘 다 채찍질을 받게 되었다. 혹은 어떤 이들이 생각하듯 여자만 채찍질을 받고 남자는 제물을 드려야 했다. 약혼으로 시작되었을 뿐이라 해도 결혼의 명예를 위해 그 범죄는 처벌되어야 했다. 그러나 자유의 명예를 위해 그것은 자유 여인을 타락시킨 것과 같이 처벌되지는 않았다. 그때에는 종과 자유인 사이에 그토록 큰 차이가 있었기 때문이다(갈 4:30). 그러나 그리스도의 복음은 그런 구별을 알지 않는다, 골 3:11.
III. 과일나무에 관한 법이다. 그들이 나무를 심은 뒤 처음 삼 년 동안, 그 나무가 혹 그 기간 안에 열매를 맺을 만큼 앞서 나가더라도 그 열매를 사용해서는 안 되었다, 레 19:23-25. 그러므로 유대인들은 어린 나무에서 열매가 맺히는 것을 보자마자 따 버리는 관습을 가졌다. 정원사들이 때때로 그렇게 하듯, 너무 이른 결실이 나무의 성장을 방해하기 때문이다. 혹 열매가 완전히 익었다 해도 하나님을 섬기는 데나 사람을 위해 사용해서는 안 되었다. 그러나 넷째 해에 맺은 것은 여호와께 거룩한 것이 되어 제사장들에게 주거나, 둘째 십일조처럼 여호와 앞에서 기쁨으로 먹어야 했으며, 그 뒤로는 모두 그들의 것이 되었다. 이제, 1. 어떤 이들은 이것이 이방인의 관습을 따르지 말라고 가르친 것이라고 생각한다. 이방인들은 과일나무의 첫 소산을 자기 우상들에게 바치며, 그렇게 하지 않으면 모든 열매가 말라 버린다고 말했다고 한다. 2. 과일나무의 경우에 이 법은 동물의 경우, 곧 어떤 피조물도 여드레가 지나기 전에는 제물로 받아들여지지 않았고 아이들도 그 날이 되기 전에는 할례를 받지 않았던 법과 평행한 것처럼 보인다. 레 22:27을 보라. 하나님은 그들의 나무의 첫 열매를 원하셨다. 그러나 처음 삼 년 동안 그것들은 여드레가 되지 않은 어린 양이나 송아지처럼 보잘것없었으므로 하나님은 그것들을 원하지 않으셨다. 하나님께는 모든 것이 가장 좋은 상태로 드려지는 것이 합당하기 때문이다. 그렇지만 하나님은 그것들이 사용되는 것도 허락하지 않으셨다. 그의 첫 열매가 아직 드려지지 않았기 때문이다. 그러므로 그것들은 할례받지 못한 것, 곧 여드레가 되지 않은 동물처럼 어떤 용도에도 적합하지 않은 것으로 여겨져야 했다. 3. 이로써 우리는 어떤 위로든 너무 서둘러 붙잡으려 하지 말고, 그것을 누릴 때를 인내로 기다릴 줄 알아야 함을 배운다. 특히 땅의 소산을 받을 자격이 우리에게 없음을 인정해야 한다. 그 열매에 대한 우리의 권리는 우리 첫 조상들이 금지된 열매를 먹음으로 상실되었고, 우리는 오직 "하나님의 말씀과 기도"로 그것을 회복받는다, 딤전 4:5.
IV. 이방인의 미신적 관습을 금하는 법이다, 레 19:26-28. 1. 피 위에서 먹는 일이다. 이방인들은 희생 제물의 피를 그릇에 모아 자기들이 상상한 귀신들이 마시게 하고, 그 둘레에 앉아 그 고기를 먹었다. 이것은 귀신들과 함께 잔치함으로 그들과의 교제를 나타내는 것이었다. 이런 관습은 사용되어서는 안 된다. 하나님의 희생 제물의 피는 제단에 뿌려지고 그 발치에 쏟아져 흘러가야 했기 때문이다. 2. 마술과 점술, 그리고 어떤 날과 시간은 길하고 어떤 것은 불길하다고 여기는 미신적 시간 관찰이다. 이런 종류의 호기심 많은 술법들은 아마도 최근에 애굽 제사장들이 백성을 현혹하고 자기들의 신용을 유지하기 위해 만들어 낸 것이었을 것이다. 이스라엘 사람들은 그것들이 행해지는 것을 보았지만 결코 본받아서는 안 되었다. "하나님의 말씀을 맡은" 자들이 마귀에게 조언을 구한다는 것은 용서받기 어려운 일이었고, "마귀의 일을 멸하시려고" 나타나신 "하나님의 아들"을 받은 그리스도인들에게는 더 악한 일이다. 그리스도인들이 자기 별점을 보고 운세를 듣고, 질병을 치료하거나 악한 영을 쫓아내기 위해 주문과 부적을 사용하며, 소금이 쏟아지는 일, 토끼가 길을 가로지르는 일, 불길한 날 같은 것에 마음이 흔들리는 것은 주 예수께 대한 참을 수 없는 모욕이고, 이교와 우상숭배를 지탱하는 일이며, 자기 자신과 자기들이 부름받은 그 존귀한 이름 둘 다에 대한 수치이다. 그리고 "이런 것들에 무슨 해가 있느냐?"고 묻는 자들은 율법과 복음 양쪽에 대해 심히 무지한 자들임에 틀림없다. 그리스도와 교제하는 자들이 귀신들과 교제하거나 그런 자들의 길을 배우는 것이 해가 되지 않는단 말인가? 분명히 "우리는 그리스도를 이같이 배우지 않았다." 3. 이방인들이 사용한 몸단장에도 미신이 있었는데, 하나님의 백성은 그것을 본받아서는 안 되었다. "너희 머리 가를 둥글게 깎지 말라." 하늘의 군대를 숭배하던 자들은 그것들을 기리기 위해 자기 머리가 천구와 닮도록 머리를 깎았다. 그 관습 자체도 어리석었지만, 그들의 거짓 신들을 의식하여 행한 것이므로 우상숭배였다. 4. 장례 때 슬픔을 표현하는 의식과 예식도 본받아서는 안 되었다, 레 19:28. 그들은 죽은 자를 위하여 자기 살을 베거나 새기지 말아야 했다. 이방인들은 자기들이 꿈꾸어 낸 지하의 신들을 달래고, 그 신들이 죽은 친구들에게 호의적이 되게 하려고 그렇게 했다. 그리스도께서는 자기 고난으로 죽음의 성격을 바꾸어 모든 참 이스라엘 사람에게 참된 친구가 되게 하셨다. 이제 죽음을 우리에게 호의적으로 만들기 위해 필요한 것은 아무것도 없다. 하나님이 우리에게 호의적이시면 죽음도 당연히 그러하기 때문이다. 그러므로 우리는 소망 없는 자들처럼 슬퍼하지 않는다. 이스라엘의 하나님께서 자기 자신을 위해 구별하신 자들은 이 거름더미 같은 신들의 형상과 표를 받아서는 안 되었다. 마지막으로, 딸들을 더러움에 내어 주어 음행하게 하는 것이 여기서 금지된다(레 19:29). 이것은 이방인들의 우상숭배 의식에서 행해졌던 것처럼 보인다. 그들이 섬기던 더러운 영들은 그런 가증한 일들을 기뻐했기 때문이다. 음란이 종교 의식으로 자리 잡고 그들의 신전에서 행해졌을 때, 그 땅이 그 악으로 가득하게 된 것은 놀랄 일이 아니다. 그 악은 성전 문으로 들어와 거대한 급류처럼 온 땅을 뒤덮고, 덕과 정숙의 모든 울타리를 무너뜨렸다. 마귀 자신도 먼저 그들의 예배 안으로 그런 가증한 것들을 들여오지 않았다면, 그들의 삶 속으로 그것들을 들여올 수 없었을 것이다. 거룩하신 하나님을 버리고 더러운 영들에게 신적 영예를 돌린 자들이 부끄러운 정욕에 내어 맡겨진 것은 정당한 일이었다. 하나님을 욕되게 하는 자들은 이렇게 자기 자신과 자기 가족을 욕되게 하도록 허용된다.
영문 원문
Ceremonial and Moral Laws (1490 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses, saying,
² Speak unto all the congregation of the children of Israel, and say unto them, Ye shall be holy: for I the LORD your God am holy.
³ Ye shall fear every man his mother, and his father, and keep my sabbaths: I am the LORD your God.
⁴ Turn ye not unto idols, nor make to yourselves molten gods: I am the LORD your God.
⁵ And if ye offer a sacrifice of peace offerings unto the LORD, ye shall offer it at your own will.
⁶ It shall be eaten the same day ye offer it, and on the morrow: and if ought remain until the third day, it shall be burnt in the fire.
⁷ And if it be eaten at all on the third day, it is abominable; it shall not be accepted.
⁸ Therefore every one that eateth it shall bear his iniquity, because he hath profaned the hallowed thing of the LORD: and that soul shall be cut off from among his people.
⁹ And when ye reap the harvest of your land, thou shalt not wholly reap the corners of thy field, neither shalt thou gather the gleanings of thy harvest.
¹⁰ And thou shalt not glean thy vineyard, neither shalt thou gather every grape of thy vineyard; thou shalt leave them for the poor and stranger: I am the LORD your God.
Moses is ordered to deliver the summary of the laws to all the congregation of the children of Israel (Le 19:2); not to Aaron and his sons only, but to all the people, for they were all concerned to know their duty. Even in the darker ages of the law, that religion could not be of God which boasted of ignorance as its mother. Moses must make known God's statutes to all the congregation, and proclaim them through the camp. These laws, it is probable, he delivered himself to as many of the people as could be within hearing at once, and so by degrees at several times to them all. Many of the precepts here given they had received before, but it was requisite that they should be repeated, that they might be remembered. Precept must be upon precept, and line upon line, and all little enough. In these verses,
I. It is required that Israel be a holy people, because the God of Israel is a holy God, Le 19:2. Their being distinguished from all other people by peculiar laws and customs was intended to teach them a real separation from the world and the flesh, and an entire devotedness to God. And this is now the law of Christ (the Lord bring every thought within us into obedience to it!) You shall be holy, for I am holy, 1Pe 1:15,16. We are the followers of the holy Jesus, and therefore must be, according to our capacity, consecrated to God's honour, and conformed to his nature and will. Israel was sanctified by the types and shadows (Le 20:8), but we are sanctified by the truth, or substance of all those shadows, Joh 17:17, Tit 2:14.
II. That children be obedient to their parents: "You shall fear every man his mother and his father, Le 19:3. 1. The fear here required is the same with the honour commanded by the fifth commandment; see Mal 1:6. It includes inward reverence and esteem, outward expressions of respect, obedience to the lawful commands of parents, care and endeavour to please them and make them easy, and to avoid every thing that may offend and grieve them, and incur their displeasure. The Jewish doctors ask, "What is this fear that is owing to a father?" And they answer, "It is not to stand in his way nor to sit in his place, not to contradict what he says nor to carp at it, not to call him by his name, either living or dead, but 'My Father,' or 'Sir;' it is to provide for him if he be poor, and the like." 2. Children, when they grow up to be men, must not think themselves discharged from this duty: every man, though he be a wise man, and a great man, yet must reverence his parents, because they are his parents. 3. The mother is put first, which is not usual, to show that the duty is equally owing to both; if the mother survive the father, still she must be reverenced and obeyed. 4. It is added, and keep my sabbaths. If God provides by his law for the preserving of the honour of parents, parents must use their authority over their children for the preserving of the honour of God, particularly the honour of his sabbaths, the custody of which is very much committed to parents by the fourth commandment, Thou, and thy son, and thy daughter. The ruin of young people has often been observed to begin in the contempt of their parents and the profanation of the sabbath day. Fitly therefore are these two precepts here put together in the beginning of this abridgment of the statutes: "You shall fear, every man, his mother and his father, and keep my sabbaths. Those are hopeful children, and likely to do well, that make conscience of honouring their parents and keeping holy the sabbath day. 5. The reason added to both these precepts is, "I am the Lord your God; the Lord of the sabbath and the God of your parents."
III. That God only be worshipped, and not by images (Le 19:4): "Turn you not to idols, to Elilim, to vanities, things of no power, no value, gods that are no gods. Turn not from the true God to false ones, from the mighty God to impotent ones, from the God that will make you holy and happy to those that will deceive you, debauch you, ruin you, and make you for ever miserable. Turn not your eye to them, much less your heart. Make not to yourselves gods, the creatures of your own fancy, nor think to worship the Creator by molten gods. You are the work of God's hands, be not so absurd as to worship gods the work of your own hands." Molten gods are specified for the sake of the molten calf.
IV. That the sacrifices of their peace-offerings should always be offered, and eaten, according to the law, Le 19:5-8. There was some particular reason, it is likely, for the repetition of this law rather than any other relating to the sacrifices. The eating of the peace-offerings was the people's part, and was done from under the eye of the priests, and perhaps some of them had kept the cold meat of their peace-offerings, as they had done the manna (Ex 16:20), longer than was appointed, which occasioned this caution; see the law itself before, Le 7:16-18. God will have his own work done in his own time. Though the sacrifice was offered according to the law, if it was not eaten according to the law, it was not accepted. Though ministers do their part, what the better if people do not theirs? There is work to be done after our spiritual sacrifices, in a due improvement of them; and, if this be neglected, all is in vain.
V. That they should leave the gleanings of their harvest and vintage for the poor, Le 19:9,10. Note, Works of piety must be always attended with works of charity, according as our ability is. When they gathered in their corn, they must leave some standing in the corner of the field; the Jewish doctors say, "It should be a sixtieth part of the field;" and they must also leave the gleanings and the small clusters of their grapes, which at first were overlooked. This law, though not binding now in the letter of it, yet teaches us, 1. That we must not be covetous and griping, and greedy of every thing we can lay any claim to; nor insist upon our right in things small and trivial. 2. That we must be well pleased to see the poor supplied and refreshed with the fruit of our labours. We must not think every thing lost that goes beside ourselves, nor any thing wasted that goes to the poor. 3. That times of joy, such as harvest-time is, are proper times for charity; that, when we rejoice, the poor may rejoice with us, and when our hearts are blessing God their loins may bless us.
¹¹ Ye shall not steal, neither deal falsely, neither lie one to another.
¹² And ye shall not swear by my name falsely, neither shalt thou profane the name of thy God: I am the LORD.
¹³ Thou shalt not defraud thy neighbour, neither rob him: the wages of him that is hired shall not abide with thee all night until the morning.
¹⁴ Thou shalt not curse the deaf, nor put a stumbling block before the blind, but shalt fear thy God: I am the LORD.
¹⁵ Ye shall do no unrighteousness in judgment: thou shalt not respect the person of the poor, nor honour the person of the mighty: but in righteousness shalt thou judge thy neighbour.
¹⁶ Thou shalt not go up and down as a talebearer among thy people: neither shalt thou stand against the blood of thy neighbour: I am the LORD.
¹⁷ Thou shalt not hate thy brother in thine heart: thou shalt in any wise rebuke thy neighbour, and not suffer sin upon him.
¹⁸ Thou shalt not avenge, nor bear any grudge against the children of thy people, but thou shalt love thy neighbour as thyself: I am the LORD.
We are taught here,
I. To be honest and true in all our dealings, Le 19:11. God, who has appointed every man's property by his providence, forbids by his law the invading of that appointment, either by downright theft, You shall not steal, or by fraudulent dealing, "You shall not cheat, or deal falsely." Whatever we have in the world, we must see to it that it be honestly come by, for we cannot be truly rich, nor long rich, with that which is not. The God of truth, who requires truth in the heart (Ps 51:6), requires it also in the tongue: Neither lie one to another, either in bargaining or common converse. This is one of the laws of Christianity (Col 3:9): Lie not one to another. Those that do not speak truth do not deserve to be told truth; those that sin by lying justly suffer by it; therefore we are forbidden to lie one to another; for, if we lie to others, we teach them to lie to us.
II. To maintain a very reverent regard to the sacred name of God (Le 19:12), and not to call him to be witness either, 1. To a lie: You shall not swear falsely. It is bad to tell a lie, but it is much worse to swear it. Or, 2. To a trifle, and every impertinence: Neither shalt thou profane the name of thy God, by alienating it to any other purpose than that for which it is to be religiously used.
III. Neither to take nor keep any one's right from him, Le 19:13. We must not take that which is none of our own, either by fraud or robbery; nor detain that which belongs to another, particularly the wages of the hireling, let it not abide with thee all night. Let the day-labourer have his wages as soon as he has done his day's work, if he desire it. It is a great sin to deny the payment of it, nay, to defer it, to his damage, a sin that cries to heaven for vengeance, Jam 5:4.
IV. To be particularly tender of the credit and safety of those that cannot help themselves, Le 19:14. 1. The credit of the deaf: Thou shalt not curse the deaf; that is, not only those that are naturally deaf, that cannot hear at all, but also those that are absent, and at present out of hearing of the curse, and so cannot show their resentment, return the affront, nor right themselves, and those that are patient, that seem as if they heard not, and are not willing to take notice of it, as David, Ps 38:13. Do not injure any because they are unwilling, or unable, to avenge themselves, for God sees and hears, though they do not. 2. The safety of the blind we must likewise be tender of, and not put a stumbling-block before them; for this is to add affliction to the afflicted, and to make God's providence a servant to our malice. This prohibition implies a precept to help the blind, and remove stumbling-blocks out of their way. The Jewish writers, thinking it impossible that any should be so barbarous as to put a stumbling-block in the way of the blind, understood it figuratively, that it forbids giving bad counsel to those that are simple and easily imposed upon, by which they may be led to do something to their own prejudice. We ought to take heed of doing any thing which may occasion our weak brother to fall, Ro 14:13, 1Co 8:9. It is added, as a preservative from these sins, but fear thou God. "Thou dost not fear the deaf and blind, they cannot right themselves; but remember it is the glory of God to help the helpless, and he will plead their cause." Note, The fear of God will restrain us from doing that which will not expose us to men's resentments.
V. Judges and all in authority are here commanded to give verdict and judgment without partiality (Le 19:15); whether they were constituted judges by commission or made so in a particular case by the consent of both parties, as referees or arbitrators, they must do no wrong to either side, but, to the utmost of their skill, must go according to the rules of equity, having respect purely to the merits of the cause, and not to the characters of the person. Justice must never be perverted, either, 1. In pity to the poor: Thou shalt not respect the person of the poor, Ex 23:3. Whatever may be given to a poor man as an alms, yet let nothing be awarded him as his right but what he is legally entitled to, nor let his poverty excuse him from any just punishment for a fault. Or, 2. In veneration or fear of the mighty, in whose favour judges would be most frequently biased. The Jews say, "Judges were obliged by this law to be so impartial as not to let one of the contending parties sit while the other stood, nor permit one to say what he pleased and bid the other be short; see Jam 2:1-4.
VI. We are all forbidden to do any thing injurious to our neighbour's good name (Le 19:16), either, 1. In common conversation: Thou shalt not go up and down as a tale-bearer. It is as bad an office as a man can put himself into to be the publisher of every man's faults, divulging what was secret, aggravating crimes, and making the worst of every thing that was amiss, with design to blast and ruin men's reputation, and to sow discord among neighbours. The word used for a tale-bearer signifies a pedlar, or petty chapman, the interlopers of trade; for tale-bearers pick up ill-natured stories at one house and utter them at another, and commonly barter slanders by way of exchange. See this sin condemned, Pr 11:13,20:19, Jer 9:4, Eze 22:9. Or, 2, In witness-bearing: Neither shalt thou stand as a witness against the blood of thy neighbour, if his blood be innocent, nor join in confederacy with such bloody men as those described," Pr 1:11,12. The Jewish doctors put this further sense upon it: "Thou shalt not stand by and see thy brother in danger, but thou shalt come in to his relief and succour, though it be with the peril of thy own life or limb;" they add, "He that can by his testimony clear one that is accused is obliged by this law to do it;" see Pr 24:11,12.
VII. We are commanded to rebuke our neighbour in love (Le 19:17): Thou shalt in any wise rebuke thy neighbour. 1. Rather rebuke him than hate him for an injury done to thyself. If we apprehend that our neighbour has any way wronged us, we must not conceive a secret grudge against him, and estrange ourselves from him, speaking to him neither bad nor good, as the manner of some is, who have the art of concealing their displeasure till they have an opportunity of a full revenge (2Sa 13:22); but we must rather give vent to our resentments with the meekness of wisdom, endeavour to convince our brother of the injury, reason the case fairly with him, and so put an end to the disgust conceived: this is the rule our Saviour gives in this case, Lu 17:3. 2. Therefore rebuke him for his sin against God, because thou lovest him; endeavour to bring him to repentance, that his sin may be pardoned, and he may turn from it, and it may not be suffered to lie upon him. Note, Friendly reproof is a duty we owe to one another, and we ought both to give it and take it in love. Let the righteous smite me, and it shall be a kindness, Ps 141:5. Faithful and useful are those wounds of a friend, Pr 27:5,6. It is here strictly commanded, "Thou shalt in any wise do it, and not omit it under any pretence." Consider, (1.) The guilt we incur by not reproving: it is construed here into a hating of our brother. We are ready to argue thus, "Such a one is a friend I love, therefore I will not make him uneasy by telling him of his faults;" but we should rather say, "therefore I will do him the kindness to tell him of them." Love covers sin from others, but not from the sinner himself. (2.) The mischief we do by not reproving: we suffer sin upon him. Must we help the ass of an enemy that has fallen under his burden, and shall we not help the soul of a friend? Ex 23:5. And by suffering sin upon him we are in danger of bearing sin for him, as the margin reads it. If we reprove not the unfruitful works of darkness, we have fellowship with them, and become accessaries ex post facto—after the fact, Eph 5:11. It is thy brother, thy neighbour, that is concerned; and he was a Cain that said, Am I my brother's keeper?
VIII. We are here required to put off all malice, and to put on brotherly love, Le 19:18. 1. We must be ill-affected to none: Thou shalt not avenge, nor bear any grudge; to the same purport with that Le 19:17, Thou shalt not hate thy brother in thy heart; for malice is murder begun. If our brother has done us an injury, we must not return it upon him, that is avenging; we must not upon every occasion upbraid him with it, that is bearing a grudge; but we must both forgive it and forget it, for thus we are forgiven of God. It is a most ill-natured thing, and the bane of friendship, to retain the resentment of affronts and injuries, and to let that word devour for ever. 2. We must be well-affected to all: Thou shalt love thy neighbour as thyself. We often wrong ourselves, but we soon forgive ourselves those wrongs, and they do not at all lessen our love to ourselves; and in like manner we should love our neighbour. Our Saviour has made this the second great commandment of the law (Mt 22:39), and the apostle shows how it is the summary of all the laws of the second table, Ro 13:9,10, Ga 5:14. We must love our neighbour as truly as we love ourselves, and without dissimulation; we must evidence our love to our neighbour in the same way as that by which we evidence our love to ourselves, preventing his hurt, and procuring his good, to the utmost of our power. We must do to our neighbour as we would be done to ourselves (Mt 7:12), putting our souls into his soul's stead, Job 16:4,5. Nay, we must in many cases deny ourselves for the good of our neighbour, as Paul, 1Co 9:19, etc. Herein the gospel goes beyond even that excellent precept of the law; for Christ, by laying down his life for us, has taught us even to lay down our lives for the brethren, in some cases (1Jo 3:16), and so to love our neighbour better than ourselves.
¹⁹ Ye shall keep my statutes. Thou shalt not let thy cattle gender with a diverse kind: thou shalt not sow thy field with mingled seed: neither shall a garment mingled of linen and woollen come upon thee.
²⁰ And whosoever lieth carnally with a woman, that is a bondmaid, betrothed to an husband, and not at all redeemed, nor freedom given her; she shall be scourged; they shall not be put to death, because she was not free.
²¹ And he shall bring his trespass offering unto the LORD, unto the door of the tabernacle of the congregation, even a ram for a trespass offering.
²² And the priest shall make an atonement for him with the ram of the trespass offering before the LORD for his sin which he hath done: and the sin which he hath done shall be forgiven him.
²³ And when ye shall come into the land, and shall have planted all manner of trees for food, then ye shall count the fruit thereof as uncircumcised: three years shall it be as uncircumcised unto you: it shall not be eaten of.
²⁴ But in the fourth year all the fruit thereof shall be holy to praise the LORD withal.
²⁵ And in the fifth year shall ye eat of the fruit thereof, that it may yield unto you the increase thereof: I am the LORD your God.
²⁶ Ye shall not eat any thing with the blood: neither shall ye use enchantment, nor observe times.
²⁷ Ye shall not round the corners of your heads, neither shalt thou mar the corners of thy beard.
²⁸ Ye shall not make any cuttings in your flesh for the dead, nor print any marks upon you: I am the LORD.
²⁹ Do not prostitute thy daughter, to cause her to be a whore; lest the land fall to whoredom, and the land become full of wickedness.
Here is, I. A law against mixtures, Le 19:19. God in the beginning made the cattle after their kind (Ge 1:25), and we must acquiesce in the order of nature God hath established, believing that is best and sufficient, and not covet monsters. Add thou not unto his works, lest he reprove thee; for it is the excellency of the work of God that nothing can, without making it worse, be either put to it or taken from it, Ec 3:14. As what God has joined we must not separate, so what he has separated we must not join. The sowing of mingled corn and the wearing of linsey-woolsey garments are forbidden, either as superstitious customs of the heathen or to intimate how careful they should be not to mingle themselves with the heathen nor to weave any of the usages of the Gentiles into God's ordinances. Ainsworth suggests that it was to lead Israel to the simplicity and sincerity of religion, and to all the parts and doctrines of the law and gospel in their distinct kinds. As faith is necessary, good works are necessary, but to mingle these together in the cause of our justification before God is forbidden, Ga 2:16.
II. A law for punishing adultery committed with one that was a bondmaid that was espoused, Le 19:20-22. If she had not been espoused, the law appointed no punishment at all; being espoused, if she had not been a bondmaid, the punishment had been no less than death: but, being as yet a bondmaid (though before the completing of her espousals she must have been made free), the capital punishment is remitted, and they shall both be scourged; or, as some think, the woman only, and the man was to bring a sacrifice. It was for the honour of marriage, though but begun by betrothing, that the crime should be punished; but it was for the honour of freedom that it should not be punished as the debauching of a free woman was, so great was the difference then made between bond and free (Ga 4:30); but the gospel of Christ knows no such distinction, Col 3:11.
III. A law concerning fruit-trees, that for the first three years after they were planted, if they should happen to be so forward as to bear in that time, yet no use should be made of the fruit, Le 19:23-25. It was therefore the practice of the Jews to pluck off the fruit, as soon as they perceived it knit, from their young trees, as gardeners do sometimes, because their early bearing hinders their growing. If any did come to perfection, it was not to be used in the service either of God or man; but what they bore the fourth year was to be holy to the Lord, either given to the priests, or eaten before the Lord with joy, as their second tithe was, and thenceforward it was all their own. Now, 1. Some think this taught them not to follow the custom of the heathen, who, they say, consecrated the very first products of their fruit-trees to their idols, saying that otherwise all the fruits would be blasted. 2. This law in the case of fruit-trees seems to be parallel with that in the case of animals, that no creature should be accepted as an offering till it was past eight days old, nor till that day were children to be circumcised; see Le 22:27. God would have the first-fruits of their trees, but, because for the first three years they were as inconsiderable as a lamb or a calf under eight days old, therefore God would not have them, for it is fit he should have every thing at its best; and yet he would not allow them to be used, because his first-fruits were not as yet offered: they must therefore be accounted as uncircumcised, that is, as an animal under eight days' old, not fit for any use. 3. We are hereby taught not to be over-hasty in catching at any comfort, but to be willing with patience to wait the time for the enjoyment of it, and particularly to acknowledge ourselves unworthy of the increase of the earth, our right to the fruits of which was forfeited by our first parents eating forbidden fruit, and we are restored to it only by the word of God and prayer, 1Ti 4:5.
IV. A law against the superstitious usages of the heathen, Le 19:26-28. 1. Eating upon the blood, as the Gentiles did, who gathered the blood of their sacrifices into a vessel for their demons (as they fancied) to drink, and then sat about it, eating the flesh themselves, signifying their communion with devils by their feasting with them. Let not this custom be used, for the blood of God's sacrifices was to be sprinkled on the altar, and then poured at the foot of it, and conveyed away. 2. Enchantment and divination, and a superstitious observation of the times, some days and hours lucky and others unlucky. Curious arts of this kind, it is likely, had been of late invented by the Egyptian priests, to amuse the people, and support their own credit. The Israelites had seen them practised, but must by no means imitate them. It would be unpardonable in those to whom were committed the oracles of God to ask counsel of the devil, and yet worse in Christians, to whom the Son of God is manifested, who has destroyed the works of the devil. For Christians to have their nativities cast, and their fortunes told them, to use spells and charms for the cure of diseases and the driving away of evil spirits, to be affected with the falling of the salt, a hare crossing the way, cross days, or the like, is an intolerable affront to the Lord Jesus, a support of paganism and idolatry, and a reproach both to themselves and to that worthy name by which they are called: and those must be grossly ignorant, both of the law and the gospel, that ask, "What harm is there in these things?" Is it no harm for those that have fellowship with Christ to have fellowship with devils, or to learn the ways of those that have? Surely we have not so learned Christ. 3. There was a superstition even in trimming themselves used by the heathen, which must not be imitated by the people of God: You shall not round the corners of your heads. Those that worshipped the hosts of heaven, in honour of them, cut their hair so as that their heads might resemble the celestial globe; but, as the custom was foolish itself, so, being done with respect to their false gods, it was idolatrous. 4. The rites and ceremonies by which they expressed their sorrow at their funerals must not be imitated, Le 19:28. They must not make cuts or prints in their flesh for the dead; for the heathen did so to pacify the infernal deities they dreamt of, and to render them propitious to their deceased friends. Christ by his sufferings has altered the property of death, and made it a true friend to every true Israelite; and now, as there needs nothing to make death propitious to us (for, if God be so, death is so of course), so we sorrow not as those that have no hope. Those whom the God of Israel had set apart for himself must not receive the image and superscription of these dunghill deities. Lastly, The prostituting of their daughters to uncleanness, which is here forbidden (Le 19:29), seems to have been practised by the heathen in their idolatrous worships, for with such abominations those unclean spirits which they worshipped were well pleased. And when lewdness obtained as a religious rite, and was committed in their temples, no marvel that the land became full of that wickedness, which, when it entered at the temple-doors, overspread the land like a mighty torrent, and bore down all the fences of virtue and modesty. The devil himself could not have brought such abominations into their lives if he had not first brought them into their worships. And justly were those given up to vile affections who forsook the holy God, and gave divine honours to impure spirits. Those that dishonour God are thus suffered to dishonour themselves and their families.
30-37
Moral Laws (1490 BC)
도덕법 (BC 1490)
³⁰ 너희는 나의 안식일을 지키고 나의 성소를 경외하라. 나는 여호와니라.
³¹ 신접한 자들을 의지하지 말며 박수무당을 찾지 말라. 그들로 말미암아 더럽혀지지 말라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
³² 너는 센 머리 앞에서 일어서고 노인의 얼굴을 공경하며 네 하나님을 경외하라. 나는 여호와니라.
³³ 나그네가 너희 땅에서 너와 함께 거류하거든 너희는 그를 괴롭게 하지 말라.
³⁴ 너희와 함께 거류하는 나그네를 너희 가운데서 난 자같이 여기며, 너는 그를 네 자신과 같이 사랑하라. 너희도 애굽 땅에서 나그네였음이라. 나는 여호와 너희 하나님이니라.
³⁵ 너희는 재판에서나 길이를 재는 일에서나 무게를 다는 일에서나 양을 재는 일에서나 불의를 행하지 말라.
³⁶ 너희는 공정한 저울, 공정한 추, 공정한 에바, 공정한 힌을 둘지니라. 나는 너희를 애굽 땅에서 인도하여 낸 여호와 너희 하나님이니라.
³⁷ 그러므로 너희는 나의 모든 규례와 나의 모든 법도를 지켜 행하라. 나는 여호와니라.
여기에는 다음이 있다. I. 하나님을 섬기도록 구별된 시간과 장소의 명예를 보존하기 위한 법, 레 19:30. 이것은 그들을 이방인의 우상숭배와 미신에서, 또한 생활 속의 모든 부도덕에서 지켜 주는 수단이 될 것이었다. 1. 안식일은 신앙적으로 지켜져야 했다. 이방인들이 미신적으로 중히 여긴 앞서 언급된 때들(레 19:26)을 지킬 것이 아니었다. 2. 성소는 경외되어야 했다. 율법이 요구한 정결과 준비를 갖추고 성막에 나아가며, 그 두려운 위엄의 즉각적인 임재 앞에 선 자들에게 합당한 겸손과 단정함과 집중된 마음으로 거기서 예배하도록 큰 주의를 기울여야 했다. 지금은 그때의 성막과 성전처럼 하나님의 제정으로 거룩한 장소가 없지만, 이 법은 그리스도께서 그 가운데 특별히 임재하시겠다고 약속하신 곳으로서, 종교적 예배를 위한 그리스도인들의 엄숙한 모임을 존중하도록 우리에게 의무를 지운다. 또한 그 모임에서 거룩한 규례의 집행에 참여할 때 마땅한 품위를 가지고 행하도록 한다, 전 5:1.
II. 무당들과 신접한 영들과 결탁한 자들과 모든 교제를 금하는 경고이다. "그들을 의지하지 말며, 그들을 찾지 말라." 그들에게서 어떤 해가 올까 두려워하지도 말고, 어떤 유익을 얻을까 기대하지도 말라. 그들의 위협이나 약속이나 예언을 중히 여기지 말라. 무엇을 알아내거나 조언을 얻기 위해 그들에게 가지 말라. 만일 그렇게 한다면 그것으로 더럽혀지고 하나님과 자기 양심 앞에서 가증한 자가 된다. 이것은 사울의 악을 완성한 죄였고, 그 때문에 그는 하나님께 버림받았다, 대상 10:13.
III. 젊은이들에게 노인에게 존경을 보이라는 명령이다. "너는 센 머리 앞에서 일어서라," 레 19:32. 나이는 존귀한 것이며, 옛적부터 계신 이가 그것에 존귀가 드려지기를 요구하신다. "백발은 영화의 면류관"이다. 하나님께서 장수라는 보편적 복으로 영화롭게 하신 자들을 우리는 특별한 예의의 표현으로 공경해야 한다. 나이가 들어 지혜롭고 선한 자들은 두 배의 존경을 받을 만하다. 그런 노인들에게는 단지 그 앞에서 일어서는 것보다 더 많은 존경이 마땅하다. 그들의 명예와 위로를 세심히 살피고, 그들의 경험과 관찰을 유익하게 활용하며, 그들의 조언을 구하고 들어야 한다, 욥 32:6,7. 어떤 이들은 여기서 얼굴이나 임재가 공경받아야 할 노인을 직분상의 장로로 이해하고, 백발은 나이의 장로로 이해한다. 둘 다 아버지처럼, 그리고 하나님을 경외함으로 존중받아야 한다. 하나님께서 그 둘 모두에게 자기 영예의 일부를 두셨기 때문이다. 주목하라. 종교는 바른 예절을 가르치며, 존경받을 자에게 존경을 드리도록 우리에게 의무를 지운다. "아이들이 노인에게 교만하게 행하고 천한 자가 존귀한 자에게 교만하게 행하는" 것은 한 나라의 큰 타락과 무질서의 표시이다, 사 3:5, 욥 30:1,12. 이 존경을 받는 것은 노인에게 합당하고, 그것을 드리는 것은 젊은이에게 합당하다. 자기보다 나은 모든 사람에게 낮고 경건하게 처신하는 것은 그들의 젊음의 의무일 뿐 아니라 장식이기도 하기 때문이다.
IV. 이스라엘 사람들에게 나그네를 매우 부드럽게 대하라는 명령이다, 레 19:33,34. 하나님의 율법과 섭리는 이스라엘을 다른 어떤 민족보다 크게 높였지만, 그렇다고 그들이 자기 민족이 아닌 모든 사람을 짓밟고 마음대로 모욕할 권한을 받았다고 생각해서는 안 되었다. 아니다. "너는 나그네를 괴롭게 하지 말고, 그를 네 자신과 같이, 네 백성 중 하나처럼 사랑하라." 이 나그네는 우상숭배자가 아니라, 할례를 받지는 않았어도 이스라엘의 하나님을 예배하는 자, 적어도 의의 개종자는 아니더라도 문 앞의 개종자였다고 전제된다. 그런 사람이 그들 가운데 거류한다면 그들은 그를 괴롭게 하거나 억압하거나, 그가 그들의 법과 관습을 모른다는 점을 이용하여 거래에서 속여 이익을 취해서는 안 되었다. 그들은 나그네를 속이는 일을 이스라엘 사람을 속이는 일만큼 큰 죄로 여겨야 했다. 유대 교사들은 "아니, 그가 나그네라는 사실이나 이전에 우상숭배자였다는 사실을 들어 그를 꾸짖어서도 안 된다"고 말한다. 나그네는 과부와 고아처럼 하나님의 특별한 돌봄의 대상이다. 무력한 자를 돕는 것이 하나님의 영광이기 때문이다, 시 146:9. 그러므로 우리가 그들에게 어떤 부당한 일을 하거나 어려움을 지운다면, 그것은 우리 자신의 위험을 무릅쓰는 일이다. 나그네들은 하나님의 은혜에 환영받을 것이므로, 우리도 그들을 그 은혜로 초대하고 종교가 그들의 좋은 평가를 받도록 우리가 할 수 있는 일을 해야 한다. 다른 나라와 관습과 언어를 가진 사람들도 모두 한 피로 지음받았으므로, 나그네에게 친절한 것은 너그러운 성품과 공통의 아버지이신 하나님께 대한 경건한 존중을 나타낸다. 그러나 여기에는 유대인들에게 특별한 이유가 덧붙여진다. "너희도 애굽 땅에서 나그네였음이라." 그때 하나님이 너희에게 은혜를 베푸셨으니, 이제 너희도 나그네들에게 은혜를 베풀고, 그때 너희가 받고 싶었던 대로 그들에게 행하라. 너희도 나그네였으나 지금 이렇게 높여졌다. 그러므로 너희가 멸시하기 쉬운 이 나그네들이 장차 어떻게 될지 너희는 알지 못한다.
V. 여기서는 저울과 척도의 정의가 명령된다. 그것들에서 속임이 없어야 한다, 레 19:35. 그것들은 매우 정확해야 한다, 레 19:36. 우리가 무게를 달고 양을 잴 때, 우리는 거래하는 모든 사람에게 자기 것을 주려는 의도를 가진 것처럼 행동한다. 그러나 저울과 척도가 거짓되면 그것은 재판의 부패와 같다. 정의의 이름으로 속이는 것이기 때문이다. 이렇게 사람에게 손해를 입히며 속이는 것은 그의 호주머니를 털거나 길에서 강도질하는 것보다 더 악하다. 파는 자는 물건을 온전히 주어야 할 의무가 있고, 사는 자는 약속한 값을 온전히 주어야 할 의무가 있다. 이것은 공정한 저울과 추와 척도 없이는 이루어질 수 없다. "아무도 자기 형제를 지나치게 하거나 속이지 말라." 비록 사람에게는 숨겨질지라도, 하나님이 "이 모든 일에 보응하시는 이"임이 드러날 것이기 때문이다.
VI. 이 장은 일반 명령으로 끝난다(레 19:37). "너희는 나의 모든 규례를 지켜 행하라." 주목하라. 1. 우리가 하나님의 규례를 큰 주의와 숙고로 살피지 않으면 그것을 행할 가능성도 적다. 2. 그러나 하나님의 교훈을 단지 살피는 것만으로는 충분하지 않다. 우리는 그것에 순종하는 일을 양심의 문제로 삼아야 한다. 우리의 생각이 비평적으로 정교하다 해도, 생활이 양심적이지 않다면 우리에게 무슨 유익이 있겠는가? 3. 정직한 마음은 하나님의 모든 계명에 주목한다, 시 119:6. 많은 경우에 손은 해야 할 일을 행하는 데 실패하지만, 눈은 하나님의 모든 규례를 바라본다. 우리는 우리의 의무를 골라 선택하도록 허락받지 않았다. 하나님의 모든 뜻 안에서 온전히 서기를 목표로 삼아야 한다.
영문 원문
Moral Laws (1490 BC)
³⁰ Ye shall keep my sabbaths, and reverence my sanctuary: I am the LORD.
³¹ Regard not them that have familiar spirits, neither seek after wizards, to be defiled by them: I am the LORD your God.
³² Thou shalt rise up before the hoary head, and honour the face of the old man, and fear thy God: I am the LORD.
³³ And if a stranger sojourn with thee in your land, ye shall not vex him.
³⁴ But the stranger that dwelleth with you shall be unto you as one born among you, and thou shalt love him as thyself; for ye were strangers in the land of Egypt: I am the LORD your God.
³⁵ Ye shall do no unrighteousness in judgment, in meteyard, in weight, or in measure.
³⁶ Just balances, just weights, a just ephah, and a just hin, shall ye have: I am the LORD your God, which brought you out of the land of Egypt.
³⁷ Therefore shall ye observe all my statutes, and all my judgments, and do them: I am the LORD.
Here is, I. A law for the preserving of the honour of the time and place appropriated to the service of God, Le 19:30. This would be a means to secure them both from the idolatries and superstitions of the heathen and from all immoralities in conversation. 1. Sabbaths must be religiously observed, and not those times mentioned (Le 19:26) to which the heathen had a superstitious regard. 2. The sanctuary must be reverenced: great care must be taken to approach the tabernacle with that purity and preparation which the law required, and to attend there with that humility, decency, and closeness of application which became them in the immediate presence of such an awful majesty. Though now there is no place holy by divine institution, as the tabernacle and temple then were, yet this law obliges us to respect the solemn assemblies of Christians for religious worship, as being held under a promise of Christ's special presence in them, and to carry ourselves with a due decorum while in those assemblies we attend the administration of holy ordinances, Ec 5:1.
II. A caution against all communion with witches, and those that were in league with familiar spirits: "Regard them not, seek not after them, be not in fear of any evil from them nor in hopes of any good from them. Regard not their threatenings, or promises, or predictions; seek not to them for discovery or advice, for, if you do, you are defiled by it, and rendered abominable both to God and your own consciences." This was the sin that completed Saul's wickedness, for which he was rejected of God, 1Ch 10:13.
III. A charge to young people to show respect to the aged: Thou shall rise up before the hoary head, Le 19:32. Age is honourable, and he that is the Ancient of days requires that honour be paid to it. The hoary head is a crown of glory. Those whom God has honoured with the common blessing of long life we ought to honour with the distinguishing expressions of civility; and those who in age are wise and good are worthy of double honour: more respect is owing to such old men than merely to rise up before them; their credit and comfort must be carefully consulted, their experience and observations improved, and their counsels asked and hearkened to, Job 32:6,7. Some, by the old man whose face or presence is to be honoured, understand the elder in office, as by the hoary head the elder in age; both ought to be respected as fathers, and in the fear of God, who has put some of his honour upon both. Note, Religion teaches good manners, and obliges us to give honour to those to whom honour is due. It is an instance of great degeneracy and disorder in a land when the child behaves himself proudly against the ancient, and the base against the honourable, Isa 3:5, Job 30:1,12. It becomes the aged to receive this honour, and the younger to give it; for it is the ornament as well as duty of their youth to order themselves lowly and reverently to all their betters.
IV. A charge to the Israelites to be very tender of strangers, Le 19:33,34. Both the law of God and his providence had vastly dignified Israel above any other people, yet they must not therefore think themselves authorized to trample upon all mankind but those of their own nation, and to insult them at their pleasure; no, "Thou shall not vex a stranger, but love him as thyself, and as one of thy own people." It is supposed that this stranger was not an idolater, but a worshipper of the God of Israel, though not circumcised, a proselyte of the gate at least, though not a proselyte of righteousness: if such a one sojourned among them, they must not vex him, nor oppress, nor over-reach him in a bargain, taking advantage of his ignorance of their laws and customs; they must reckon it as great a sin to cheat a stranger as to cheat an Israelite; "nay" (say the Jewish doctors) "they must not so much as upbraid him with his being a stranger, and his having been formerly an idolater." Strangers are God's particular care, as the widow and the fatherless are, because it is his honour to help the helpless, Ps 146:9. It is therefore at our peril if we do them any wrong, or put any hardships upon them. Strangers shall be welcome to God's grace, and therefore we should do what we can to invite them to it, and to recommend religion to their good opinion. It argues a generous disposition, and a pious regard to God, as a common Father, to be kind to strangers; for those of different countries, customs, and languages, are all made of one blood. But here is a reason added peculiar to the Jews: "For you were strangers in the land of Egypt. God then favoured you, therefore do you now favour the strangers, and do to them as you then wished to be done to. You were strangers, and yet are now thus highly advanced; therefore you know not what these strangers may come to, whom you are apt to despise."
V. Justice in weights and measures is here commanded. That there should be no cheat in them, Le 19:35. That they should be very exact, Le 19:36. In weighing and measuring, we pretend a design to give all those their own whom we deal with; but, if the weights and measures be false, it is like a corruption in judgment, it cheats under colour of justice; and thus to deceive a man to his damage is worse than picking his pocket or robbing him on the highway. He that sells is bound to give the full of the commodity, and he that buys the full of the price agreed upon, which cannot be done without just balances, weights, and measures. Let no man go beyond or defraud his brother, for, though it be hidden from man, it will be found that God is the avenger of all such.
VI. The chapter concludes with a general command (Le 19:37): You shall observe all my statutes, and do them. Note, 1. We are not likely to do God's statutes, unless we observe them with great care and consideration. 2. Yet it is not enough barely to observe God's precepts, but we must make conscience of obeying them. What will it avail us to be critical in our notions, if we be not conscientious in our conversations? 3. An upright heart has respect to all God's commandments, Ps 119:6. Though in many instances the hand fails in doing what should be done, yet the eye observes all God's statutes. We are not allowed to pick and choose our duty, but must aim at standing complete in all the will of God.
이 장에는 몇 가지 의식법적 규례가 있으나, 대부분은 도덕법에 속한다. 율법의 비교적 가벼운 문제들에 대해서는 매우 길게 설명되어 있는 경우가 있는데(나병에 관한 두 장의 긴 설명이 그 증거이다), 더 중한 문제들 중 많은 것은 아주 짧은 범위 안에 담겨 있다는 사실은 놀라운 일이다. 이 장의 여러 한 절 한 절에는 판단과 긍휼에 관한 온전한 법들이 들어 있다. 이는 이런 일들이 모든 사람의 양심에 분명히 드러나는 것이기 때문이다. 사람의 생각 자체가 그것들을 설명하고 주석할 수 있다. I. 이 장의 법들 가운데 유대인들에게 특수하게 주어진 것은 다음과 같다. 1. 화목제에 관한 법, 레 19:5-8. 2. 밭의 이삭 줍기에 관한 법, 레 19:9,10. 3. 가축과 씨와 옷감을 섞는 일을 금하는 법, 레 19:19. 4. 나무에 관한 법, 레 19:23-25. 5. 몇 가지 미신적 관습을 금하는 법, 레 19:26-28. 그러나 II. 이 교훈들의 대부분은 우리에게도 구속력을 가진다. 그것들은 십계명의 대부분을 풀이한 것이기 때문이다. 1. 여기에는 십계명의 서문인 "나는 여호와니라"가 열다섯 번 반복된다. 2. 십계명의 요약이 있다. 첫 돌판 전체는 "너희는 거룩하라"(레 19:2)에 담겨 있고, 둘째 돌판 전체는 "네 이웃을 사랑하라"(레 19:18)에 담겨 있으며, "누가 내 이웃입니까?"라는 질문에 대한 답은 레 19:33,34에 있다. 3. 각 계명에 해당하는 내용도 있다. (1.) 여기서 자주 반복되는 "나는 너희 하나님이니라"는 말에는 첫째 계명이 함축되어 있다. 또한 마술(레 19:26)과 신접한 자를 찾는 일(레 19:31)이 금지되는데, 이것들은 마귀를 신으로 삼는 행위이다. (2.) 둘째 계명을 거스르는 우상숭배가 금지된다, 레 19:4. (3.) 셋째 계명을 거스르는 하나님의 이름 모독이 금지된다, 레 19:12. (4.) 안식일을 거룩하게 지킬 것이 강조된다, 레 19:3,30. (5.) 자녀들은 부모를 공경해야 하며(레 19:3), 노인을 공경해야 한다, 레 19:32. (6.) 여섯째 계명을 거스르는 미움과 보복이 여기서 금지된다, 레 19:17,18. (7.) 간음(레 19:20-22)과 음행이 금지된다, 레 19:29. (8.) 재판에서 정의가 요구되고(레 19:15), 도둑질이 금지되며(레 19:11), 속임과 품삯 체불이 금지되고(레 19:13), 거짓 저울이 금지된다, 레 19:35,36. (9.) 거짓말, 레 19:11. 비방, 레 19:14. 돌아다니며 험담하는 것과 거짓 증언, 레 19:16. (10.) 마음을 제어하는 열째 계명도 "네 형제를 마음으로 미워하지 말라"(레 19:17)는 말씀에 나타난다. 그리고 이 모든 규례를 지키라는 엄숙한 명령이 있다, 레 19:37. 이런 것들은 이해하는 데 많은 도움이 필요한 것들이 아니라, 그것을 지키기 위해 끊임없는 주의와 깨어 있음이 필요한 것들이다. "이 계명을 행하는 자는 다 훌륭한 지각을 가진 자들이다."