서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. The notice Christ took, and the approbation he gave, of a poor widow that cast two mites into the treasury, Lu 21:1-4. II. A prediction of future events, in answer to his disciples' enquiries concerning them, Lu 21:5-7. 1. Of what should happen between that and the destruction of Jerusalem—false Christs arising, bloody wars and persecutions of Christ's followers, Lu 21:8-19. 2. Of that destruction itself, Lu 21:20-24. 3. Of the second coming of Jesus Christ to judge the world, under the type and figure of that, Lu 21:25-33. III. A practical application of this, by way of caution and counsel (Lu 21:34-36), and an account of Christ's preaching and the people's attendance on it, Lu 21:37,38.
1-4
Christ Commendeth the Poor Widow
キリストがやもめをほめられること
¹ イエスは目を上げて、金持ちたちが献金箱に献げ物を入れるのをご覧になった。 ² また、ある貧しいやもめが、そこに二枚の小銭を入れるのをご覧になった。 ³ そこで言われた。「まことに、あなたがたに言います。この貧しいやもめは、誰よりもたくさん入れたのです。 ⁴ これらの人はみな、豊かな中から神の献げ物に入れたのですが、この人は乏しい中から、自分の生活のすべてを入れたからです。」
この短い物語は、すでにマタイにあった。二度記録されているのは、次のことを教えるためである。1. 貧しい者への 慈善 は、宗教における 主要な事柄 であること。私たちの主イエスはすべての機会にこれをほめ、勧められた。イエスは先ほど、 貧しいやもめたち を食い尽くす律法学者たちの野蛮さに言及されたばかりであった（ルカ 20:1-47）。おそらくこれはその悪事を重く見るためのものとして意図されている。貧しいやもめたちが、律法学者たちが処分権を持つ公の基金の最も良き寄付者であったからである。2. イエス・キリストは私たちに目を留め、私たちが貧しい者に何を与え、敬虔と慈善のわざに何を寄与するかを観察される。キリストは説教に没頭しておられたが、 献金箱に何の献げ物がなされるか を見るために目を上げられた（ルカ 21:1）。私たちが自分の持っているものに比例して大いに、寛大に与えるか、それとも卑しく、取るに足らないものを与えるかを観察される。いや、その目はさらに及ぶ。私たちが慈愛をもって、喜んで与えるか、それともしぶしぶ、嫌々ながら与えるかを観察される。これは私たちがこの事において義務を怠ることを恐れさせるべきである。人々はキリストが取るに足らないことを知っている言い訳で欺かれるかもしれない。そして私たちが、人々に知られることを望まず、これに豊かであることを励ますべきである。キリストが知っておられるので十分である。キリストは隠れたところで見られ、公に報いてくださる。3. キリストは貧しい者の慈善を特に観察し、受け入れられる。 与える ものを持たない者は、貧しい者に仕え、彼らを助け、自分で 助ける ことも 乞う こともできない者のために乞うことによって、慈善において大いに なす ことができる。しかし、ここには自ら貧しくながら、持っているわずかなものを献金箱に 与えた 者がいた。それは 二枚の小銭 、すなわち一ファルディンにすぎなかった。しかしキリストはそれを他のすべてにまさる慈善として大いにされた。 「彼女は誰よりもたくさん入れた」 。キリストは彼女を、自分が必要なものを与えた軽率さ、また金持ちの中で献金箱に与えた虚栄のゆえに責められなかった。むしろ彼女の寛大さと、神の栄光のために持つわずかなものを手放す喜びをほめられた。それは神の摂理が彼女を顧みてくれるとの信仰と依存から出たものであった。 エホバ・イレ — 主は備えられる 。4. 神の献げ物 と呼ばれるものは何であれ、私たちは敬意を払い、力に応じて、いや力以上に喜んで寄与すべきである。 「これらの人は神の献げ物に入れた」 。牧師と福音の支持、宗教の普及と宣べ伝え、若者の教育、囚人の解放、やもめと寄留者の救済、貧しい家族の養いに与えられるものは、 神の献げ物 に与えられるものであり、そのように受け入れられ、報いられるのである。
英語原文
Christ Commendeth the Poor Widow
¹ And he looked up, and saw the rich men casting their gifts into the treasury.
² And he saw also a certain poor widow casting in thither two mites.
³ And he said, Of a truth I say unto you, that this poor widow hath cast in more than they all:
⁴ For all these have of their abundance cast in unto the offerings of God: but she of her penury hath cast in all the living that she had.
This short passage of story we had before in Mark. It is thus recorded twice, to teach us, 1. That charity to the poor is a main matter in religion. Our Lord Jesus took all occasions to commend it and recommend it. He had just mentioned the barbarity of the scribes, who devoured poor widows (Lu 20:1-47); and perhaps this is designed as an aggravation of it, that the poor widows were the best benefactors to the public funds, of which the scribes had the disposal. 2. That Jesus Christ has his eye upon us, to observe what we give to the poor, and what we contribute to works of piety and charity. Christ, though intent upon his preaching, looked up, to see what gifts were cast into the treasury, Lu 21:1. He observes whether we give largely and liberally, in proportion to what we have, or whether we be sneaking and paltry in it; nay, his eye goes further, he observes whether we give charitably and with a willing mind, or grudgingly and with reluctance. This should make us afraid of coming short of our duty in this matter; men may be deceived with excuses which Christ knows to be frivolous. And this should encourage us to be abundant in it, without desiring that men should know it; it is enough that Christ does; he sees in secret, and will reward openly. 3. That Christ observes and accepts the charity of the poor in a particular manner. Those that have nothing to give may yet do a great deal in charity by ministering to the poor, and helping them, and begging for them, that cannot help themselves, or beg for themselves. But here was one that was herself poor and yet gave what little she had to the treasury. It was but two mites, which make a farthing; but Christ magnified it as a piece of charity exceeding all the rest: She has cast in more than they all. Christ does not blame her for indiscretion, in giving what she wanted herself, nor for vanity in giving among the rich to the treasury; but commended her liberality, and her willingness to part with what little she had for the glory of God, which proceeded from a belief of and dependence upon God's providence to take care of her. Jehovah-jireh—the Lord will provide. 4. That, whatever may be called the offerings of God, we ought to have a respect for, and to our power, yea, and beyond our power, to contribute cheerfully to. These have cast in unto the offerings of God. What is given to the support of the ministry and the gospel, to the spreading and propagating of religion, the education of youth, the release of prisoners, the relief of widows and strangers, and the maintenance of poor families, is given to the offerings of God, and it shall be so accepted and recompensed.
5-19
Judgments Predicted
さばきの予告
⁵ 神殿が美しい石と奉納物で飾られていることを、ある人々が語り合わせていると、イエスは言われた、 ⁶ 「あなたがたが見ているこれらのものについては、石が積まれたまま残されることのない日が来る。それは一つも崩されずに残る石がないであろう。」 ⁷ そこで彼らはイエスに尋ねて言った、「先生、ではいつそんなことが起こるのですか。また、それが起こるとき、どんな前兆があるのですか。」 ⁸ イエスは言われた、「惑わされないように気をつけなさい。わたしの名を名のる者が多く現れ、『私こそキリストだ』とか、また『時が近づいた』と言うであろう。彼らのあとについて行ってはならない。」 ⁹ また戦争や騒動のことを聞くときも、おじ恐れてはならない。これらのことはまず起こらなければならないが、終わりはすぐには来ないのである。」 ¹⁰ それからイエスは彼らに言われた、「民族は民族に、国は国に立ち向かい、 ¹¹ 方々に大地震があり、ききんや疫病が起こり、恐ろしい光景や大いなるしるしが天から現れるであろう。 ¹² しかし、これらの事がみな起こる前に、人々はあなたがたに手を下して迫害し、会堂や牢に引き渡し、わたしの名のために、あなたがたを王たちや支配者たちの前に引き出すであろう。 ¹³ それはあなたがたのあかしとなるであろう。 ¹⁴ だから、何と答えるかを前もって心に思いめぐらさないと、心に定めなさい。 ¹⁵ わたしが口と知恵とを与えるので、あなたがたのすべての敵はそれに抗弁することも、抵抗することもできなくなるであろう。 ¹⁶ しかし、あなたがたは両親、兄弟、親族、友人たちによっても裏切られ、彼らのある者たちは死に至らされるであろう。 ¹⁷ また、あなたがたはわたしの名のゆえに、すべての人に憎まれるであろう。 ¹⁸ しかし、あなたがたの頭の毛一本も失われることはない。 ¹⁹ あなたがたは忍耐によって、自分のたましいを所有しなさい。」
ここに次のことが記されている。
一、 人々が神殿の外部の壮麗さと華美について、どれほど驚きをもって語ったか。その中にはキリストご自身の弟子たちも含まれていた。彼らは「神殿が見事な石と奉納物で飾られている」ことに注意を払い、イエスに告げた（ルカ 21:5）。外部は見事な石で造り上げられ、内部はそのために献げられた「贈り物」で美化され、富まされ、それらが「掛けられて」いた。彼らは、自分たちの先生も自分たちと同じようにこれらのものに心を動かされ、その破壊を同じように惜しむだろうと考えたのである。私たちが「神殿」について語るとき、それは神の臨在と、そこで執り行われる神の諸定めと、民がそこで神と交わることについて語るべきである。教会について語る際、その華美や収入、役員や支配者の威光と権力についてばかり語るのは貧しいことである。王の娘は「内なる栄光」にすべて満ちているからである。
二、 キリストがそれらをどれほど軽蔑をもって語り、間もなくことごとく荒廃させられるという確信を示されたか（ルカ 21:6）。「『あなたがたが見ているこれらのもの』、あなたがたがこれほど愛しているそれら尊いものについて、見よ、『日が来る』。今生きている者のうち、それを見る者もあるであろう。『その日には、一つの石もその上に残される石がないほどに』なるであろう。この建物は、あわれみのゆえに誰も取り壊さないだろうと思われるほど美しく、誰も取り壊せないだろうと思われるほど堅固に見えるが、それでも完全に廃墟となる。そして、福音の教会という霊的神殿（その影の実体）が世に栄え始めるとすぐに、これは成就するであろう。」もし私たちが信仰によって、すべての外面的栄光が枯れ、しぼむことをあらかじめ見るなら、見えない者、あるいはそれほど遠くまで目を向けようとしない者たちがするように、その栄光に心を寄せることはないであろう。
三、 周囲の者が、この大いなる荒廃が起こる時について、どれほど好奇心をもって尋ねたか。「先生、いつそんなことが起こるのですか」（ルカ 21:7）。未来のこと、特に「自分たちの知るべきでない」その時を知りたがるのは、私たちの自然な性質である。私たちは、これらのことを見すえて自分の本分は何か、どう備えるべきかを問うことのほうに、はるかに関心があるべきである。それは「私たちの知るべき」ことだからである。彼らは「これらの事が起こるとき、どんな前兆があるのか」と尋ねた。彼らは、預言そのものを確証し、信じるように促す「現在の」しるしを求めているのではない（そのためにはキリストのことばで十分であった）。むしろ、預言の成就が近づいていることを思い起こさせるような、未来のしるしは何かを尋ねているのである。これらの「時のしるし」を観察することを、キリストはすでに彼らに教えておられた。
四、 キリストが彼らの問いに対して、本分を導くために必要な限りにおいて、どれほど明快かつ十分に答えられたか。すべての知識は、実践に向けて ordering（整序）される限り望ましいからである。
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偽キリストや偽預言者が現れ、偽の預言が発せられることを予期すべきである（ルカ 21:8）。「多くの者がわたしの名を名のって現れる」。これは「イエスの名によって」という意味ではない（使徒 19:13 のように、キリストからの委任を装った詐欺師もいたが）。それはメシアという称号と性格を僭称することである。多くの者が、ローマ人の手からユダヤの教会と国民を救い出す者であると自称し、その救いがいつ成就するかの時を定め、それによって大群衆をわなに引き込み、破滅させた。彼らは hoti ego eimi——「私がその者だ」、あるいは「わたしはある」と言うであろう。まるで、神がイスラエルをエジプトから救い出そうとして来られたとき、ご自身を知らされたあの伝達不可能な神の御名、「わたしはある」を奪い取ろうとするかのようである。そして人々を自分たちに従わせるために、「王国がイスラエルに回復される時が近づいた。わたしに従う者は皆、それにあずかる」と付け加えた。これについてキリストは、必要な警告を与えられた。（1）「『惑わされないように気をつけなさい』。わたしが再び外面的な栄光のうちに、国々の王座を占領するために来る、などと想像してはならない。いや、そのようなことは期待してはならない。わたしの国はこの世のものではないからである。」彼らが切迫し熱心に「先生、いつそんなことが」と尋ねたとき、キリストの最初のことばは「惑わされないように気をつけなさい」であった。なお、神のことに最も「探究心の強い」者は（そうあることは非常に良いことだが）、騙される危険が最も大きく、最も警戒を必要とすることに注意せよ。（2）「『彼らのあとについて行ってはならない』。あなたがたはメシアがすでに来られたことを知っており、ほかの者を待つ必要はない。だから彼らの耳を傾けることすらせず、彼らと何のかかわりも持たないように。」私たちが、イエスこそキリストであり、その教えは「神の福音」であると確信するなら、別のキリストや別の福音の示唆には一切耳を閉ざさなければならない。
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諸国の間に大きな動揺があり、ユダヤ人とその隣人たちに多くの恐るべきさばきが下されることを予期すべきである。（1）「血生臭い戦争」がある（ルカ 21:10）。「民族は民族に立ち向かう」。ユダヤ民族の一部が他の一部に、あるいはむしろ全体がローマ人に立ち向かう。偽キリストたちに励まされて、彼らは悪しくもローマのくびきを振りほどこうと、ローマの権力に武力で立ち向かった。キリストが自由にさせてくださるはずだった自由を退けた後、彼らは自分たちの手にゆだねられ、「罪深い」方法で市民的自由を握ろうとし、それゆえ「成功」することはできなかった。（2）「地震」が、方々で大地震がある。これは人々を脅かすだけでなく、町や家を破壊し、多くの者をその廃墟の下に埋める。（3）「ききん」と「疫病」がある。これらは戦争の一般的な結果であり、戦争は地の産物を破壊し、人々を悪天候にさらし、粗悪な食事に追いやることで、伝染病を引き起こす。神には、挑発する民を罰する多様な方法がある。旧約の預言者がしばしば語る四種類のさばきは、新約の預言者によっても警告されている。福音の時代には霊的さばきがより一般的に下されるとしても、神は現世的さばきをも用いられるからである。（4）「恐ろしい光景」と「天からの大いなるしるし」がある。雲の中の珍しい現象、彗星や流れ星であり、これらは普通の見物人を驚かせ、常に「不吉」で「何か悪いこと」を「前兆する」ものと見なされてきた。これらについてキリストが与える警告は、「『おじ恐れてはならない』。他の人々はそれに脅かされるであろうが、あなたがたは脅かされてはならない」（ルカ 21:2）というものである。「恐ろしい光景」については、それをあなたがたにとって恐ろしいものとしてはならない。あなたがたは目に見える天を越えて、いと高き天における神の支配の御座を見上げているからである。「もろもろの国々の民が天のしるしに驚き恐れるのに、あなたがたはそれに驚き恐れてはならない」（エレ 10:2）。また「ききん」と「疫病」については、あなたがたは神の手にゆだねられる。神はご自身の者には、「ききんの日に彼らは満ち足りる」こと、「恐るべき疫病」から彼らを守ることを約束された。だから神に信頼し、「恐れてはならない」。いや、戦争のことを聞くとき、外には戦い、内には恐れがあるときでさえ、あなたがたは「おじ恐れてはならない」。これらのさばきがあなたがたに及ぼし得る最悪の事態を知っているのだから、それらを恐れてはならない。なぜなら、[1] 「あるがままのものを最善に受け取る」ことがあなたがたの利益だからである。あなたがたの恐れが事態を変えることはできない。「これらのことはまず起こらなければならない」。どうすることもできない。自分たちをそれに順応させることで安心するのが知恵である。[2] 「もっと悪いことが後に控えている」。これらの苦難がすぐにも終わると見えるという空想で自分を慰めてはならない。いや、あなたがたが考えるほど早くはない。「終わりはすぐには来ない」。もしあなたがたがこれほど早く挫けるなら、なお前にあるものにどう耐え忍ぶであろうか。
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彼ら自身がイスラエルにおいて「しるし」と「不思議」とされることを予期すべきである。彼らが「迫害される」ことは、今予告された都と神殿の破壊の前兆となるであろう。いや、これは彼らの破滅が来る「最初の」しるしとなる。「これらの事がみな起こる前に、人々はあなたがたに手を下すであろう」。さばきは神の家から始まる。あなたがたはまず痛みを受ける。彼らへの警告のために。もし彼らに少しでも思い慮りがあるなら、「もし緑の木にこれがなされるなら、枯れた木には何がなされるだろうか」と考えよう（ペテ一 4:17,18 参照）。しかし、これだけではない。これは単に「迫害される者」の「苦しみ」としてだけでなく、「迫害する者」の「罪」としても考えられなければならない。神のさばきが彼らに下される「前に」、彼らは「あなたがたに手を下す」ことによって、自分の不義の満ちる量を満たすであろう。なお、民の破滅は常にその罪によって招き入れられる。そして迫害の罪ほど、より確実で、より激しい破滅を招き入れるものはない。神のしもべたちに対する彼らの「怒り」が「極みに」達するとき、神の怒りがその民に「極みに」臨むことの「しるし」である。これについては、
（1） キリストは、彼らが御名のゆえにどんな辛い目に遭うかを告げられた。それは、最初に彼らを従うように召されたときに告げられたこと（マタ 10:1-42）とほぼ同じ内容である。彼らはその報酬を知り、「座して費用を計算」すべきであった。パウロは彼らすべてのうちで最も働き、最も苦しんだ者であったが、このときはまだ彼らの中にいなかった。キリストご自身から、彼が「御名のゆえに、どんなに多くのことを忍ばなければならないか」を告げられた（使徒 9:16）。キリスト・イエスにあって信心に生きようと願うすべての者が、迫害を覚悟すべきであることは、これほど必要なことではない。クリスチャンたちは、もともとユダヤ人であり、旧約と宗教の本質的なものすべてについて彼らと等しい尊敬を今も保っていた。儀式においてのみ異なっていたので、彼らからは公正な扱いを期待できたはずであった。しかしキリストはそれを期待してはならないと命じられた。「いや、彼らこそ最も進んで『あなたがたを迫害する』者となるであろう。」[1] 「彼らは自分たちの教会の権力をあなたがたに向けて用いるであろう。『彼らはあなたがたを会堂に引き渡し』、そこでむち打ち、彼らの『アナテマ（呪詛）』をもって烙印を押すであろう。」[2] 「彼らは支配者たちをあなたがたに敵対させるであろう。彼らは『あなたがたを牢に引き渡す』。それは『わたしの名のゆえに』、あなたがたが『王たちや支配者たちの前に引き出され』、彼らによって処罰されるためである。」[3] 「あなたがたの身内の者たちがあなたがたを裏切るであろう（ルカ 21:16）。『両親、兄弟、親族、友人たち』。だから、誰を信頼してよいか、どこにいれば安全か分からなくなるであろう。」[4] 「あなたがたの信仰は死罪とされ、あなたがたは『血に至るまで抵抗する』ように召されるであろう。『彼らのある者たちは死に至らされるであろう。』あなたがたは栄誉や富を期待するどころか、最も恐ろしい形での死、あらゆる恐るべき荘厳さを伴う死以外には何も期待してはならない。」いや、[5] 「『あなたがたはわたしの名のゆえに、すべての人に憎まれるであろう。』」これは死そのものよりも悪いことであり、使徒たちが単に「死に定められ」ただけでなく、「世界への見せ物」とされ、「世界のちり」「すべてのものの滓」と数えられ、誰もが忌み嫌うものとされたときに成就した（コリ一 4:9,13）。彼らは「すべての人」、すなわち、福音の光を忍び得ない（それが自分たちの悪い行いを暴くからである）すべての悪人に憎まれた。それゆえ、その光をもたらす者たちを憎み、彼らに向かって飛びかかり、引き裂こうとした。改革されることを憎む悪い世は、大いなる改革者キリストと、そのゆえにキリストのものとされたすべての者を憎んだ。ユダヤ教会の指導者たちは、福音がユダヤ人の中に広まれば、自分たちの簒奪し乱用した権力が終わることをよく知っていた。それゆえ、その全力をもってこれに反対し、悪名を着せ、人々の心に偏見を満たし、こうしてその宣教者と告白者を暴衆に忌み嫌われる者とした。
（2） キリストは、彼らが試練の下で持ちこたえ、出会う反対にもかかわらず、その働きを進めるよう励まされた。
[1] 神は彼らの苦しみから、ご自身と彼らとの両方に栄光をもたらされる。「『それはあなたがたのあかしとなるであろう』（ルカ 21:13）。あなたが的としてこのように立てられ、公に『迫害される』ことは、あなたがたをより一層注目させ、あなたがたの教えと奇跡をより深く探求させる。あなたがたが『王たちや支配者たちの前に引き出される』ことは、そうでなければ決してその耳に届かなかった福音を、彼らに宣べる機会を与える。このような厳しい苦しみに遭い、最も悪辣な生活の者たち、最も悪徳な者たちにこれほど憎まれることは、あなたがたが良い者であることのあかしである。そうでなければ、こんなに悪い者たちを敵に持つはずがない。あなたがたの苦しみの下での勇気と、明るさと、不変の態度は、あなたがたの宣べることを信じていることの、あなたがたが神的な力に支えられ、神の御霊と栄光があなたがたの上に憩うことのあかしとなる。」
[2] 「神はあなたがたと共に立ち、あなたがたを認め、試練のうちに助けられる。あなたがたは神の擁護者であり、十分な指示の備えを与えられる（ルカ 21:14,15）。教会の裁判所や世俗の裁判所で、あなたがたに対して提出される告発、起訴、条項、告訴、尋問に答えるために、知恵を絞って答えを工夫することに心を向けるのではなく、むしろ『心に定めなさい』。心に刻みつけ、『何と答えるかを前もって思いめぐらさない』よう、心を説得するために労しなさい。自分自身の機知と才覚、自分自身の思慮と策略に『頼らず』、神的恵みの直接的で特別な助けを疑ったり、絶望したりしないように。自分自身の事柄の場合と同じように、自分の能力と努め、神的摂理の普通の助けによって、キリストの御業において自分を弁護しようとしてはならない。むしろ神的恵みの特別な助けを約束しなさい。わたしが約束するからには。『わたしは口と知恵とを与える。』」これはキリストが神であることを証明する。知恵を与えることは神の特権であり、人の「口」を造られたのは神だからである。なお、第一に、「口」と「知恵」が共にあれば、人は奉仕にも苦難にも完全に備えられる。言うべきことを知る「知恵」、言うべきように言うための「口」がある。心と、両方を持つことは大きな幸いである。神を誉め、人に良いことをするための「素材」と「ことば」を持つこと。心に新しいものも古いものも十分に備えられた「倉」を持ち、それらを「持ち出す」ための「語りの門」を持つこと。第二に、キリストの御業を弁護する者は、どのように弁護するよう召されても、キリストから「口」と「知恵」が与えられることに頼ることができる。特に御名のゆえに官吏の前に引き出されるときには。キリストは天から御使を遣わして彼らの代わりに答えさせると言われたのではない（それもできるが）。ご自身で答えるための「口」と「知恵」を彼らに与えると言われたのである。これは彼らにより大きな誉れを与え、キリストが備えてくださる賜物と恵みを彼らが用いることを求め、神の栄光に一層帰する。神は「みどりごやちのみごたちの口から、敵と復讐する者を沈黙させる」からである。第三に、キリストがそのあかし人たちに「口」と「知恵」とを与えるとき、彼らはキリストのためにも自分たちのためにも、「そのすべての敵が抗弁することも抵抗することもできない」ことを語ることができる。それゆえ敵は沈黙し、恥じ入る。これは、御霊が注がれた直後、その御霊によってキリストが弟子たちにこの「口」と「知恵」を与えられたとき、使徒たちが祭司や支配者たちの前に引き出され、彼らを恥じ入らせるほどに答えたことにおいて、顕著に成就した（使徒 4:1-6:15）。
[3] 「彼らがあなたがたに加えるすべての苦難によって、あなたがたは真の損害を被らない（ルカ 21:18）。『あなたがたの頭の毛一本も失われることはない。』」彼らのある者は首を失うのに、一本の毛も失わないのか。これは、想像しうる最大の免責と安全を表す格言であり、旧約でも新約でもその意味でしばしば用いられる。ある人々は、ローマ人によってユダヤ人が断たれたとき、ユダヤ人の中にいたクリスチャン全員のいのちが守られたことを指すと考える。歴史家は、その荒廃の中で一人のクリスチャンも滅びなかったと伝えている。他の人々は、これをキリストの御業で死んだ大群衆の死と調和させ、キリストが「わたしのためにいのちを失う者はそれを見いだす」と言われたのと同じ意味で、比喩的に解する。本格的な。「あなたがたの頭の毛一本も失われることはない」。しかし、第一に、「わたしはそれを『認知』する」。このためにキリストは（マタ 10:30 で）、「あなたがたの頭の毛さえも、みな数えられている」と言われた。そしてその勘定が保たれ、一本も失われないが、失われるときには必ず見のがされない。第二に、「それは『価ある根拠』の上に」。私たちは、良い目的のために費やされ、良い実を結ぶものを「失われた」あるいは「滅びつつある」とはみなさない。キリストの御名のゆえにからだ自身を捨てても、それは滅びるのではなく、良い用いられ方をする。第三に、「それは豊かに報いられる。損得を計算するとき、何一つ滅びていないこと、むしろ現在の慰めにおいて、特に永遠のいのちの喜びにおいて、大きな得をしていることを見いだすであろう」。それゆえ、私たちはキリストのゆえに損をすることはあっても、究極においてキリストによって損をすることはできないのである。
[4] 「それゆえ、自分自身の苦しみや国の苦しみのただ中にあって、聖なる誠実さと心の静けさを保つことは、あなたがたの本分であり利益である。それは常にあなたがたを安らかに保つ（ルカ 21:19）。『あなたがたは忍耐によって、自分のたましいを所有しなさい。』自分のたましいの所有を獲得し、保ちなさい。」ある人々はこれを約束として読む。「あなたがたは自分のたましいを『所有するであろう』」。これは同じことになる。なお、第一に、常に、特に危険な試練の時に、自分自身のたましいの所有を確保することは、私たちの本分であり利益である。たましいが永遠に滅ぼされ、失われないようにするだけでなく、今、乱されず、その所有が妨害され、中断されないようにすることである。「『自分のたましいを所有しなさい』。自分自身の主人であれ。理性の権威と支配を保ち、激情の騒ぎを抑えよ。悲しみも恐れもあなたがたを支配したり、あなたがたの自己の所有と享受からあなたがたを追い出したりしてはならない。」困難な時代に、他に何も所有を保てないとき、確保できるものを確保し、自分のたましいの所有を保とう。第二に、忍耐、キリスト者の忍耐によって、私たちは自分自身のたましいの所有を保つ。「苦難の時代に、あなたがたのたましいを守るために忍耐を歩哨につかせ。それによって、あなたがたのたましいを落ち着いた良い状態に保ち、あなたがたを苛立たせ、気分を損なうような一切の印象を締め出しなさい。」
英語原文
Judgments Predicted
⁵ And as some spake of the temple, how it was adorned with goodly stones and gifts, he said,
⁶ As for these things which ye behold, the days will come, in the which there shall not be left one stone upon another, that shall not be thrown down.
⁷ And they asked him, saying, Master, but when shall these things be? and what sign will there be when these things shall come to pass?
⁸ And he said, Take heed that ye be not deceived: for many shall come in my name, saying, I am Christ; and the time draweth near: go ye not therefore after them.
⁹ But when ye shall hear of wars and commotions, be not terrified: for these things must first come to pass; but the end is not by and by.
¹⁰ Then said he unto them, Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom:
¹¹ And great earthquakes shall be in divers places, and famines, and pestilences; and fearful sights and great signs shall there be from heaven.
¹² But before all these, they shall lay their hands on you, and persecute you, delivering you up to the synagogues, and into prisons, being brought before kings and rulers for my name's sake.
¹³ And it shall turn to you for a testimony.
¹⁴ Settle it therefore in your hearts, not to meditate before what ye shall answer:
¹⁵ For I will give you a mouth and wisdom, which all your adversaries shall not be able to gainsay nor resist.
¹⁶ And ye shall be betrayed both by parents, and brethren, and kinsfolks, and friends; and some of you shall they cause to be put to death.
¹⁷ And ye shall be hated of all men for my name's sake.
¹⁸ But there shall not a hair of your head perish.
¹⁹ In your patience possess ye your souls.
See here, I. With what admiration some spoke of the external pomp and magnificence of the temple, and they were some of Christ's own disciples too; and they took notice of it to him how it was adorned with goodly stones and gifts, Lu 21:5. The outside was built up with goodly stones, and within it was beautified and enriched with the presents that were offered up for that purpose, and were hung up in it. They thought their Master should be as much affected with those things as they were, and should as much regret the destruction of them as they did. When we speak of the temple, it should be of the presence of God in it, and of the ordinances of God administered in it, and the communion which his people there have with him. It is a poor thing, when we speak of the church, to let our discourse dwell upon its pomps and revenues, and the dignities and powers of its officers and rulers; for the king's daughter is all glorious within.
II. With what contempt Christ spoke of them, and with what assurance of their being all made desolate very shortly (Lu 21:6): "As for those things which you behold, those dear things which you are so much in love with, behold, the days will come, and some now living may live to see them, in which there shall not be left one stone upon another. This building, which seems so beautiful that one would think none could, for pity, pull it down, and which seems so strong that one would think none would be able to pull it down, shall yet be utterly ruined; and this shall be done as soon as ever the spiritual temple of the gospel church (the substance of that shadow) begins to flourish in the world." Did we by faith foresee the blasting and withering of all external glory, we should not set our hearts upon it as those do that cannot see, or will not look, so far before them.
III. With what curiosity those about him enquire concerning the time when this great desolation should be: Master, when shall these things be? Lu 21:7. It is natural to us to covet to know future things and the time of them, which it is not for us to know, when we are more concerned to ask what is our duty in the prospect of these things, and how we may prepare for them, which it is for us to know. They enquire what sign there shall be when these things shall come to pass. They ask not for a present sign, to confirm the prediction itself, and to induce them to believe it (Christ's word was enough for that), but what the future signs will be of the approaching accomplishment of the prediction, by which they may be put in mind of it. These signs of the times Christ had taught them to observe.
IV. With what clearness and fulness Christ answers their enquiries, as far as was necessary to direct them in their duty; for all knowledge is desirable as far as it is in order to practice.
1. They must expect to hear of false Christs and false prophets appearing, and false prophecies given out (Lu 21:8): Many shall come in my name; he does not mean in the name of Jesus, though there were some deceivers who pretended commissions from him (as Ac 19:13), but usurping the title and character of the Messiah. Many pretended to be the deliverers of the Jewish church and nation from the Romans, and to fix the time when the deliverance should be wrought, by which multitudes were drawn into a snare, to their ruin. They shall say, hoti ego eimi—I am he, or I am, as if they would assume that incommunicable name of God, by which he made himself known when he came to deliver Israel out of Egypt, I am; and, to encourage people to follow them, they added, "The time draws near when the kingdom shall be restored to Israel, and all who will follow me shall share in it." Now as to this, he gives them a needful caution (1.) "Take heed that you be not deceived; do not imagine that I shall myself come again in external glory, to take possession of the throne of kingdoms. No, you must not expect any such thing, for my kingdom is not of this world." When they asked solicitously and eagerly, Master, when shall these things be? the first word Christ said was, Take heed that you be not deceived. Note, Those that are most inquisitive in the things of God (though it is very good to be so) are in most danger of being imposed upon, and have most need to be upon their guard. (2.) "Go you not after them. You know the Messiah is come, and you are not to look for any other; and therefore do not so much as hearken to them, nor have any thing to do with them." If we are sure that Jesus is the Christ, and his doctrine is the gospel, of God, we must be deaf to all intimations of another Christ and another gospel.
2. They must expect to hear of great commotions in the nations, and many terrible judgments inflicted upon the Jews and their neighbours. (1.) There shall be bloody wars (Lu 21:10): Nation shall rise against nation, one part of the Jewish nation against another, or rather the whole against the Romans. Encouraged by the false Christs, they shall wickedly endeavour to throw off the Roman yoke, by taking up arms against the Roman powers; when they had rejected the liberty with which Christ would have made them free they were left to themselves, to grasp at their civil liberty in ways that were sinful, and therefore could not be successful. (2.) There shall be earthquakes, great earthquakes, in divers places, which shall not only frighten people, but destroy towns and houses, and bury many in the ruins of them. (3.) There shall be famines and pestilences, the common effects of war, which destroys the fruits of the earth, and, by exposing men to ill weather and reducing them to ill diet, occasions infectious diseases. God has various ways of punishing a provoking people. The four sorts of judgments which the Old-Testament prophets so often speak of are threatened by the New-Testament prophets too; for, though spiritual judgments are more commonly inflicted in gospel times, yet God makes use of temporal judgments also. (4.) There shall be fearful sights and great signs from heaven, uncommon appearances in the clouds, comets and blazing stars, which frighten the ordinary sort of beholders, and have always been looked upon as ominous, and portending something bad. Now, as to these, the caution he gives them is, "Be not terrified. Others will be frightened at them, but be not you frightened, Lu 21:2. As to the fearful sights, let them not be fearful to you, who look above the visible heavens to the throne of God's government in the highest heavens. Be not dismayed at the signs of heaven, for the heathen are dismayed at them, Jer 10:2. And, as to the famines and pestilences, you fall into the hands of God, who has promised to those who are his that in the days of famine they shall be satisfied, and that he will keep them from the noisome pestilence; trust therefore in him, and be not afraid. Nay, when you hear of wars, when without are fightings and within are fears, yet then be not you terrified; you know the worst that any of these judgments can do to you, and therefore be not afraid of them; for," [1.] "It is your interest to make the best of that which is, for all your fears cannot alter it: these things must first come to pass; there is no remedy; it will be your wisdom to make yourselves easy by accommodating yourselves to them." [2.] "There is worse behind; flatter not yourselves with a fancy that you will soon see an end of these troubles, no, not so soon as you think of: the end is not by and by, not suddenly. Be not terrified, for, if you begin so quickly to be discouraged, how will you bear up under what is yet before you?"
3. They must expect to be themselves for signs and wonders in Israel; their being persecuted would be a prognostic of the destruction of the city and temple, which he had now foretold. Nay, this would be the first sign of their ruin coming: "Before all these, they shall lay their hands on you. The judgment shall begin at the house of God; you must smart first, for warning to them, that, if they have any consideration, they may consider, If this be done to the green tree, what shall be done to the dry? See 1Pe 4:17,18. But this is not all; this must be considered not only as the suffering of the persecuted, but as the sin of the persecutors. Before God's judgments are brought upon them, they shall fill up the measure of their iniquity by laying their hands on you." Note, The ruin of a people is always introduced by their sin; and nothing introduces a surer or sorer ruin than the sin of persecution. This is a sign that God's wrath is coming upon a people to the uttermost when their wrath against the servants of God comes to the uttermost. Now as to this,
(1.) Christ tells them what hard things they should suffer for his name's sake, much to the same purport with what he had told them when he first called them to follow him, Mt 10:1-42: They should know the wages of it, that they might sit down and count the cost. St. Paul, who was the greatest labourer and sufferer of them all, not being now among them, was told by Christ himself what great things he should suffer for his name's sake (Ac 9:16), so necessary is it that all who will live godly in Christ Jesus should count upon persecution. The Christians, having themselves been originally Jews, and still retaining an equal veneration with them for the Old Testament and all the essentials of their religion, and differing only in ceremony, might expect fair quarter with them; but Christ bids them not expect it: "No, they shall be the most forward to persecute you." [1.] "They shall use their own church-power against you: They shall deliver you up to the synagogues to be scourged there, and stigmatized with their anathemas." [2.] "They shall incense the magistrates against you: they shall deliver you into prisons, that you may be brought before kings and rulers for my name's sake, and be punished by them." [3.] "Your own relations will betray you (Lu 21:16), your parents, brethren, and kinsfolks, and friends; so that you will not know whom to put a confidence in, or where to be safe." [4.] "Your religion will be made a capital crime, and you will be called to resist unto blood. Some of you shall they cause to be put to death; so far must you be from expecting honour and wealth that you must expect nothing but death in its most frightful shapes, death in all its dreadful pomp. Nay." [5.] "You shall be hated of all men for my name's sake." This is worse than death itself, and was fulfilled when the apostles were not only appointed to death, but made a spectacle to the world, and counted as the filth of the world, and the offscouring of all things, which every body loathes, 1Co 4:9,13. They were hated of all men, that is, of all bad men, who could not bear the light of the gospel (because it discovered their evil deeds), and therefore hated those who brought in that light, flew in their faces, and would have pulled them to pieces. The wicked world, which hated to be reformed, hated Christ the great Reformer, and all that were his, for his sake. The rulers of the Jewish church, knowing very well that if the gospel obtained among the Jews their usurped abused power was at an end, raised all their forces against it, put it into an ill name, filled people's minds with prejudices against it, and so made the preachers and professors of it odious to the mob.
(2.) He encourages them to bear up under their trials, and to go on in their work, notwithstanding the opposition they would meet with.
[1.] God will bring glory both to himself and them out of their sufferings: "It shall turn to you for a testimony, Lu 21:13. Your being set up thus for a mark, and publicly persecuted, will make you the more taken notice of and your doctrine and miracles the more enquired into; your being brought before kings and rulers will give you an opportunity of preaching the gospel to them, who otherwise would never have come within hearing of it; your suffering such severe things, and being so hated by the worst of men, men of the most vicious lives, will be a testimony that you are good, else you would not have such bad men for your enemies; your courage, and cheerfulness, and constancy under your sufferings will be a testimony for you, that you believe what you preach, that you are supported by a divine power, and that the Spirit of God and glory rests upon you."
[2.] "God will stand by you, and own you, and assist you, in your trials; you are his advocates, and you shall be well furnished with instructions, Lu 21:14,15. Instead of setting your hearts on work to contrive an answer to informations, indictments, articles, accusations, and interrogatories, that will be exhibited against you in the ecclesiastical and civil courts, on the contrary, settle it in your hearts, impress it upon them, take pains with them to persuade them not to meditate before what you shall answer; do not depend upon your own wit and ingenuity, your own prudence and policy, and do not distrust or despair of the immediate and extraordinary aids of the divine grace. Think not to bring yourselves off in the cause of Christ as you would in a cause of your own, by your own parts and application, with the common assistance of divine Providence, but promise yourselves, for I promise you, the special assistance of divine grace: I will give you a mouth and wisdom." This proves Christ to be God; for it is God's prerogative to give wisdom, and he it is that made man's mouth. Note, First, A mouth and wisdom together completely fit a man both for services and sufferings; wisdom to know what to say, and a mouth wherewith to say it as it should be said. It is a great happiness to have both matter and words wherewith to honour God and do good; to have in the mind a storehouse well furnished with things new and old, and a door of utterance by which to bring them forth. Secondly, Those that plead Christ's cause may depend upon him to give them a mouth and wisdom, which way soever they are called to plead it, especially when they are brought before magistrates for his name's sake. It is not said that he will send an angel from heaven to answer for them, though he could do this, but that he will give them a mouth and wisdom to enable them to answer for themselves, which puts a greater honour upon them, which requires them to use the gifts and graces Christ furnishes them with, and redounds the more to the glory of God, who stills the enemy and the avenger out of the mouths of babes and sucklings. Thirdly, When Christ gives to his witnesses a mouth and wisdom, they are enabled to say that both for him and themselves which all their adversaries are not able to gainsay or resist, so that they are silenced, and put to confusion. This was remarkably fulfilled presently after the pouring out of the Spirit, by whom Christ gave his disciples this mouth and wisdom, when the apostles were brought before the priest sand rulers, and answered them so as to make them ashamed, Ac 4:1-6:15.
[3.] "You shall suffer no real damage by all the hardships they shall put upon you (Lu 21:18): There shall not a hair of your head perish." Shall some of them lose their heads, and yet not lose a hair? It is a proverbial expression, denoting the greatest indemnity and security imaginable; it is frequently used both in the Old Testament and New, in that sense. Some think that it refers to the preservation of the lives of all the Christians that were among the Jews when they were cut off by the Romans; historians tell us that not one Christian perished in that desolation. Others reconcile it with the deaths of multitudes in the cause of Christ, and take it figuratively in the same sense that Christ saith, He that loseth his life for my sake shall find it. "Not a hair of your head shall perish but," First, "I will take cognizance of it." To this end he had said (Mt 10:30), The hairs of your head are all numbered; and an account is kept of them, so that none of them shall perish but he will miss it. Secondly, "It shall be upon a valuable consideration." We do not reckon that lost or perishing which is laid out for good purposes, and will turn to a good account. If we drop the body itself for Christ's name's sake, it does not perish, but is well bestowed. Thirdly, "It shall be abundantly recompensed; when you come to balance profit and loss, you will find that nothing has perished, but, on the contrary, that you have great gain in present comforts, especially in the joys of a life eternal;" so that though we may be losers for Christ we shall not, we cannot, be losers by him in the end.
[4.] "It is therefore your duty and interest, in the midst of your own sufferings and those of the nation, to maintain a holy sincerity and serenity of mind, which will keep you always easy (Lu 21:19): In your patience possess ye your souls; get and keep possession of your souls." Some read it as a promise, "You may or shall possess your souls." It comes all to one. Note, First, It is our duty and interest at all times, especially in perilous trying times, to secure the possession of our own souls; not only that they be not destroyed and lost for ever, but that they be not distempered now, nor our possession of them disturbed and interrupted. "Possess your souls, be your own men, keep up the authority and dominion of reason, and keep under the tumults of passion, that neither grief nor fear may tyrannize over you, nor turn you out of the possession and enjoyment of yourselves." In difficult times, when we can keep possession of nothing else, then let us make that sure which may be made sure, and keep possession of our souls. Secondly, It is by patience, Christian patience, that we keep possession of our own souls. "In suffering times, set patience upon the guard for the preserving of your souls; by it keep your souls composed and in a good frame, and keep out all those impressions which would ruffle you and put you out of temper."
20-28
Judgments Predicted
さばきの預言
²⁰ エルサレムが軍隊に囲まれるのを見たなら、その滅亡が近づいたことを悟れ。 ²¹ そのときユダヤにいる人たちは山へ逃げよ。その中にいる人たちは出て行け。田舎にいる人たちはそこへ入るな。 ²² これは刑罰の日であって、書いてあるすべての事が成就するまでである。 ²³ その日には、はらんでいる女と乳飲み子を持つ女とは災いである。地に大きな苦しみがあり、この民の上に怒りが下るからである。 ²⁴ 彼らはつるぎの刃に倒れ、また諸国へ俘虜として引かれて行くであろう。そしてエルサレムは、異邦人の時が満ちるまで、彼らに踏みにじられるであろう。 ²⁵ また日と月と星とにしるしが現れるであろう。また地では、諸国の民が悩み、海と大波のとどろきに当惑して、 ²⁶ 人々が世界中に起ろうとする事を思い恐怖に陥るであろう。もろもろの天の力が揺り動かされるからである。 ²⁷ そのとき、人の子が力と大きな栄光とを帯びて、雲に乗って来るのを、彼らは見るであろう。 ²⁸ これらの事が起りはじめたら、身を起し、頭をあげよ。あなたがたの救が近づいているのである。」
彼らに次に続く三十八年ほどの期間の概念を与えた後、ここで彼はこれらの事がすべて最終的に何に帰するかを示しに来られる。すなわち、エルサレムの破壊とユダヤ人の国の完全な離散である。それは小さなさばきの日、キリストの再臨の型と象徴となるであろう。それは並行箇所（マタ 24:1-51）ほどには完全には語られなかったが、言及はされた。エルサレムの破壊は、心がそれに結びついている者たちには、いわば世界の破壊となるからである。
一、 彼らがエルサレムが包囲されるのを見るであろうことを彼らに告げられる。「軍隊に囲まれる」（ルカ 21:20）。ローマ軍隊である。そしてこれを見たなら、「その荒廃が近づいた」と結論してよい。包囲が長くなり得るとしても、この中に包囲は確実に「終わる」から。なお、あわれみにおいてもさばきにおいても、神が始められるとき、終わりまでされる。
二、 この合図の上に、自分自身の安全のために計るよう彼らに警告される（ルカ 21:21）。「そのときユダヤにいる者たちは」国を捨てて「山へ逃げよ。その中にいる者たち」——エルサレムの——「は出て行け。」町がしっかり閉ざされる前、（今の言い方をすれば）塹壕が掘られる前に。「田舎や村にいる者たちは」、そこで安全だと思って「町に入るな。あなたがたは、神が捨てられ、滅びにゆだねられた町と国を捨てよ。『私の民よ。彼女から出よ。』」
三、 ユダヤ人の国になされる恐るべき破壊を預言される（ルカ 21:22）。「これらは刑罰の日」である。旧約の預言者たちによってしばしば語られた、その挑発する民の破滅を完成するであろう日。彼らのすべての預言は今果たされなければならず、すべての旧約の殉教者の血が今要求されなければならない。「書いてあるすべての事が、ついに成就しなければならない。」長く乱用された忍耐の日の後に、「刑罰の日」が来る。執行猶予は赦しではないから。その滅びの大きさは、次のように示される。1. その与える原因によって。それは「この民の上の怒り」、神の怒りである。この焼き尽くす火を燃やすもの。2. はらんだ女や、乳を与える哀れな母親たちにとって特に恐ろしいこと。「彼女たちに禍。」おそるべきものに最もさらされ、自分自身の安全を計る力が最も少ないからだけでなく、殺人者のために子を産み、育てたと思うことが彼女たちにとって非常に大きな苦痛となるから。3. 国全体に及ぶ一般的な混乱によって。「地に大きな苦しみがある。」人がどうすべきか、自分をどう助けるべきかを知らないから。
四、 ユダヤ人とローマ人の間の争いの帰結と、彼らが最終的にどうなるかを描写される。要するに、1. 彼らの大群が「つるぎの刃に倒れる」。ユダヤ人のあの戦争で、つるぎによって倒れたのは百十万以上と計算される。そしてエルサレムの包囲は事実上、軍事的処刑であった。2. 残りの者は「俘虜として引かれて行く」。一つの国へではなく——カルデヤ人に征服されたときのように、彼らが共に留まる機会を与えたのに——すべての国へ。それがお互いに「連絡すること」を、まして「一つになること」を不可能にした。3. エルサレム自身が「異邦人に踏みにじられた」。ローマ人はそれを征服したとき、完全に荒廃させた。「反逆する悪い町、王と諸州に害を与える町」として、それゆえ彼らに憎まれるものとして。
五、 人々が一般的に陥る大いなる恐怖を描写される。多くの恐ろしい「しるしが日と月と星とに現れる」。天の異兆、またこの下の世界では「海と大波のとどろき」。かつて知られなかった恐るべき嵐と暴風雨、自然の原因の普通の働きを超えるもの。その効果は地の上に普遍的な混乱と恐怖となる。「諸国の民が悩み、当惑する」（ルカ 21:25）。ハモンド博士は「諸国」をユダヤ人の国のいくつかの政府またはテトラルキア——ユダヤ、サマリヤ、ガリラヤ——と理解する。これらは最後の極限に追いやられる。「人々は恐怖のために心が衰える」（ルカ 21:26）。apopsychonton anthropon——「人々が完全に気を失い」、落胆し、「魂を失い」、恐れのために死にゆく。このようにキリストの使徒たちがそうであった者たちによって「一日中殺されている」者たち（ロマ 8:36）。すなわち一日中殺される恐れの中にある者たち。自分たちの上にあるものの下に沈みつつ、さらに悪い事を恐れて震え、「世界の上に来ようとする事がらを思い」て。さばきが「神の家から始まる」なら、そこで終わらない。あたかも全世界が崩れ落ちるかのようであり、そのときどこで安全であり得ようか。「もろもろの天の力が揺り動かされる」なら、地の柱が震えないはずがない。このように現在のユダヤの政策、宗教、律法、政府は、並外れた災害の連続によって完全に解体される。最大の混乱を伴って。クラーク博士はそう説明する。しかし私たちの救い主はこれらの比喩的な表現を用いられる。なぜなら、時の終わりに「もろもろの天が巻物のように巻かれ」、その力が揺り動かされるだけでなく破られ、「地とそのうちにあるわざ」が焼き尽くされるとき（ペテ二 3:10,12）、それらが文字通りに果たされるからである。その日が信じないユダヤ人にとってすべて恐怖と破壊であったように、大いなる日はすべての不信者にとってそうである。
六、 これを一つの「人の子の現れ」とされる。「そのとき、彼らは人の子が力と大きな栄光とを帯びて雲に乗って来るのを見る」（ルカ 21:27）。エルサレムの破壊は特にキリストのさばきのわざ、人の子にゆだねられたさばきであった。その宗教は宮の破壊とレビ人の祭司職と制度の廃止によってのみ完全に確立され得た。それを改宗したユダヤ人や多くの異邦人でさえ、まだ慕い求めていた——それらが滅ぼされるまで。それゆえ「力と大きな栄光」における「人の子の来臨」と正当に見なされ得た。ただし目に見えるのではなく、「雲において」。このようなさばきを行うにおいて「雲と暗やみがそのまわりにある」から。さて、これは、1. メシヤの最初の来臨の「証拠」であった。ある者はそう理解する。そのとき信じないユダヤ人は、遅すぎるが、イエスがメシヤであったことをさえぎられる。「彼らを『救う』恵みの力において来られるのを見ようとしなかった者たちは、彼らを『滅ぼす』怒りの力において来られるのを見せられる。彼らの上に『治める』ことを望まなかった者たちは、彼らの上に『凱歌する』ことになる。」2. それは彼の再臨の「確証」であった。「そのとき」、その日の恐怖の中で、「彼らは人の子が雲に乗って来るのを見る」、最後の日のすべての恐怖を見る。彼らはその「標本」を見る、そのかすかな再現を見る。もしこれがこれほど恐ろしいなら、あれはどうであろうか。
七、 その日の恐怖に関連して、すべての忠実な弟子たちを励まされる（ルカ 21:28）。「これらの事が起りはじめたら」——エルサレムが包囲され、ユダヤ人の破壊に向けてすべての事が収束するとき——「そのときあなたがたは」他の者が下を向くとき「上を見よ」。信仰、望み、祈りにおいて天を見上げ、「勇気と確信をもって」「頭をあげよ。あなたがたの救が近づいているから」。」1. キリストがユダヤ人を滅ぼしに来られたとき、彼らによって迫害され抑圧されていたクリスチャンを贖いに来られた。「そのとき教会は休みを得た。」2. 彼が最後の日に世界をさばぎに来られるとき、彼に属するすべての者を、そのすべての苦悩から「贖われる」。そしてその日の予見は、すべての良いクリスチャンにとって、悪者や不信心な者にとって恐ろしいのと同じくらい喜ばしい。彼らの死自体がそうである。彼らがその日が近づくのを見るとき、「頭を喜んで上げる」ことができる。「自分たちの救が近づいている」、自分たちの贖い主のもとへの移動が近づいていることを知るから。
八、 ユダヤ人の国の破壊よりもさらに遠くを見る一つの預言の言葉がある。それは容易には理解されない。ルカ 21:24にある。「エルサレムは異邦人の時が満ちるまで、異邦人に踏みにじられるであろう。」1. ある者は過去のこととして理解する。ハモンド博士はそう。エルサレムを征服した異邦人はそれを所有し続け、それは純粋に異邦人のものとなる。異邦人の時が満ちるまで——異邦人の世界の大部分がクリスチャンになるまで。その後、エルサレムが皇帝ハドリアンによって再建され、すべてのユダヤ人がそこから排除された後、多くのユダヤ人がクリスチャンに転じ、異邦人クリスチャンと共にエルサレムに教会を立てるために加わり、そこで長いあいだ栄えるであろう。2. 他の者はまだ来るべきこととして理解する。ホイットビー博士はそう。エルサレムは、種類を問わず、大部分において異邦人に所有される。まだ不信心なままである国々がキリスト教信仰を受け入れる時、この世の国々がキリストの国となるときまで。そしてそのとき、すべてのユダヤ人が改宗するであろう。エルサレムは彼らによって住まわれ、彼らも彼らの町ももはや異邦人に踏みにじられない。
英語原文
Judgments Predicted
²⁰ And when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh.
²¹ Then let them which are in Judæa flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto.
²² For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled.
²³ But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people.
²⁴ And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled.
²⁵ And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring;
²⁶ Men's hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken.
²⁷ And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory.
²⁸ And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.
Having given them an idea of the times for about thirty-eight years next ensuing, he here comes to show them what all those things would issue in at last, namely, the destruction of Jerusalem, and the utter dispersion of the Jewish nation, which would be a little day of judgment, a type and figure of Christ's second coming, which was not so fully spoken of here as in the parallel place (Mt 24:1-51), yet glanced at; for the destruction of Jerusalem would be as it were the destruction of the world to those whose hearts were bound up in it.
I. He tells them that they should see Jerusalem besieged, compassed with armies (Lu 21:20), the Roman armies; and, when they saw this, they might conclude that its desolation was nigh, for in this the siege would infallibly end, though it might be a long siege. Note, As in mercy, so in judgment, when God begins, he will make an end.
II. He warns them, upon this signal given, to shift for their own safety (Lu 21:21): "Then let them that are in Judea quit the country and flee to the mountains; let them that are in the midst of it" (Of Jerusalem) "depart out, before the city be closely shut up, and" (as we say now) "before the trenches be opened; and let not them that are in the countries and villages about enter into the city, thinking to be safe there. Do you abandon a city and country which you see God has abandoned and given up to ruin. Come out of her, my people."
III. He foretels the terrible havoc that should be made of the Jewish nation (Lu 21:22): Those are the days of vengeance so often spoken of by the Old-Testament prophets, which would complete the ruin of that provoking people. All their predictions must now be fulfilled, and the blood of all the Old-Testament martyrs must now be required. All things that are written must be fulfilled at length. After days of patience long abused, there will come days of vengeance; for reprieves are not pardons. The greatness of that destruction is set forth, 1. By the inflicting cause of it. It is wrath upon this people, the wrath of God, that will kindle this devouring consuming fire. 2. By the particular terror it would be to women with child, and poor mothers that are nurses. Woe to them, not only because they are most subject to frights, and least able to shift for their own safety, but because it will be a very great torment to them to think of having borne and nursed children for the murderers. 3. By the general confusion that should be all the nation over. There shall be great distress in the land, for men will not know what course to take, nor how to help themselves.
IV. He describes the issue of the struggles between the Jews and the Romans, and what they will come to at last; in short, 1. Multitudes of them shall fall by the edge of the sword. It is computed that in those wars of the Jews there fell by the sword above eleven hundred thousand. And the siege of Jerusalem was, in effect, a military execution. 2. The rest shall be led away captive; not into one nations, as when they were conquered by the Chaldeans, which gave them an opportunity of keeping together, but into all nations, which made it impossible for them to correspond with each other, much less to incorporate. 3. Jerusalem itself was trodden down of the Gentiles. The Romans, when they had made themselves masters of it, laid it quite waste, as a rebellious and bad city, hurtful to kings and provinces, and therefore hateful to them.
V. He describes the great frights that people should generally be in. Many frightful sights shall be in the sun, moon, and stars, prodigies in the heavens, and here in this lower world, the sea and the waves roaring, with terrible storms and tempests, such as had not been known, and above the ordinary working of natural causes. The effect of this shall be universal confusion and consternation upon the earth, distress of nations with perplexity, Lu 21:25. Dr. Hammond understands by the nations the several governments or tetrarchies of the Jewish nation, Judea, Samaria, and Galilee; these shall be brought to the last extremity. Men's hearts shall fail them for fear (Lu 21:26), apopsychonton anthropon—men being quite exanimated, dispirited, unsouled, dying away for fear. Thus those are killed all the day long by whom Christ's apostles were so (Ro 8:36), that is, they are all the day long in fear of being killed; sinking under that which lies upon them, and yet still trembling for fear of worse, and looking after those things which are coming upon the world. When judgment begins at the house of God, it will not end there; it shall be as if all the world were falling in pieces; and where can any be secure then? The powers of heaven shall be shaken, and then the pillars of the earth cannot but tremble. Thus shall the present Jewish policy, religion, laws, and government, be all entirely dissolved by a series of unparalleled calamities, attended with the utmost confusion. So Dr. Clarke. But our Saviour makes use of these figurative expressions because at the end of time they shall be literally accomplished, when the heavens shall be rolled together as a scroll, and all their powers not only shaken, but broken, and the earth and all the works that are therein shall be burnt up, 2Pe 3:10,12. As that day was all terror and destruction to the unbelieving Jews, so the great day will be to all unbelievers.
VI. He makes this to be a kind of appearing of the Son of man: Then shall they see the Son of man coming in a cloud, with power and great glory, Lu 21:27. The destruction of Jerusalem was in a particular manner an act of Christ's judgment, the judgment committed to the Son of man; his religion could never be thoroughly established but by the destruction of the temple, and the abolishing of the Levitical priesthood and economy, after which even the converted Jews, and many of the Gentiles too, were still hankering, till they were destroyed; so that it might justly be looked upon as a coming of the Son of man, in power and great glory, yet not visibly, but in the clouds; for in executing such judgments as these clouds and darkness are round about him. Now this was, 1. An evidence of the first coming of the Messiah; so some understand it. Then the unbelieving Jews shall be confined, when it is too late, that Jesus was the Messiah; those that would not see him coming in the power of his grace to save them shall be made to see him coming in the power of his wrath to destroy them; those that would not have him to reign over them shall have him to triumph over them. 2. It was an earnest of his second coming. Then in the terrors of that day they shall see the Son of man coming in a cloud, and all the terrors of the last day. They shall see a specimen of it, a faint resemblance of it. If this be so terrible, what will that be?
VII. He encourages all the faithful disciples in reference to the terrors of that day (Lu 21:28): "When these things begin to come to pass, when Jerusalem is besieged, and every thing is concurring to the destruction of the Jews, then do you look up, when others are looking down, look heavenward, in faith, hope, and prayer, and lift up your heads with cheerfulness and confidence, for your redemption draws night." 1. When Christ came to destroy the Jews, he came to redeem the Christians that were persecuted and oppressed by them; then had the churches rest. 2. When he comes to judge the world at the last day, he will redeem all that are his, from all their grievances. And the foresight of that day is as pleasant to all good Christians as it is terrible to the wicked and ungodly. Their death itself is so; when they see that day approaching, they can lift up their heads with joy, knowing that their redemption draws nigh, their removal to their Redeemer.
VIII. Here is one word of prediction that looks further than the destruction of the Jewish nation, which is not easily understood; we have it in Lu 21:24: Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, till the times of the Gentiles be fulfilled. 1. Some understand it of what is past; so Dr. Hammond. The Gentiles, who have conquered Jerusalem, shall keep possession of it, and it shall be purely Gentile, till the times of the Gentiles be fulfilled, till a great part of the Gentile world shall have become Christian, and then after Jerusalem shall have been rebuilt by Adrian the emperor, with an exclusion of all the Jews from it, many of the Jews shall turn Christians, shall join with the Gentile Christians, to set up a church in Jerusalem, which shall flourish there for a long time. 2. Others understand it of what is yet to come; so Dr. Whitby. Jerusalem shall be possessed by the Gentiles, of one sort or other, for the most part, till the time come when the nations that yet remain infidels shall embrace the Christian faith, when the kingdoms of this world shall become Christ's kingdoms, and then all the Jews shall be converted. Jerusalem shall be inhabited by them, and neither they nor their city any longer trodden down by the Gentiles.
29-38
Judgments Predicted
さばきの予告
²⁹ そしてイエスは一つのたとえを語られた。「いちじくの木、またすべての木を見なさい。 ³⁰ すでに芽を出すと、あなたがたは自分で見て知る。夏がもう近づいていることを。 ³¹ そのように、あなたがたがこれらの事が起こるのを見たなら、神の国が近づいていることを知りなさい。 ³² まことにあなたがたに言う。これらの事がみな起こるまでは、この時代は過ぎ去らない。 ³³ 天地は過ぎ去るであろう。しかし私の言葉は決して過ぎ去らない。 ³⁴ だから自分自身に気をつけなさい。食べ過ぎや酔い、またはこの世の思い煩いで、あなたがたの心が重荷を負わされ、その日がわなのように突然あなたがたに迫らないように。 ³⁵ その日は、全地の面に住むすべての者にわなとして臨むからである。 ³⁶ だから、いつも目をさまして祈りなさい。起こるべきこれらのすべての事からのがれ、人の子の前に立つ資格を得るためである。」 ³⁷ そして昼間は宮で教え、夜は出て行って、オリーブ山と呼ばれる山に滞在された。 ³⁸ 民衆はみな、朝早く宮にやって来て、イエスの話を聞こうとした。
この説教の終わりにおいて、
一、 キリストは弟子たちに、前の指示に目を向けるなら、木々の芽吹きによって夏の近づくのを判断するのと同じ確実さと確信で判断できるような、時のしるしを観察するよう任命される（ルカ 21:29-31）。自然界の国に原因の連鎖があるように、摂理の国にも一つの出来事から他の出来事への帰結がある。ある国民がその不義の量を満たしていくのを見るとき、その破滅が近いと結論できる。迫害する権力の破滅が急いでいるのを見るとき、そこから「神の国が近づいている」と推論できる。それに与えられる反対が取り除かれたとき、それは地を得るであろうと。第二原因が働き始めたときに季節の変化を予測することができるように、神がすでに「その聖なる住まいから立ち上がられた」（ゼカ 2:13）とき、出来事の処分において何か異例なものを期待できる。そのとき「静かに立ち、その救いを見よ」。
二、 キリストは彼らに、それらの事を「疑わしい」ものでも「遠い」ものでもなく（そうであれば彼らにふさわしい印象を与えないであろうが）、「確かな」非常に「近い」ものとして見るよう命じられる。ユダヤ民族の破壊は、1.「近い」（ルカ 21:32）。「これらの事がみな起こるまでは、この時代は過ぎ去らない」。今生きている者のうち、それを見る者があった。今その予告を聞いている者の中に。2. それは「確か」であった。宣告は取り消せない。それは「定められた滅び」であった。命令はすでに出ていた（ルカ 21:33）。「『天地は過ぎ去るであろう』。私の言葉の一つよりも早く。いや、それらは確かに過ぎ去るであろう。しかし『私の言葉は過ぎ去らない』。それらが『つかまえる』かどうかにかかわらず、それらは『効力を現す』。そしてその一つも『地に落ちない』」（サム一 3:19）。
三、 キリストは彼らに、安心と感覚への放縦を戒められる。それらは来るべき試練の時に彼らを不適切にし、それらを大いなる驚きと恐怖にする（ルカ 21:34,35）。「自分自身に気をつけなさい」。これはキリストのすべての弟子に与えられた命令の言葉である。「『自分自身に気をつけなさい』。誘惑に圧倒されず、自分自身の腐敗に裏切られないように。」なお、私たちは「安心」であれば「安全」ではない。それは常に、しかし特に「ある」時には、非常に慎重であることが私たちに関係する。ここで、1. 私たちの「危険」は何か。「その日」、死とさばきの日が、私たちが期待せず、備えていないときに、「不意に」「私たちに臨む」こと。私たちが主にお会いするために召されるとき、常に心に「最も近く」置かれるべきことが、私たちの思いから「最も遠い」ものとして見いだされること。それが「わなのように私たちに臨む」こと。なぜなら「全地の面に住む」、地のこと「ばかり」を心にかけ、天との交わりを持たない「ほとんどの人」に「そのように臨む」からである。彼らにとっては「わなのよう」。伝道 9:12 を見よ。それは彼らにとって「恐怖」と「破壊」であろう。彼らを言葉にできないほどの恐怖に陥れ、さらに恐ろしい運命のためにしっかと捕らえる。2. この危険を考慮しての私たちの「本分」は何か。私たちは「自分の心が重荷を負わされないように気をつけなければならない」。心が荷を負い、過負荷となり、そうして死とさばきの備えにおいてなされなければならないことに不適切となり、できないようになる。私たちは、心がそれらで過負荷にならないように、二つのことを監視しなければならない。（1）体の食欲を放縦にし、感覚の満足を過度に許すこと。「食べ過ぎと酔いで重荷を負わされないように」。肉と飲み物の過度の使用。それは心を、それによって招かれる罪責だけでなく、体のそのような乱れが心に及ぼす悪影響によっても荷を負わせる。それらは人を務めにおいて鈍く、生気なくする。務めにおいて死んで、無気力になる。良心を麻痺させ、最も「感動的な」事柄に「感動しない」心を引き起こす。（2）この世の良いものの過度な追求。心は「この世の思い煩い」で過負荷になる。前者は快楽に身をゆだねる者のわな。これは事業の男たち、「富もうけしようとする」者のわな。私たちは両手で警戒する必要がある。死が来るときだけでなく、「いつか」私たちの心がこのように過負荷にならないように。罪に対する私たちの警戒と、私たち自身の魂の配慮は「絶え間のない」ものでなければならない。
四、 キリストは彼らに、この大いなる日のために備え、準備するよう勧められる（ルカ 21:36）。ここで、1. 私たちの「ねらい」は何か。「これらのすべての事からのがれる資格を得る」こと。神のさばきが広く出ているとき、私たちがその悪意から守られるように。私たちが共通の災難に巻き込まれないか、あるいはそれが他の人々にとってであるようにはならないように。死の日に、その刺すような毒、神の怒り、地獄の罪定めからのがれるように。しかし私たちは「それからのがれる」だけでなく、「人の子の前に立つ」ことをねらわなければならない。裁き主としての彼の前に「無罪とされて立つ」ことだけでなく（詩 1:5）。キリストの日に大胆さを持つこと（それは私たちが「これらのすべての事からのがれる」ことに仮定されている）。しかし「彼の前に立つ」、主人としての彼に仕えること、絶えずその御座の前に立ち、その宮で昼も夜も彼に仕えること（黙 7:15）。み使たちのように常に「その御顔を仰ぐ」こと（マタ 18:10）。聖徒たちはここで「ふさわしいとみなされる」と言われる。前のように（ルカ 20:35）。神は彼らのうちの恵みの良いわざによって、この幸福に「ふさわしくさせ」、彼らに対する恵みの良い御心によって、それに「ふさわしいとみなす」。しかしグロティウスがここで言うように、私たちの資格の大きな部分は、自分自身の不ふさわしさの認識にある。2. これらのねらいにおける私たちの「行い」は何か。「だから目をさまし、いつも祈りなさい」。目をさましていることと祈ることは共に行かなければならない（ネヘ 4:9）。来るべき怒りからのがれ、来るべき喜びを確かにしようとする者は、「目をさまし」「祈らなければならない」。そして常にそうしなければならない。それを生活の絶え間のない業としなければならない。（1）自分自身に歩哨を置く。「罪に対して目をさまし、すべての務めに、そしてすべての善を行う機会の改良に目をさまして。主の来臨を期待して目を覚まし、目を覚ましておれ。そうして主を正しい状態で受け入れ、歓迎できるように。」（2）神との交わりを保つ。「『いつも祈りなさい』。その務めへの習慣的な性向を常に保て。定められた時を保て。それに豊かにせよ。すべての機会に祈れ。」この世で祈りの生活を送る者は、あの世で賛美の生活を送る資格を得るであろう。
五、 ルカ 21:37,38 には、キリストがエルサレムに凱旋入城してから裏切られた夜までの、三四日間、ご自身をどのように処分されたかが記されている。1. キリストは「昼間は宮で教えておられた」。キリストは安息日だけでなく平日にも説教された。キリストは不知疲の説教者であった。反対の中で、ご自身に対して機会を探している者たちの中で説教された。2. 夜には出て行って、町から一マイルほどのオリーブ山の友人の家に泊まられた。おそらく都内には喜んでキリストを泊める友人がいたが、キリストは都の騒音から夕方退こうと望まれた。時が近づいた今、密かな祈りにより多くの時間を持つために。3. 朝早くまた宮におられた。そこでキリストは、喜んで出席する者たちのために朝の講義を持たれた。そして民衆は、キリストが進んで説教するのを見て、進んで聞いた（ルカ 21:38）。「彼らはみな朝早く来た」。鳩がその窓に来るように、宮に群がって、「彼の話を聞こうとした」。祭司長たちや律法学者たちが彼らに偏見を抱かせるためにできるすべてをしたにもかかわらず。真面目で、正直な、普通の人々が良い説教に対して持つ味わいと興味は、機知に富み学識ある者や権威ある者の意見よりも価値があり、判断基準となることがある。
英語原文
Judgments Predicted
²⁹ And he spake to them a parable; Behold the fig tree, and all the trees;
³⁰ When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand.
³¹ So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.
³² Verily I say unto you, This generation shall not pass away, till all be fulfilled.
³³ Heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away.
³⁴ And take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.
³⁵ For as a snare shall it come on all them that dwell on the face of the whole earth.
³⁶ Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man.
³⁷ And in the day time he was teaching in the temple; and at night he went out, and abode in the mount that is called the mount of Olives.
³⁸ And all the people came early in the morning to him in the temple, for to hear him.
Here, in the close of this discourse,
I. Christ appoints his disciples to observe the signs of the times, which they might judge by, if they had an eye to the foregoing directions, with as much certainty and assurance as they could judge of the approach of summer by the budding forth of the trees, Lu 21:29-31. As in the kingdom of nature there is a chain of causes, so in the kingdom of providence there is a consequence of one event upon another. When we see a nation filling up the measure of their iniquity, we may conclude that their ruin is nigh; when we see the ruin of persecuting powers hastening on, we may thence infer that the kingdom of God is nigh at hand, that when the opposition given to it is removed it shall gain ground. As we may lawfully prognosticate the change of the seasons when second causes have begun to work, so we may, in the disposal of events, expect something uncommon when God is already raised up out of his holy habitation (Zec 2:13); then stand still and see his salvation.
II. He charges them to look upon those things as neither doubtful nor distant (for then they would not make a due impression on them), but as sure and very near. The destruction of the Jewish nation, 1. Was near (Lu 21:32): This generation shall not pass away till all be fulfilled. There were some now alive that should see it; some that now heard the prediction of it. 2. It was sure; the sentence was irreversible; it was a consumption determined; the decree was gone forth (Lu 21:33): "Heaven and earth shall pass away sooner than any word of mine: nay, they certainly shall pass away, but my words shall not; whether they take hold or no, they will take effect, and not one of them fall to the ground," 1Sa 3:19.
III. He cautions them against security and sensuality, by which they would unfit themselves for the trying times that were coming on, and make them to be a great surprise and terror to them (Lu 21:34,35): Take heed to yourselves. This is the word of command given to all Christ's disciples: "Take heed to yourselves, that you be not overpowered by temptations, nor betrayed by your own corruptions." Note, We cannot be safe if we be secure. It concerns us at all times, but especially at some times, to be very cautious. See here, 1. What our danger is: that the day of death and judgment should come upon us unawares, when we do not expect it, and are not prepared for it,—lest, when we are called to meet our Lord, that be found the furthest thing from our thoughts which ought always to be laid nearest our hearts, lest it come upon us as a snare; for so it will come upon the most of men, who dwell upon the earth, and mind earthly things only, and have no converse with heaven; to them it will be as a snare. See Ec 9:12. It will be a terror and a destruction to them; it will put them into an inexpressible fright, and hold them fast for a doom yet more frightful. 2. What our duty is, in consideration of this danger: we must take heed lest our hearts be overcharged, lest they be burdened and overloaded, and so unfitted and disabled to do what must be done in preparation for death and judgment. Two things we must watch against, lest our hearts be overcharged with them:—(1.) The indulging of the appetites of the body, and allowing of ourselves in the gratifications of sense to an excess: Take heed lest you be overcharged with surfeiting and drunkenness, the immoderate use of meat and drink, which burden the heart, not only with the guilt thereby contracted, but by the ill influence which such disorders of the body have upon the mind; they make men dull and lifeless to their duty, dead and listless in their duty; they stupify the conscience, and cause the mind to be unaffected with those things that are most affecting. (2.) The inordinate pursuit of the good things of this world. The heart is overcharged with the cares of this life. The former is the snare of those that are given to their pleasures: this is the snare of the men of business, that will be rich. We have need to guard on both hands, not only lest at the time when death comes, but lest at any time our hearts should be thus overcharged. Our caution against sin, and our care of our own souls, must be constant.
IV. He counsels them to prepare and get ready for this great day, Lu 21:36. Here see, 1. What should be our aim: that we may be accounted worthy to escape all these things; that, when the judgments of God are abroad, we may be preserved from the malignity of them; that either we may not be involved in the common calamity or it may not be that to us which it is to others; that in the day of death we may escape the sting of it, which is the wrath of God, and the damnation of hell. Yet we must aim not only to escape that, but to stand before the Son of man; not only to stand acquitted before him as our Judge (Ps 1:5), to have boldness in the day of Christ (that is supposed in our escaping all those things), but to stand before him, to attend on him as our Master, to stand continually before his throne, and serve him day and night in his temple (Re 7:15), always to behold his face, as the angels, Mt 18:10. The saints are here said to be accounted worthy, as before, Lu 20:35. God, by the good work of his grace in them, makes them meet for this happiness, and, by the good will of his grace towards them, accounts them worthy of it: but, as Grotius here says, a great part of our worthiness lies in an acknowledgment of our own unworthiness. 2. What should be our actings in these aims: Watch therefore, and pray always. Watching and praying must go together, Ne 4:9. Those that would escape the wrath to come, and make sure of the joys to come, must watch and pray, and must do so always, must make it the constant business of their lives, (1.) To keep a guard upon themselves. "Watch against sin, watch to every duty, and to the improvement of every opportunity of doing good. Be awake, and keep awake, in expectation of your Lord's coming, that you may be in a right frame to receive him, and bid him welcome." (2.) To keep up their communion with God: "Pray always; be always in an habitual disposition to that duty; keep up stated times for it; abound in it; pray upon all occasions." Those shall be accounted worthy to live a life of praise in the other world that live a life of prayer in this world.
V. In the Lu 21:37,38 we have an account how Christ disposed of himself during those three or four days between his riding in triumph into Jerusalem and the night in which he was betrayed. 1. He was all day teaching in the temple. Christ preached on week-days as well as sabbath days. He was an indefatigable preacher; he preached in the face of opposition, and in the midst of those that he knew sought occasion against him. 2. At night he went out to lodge at a friend's house, in the mount of Olives, about a mile out of town. It is probable that he had some friends in the city that would gladly have lodged him, but he was willing to retire in the evening out of the noise of the town, that he might have more time for secret devotion, now that his hour was at hand. 3. Early in the morning he was in the temple again, where he had a morning lecture for those that were willing to attend it; and the people were forward to hear one that they saw forward to preach (Lu 21:38): They all came early in the morning, flocking to the temple, like doves to their windows, to hear him, though the chief priests and scribes did all they could to prejudice them against him. Sometimes the taste and relish which serious, honest, plain people have of good preaching are more to be valued and judged by than the opinion of the witty and learned, and those in authority.
本章には次の事柄が記されている。一、貧しいやもめが箱に二枚のレプタを投じたことを、キリストが目に留め、是認されたこと（ルカ 21:1-4）。二、弟子たちの問いに応えて語られた、未来の出来事についての予言（ルカ 21:5-7）。1. その時とエルサレムの滅びとの間に起こること――偽キリストの起こり、血生臭い戦争やキリストの従者の迫害（ルカ 21:8-19）。2. その滅び自体について（ルカ 21:20-24）。3. それを型と象徴として示された、世界をさばくためのイエス・キリストの再臨について（ルカ 21:25-33）。三、これの実際的な適用。戒めと勧めの形による（ルカ 21:34-36）。ならびにキリストの宣教と人々のそれへの出席についての記述（ルカ 21:37,38）。