서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. The notice Christ took, and the approbation he gave, of a poor widow that cast two mites into the treasury, Lu 21:1-4. II. A prediction of future events, in answer to his disciples' enquiries concerning them, Lu 21:5-7. 1. Of what should happen between that and the destruction of Jerusalem—false Christs arising, bloody wars and persecutions of Christ's followers, Lu 21:8-19. 2. Of that destruction itself, Lu 21:20-24. 3. Of the second coming of Jesus Christ to judge the world, under the type and figure of that, Lu 21:25-33. III. A practical application of this, by way of caution and counsel (Lu 21:34-36), and an account of Christ's preaching and the people's attendance on it, Lu 21:37,38.
1-4
Christ Commendeth the Poor Widow
그리스도께서 가난한 과부를 칭찬하심
¹ 예수께서 눈을 들어 부자들이 자기 예물을 연보궤에 넣는 것을 보시고,
² 또 어떤 가난한 과부가 두 렙돈을 거기에 넣는 것도 보셨다.
³ 이에 말씀하시되, 내가 참으로 너희에게 이르노니, 이 가난한 과부가 그들 모두보다 더 많이 넣었도다.
⁴ 이는 저들은 모두 자기들의 풍족한 가운데서 하나님의 예물에 넣었거니와, 이 여자는 자기의 궁핍한 가운데서 가진 생활비 전부를 넣었음이라.
이 짧은 이야기는 앞서 마가복음에서도 보았다. 이 일이 두 번 기록된 것은 우리에게 다음을 가르치기 위함이다. 1. 가난한 자를 향한 자선은 신앙에서 중요한 일이다. 우리 주 예수께서는 모든 기회를 사용하여 그것을 칭찬하고 권하셨다. 그는 방금 가난한 과부들의 가산을 삼키는 서기관들의 야만성을 언급하셨다(눅 20:1-47). 그리고 아마도 이 일은 그 죄를 더욱 무겁게 보이도록 의도된 것일 수 있다. 곧 서기관들이 관리하던 공적 재정에 가장 좋은 후원자들이 바로 가난한 과부들이었다는 것이다. 2. 예수 그리스도께서는 우리가 가난한 자에게 무엇을 주며, 경건과 자선의 일을 위해 무엇을 바치는지 살피시려고 우리를 주목하신다. 그리스도께서는 설교에 마음을 쏟고 계셨지만 눈을 들어 예물이 연보궤에 넣어지는 것을 보셨다, 눅 21:1. 그는 우리가 가진 것에 비례하여 넉넉하고 후하게 드리는지, 아니면 비겁하고 인색하게 드리는지를 보신다. 더 나아가 그의 눈은 우리가 사랑으로, 자원하는 마음으로 드리는지, 아니면 아까워하며 마지못해 드리는지도 살피신다. 이것은 이 일에서 우리의 의무에 미치지 못할까 두려워하게 해야 한다. 사람은 핑계에 속을 수 있으나, 그리스도께서는 그것이 하찮은 것임을 아신다. 또한 이것은 사람들에게 알려지기를 바라지 않고도 이 일에 풍성하도록 우리를 격려해야 한다. 그리스도께서 아시는 것으로 충분하다. 그는 은밀한 중에 보시고 공개적으로 갚으실 것이다. 3. 그리스도께서는 가난한 자들의 자선을 특별한 방식으로 살피시고 받으신다. 줄 것이 아무것도 없는 사람들도, 스스로 도울 수 없고 스스로 구걸할 수 없는 가난한 자들을 섬기고 돕고 그들을 위해 간청함으로써 자선의 일을 많이 할 수 있다. 그러나 여기에는 자신도 가난하면서도 가진 적은 것을 연보궤에 드린 사람이 있었다. 그것은 한 고드란트가 되는 두 렙돈에 불과했다. 그러나 그리스도께서는 그것을 다른 모든 것보다 뛰어난 자선으로 높이셨다. 그 여자가 그들 모두보다 더 많이 넣었다. 그리스도께서는 그 여자가 자기에게 필요한 것을 드렸다고 해서 분별없다고 책망하지 않으셨고, 부자들 사이에서 연보궤에 드렸다고 해서 허영이라고 책망하지도 않으셨다. 오히려 하나님의 영광을 위해 자기의 적은 것을 기꺼이 내놓은 그 후함을 칭찬하셨다. 그것은 하나님께서 돌보실 것이라는 섭리를 믿고 의지하는 데서 나온 것이었다. 여호와 이레, 주께서 준비하실 것이다. 4. 무엇이든 하나님의 예물이라 불릴 수 있는 것에 대해서는 우리가 존중해야 하며, 우리의 능력껏, 아니 능력 이상으로도 기쁘게 기여해야 한다. 그들은 하나님의 예물에 넣었다. 사역과 복음의 유지를 위해, 신앙의 확산과 전파를 위해, 젊은이들의 교육을 위해, 갇힌 자들의 석방을 위해, 과부와 나그네의 구제를 위해, 가난한 가정의 생계를 위해 드리는 것은 하나님의 예물에 드리는 것이며, 그렇게 받아들여지고 보상될 것이다.
영문 원문
Christ Commendeth the Poor Widow
¹ And he looked up, and saw the rich men casting their gifts into the treasury.
² And he saw also a certain poor widow casting in thither two mites.
³ And he said, Of a truth I say unto you, that this poor widow hath cast in more than they all:
⁴ For all these have of their abundance cast in unto the offerings of God: but she of her penury hath cast in all the living that she had.
This short passage of story we had before in Mark. It is thus recorded twice, to teach us, 1. That charity to the poor is a main matter in religion. Our Lord Jesus took all occasions to commend it and recommend it. He had just mentioned the barbarity of the scribes, who devoured poor widows (Lu 20:1-47); and perhaps this is designed as an aggravation of it, that the poor widows were the best benefactors to the public funds, of which the scribes had the disposal. 2. That Jesus Christ has his eye upon us, to observe what we give to the poor, and what we contribute to works of piety and charity. Christ, though intent upon his preaching, looked up, to see what gifts were cast into the treasury, Lu 21:1. He observes whether we give largely and liberally, in proportion to what we have, or whether we be sneaking and paltry in it; nay, his eye goes further, he observes whether we give charitably and with a willing mind, or grudgingly and with reluctance. This should make us afraid of coming short of our duty in this matter; men may be deceived with excuses which Christ knows to be frivolous. And this should encourage us to be abundant in it, without desiring that men should know it; it is enough that Christ does; he sees in secret, and will reward openly. 3. That Christ observes and accepts the charity of the poor in a particular manner. Those that have nothing to give may yet do a great deal in charity by ministering to the poor, and helping them, and begging for them, that cannot help themselves, or beg for themselves. But here was one that was herself poor and yet gave what little she had to the treasury. It was but two mites, which make a farthing; but Christ magnified it as a piece of charity exceeding all the rest: She has cast in more than they all. Christ does not blame her for indiscretion, in giving what she wanted herself, nor for vanity in giving among the rich to the treasury; but commended her liberality, and her willingness to part with what little she had for the glory of God, which proceeded from a belief of and dependence upon God's providence to take care of her. Jehovah-jireh—the Lord will provide. 4. That, whatever may be called the offerings of God, we ought to have a respect for, and to our power, yea, and beyond our power, to contribute cheerfully to. These have cast in unto the offerings of God. What is given to the support of the ministry and the gospel, to the spreading and propagating of religion, the education of youth, the release of prisoners, the relief of widows and strangers, and the maintenance of poor families, is given to the offerings of God, and it shall be so accepted and recompensed.
5-19
Judgments Predicted
예고된 심판들
⁵ 어떤 사람들이 성전에 대하여, 그것이 아름다운 돌들과 예물들로 꾸며진 것을 말하매, 예수께서 이르시되,
⁶ 너희가 보는 이것들에 대하여는, 날들이 이르리니 돌 하나도 돌 위에 남지 않고 다 무너뜨려지리라.
⁷ 그들이 물어 이르되, 선생님이여, 그러면 이런 일이 언제 있으리이까? 또 이런 일이 이루어질 때 무슨 표적이 있으리이까?
⁸ 이르시되, 너희가 미혹을 받지 않도록 주의하라. 많은 사람이 내 이름으로 와서 이르되, 내가 그리스도라, 때가 가까웠다 하리니, 그러므로 그들을 따르지 말라.
⁹ 전쟁과 소요의 소문을 들을 때 두려워하지 말라. 이런 일들이 먼저 있어야 하되, 끝은 곧 오지 아니하리라.
¹⁰ 또 그들에게 이르시되, 민족이 민족을, 나라가 나라를 대적하여 일어나겠고,
¹¹ 여러 곳에 큰 지진과 기근과 전염병이 있으며, 두려운 광경과 하늘로부터 큰 표적들이 있으리라.
¹² 그러나 이 모든 일 전에 사람들이 너희에게 손을 대어 너희를 박해하며, 회당과 감옥에 넘겨주고, 내 이름으로 말미암아 왕들과 통치자들 앞에 끌어가리라.
¹³ 이것이 너희에게 증언할 기회가 되리라.
¹⁴ 그러므로 너희는 무엇으로 대답할까 미리 궁리하지 않기로 마음에 굳게 정하라.
¹⁵ 내가 너희에게 입과 지혜를 주리니, 너희의 모든 대적이 능히 반박하거나 대항하지 못하리라.
¹⁶ 부모와 형제와 친척과 친구들이 너희를 넘겨주겠고, 너희 중 몇 사람은 그들이 죽이게 하리라.
¹⁷ 또 너희가 내 이름으로 말미암아 모든 사람에게 미움을 받으리라.
¹⁸ 그러나 너희 머리털 하나도 상하지 아니하리라.
¹⁹ 너희는 인내로 너희 영혼을 얻으라.
여기서 보라. I. 어떤 사람들이 성전의 외적 장엄함과 화려함에 대해 얼마나 감탄하여 말했는가. 그들 중에는 그리스도 자신의 제자들도 있었다. 그들은 성전이 아름다운 돌들과 예물들로 꾸며진 것을 그에게 말하였다, 눅 21:5. 바깥은 아름다운 돌들로 세워졌고, 안은 그 목적을 위해 드려져 그 안에 걸린 예물들로 아름답고 풍성하게 꾸며졌다. 그들은 자기들이 그것들에 감동한 만큼 자기들의 선생도 감동하실 것이며, 그것들의 파괴를 자기들만큼 아쉬워하실 것이라고 생각했다. 우리가 성전에 대해 말할 때에는 그 안에 있는 하나님의 임재와, 그 안에서 시행되는 하나님의 규례와, 그곳에서 그의 백성이 하나님과 나누는 교제를 말해야 한다. 교회에 대해 말하면서 그 화려함과 수입, 직분자들과 통치자들의 위엄과 권세에 담론을 머물게 하는 것은 보잘것없는 일이다. 왕의 딸은 그 속이 온통 영화롭기 때문이다.
II. 그리스도께서 그것들에 대해 얼마나 업신여기듯 말씀하셨으며, 그것들이 머지않아 모두 황폐하게 될 것을 얼마나 확실히 말씀하셨는가(눅 21:6). "너희가 보는 그것들, 너희가 그토록 사랑하는 그 귀한 것들에 대하여는, 보라, 날들이 이르리니, 지금 살아 있는 어떤 사람들은 그것을 볼 때까지 살 수도 있다. 그때에는 돌 하나도 돌 위에 남지 않으리라. 이 건물은 너무 아름다워서 아무도 불쌍히 여겨 무너뜨리지 못할 것처럼 보이고, 너무 견고해서 아무도 무너뜨릴 수 없을 것처럼 보이지만, 결국 완전히 무너질 것이다. 그리고 이것은 복음 교회라는 영적 성전, 곧 그 그림자의 실체가 세상에서 번성하기 시작하자마자 이루어질 것이다." 우리가 믿음으로 모든 외적 영광이 시들고 말라 없어질 것을 미리 본다면, 그렇게 멀리 보지 못하거나 보려 하지 않는 사람들처럼 거기에 마음을 두지 않을 것이다.
III. 그 곁에 있던 사람들이 이 큰 황폐가 언제 있을 것인지 얼마나 호기심을 가지고 물었는가. 선생님이여, 이런 일이 언제 있으리이까? 눅 21:7. 장래 일들과 그 때를 알고 싶어 하는 것은 우리에게 자연스러운 일이다. 그러나 그것은 우리가 알 바가 아니며, 우리는 오히려 이런 일들을 앞두고 우리의 의무가 무엇인지, 그것들을 위해 어떻게 준비해야 하는지를 물어야 한다. 그것은 우리가 알아야 할 일이다. 그들은 이런 일이 이루어질 때 무슨 표적이 있을 것인지 묻는다. 그들은 예언 자체를 확증하고 믿게 만들기 위한 현재의 표적을 구한 것이 아니다. 그리스도의 말씀만으로도 그것에는 충분했다. 그들은 예언의 성취가 가까이 왔음을 알려 주어 그 예언을 기억하게 할 장래의 표적이 무엇인지를 물었다. 그리스도께서는 그들에게 이러한 시대의 표적들을 관찰하라고 가르치셨다.
IV. 그리스도께서 그들의 의무를 지도하는 데 필요한 만큼, 그들의 질문에 얼마나 분명하고 충만하게 대답하셨는가. 모든 지식은 실천을 위한 것일 때 바랄 만한 것이다.
1. 그들은 거짓 그리스도들과 거짓 선지자들이 나타나며 거짓 예언들이 선포되는 일을 들을 것을 예상해야 한다(눅 21:8). 많은 사람이 내 이름으로 오리라. 여기서 그는 예수의 이름으로 온다는 뜻으로 말씀하신 것이 아니다. 물론 그에게서 사명을 받은 것처럼 가장한 속이는 자들도 있었다(행 19:13). 그러나 여기서는 메시아의 칭호와 성격을 빼앗아 쓰는 것을 뜻한다. 많은 사람이 유대 교회와 민족을 로마인들에게서 건져낼 자라고 자처했고, 그 구원이 이루어질 때를 정해 말했으며, 그로 인해 무리가 올무에 걸려 멸망에 이르렀다. 그들은 호티 에고 에이미, 곧 내가 그라, 또는 내가 있다고 말할 것이다. 이는 마치 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 건져내려고 오셨을 때 자신을 알리신, 함께 나눌 수 없는 하나님의 이름인 나는 스스로 있는 자를 자기들에게 적용하려는 것과 같았다. 또 사람들을 따르게 하려고 그들은 덧붙였다. "이스라엘에게 왕국이 회복될 때가 가까웠고, 나를 따르는 모든 사람은 그 일에 참여할 것이다." 이제 이에 대해 그는 필요한 경계를 주신다. (1.) "너희가 미혹을 받지 않도록 주의하라." 내가 세상 왕국들의 보좌를 차지하려고 외적 영광 가운데 다시 올 것이라고 상상하지 말라. 아니다. 너희는 그런 것을 기대해서는 안 된다. 내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니기 때문이다. 그들이 근심하며 간절하게 선생님이여, 이런 일이 언제 있으리이까? 하고 물었을 때, 그리스도께서 처음 하신 말씀은 너희가 미혹을 받지 않도록 주의하라였다. 주목하라. 하나님의 일에 가장 캐묻기 좋아하는 사람들, 물론 그렇게 하는 것이 매우 좋은 일이라 해도, 가장 속기 쉬운 위험에 있으며 가장 깨어 경계할 필요가 있다. (2.) "그들을 따르지 말라. 너희는 메시아가 오신 것을 알고 있으며, 다른 이를 기다려서는 안 된다. 그러므로 그들의 말에 귀 기울이지도 말고, 그들과 아무 상관도 하지 말라." 예수께서 그리스도이시며 그의 교훈이 하나님의 복음임을 확신한다면, 우리는 다른 그리스도와 다른 복음에 대한 모든 암시에 귀를 닫아야 한다.
2. 그들은 민족들 가운데 큰 소요가 있고, 유대인들과 그 이웃들에게 많은 무서운 심판이 임할 것을 들을 것을 예상해야 한다. (1.) 피비린내 나는 전쟁이 있을 것이다(눅 21:10). 민족이 민족을 대적하여 일어나리라. 유대 민족의 한 부분이 다른 부분을 대적하거나, 더 정확히는 전체가 로마인들을 대적할 것이다. 거짓 그리스도들에게 고무되어 그들은 로마 권세를 대항해 무기를 들고 로마의 멍에를 벗어버리려 악하게 애쓸 것이다. 그리스도께서 그들을 자유롭게 하려 하셨던 그 자유를 그들이 거절했을 때, 그들은 자기 자신에게 버려져 죄악된 방식으로 시민적 자유를 움켜쥐려 하게 되었고, 따라서 그것은 성공할 수 없었다. (2.) 지진, 곧 큰 지진이 여러 곳에 있을 것이다. 그것은 사람들을 놀라게 할 뿐 아니라, 성읍과 집들을 무너뜨리고 많은 사람을 그 폐허 속에 묻을 것이다. (3.) 기근과 전염병이 있을 것이다. 이것들은 전쟁의 흔한 결과다. 전쟁은 땅의 소산을 파괴하고, 사람들을 험한 날씨에 노출시키며 나쁜 음식으로 몰아넣어 전염성 질병을 일으킨다. 하나님께는 격노하게 하는 백성을 벌하시는 여러 길이 있다. 구약의 선지자들이 자주 말한 네 종류의 심판은 신약의 선지자들에게서도 위협된다. 복음 시대에는 영적 심판이 더 흔히 내려지지만, 하나님께서는 시간적 심판도 사용하신다. (4.) 두려운 광경과 하늘로부터 오는 큰 표적들이 있을 것이다. 구름 가운데 나타나는 특이한 현상들, 혜성과 타오르는 별들이 보통 보는 자들을 놀라게 하고, 언제나 불길한 것, 나쁜 일을 예고하는 것으로 여겨져 왔다. 이제 이것들에 대해 그가 주시는 경계는 이렇다. "두려워하지 말라. 다른 사람들은 그것들 때문에 놀랄 것이나, 너희는 놀라지 말라, 눅 21:9. 두려운 광경들에 대해서는, 보이는 하늘 너머 지극히 높은 하늘에 있는 하나님의 통치 보좌를 바라보는 너희에게 그것들이 두려운 것이 되지 않게 하라. 하늘의 표적들로 인해 놀라지 말라. 이방인들이 그것들로 인해 놀라기 때문이다, 렘 10:2. 또 기근과 전염병에 대해서는, 너희가 하나님의 손에 떨어지는 것이다. 그는 자기 백성에게 기근의 날에도 만족하게 하시며, 해로운 전염병에서 지키시겠다고 약속하셨다. 그러므로 그를 신뢰하고 두려워하지 말라. 참으로 전쟁의 소문을 들을 때, 밖에는 싸움이 있고 안에는 두려움이 있을 때에도, 그때에도 너희는 두려워하지 말라. 너희는 이 심판들이 너희에게 할 수 있는 최악이 무엇인지 알고 있으므로 그것들을 두려워하지 말라. 왜냐하면," [1.] "있는 것을 최선으로 받아들이는 것이 너희의 유익이다. 너희의 모든 두려움이 그것을 바꿀 수 없기 때문이다. 이런 일들이 먼저 있어야 한다. 달리 방법이 없다. 너희가 그것들에 자신을 맞추어 편안하게 하는 것이 지혜일 것이다." [2.] "뒤에는 더 나쁜 것이 있다. 너희가 이 환난의 끝을 곧 보게 되리라는 공상으로 스스로를 속이지 말라. 아니다. 너희가 생각하는 것만큼 빨리, 갑자기 끝이 오지 않는다. 끝은 곧 오지 않는다. 두려워하지 말라. 너희가 이처럼 빨리 낙심하기 시작한다면, 아직 앞에 있는 일을 어떻게 견디어 내겠느냐?"
3. 그들은 자기 자신들이 이스라엘 가운데 표적과 기사가 될 것을 예상해야 한다. 그들이 박해받는 일은 그가 지금 예고하신 성읍과 성전의 파괴를 미리 알리는 징조가 될 것이다. 아니, 이것이 그들의 멸망이 다가오는 첫 표적이 될 것이다. "이 모든 일 전에 사람들이 너희에게 손을 대리라. 심판은 하나님의 집에서 시작될 것이다. 너희가 먼저 고통을 겪어 그들에게 경고가 되게 하려는 것이다. 그들에게 조금이라도 생각이 있다면, 푸른 나무에도 이렇게 하거든 마른 나무에는 어떻게 되리요? 하고 생각하게 하려는 것이다. 벧전 4:17,18을 보라. 그러나 이것이 전부가 아니다. 이것은 박해받는 자들의 고난으로만 여겨져서는 안 되고, 박해하는 자들의 죄로도 여겨져야 한다. 하나님의 심판이 그들에게 내려지기 전에, 그들은 너희에게 손을 대어 자기들의 죄악의 분량을 채울 것이다." 주목하라. 한 백성의 파멸은 언제나 그들의 죄로 시작된다. 그리고 박해의 죄보다 더 확실하고 더 쓰라린 파멸을 가져오는 것은 없다. 하나님의 종들을 향한 그들의 진노가 극에 달할 때, 그것은 하나님의 진노가 한 백성에게 끝까지 임하고 있다는 표적이다. 이제 이에 대해,
(1.) 그리스도께서는 그의 이름을 위하여 그들이 겪어야 할 고난들을 말씀하신다. 이는 그가 처음 그들을 부르실 때 말씀하신 것과 거의 같은 취지다, 마 10:1-42. 그들은 그 대가를 알아야 했다. 그래야 앉아서 비용을 계산할 수 있기 때문이다. 그들 모두 가운데 가장 많이 수고하고 고난받은 바울은 아직 그들 가운데 있지 않았지만, 그리스도 자신에게서 그의 이름을 위하여 얼마나 큰 일을 고난받아야 할지 들었다(행 9:16). 그리스도 예수 안에서 경건하게 살고자 하는 모든 사람이 박해를 예상해야 한다는 것은 그만큼 필요하다. 그리스도인들은 본래 유대인들이었고, 여전히 유대인들과 같이 구약과 그 종교의 모든 본질적인 것들을 존중했으며, 의식에서만 달랐으므로, 그들에게서 너그러운 대우를 기대할 수도 있었다. 그러나 그리스도께서는 그것을 기대하지 말라고 하신다. "아니다. 그들이 가장 앞장서서 너희를 박해할 것이다." [1.] "그들은 자기들의 교회 권세를 너희에게 사용할 것이다. 그들이 너희를 회당에 넘겨주어 거기서 채찍질하게 하고, 자기들의 저주 선언으로 낙인찍을 것이다." [2.] "그들은 관리들을 선동하여 너희를 대적하게 할 것이다. 그들은 너희를 감옥에 넘겨주어, 내 이름으로 말미암아 왕들과 통치자들 앞에 끌려가게 하고, 그들에게 벌을 받게 할 것이다." [3.] "너희 자신의 친족들이 너희를 배반할 것이다(눅 21:16). 너희 부모와 형제와 친척과 친구들이 그리할 것이므로, 너희는 누구를 신뢰해야 할지, 어디서 안전해야 할지 알지 못할 것이다." [4.] "너희 신앙은 사형에 해당하는 죄로 취급될 것이며, 너희는 피 흘리기까지 저항하도록 부름받을 것이다. 너희 중 몇 사람은 그들이 죽이게 하리라. 그러므로 너희는 명예와 부를 기대하기는커녕, 가장 무서운 모습의 죽음, 그 모든 두려운 위세를 갖춘 죽음 외에는 아무것도 기대하지 말아야 한다. 아니," [5.] "너희는 내 이름으로 말미암아 모든 사람에게 미움을 받으리라." 이것은 죽음 자체보다 더 나쁜 일이며, 사도들이 죽임을 당하도록 정해졌을 뿐 아니라 세상에 구경거리가 되고, 모든 사람이 혐오하는 세상의 더러운 것과 만물의 찌꺼기로 여겨졌을 때 성취되었다, 고전 4:9,13. 그들은 모든 사람에게 미움을 받았다. 곧 복음의 빛을 견딜 수 없었던 모든 악한 사람들에게 미움을 받았다. 그 빛이 그들의 악한 행위를 드러냈기 때문이다. 그래서 그들은 그 빛을 가져온 사람들을 미워하고, 그들의 얼굴을 향해 달려들며, 그들을 찢어 놓으려 했다. 개혁되기를 싫어한 악한 세상은 위대한 개혁자이신 그리스도를 미워했고, 그의 사람들도 그를 위하여 미워했다. 유대 교회의 통치자들은 복음이 유대인들 가운데 자리 잡으면 자기들이 빼앗아 남용하던 권세가 끝날 것을 아주 잘 알고 있었으므로, 모든 힘을 동원해 복음을 대적하고, 복음에 나쁜 이름을 붙이며, 사람들의 마음에 편견을 채워 넣어, 그 복음을 전하고 고백하는 자들을 군중에게 혐오스럽게 만들었다.
(2.) 그는 그들이 만날 반대에도 불구하고 시련 아래서 견디며 자기들의 일을 계속하도록 격려하신다.
[1.] 하나님께서는 그들의 고난에서 자신과 그들 모두에게 영광을 이끌어 내실 것이다. "이것이 너희에게 증언할 기회가 되리라, 눅 21:13. 너희가 이렇게 표적으로 세워지고 공개적으로 박해받는 것은 너희가 더 주목받게 하고, 너희의 교훈과 기적들이 더 많이 조사되게 할 것이다. 너희가 왕들과 통치자들 앞에 끌려가는 것은, 그렇지 않았더라면 결코 복음을 들을 자리에 오지 않았을 그들에게 복음을 전할 기회를 줄 것이다. 너희가 그런 혹독한 일들을 당하고, 가장 악한 사람들, 가장 방탕한 삶을 사는 사람들에게 그렇게 미움을 받는 것은 너희가 선하다는 증거가 될 것이다. 그렇지 않다면 그런 악한 사람들이 너희의 원수가 되지 않았을 것이기 때문이다. 너희가 고난 아래서 보이는 용기와 기쁨과 변함없음은 너희가 전하는 것을 믿고 있으며, 신적 능력으로 붙들리고 있고, 하나님의 영과 영광이 너희 위에 머물러 있다는 증거가 될 것이다."
[2.] "하나님께서는 너희 시련 가운데 너희 곁에 서시고, 너희를 인정하시며, 너희를 도우실 것이다. 너희는 그의 변호자들이며, 충분한 지시를 받을 것이다, 눅 21:14,15. 교회 법정과 세속 법정에서 너희를 대적하여 제기될 고발, 기소, 조항, 비난, 심문에 대해 답변을 꾸며 내려고 마음을 수고시키는 대신, 오히려 마음에 굳게 정하라. 그것을 마음에 새기고, 마음을 설득하는 수고를 하여 무엇으로 대답할까 미리 궁리하지 않게 하라. 너희 자신의 재치와 재능, 너희 자신의 신중함과 책략에 의지하지 말며, 하나님의 은혜가 즉각적이고 특별하게 도우실 것을 불신하거나 절망하지 말라. 너희 자신의 일을 변론할 때처럼, 너희 자신의 능력과 노력과 하나님의 섭리의 일반적 도움으로 그리스도의 일을 빠져나가려 생각하지 말라. 오히려 내가 너희에게 약속하니, 하나님의 은혜의 특별한 도움을 스스로에게 약속하라. 내가 너희에게 입과 지혜를 주리라." 이것은 그리스도께서 하나님이심을 증명한다. 지혜를 주는 것은 하나님의 특권이며, 그는 사람의 입을 만드신 분이기 때문이다. 주목하라. 첫째, 입과 지혜가 함께 있으면 사람은 섬김과 고난 모두에 완전히 준비된다. 무엇을 말해야 할지 아는 지혜와, 그것을 마땅히 말할 수 있는 입이 있는 것이다. 하나님을 영화롭게 하고 선을 행할 수 있도록 내용과 말을 모두 가지는 것은 큰 행복이다. 마음에는 새것과 옛것을 잘 갖춘 창고가 있고, 그것들을 내어놓을 수 있는 말의 문이 있는 것이다. 둘째, 그리스도의 일을 변호하는 자들은 어떤 방식으로 그 일을 변호하도록 부름받든지, 특히 그의 이름을 위하여 관리들 앞에 끌려갈 때, 그가 입과 지혜를 주실 것을 의지할 수 있다. 그가 하늘에서 천사를 보내 그들을 대신해 대답하게 하시겠다고 말씀하지 않으셨다. 물론 그렇게 하실 수도 있었다. 그러나 그들에게 스스로 대답할 수 있게 하는 입과 지혜를 주시겠다고 하셨다. 이것은 그들에게 더 큰 영예를 주며, 그리스도께서 그들에게 공급하신 은사와 은혜를 사용하도록 요구하고, 젖먹이와 어린아이들의 입에서 원수와 보복자를 잠잠하게 하시는 하나님께 더 큰 영광이 돌아가게 한다. 셋째, 그리스도께서 그의 증인들에게 입과 지혜를 주실 때, 그들은 그와 자기들을 위하여 말할 수 있게 되며, 그들의 모든 대적이 능히 반박하거나 대항하지 못하게 되어 그들이 침묵하고 수치를 당한다. 이것은 성령이 부어지신 직후에 두드러지게 성취되었다. 그 성령으로 그리스도께서는 제자들에게 이 입과 지혜를 주셨고, 사도들이 제사장들과 통치자들 앞에 끌려갔을 때 그들이 부끄러워할 만큼 대답하게 하셨다, 행 4:1-6:15.
[3.] "그들이 너희에게 가하는 모든 고난으로 말미암아 너희는 참된 손해를 입지 않을 것이다(눅 21:18). 너희 머리털 하나도 상하지 아니하리라." 그들 중 어떤 사람들은 머리를 잃는데도 머리털 하나도 잃지 않는다는 말인가? 이것은 상상할 수 있는 가장 큰 보상과 안전을 나타내는 속담적 표현이며, 그런 의미로 구약과 신약에서 자주 사용된다. 어떤 이들은 이것이 유대인들이 로마인들에게 끊어질 때 그들 가운데 있던 모든 그리스도인들의 생명이 보존된 것을 가리킨다고 생각한다. 역사가들은 그 황폐 가운데 그리스도인은 한 사람도 죽지 않았다고 전한다. 다른 이들은 이것을 그리스도를 위하여 수많은 사람이 죽은 사실과 조화시키며, 그리스도께서 나를 위하여 자기 생명을 잃는 자는 그것을 찾으리라고 말씀하신 것과 같은 의미로 비유적으로 받아들인다. "너희 머리털 하나도 상하지 않을 것이다. 다만," 첫째, "내가 그것을 알아볼 것이다." 이를 위해 그는 말씀하셨다(마 10:30). 너희 머리털까지 다 세신 바 되었나니. 그것들에 대한 장부가 보관되어 있어서, 그중 하나도 잃어버리면 그가 그것을 놓치지 않으실 것이다. 둘째, "그것은 가치 있는 대가를 위한 것이다." 우리는 선한 목적을 위해 쓰이고 좋은 결과로 돌아올 것을 잃어버린 것, 또는 상한 것으로 여기지 않는다. 우리가 그리스도의 이름을 위하여 몸 자체를 내려놓는다 해도 그것은 멸망하는 것이 아니라 잘 드려지는 것이다. 셋째, "그것은 풍성히 보상될 것이다. 너희가 손익을 계산할 때, 아무것도 잃지 않았고 오히려 현재의 위로들, 특히 영원한 생명의 기쁨에서 큰 이익을 얻었음을 발견할 것이다." 그러므로 우리가 그리스도를 위하여 손해 보는 자가 될 수는 있어도, 결국 그리스도로 말미암아 손해 보는 자가 될 수는 없으며, 결코 그럴 수 없다.
[4.] "그러므로 너희 자신의 고난과 민족의 고난 가운데서 거룩한 진실함과 마음의 평온을 유지하는 것은 너희의 의무이자 유익이다. 그것이 너희를 항상 평안하게 지켜 줄 것이다(눅 21:19). 너희는 인내로 너희 영혼을 얻으라. 너희 영혼을 얻고 지켜라." 어떤 이들은 이것을 약속으로 읽는다. "너희가 너희 영혼을 얻을 수 있다, 또는 얻게 될 것이다." 결국 같은 뜻이다. 주목하라. 첫째, 모든 때에, 특히 위험하고 시험 많은 때에, 자기 영혼의 소유를 지키는 것은 우리의 의무이자 유익이다. 그 영혼들이 영원히 멸망하고 잃어버려지지 않게 할 뿐 아니라, 지금 병들지 않게 하고, 우리가 그것들을 소유하는 일이 방해받거나 끊기지 않게 해야 한다. "너희 영혼을 얻으라. 너희 자신을 다스리는 사람이 되라. 이성의 권위와 지배를 유지하고, 격정의 소란을 억제하여 슬픔이나 두려움이 너희를 폭압하지 못하게 하며, 너희 자신을 소유하고 누리는 자리에서 너희를 몰아내지 못하게 하라." 어려운 때에 우리가 다른 아무것도 소유할 수 없을 때, 그때에도 확실히 할 수 있는 것을 확실히 하자. 곧 우리 영혼을 소유하자. 둘째, 우리가 자기 영혼을 소유하게 되는 것은 인내, 곧 그리스도인의 인내로 말미암는다. "고난의 때에 인내를 파수꾼으로 세워 너희 영혼을 보존하게 하라. 그것으로 너희 영혼을 차분하고 좋은 상태로 지키며, 너희를 뒤흔들고 성급하게 만들 모든 인상을 막아 내라.
영문 원문
Judgments Predicted
⁵ And as some spake of the temple, how it was adorned with goodly stones and gifts, he said,
⁶ As for these things which ye behold, the days will come, in the which there shall not be left one stone upon another, that shall not be thrown down.
⁷ And they asked him, saying, Master, but when shall these things be? and what sign will there be when these things shall come to pass?
⁸ And he said, Take heed that ye be not deceived: for many shall come in my name, saying, I am Christ; and the time draweth near: go ye not therefore after them.
⁹ But when ye shall hear of wars and commotions, be not terrified: for these things must first come to pass; but the end is not by and by.
¹⁰ Then said he unto them, Nation shall rise against nation, and kingdom against kingdom:
¹¹ And great earthquakes shall be in divers places, and famines, and pestilences; and fearful sights and great signs shall there be from heaven.
¹² But before all these, they shall lay their hands on you, and persecute you, delivering you up to the synagogues, and into prisons, being brought before kings and rulers for my name's sake.
¹³ And it shall turn to you for a testimony.
¹⁴ Settle it therefore in your hearts, not to meditate before what ye shall answer:
¹⁵ For I will give you a mouth and wisdom, which all your adversaries shall not be able to gainsay nor resist.
¹⁶ And ye shall be betrayed both by parents, and brethren, and kinsfolks, and friends; and some of you shall they cause to be put to death.
¹⁷ And ye shall be hated of all men for my name's sake.
¹⁸ But there shall not a hair of your head perish.
¹⁹ In your patience possess ye your souls.
See here, I. With what admiration some spoke of the external pomp and magnificence of the temple, and they were some of Christ's own disciples too; and they took notice of it to him how it was adorned with goodly stones and gifts, Lu 21:5. The outside was built up with goodly stones, and within it was beautified and enriched with the presents that were offered up for that purpose, and were hung up in it. They thought their Master should be as much affected with those things as they were, and should as much regret the destruction of them as they did. When we speak of the temple, it should be of the presence of God in it, and of the ordinances of God administered in it, and the communion which his people there have with him. It is a poor thing, when we speak of the church, to let our discourse dwell upon its pomps and revenues, and the dignities and powers of its officers and rulers; for the king's daughter is all glorious within.
II. With what contempt Christ spoke of them, and with what assurance of their being all made desolate very shortly (Lu 21:6): "As for those things which you behold, those dear things which you are so much in love with, behold, the days will come, and some now living may live to see them, in which there shall not be left one stone upon another. This building, which seems so beautiful that one would think none could, for pity, pull it down, and which seems so strong that one would think none would be able to pull it down, shall yet be utterly ruined; and this shall be done as soon as ever the spiritual temple of the gospel church (the substance of that shadow) begins to flourish in the world." Did we by faith foresee the blasting and withering of all external glory, we should not set our hearts upon it as those do that cannot see, or will not look, so far before them.
III. With what curiosity those about him enquire concerning the time when this great desolation should be: Master, when shall these things be? Lu 21:7. It is natural to us to covet to know future things and the time of them, which it is not for us to know, when we are more concerned to ask what is our duty in the prospect of these things, and how we may prepare for them, which it is for us to know. They enquire what sign there shall be when these things shall come to pass. They ask not for a present sign, to confirm the prediction itself, and to induce them to believe it (Christ's word was enough for that), but what the future signs will be of the approaching accomplishment of the prediction, by which they may be put in mind of it. These signs of the times Christ had taught them to observe.
IV. With what clearness and fulness Christ answers their enquiries, as far as was necessary to direct them in their duty; for all knowledge is desirable as far as it is in order to practice.
1. They must expect to hear of false Christs and false prophets appearing, and false prophecies given out (Lu 21:8): Many shall come in my name; he does not mean in the name of Jesus, though there were some deceivers who pretended commissions from him (as Ac 19:13), but usurping the title and character of the Messiah. Many pretended to be the deliverers of the Jewish church and nation from the Romans, and to fix the time when the deliverance should be wrought, by which multitudes were drawn into a snare, to their ruin. They shall say, hoti ego eimi—I am he, or I am, as if they would assume that incommunicable name of God, by which he made himself known when he came to deliver Israel out of Egypt, I am; and, to encourage people to follow them, they added, "The time draws near when the kingdom shall be restored to Israel, and all who will follow me shall share in it." Now as to this, he gives them a needful caution (1.) "Take heed that you be not deceived; do not imagine that I shall myself come again in external glory, to take possession of the throne of kingdoms. No, you must not expect any such thing, for my kingdom is not of this world." When they asked solicitously and eagerly, Master, when shall these things be? the first word Christ said was, Take heed that you be not deceived. Note, Those that are most inquisitive in the things of God (though it is very good to be so) are in most danger of being imposed upon, and have most need to be upon their guard. (2.) "Go you not after them. You know the Messiah is come, and you are not to look for any other; and therefore do not so much as hearken to them, nor have any thing to do with them." If we are sure that Jesus is the Christ, and his doctrine is the gospel, of God, we must be deaf to all intimations of another Christ and another gospel.
2. They must expect to hear of great commotions in the nations, and many terrible judgments inflicted upon the Jews and their neighbours. (1.) There shall be bloody wars (Lu 21:10): Nation shall rise against nation, one part of the Jewish nation against another, or rather the whole against the Romans. Encouraged by the false Christs, they shall wickedly endeavour to throw off the Roman yoke, by taking up arms against the Roman powers; when they had rejected the liberty with which Christ would have made them free they were left to themselves, to grasp at their civil liberty in ways that were sinful, and therefore could not be successful. (2.) There shall be earthquakes, great earthquakes, in divers places, which shall not only frighten people, but destroy towns and houses, and bury many in the ruins of them. (3.) There shall be famines and pestilences, the common effects of war, which destroys the fruits of the earth, and, by exposing men to ill weather and reducing them to ill diet, occasions infectious diseases. God has various ways of punishing a provoking people. The four sorts of judgments which the Old-Testament prophets so often speak of are threatened by the New-Testament prophets too; for, though spiritual judgments are more commonly inflicted in gospel times, yet God makes use of temporal judgments also. (4.) There shall be fearful sights and great signs from heaven, uncommon appearances in the clouds, comets and blazing stars, which frighten the ordinary sort of beholders, and have always been looked upon as ominous, and portending something bad. Now, as to these, the caution he gives them is, "Be not terrified. Others will be frightened at them, but be not you frightened, Lu 21:2. As to the fearful sights, let them not be fearful to you, who look above the visible heavens to the throne of God's government in the highest heavens. Be not dismayed at the signs of heaven, for the heathen are dismayed at them, Jer 10:2. And, as to the famines and pestilences, you fall into the hands of God, who has promised to those who are his that in the days of famine they shall be satisfied, and that he will keep them from the noisome pestilence; trust therefore in him, and be not afraid. Nay, when you hear of wars, when without are fightings and within are fears, yet then be not you terrified; you know the worst that any of these judgments can do to you, and therefore be not afraid of them; for," [1.] "It is your interest to make the best of that which is, for all your fears cannot alter it: these things must first come to pass; there is no remedy; it will be your wisdom to make yourselves easy by accommodating yourselves to them." [2.] "There is worse behind; flatter not yourselves with a fancy that you will soon see an end of these troubles, no, not so soon as you think of: the end is not by and by, not suddenly. Be not terrified, for, if you begin so quickly to be discouraged, how will you bear up under what is yet before you?"
3. They must expect to be themselves for signs and wonders in Israel; their being persecuted would be a prognostic of the destruction of the city and temple, which he had now foretold. Nay, this would be the first sign of their ruin coming: "Before all these, they shall lay their hands on you. The judgment shall begin at the house of God; you must smart first, for warning to them, that, if they have any consideration, they may consider, If this be done to the green tree, what shall be done to the dry? See 1Pe 4:17,18. But this is not all; this must be considered not only as the suffering of the persecuted, but as the sin of the persecutors. Before God's judgments are brought upon them, they shall fill up the measure of their iniquity by laying their hands on you." Note, The ruin of a people is always introduced by their sin; and nothing introduces a surer or sorer ruin than the sin of persecution. This is a sign that God's wrath is coming upon a people to the uttermost when their wrath against the servants of God comes to the uttermost. Now as to this,
(1.) Christ tells them what hard things they should suffer for his name's sake, much to the same purport with what he had told them when he first called them to follow him, Mt 10:1-42: They should know the wages of it, that they might sit down and count the cost. St. Paul, who was the greatest labourer and sufferer of them all, not being now among them, was told by Christ himself what great things he should suffer for his name's sake (Ac 9:16), so necessary is it that all who will live godly in Christ Jesus should count upon persecution. The Christians, having themselves been originally Jews, and still retaining an equal veneration with them for the Old Testament and all the essentials of their religion, and differing only in ceremony, might expect fair quarter with them; but Christ bids them not expect it: "No, they shall be the most forward to persecute you." [1.] "They shall use their own church-power against you: They shall deliver you up to the synagogues to be scourged there, and stigmatized with their anathemas." [2.] "They shall incense the magistrates against you: they shall deliver you into prisons, that you may be brought before kings and rulers for my name's sake, and be punished by them." [3.] "Your own relations will betray you (Lu 21:16), your parents, brethren, and kinsfolks, and friends; so that you will not know whom to put a confidence in, or where to be safe." [4.] "Your religion will be made a capital crime, and you will be called to resist unto blood. Some of you shall they cause to be put to death; so far must you be from expecting honour and wealth that you must expect nothing but death in its most frightful shapes, death in all its dreadful pomp. Nay." [5.] "You shall be hated of all men for my name's sake." This is worse than death itself, and was fulfilled when the apostles were not only appointed to death, but made a spectacle to the world, and counted as the filth of the world, and the offscouring of all things, which every body loathes, 1Co 4:9,13. They were hated of all men, that is, of all bad men, who could not bear the light of the gospel (because it discovered their evil deeds), and therefore hated those who brought in that light, flew in their faces, and would have pulled them to pieces. The wicked world, which hated to be reformed, hated Christ the great Reformer, and all that were his, for his sake. The rulers of the Jewish church, knowing very well that if the gospel obtained among the Jews their usurped abused power was at an end, raised all their forces against it, put it into an ill name, filled people's minds with prejudices against it, and so made the preachers and professors of it odious to the mob.
(2.) He encourages them to bear up under their trials, and to go on in their work, notwithstanding the opposition they would meet with.
[1.] God will bring glory both to himself and them out of their sufferings: "It shall turn to you for a testimony, Lu 21:13. Your being set up thus for a mark, and publicly persecuted, will make you the more taken notice of and your doctrine and miracles the more enquired into; your being brought before kings and rulers will give you an opportunity of preaching the gospel to them, who otherwise would never have come within hearing of it; your suffering such severe things, and being so hated by the worst of men, men of the most vicious lives, will be a testimony that you are good, else you would not have such bad men for your enemies; your courage, and cheerfulness, and constancy under your sufferings will be a testimony for you, that you believe what you preach, that you are supported by a divine power, and that the Spirit of God and glory rests upon you."
[2.] "God will stand by you, and own you, and assist you, in your trials; you are his advocates, and you shall be well furnished with instructions, Lu 21:14,15. Instead of setting your hearts on work to contrive an answer to informations, indictments, articles, accusations, and interrogatories, that will be exhibited against you in the ecclesiastical and civil courts, on the contrary, settle it in your hearts, impress it upon them, take pains with them to persuade them not to meditate before what you shall answer; do not depend upon your own wit and ingenuity, your own prudence and policy, and do not distrust or despair of the immediate and extraordinary aids of the divine grace. Think not to bring yourselves off in the cause of Christ as you would in a cause of your own, by your own parts and application, with the common assistance of divine Providence, but promise yourselves, for I promise you, the special assistance of divine grace: I will give you a mouth and wisdom." This proves Christ to be God; for it is God's prerogative to give wisdom, and he it is that made man's mouth. Note, First, A mouth and wisdom together completely fit a man both for services and sufferings; wisdom to know what to say, and a mouth wherewith to say it as it should be said. It is a great happiness to have both matter and words wherewith to honour God and do good; to have in the mind a storehouse well furnished with things new and old, and a door of utterance by which to bring them forth. Secondly, Those that plead Christ's cause may depend upon him to give them a mouth and wisdom, which way soever they are called to plead it, especially when they are brought before magistrates for his name's sake. It is not said that he will send an angel from heaven to answer for them, though he could do this, but that he will give them a mouth and wisdom to enable them to answer for themselves, which puts a greater honour upon them, which requires them to use the gifts and graces Christ furnishes them with, and redounds the more to the glory of God, who stills the enemy and the avenger out of the mouths of babes and sucklings. Thirdly, When Christ gives to his witnesses a mouth and wisdom, they are enabled to say that both for him and themselves which all their adversaries are not able to gainsay or resist, so that they are silenced, and put to confusion. This was remarkably fulfilled presently after the pouring out of the Spirit, by whom Christ gave his disciples this mouth and wisdom, when the apostles were brought before the priest sand rulers, and answered them so as to make them ashamed, Ac 4:1-6:15.
[3.] "You shall suffer no real damage by all the hardships they shall put upon you (Lu 21:18): There shall not a hair of your head perish." Shall some of them lose their heads, and yet not lose a hair? It is a proverbial expression, denoting the greatest indemnity and security imaginable; it is frequently used both in the Old Testament and New, in that sense. Some think that it refers to the preservation of the lives of all the Christians that were among the Jews when they were cut off by the Romans; historians tell us that not one Christian perished in that desolation. Others reconcile it with the deaths of multitudes in the cause of Christ, and take it figuratively in the same sense that Christ saith, He that loseth his life for my sake shall find it. "Not a hair of your head shall perish but," First, "I will take cognizance of it." To this end he had said (Mt 10:30), The hairs of your head are all numbered; and an account is kept of them, so that none of them shall perish but he will miss it. Secondly, "It shall be upon a valuable consideration." We do not reckon that lost or perishing which is laid out for good purposes, and will turn to a good account. If we drop the body itself for Christ's name's sake, it does not perish, but is well bestowed. Thirdly, "It shall be abundantly recompensed; when you come to balance profit and loss, you will find that nothing has perished, but, on the contrary, that you have great gain in present comforts, especially in the joys of a life eternal;" so that though we may be losers for Christ we shall not, we cannot, be losers by him in the end.
[4.] "It is therefore your duty and interest, in the midst of your own sufferings and those of the nation, to maintain a holy sincerity and serenity of mind, which will keep you always easy (Lu 21:19): In your patience possess ye your souls; get and keep possession of your souls." Some read it as a promise, "You may or shall possess your souls." It comes all to one. Note, First, It is our duty and interest at all times, especially in perilous trying times, to secure the possession of our own souls; not only that they be not destroyed and lost for ever, but that they be not distempered now, nor our possession of them disturbed and interrupted. "Possess your souls, be your own men, keep up the authority and dominion of reason, and keep under the tumults of passion, that neither grief nor fear may tyrannize over you, nor turn you out of the possession and enjoyment of yourselves." In difficult times, when we can keep possession of nothing else, then let us make that sure which may be made sure, and keep possession of our souls. Secondly, It is by patience, Christian patience, that we keep possession of our own souls. "In suffering times, set patience upon the guard for the preserving of your souls; by it keep your souls composed and in a good frame, and keep out all those impressions which would ruffle you and put you out of temper."
20-28
Judgments Predicted
예고된 심판들
²⁰ 너희가 예루살렘이 군대들에게 에워싸이는 것을 보거든, 그 황폐가 가까운 줄 알라.
²¹ 그때 유대에 있는 자들은 산들로 도망할 것이며, 그 성 가운데 있는 자들은 나갈 것이며, 시골에 있는 자들은 그리로 들어가지 말지어다.
²² 이는 기록된 모든 것이 이루어지는 보복의 날들이기 때문이라.
²³ 그 날들에는 아이 밴 자들과 젖 먹이는 자들에게 화가 있으리라! 이는 그 땅에 큰 고통이 있고 이 백성에게 진노가 있을 것이기 때문이라.
²⁴ 그들이 칼날에 쓰러지고 모든 민족들에게 사로잡혀 가겠으며, 이방인의 때가 차기까지 예루살렘은 이방인들에게 짓밟히리라.
²⁵ 해와 달과 별들에는 표적들이 있고, 땅에서는 민족들이 곤고하여 어찌할 바를 모르며, 바다와 파도가 울부짖으리라.
²⁶ 사람들이 세상에 임할 일들을 두려워하고 바라보다가 마음이 약해지리니, 이는 하늘의 권능들이 흔들릴 것이기 때문이라.
²⁷ 그때 그들이 인자가 권능과 큰 영광으로 구름 가운데 오는 것을 보리라.
²⁸ 이런 일들이 이루어지기 시작하거든, 너희는 위를 보고 머리를 들라. 너희 속량이 가까웠음이라.
그는 앞으로 약 삼십팔 년 동안 이어질 시대에 대한 개략을 그들에게 주신 뒤, 여기서 그 모든 일이 결국 무엇으로 귀결될지를 보여 주신다. 그것은 곧 예루살렘의 멸망과 유대 민족의 완전한 흩어짐이었다. 이는 작은 심판의 날이며 그리스도의 재림의 모형과 그림자였다. 그 재림은 병행 구절(마 24:1-51)에서만큼 여기서 충분히 말씀되지는 않았지만, 암시되었다. 예루살렘의 멸망은 그 마음이 그곳에 매여 있던 자들에게는 마치 세상의 멸망과 같았을 것이기 때문이다.
I. 그는 그들이 예루살렘이 포위되는 것, 곧 로마 군대들에게 에워싸이는 것을 보게 될 것이라고 말씀하신다(눅 21:20). 그리고 그것을 보면 그들은 그 황폐가 가까운 줄 결론지을 수 있었다. 그 포위가 길어질 수는 있어도, 결국 반드시 그 황폐로 끝날 것이기 때문이다. 주목하라. 긍휼에서도 그렇듯 심판에서도 하나님께서 시작하시면 끝을 내실 것이다.
II. 그는 이 신호가 주어질 때 그들이 자기 안전을 위해 피하라고 경고하신다(눅 21:21). "그때 유대에 있는 자들은 그 지방을 떠나 산들로 도망하라. 그 가운데 있는 자들은"(예루살렘 가운데 있는 자들) "그 성이 완전히 봉쇄되기 전에, 그리고"(오늘날 우리가 말하듯) "참호가 열리기 전에 나가라. 또 그 주변의 시골과 마을에 있는 자들은 그곳이 안전하다고 생각하여 성 안으로 들어가지 말라. 하나님께서 버리시고 멸망에 넘겨주신 것을 너희가 보는 그 성읍과 나라를 버려라. 내 백성아, 거기서 나오라."
III. 그는 유대 민족에게 임할 무서운 파괴를 예언하신다(눅 21:22). 구약의 선지자들이 그토록 자주 말한 보복의 날들이 바로 그것이며, 그것은 하나님을 격노하게 한 그 백성의 멸망을 완성할 것이다. 그들의 모든 예언은 이제 이루어져야 하며, 구약의 모든 순교자들의 피가 이제 요구되어야 한다. 기록된 모든 것이 마침내 이루어져야 한다. 오래 남용된 인내의 날들이 지난 뒤에는 보복의 날들이 올 것이다. 형 집행 유예는 사면이 아니기 때문이다. 그 파괴의 크기는 다음과 같이 드러난다. 1. 그것을 내리시는 원인으로 말미암아. 그것은 이 백성에게 임한 진노, 곧 하나님의 진노이며, 이 삼키고 사르는 불을 붙일 것이다. 2. 아이 밴 여자들과 젖 먹이는 가난한 어머니들에게 그것이 특별히 공포가 될 것이라는 점으로 말미암아. 그들에게 화가 있으리라. 그들이 놀람에 가장 취약하고 자기 안전을 도모할 힘이 가장 적기 때문만이 아니라, 살인자들을 위해 자녀를 낳고 젖 먹였다는 생각이 그들에게 매우 큰 고통이 될 것이기 때문이다. 3. 온 민족에 있을 전반적 혼란으로 말미암아. 그 땅에 큰 고통이 있을 것이다. 사람들이 어떤 길을 취해야 할지, 어떻게 스스로를 도와야 할지 알지 못할 것이기 때문이다.
IV. 그는 유대인들과 로마인들 사이의 싸움이 결국 어떤 결말에 이를지를 묘사하신다. 간단히 말하면, 1. 그들 중 무리가 칼날에 쓰러질 것이다. 유대인들의 그 전쟁들에서 칼에 쓰러진 자가 백십만 명이 넘었다고 계산된다. 그리고 예루살렘 포위는 사실상 군사적 처형이었다. 2. 나머지는 사로잡혀 갈 것이다. 갈대아인들에게 정복되었을 때처럼 그들이 함께 머물 기회를 주는 한 민족에게가 아니라, 모든 민족들에게 사로잡혀 갈 것이다. 그것은 그들이 서로 교통하는 것, 더구나 다시 결합하는 것을 불가능하게 만들었다. 3. 예루살렘 자체는 이방인들에게 짓밟혔다. 로마인들은 그 성을 차지한 뒤, 그것을 왕들과 지방들에 해로운 반역적이고 악한 성읍으로 여겨, 자기들에게 혐오스러운 것으로 보고 완전히 황폐하게 만들었다.
V. 그는 사람들이 일반적으로 빠질 큰 두려움을 묘사하신다. 해와 달과 별들 가운데 많은 두려운 광경들, 곧 하늘의 이변들이 있을 것이며, 여기 이 낮은 세상에서는 바다와 파도가 울부짖는 일이 있을 것이다. 그것은 이전에 알려지지 않았고 자연적 원인의 보통 작용을 넘어서는 무서운 폭풍과 광풍일 것이다. 그 결과는 땅 위의 보편적 혼란과 경악, 곧 민족들이 곤고하여 어찌할 바를 모르는 일이 될 것이다, 눅 21:25. 해먼드 박사는 여기서 민족들을 유대 민족의 여러 정부 또는 분봉 관할 지역, 곧 유대와 사마리아와 갈릴리로 이해한다. 이들은 최후의 극한 상황에 이르게 될 것이다. 사람들이 두려움으로 마음이 약해지리라(눅 21:26). 아포프쉬콘톤 안드로폰, 곧 사람들이 완전히 생기를 잃고, 낙담하고, 영혼을 잃은 듯하며, 두려움으로 죽어 가는 것이다. 이렇게 그리스도의 사도들을 종일 죽임당하는 자로 여긴 자들 자신도 그렇게 된다(롬 8:36). 곧 그들은 종일 죽임당할까 두려워하는 것이다. 그들은 자기들에게 놓인 것 아래 가라앉으면서도, 여전히 더 나쁜 일이 올까 두려워 떨며 세상에 임할 일들을 바라본다. 심판이 하나님의 집에서 시작될 때 그것은 거기서 끝나지 않을 것이다. 마치 온 세상이 산산이 무너지는 것 같을 것이니, 그때 누가 안전할 수 있겠는가? 하늘의 권능들이 흔들릴 것이며, 그러면 땅의 기둥들도 떨지 않을 수 없다. 이처럼 당시 유대인의 정치, 종교, 법, 정부는 유례없는 재난의 연속으로 완전히 해체되고, 극도의 혼란이 뒤따를 것이다. 클라크 박사의 설명이다. 그러나 우리 구주께서 이런 비유적 표현을 사용하신 것은, 시간이 끝날 때 그것들이 문자 그대로 성취될 것이기 때문이다. 그때 하늘들이 두루마리처럼 말리고, 그 모든 권능들이 흔들릴 뿐 아니라 깨지며, 땅과 그 가운데 있는 모든 일들이 불살라질 것이다, 벧후 3:10,12. 그 날이 믿지 않는 유대인들에게 온통 공포와 파괴였던 것처럼, 큰 날도 모든 불신자들에게 그러할 것이다.
VI. 그는 이것을 일종의 인자의 나타남으로 삼으신다. 그때 그들이 인자가 권능과 큰 영광으로 구름 가운데 오는 것을 보리라, 눅 21:27. 예루살렘의 멸망은 특별한 방식으로 그리스도의 심판 행위였고, 인자에게 맡겨진 심판이었다. 그의 종교는 성전의 파괴와 레위 제사장직 및 제도의 폐지 없이는 철저히 세워질 수 없었다. 회심한 유대인들, 그리고 많은 이방인들까지도 그것들이 파괴될 때까지 여전히 그것들을 그리워하고 있었기 때문이다. 그러므로 그것은 정당하게 권능과 큰 영광으로 인자가 오는 것으로 여겨질 수 있었다. 그러나 보이는 방식이 아니라 구름 가운데였다. 이런 심판들을 집행하실 때에는 구름과 흑암이 그를 둘러싸고 있기 때문이다. 이제 이것은, 1. 메시아의 초림에 대한 증거였다. 어떤 이들은 그렇게 이해한다. 그때 믿지 않는 유대인들은, 너무 늦었을 때, 예수께서 메시아이셨음을 인정하게 될 것이다. 그의 은혜의 권능으로 그들을 구원하러 오시는 것을 보려 하지 않았던 자들은 그의 진노의 권능으로 그들을 멸하러 오시는 것을 보게 될 것이다. 그가 자기들을 다스리는 것을 원하지 않았던 자들은 그가 자기들을 이기고 승리하시는 것을 당하게 될 것이다. 2. 그것은 그의 재림에 대한 보증이었다. 그때 그 날의 공포 속에서 그들은 인자가 구름 가운데 오는 것과 마지막 날의 모든 공포를 볼 것이다. 그들은 그것의 표본, 희미한 닮은꼴을 볼 것이다. 이것이 이토록 무섭다면, 그것은 어떠하겠는가?
VII. 그는 그 날의 공포와 관련하여 모든 신실한 제자들을 격려하신다(눅 21:28). "이런 일들이 이루어지기 시작하거든, 예루살렘이 포위되고 모든 일이 유대인들의 멸망을 향해 함께 작용하거든, 그때 너희는 다른 사람들이 아래를 볼 때 위를 보라. 믿음과 소망과 기도로 하늘을 바라보고, 기쁨과 확신으로 머리를 들라. 너희 속량이 가까웠기 때문이다." 1. 그리스도께서 유대인들을 멸하러 오셨을 때, 그는 그들에게 박해받고 억눌리던 그리스도인들을 속량하러 오셨다. 그때 교회들은 평안을 얻었다. 2. 그가 마지막 날 세상을 심판하러 오실 때, 그는 자기에게 속한 모든 자들을 그들의 모든 억울함에서 속량하실 것이다. 그 날을 미리 내다보는 것은 악하고 경건하지 않은 자들에게는 두려운 만큼, 모든 선한 그리스도인들에게는 즐거운 일이다. 그들의 죽음 자체도 그러하다. 그들은 그 날이 다가오는 것을 볼 때 기쁨으로 머리를 들 수 있다. 그들의 속량이 가까웠고, 그들의 구속자에게로 옮겨짐이 가까웠음을 알기 때문이다.
VIII. 여기에는 유대 민족의 멸망보다 더 멀리 내다보는, 쉽게 이해되지 않는 예언의 한 말씀이 있다. 우리는 그것을 눅 21:24에서 본다. 예루살렘은 이방인의 때가 차기까지 이방인들에게 짓밟히리라. 1. 어떤 이들은 그것을 이미 지나간 일로 이해한다. 해먼드 박사가 그러하다. 예루살렘을 정복한 이방인들은 그것을 계속 소유할 것이며, 그것은 순전히 이방인의 것이 될 것이다. 이방인의 때가 차기까지, 곧 이방 세계의 큰 부분이 그리스도인이 될 때까지 그러할 것이다. 그리고 그 뒤 하드리아누스 황제가 예루살렘을 재건하면서 모든 유대인을 그곳에서 배제한 후, 많은 유대인들이 그리스도인이 되어 이방인 그리스도인들과 함께 예루살렘에 교회를 세울 것이며, 그 교회는 오랫동안 번성할 것이다. 2. 다른 이들은 그것을 아직 올 일로 이해한다. 휘트비 박사가 그러하다. 예루살렘은 대부분의 기간 동안 이런저런 종류의 이방인들에게 점유될 것이다. 아직 불신앙 가운데 남아 있는 민족들이 그리스도교 신앙을 받아들이고, 이 세상의 나라들이 그리스도의 나라들이 될 때가 올 때까지 그러할 것이며, 그때 모든 유대인들이 회심할 것이다. 예루살렘은 그들에 의해 거주될 것이고, 그들과 그들의 성읍은 더 이상 이방인들에게 짓밟히지 않을 것이다.
영문 원문
Judgments Predicted
²⁰ And when ye shall see Jerusalem compassed with armies, then know that the desolation thereof is nigh.
²¹ Then let them which are in Judæa flee to the mountains; and let them which are in the midst of it depart out; and let not them that are in the countries enter thereinto.
²² For these be the days of vengeance, that all things which are written may be fulfilled.
²³ But woe unto them that are with child, and to them that give suck, in those days! for there shall be great distress in the land, and wrath upon this people.
²⁴ And they shall fall by the edge of the sword, and shall be led away captive into all nations: and Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles be fulfilled.
²⁵ And there shall be signs in the sun, and in the moon, and in the stars; and upon the earth distress of nations, with perplexity; the sea and the waves roaring;
²⁶ Men's hearts failing them for fear, and for looking after those things which are coming on the earth: for the powers of heaven shall be shaken.
²⁷ And then shall they see the Son of man coming in a cloud with power and great glory.
²⁸ And when these things begin to come to pass, then look up, and lift up your heads; for your redemption draweth nigh.
Having given them an idea of the times for about thirty-eight years next ensuing, he here comes to show them what all those things would issue in at last, namely, the destruction of Jerusalem, and the utter dispersion of the Jewish nation, which would be a little day of judgment, a type and figure of Christ's second coming, which was not so fully spoken of here as in the parallel place (Mt 24:1-51), yet glanced at; for the destruction of Jerusalem would be as it were the destruction of the world to those whose hearts were bound up in it.
I. He tells them that they should see Jerusalem besieged, compassed with armies (Lu 21:20), the Roman armies; and, when they saw this, they might conclude that its desolation was nigh, for in this the siege would infallibly end, though it might be a long siege. Note, As in mercy, so in judgment, when God begins, he will make an end.
II. He warns them, upon this signal given, to shift for their own safety (Lu 21:21): "Then let them that are in Judea quit the country and flee to the mountains; let them that are in the midst of it" (Of Jerusalem) "depart out, before the city be closely shut up, and" (as we say now) "before the trenches be opened; and let not them that are in the countries and villages about enter into the city, thinking to be safe there. Do you abandon a city and country which you see God has abandoned and given up to ruin. Come out of her, my people."
III. He foretels the terrible havoc that should be made of the Jewish nation (Lu 21:22): Those are the days of vengeance so often spoken of by the Old-Testament prophets, which would complete the ruin of that provoking people. All their predictions must now be fulfilled, and the blood of all the Old-Testament martyrs must now be required. All things that are written must be fulfilled at length. After days of patience long abused, there will come days of vengeance; for reprieves are not pardons. The greatness of that destruction is set forth, 1. By the inflicting cause of it. It is wrath upon this people, the wrath of God, that will kindle this devouring consuming fire. 2. By the particular terror it would be to women with child, and poor mothers that are nurses. Woe to them, not only because they are most subject to frights, and least able to shift for their own safety, but because it will be a very great torment to them to think of having borne and nursed children for the murderers. 3. By the general confusion that should be all the nation over. There shall be great distress in the land, for men will not know what course to take, nor how to help themselves.
IV. He describes the issue of the struggles between the Jews and the Romans, and what they will come to at last; in short, 1. Multitudes of them shall fall by the edge of the sword. It is computed that in those wars of the Jews there fell by the sword above eleven hundred thousand. And the siege of Jerusalem was, in effect, a military execution. 2. The rest shall be led away captive; not into one nations, as when they were conquered by the Chaldeans, which gave them an opportunity of keeping together, but into all nations, which made it impossible for them to correspond with each other, much less to incorporate. 3. Jerusalem itself was trodden down of the Gentiles. The Romans, when they had made themselves masters of it, laid it quite waste, as a rebellious and bad city, hurtful to kings and provinces, and therefore hateful to them.
V. He describes the great frights that people should generally be in. Many frightful sights shall be in the sun, moon, and stars, prodigies in the heavens, and here in this lower world, the sea and the waves roaring, with terrible storms and tempests, such as had not been known, and above the ordinary working of natural causes. The effect of this shall be universal confusion and consternation upon the earth, distress of nations with perplexity, Lu 21:25. Dr. Hammond understands by the nations the several governments or tetrarchies of the Jewish nation, Judea, Samaria, and Galilee; these shall be brought to the last extremity. Men's hearts shall fail them for fear (Lu 21:26), apopsychonton anthropon—men being quite exanimated, dispirited, unsouled, dying away for fear. Thus those are killed all the day long by whom Christ's apostles were so (Ro 8:36), that is, they are all the day long in fear of being killed; sinking under that which lies upon them, and yet still trembling for fear of worse, and looking after those things which are coming upon the world. When judgment begins at the house of God, it will not end there; it shall be as if all the world were falling in pieces; and where can any be secure then? The powers of heaven shall be shaken, and then the pillars of the earth cannot but tremble. Thus shall the present Jewish policy, religion, laws, and government, be all entirely dissolved by a series of unparalleled calamities, attended with the utmost confusion. So Dr. Clarke. But our Saviour makes use of these figurative expressions because at the end of time they shall be literally accomplished, when the heavens shall be rolled together as a scroll, and all their powers not only shaken, but broken, and the earth and all the works that are therein shall be burnt up, 2Pe 3:10,12. As that day was all terror and destruction to the unbelieving Jews, so the great day will be to all unbelievers.
VI. He makes this to be a kind of appearing of the Son of man: Then shall they see the Son of man coming in a cloud, with power and great glory, Lu 21:27. The destruction of Jerusalem was in a particular manner an act of Christ's judgment, the judgment committed to the Son of man; his religion could never be thoroughly established but by the destruction of the temple, and the abolishing of the Levitical priesthood and economy, after which even the converted Jews, and many of the Gentiles too, were still hankering, till they were destroyed; so that it might justly be looked upon as a coming of the Son of man, in power and great glory, yet not visibly, but in the clouds; for in executing such judgments as these clouds and darkness are round about him. Now this was, 1. An evidence of the first coming of the Messiah; so some understand it. Then the unbelieving Jews shall be confined, when it is too late, that Jesus was the Messiah; those that would not see him coming in the power of his grace to save them shall be made to see him coming in the power of his wrath to destroy them; those that would not have him to reign over them shall have him to triumph over them. 2. It was an earnest of his second coming. Then in the terrors of that day they shall see the Son of man coming in a cloud, and all the terrors of the last day. They shall see a specimen of it, a faint resemblance of it. If this be so terrible, what will that be?
VII. He encourages all the faithful disciples in reference to the terrors of that day (Lu 21:28): "When these things begin to come to pass, when Jerusalem is besieged, and every thing is concurring to the destruction of the Jews, then do you look up, when others are looking down, look heavenward, in faith, hope, and prayer, and lift up your heads with cheerfulness and confidence, for your redemption draws night." 1. When Christ came to destroy the Jews, he came to redeem the Christians that were persecuted and oppressed by them; then had the churches rest. 2. When he comes to judge the world at the last day, he will redeem all that are his, from all their grievances. And the foresight of that day is as pleasant to all good Christians as it is terrible to the wicked and ungodly. Their death itself is so; when they see that day approaching, they can lift up their heads with joy, knowing that their redemption draws nigh, their removal to their Redeemer.
VIII. Here is one word of prediction that looks further than the destruction of the Jewish nation, which is not easily understood; we have it in Lu 21:24: Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, till the times of the Gentiles be fulfilled. 1. Some understand it of what is past; so Dr. Hammond. The Gentiles, who have conquered Jerusalem, shall keep possession of it, and it shall be purely Gentile, till the times of the Gentiles be fulfilled, till a great part of the Gentile world shall have become Christian, and then after Jerusalem shall have been rebuilt by Adrian the emperor, with an exclusion of all the Jews from it, many of the Jews shall turn Christians, shall join with the Gentile Christians, to set up a church in Jerusalem, which shall flourish there for a long time. 2. Others understand it of what is yet to come; so Dr. Whitby. Jerusalem shall be possessed by the Gentiles, of one sort or other, for the most part, till the time come when the nations that yet remain infidels shall embrace the Christian faith, when the kingdoms of this world shall become Christ's kingdoms, and then all the Jews shall be converted. Jerusalem shall be inhabited by them, and neither they nor their city any longer trodden down by the Gentiles.
29-38
Judgments Predicted
예고된 심판들
²⁹ 또 그들에게 비유를 말씀하시되, 무화과나무와 모든 나무를 보라.
³⁰ 그것들이 이미 싹을 내면 너희가 보고 스스로 여름이 가까운 줄 아느니라.
³¹ 이와 같이 너희도 이런 일들이 이루어지는 것을 보거든 하나님의 나라가 가까운 줄 알라.
³² 내가 진실로 너희에게 이르노니, 이 세대가 지나가기 전에 모든 일이 이루어지리라.
³³ 하늘과 땅은 없어지겠으나, 내 말들은 없어지지 아니하리라.
³⁴ 너희는 스스로 조심하라. 혹시 너희 마음이 방탕함과 술 취함과 이생의 염려로 짓눌려, 그리하여 그 날이 갑자기 너희에게 임하지 않게 하라.
³⁵ 이는 그 날이 온 지면에 거하는 모든 자에게 올무처럼 임할 것이기 때문이라.
³⁶ 그러므로 너희는 장차 일어날 이 모든 일을 피하고 인자 앞에 서기에 합당한 자로 여김을 받도록 항상 깨어 기도하라.
³⁷ 예수께서 낮에는 성전에서 가르치시고, 밤에는 나가 감람원이라 불리는 산에서 머무셨다.
³⁸ 모든 백성이 그의 말씀을 들으려고 이른 아침에 성전으로 그에게 나아왔다.
여기, 이 말씀의 끝부분에서,
I. 그리스도께서는 그의 제자들에게 시대의 표적들을 관찰하라고 명하신다. 그들이 앞서 주신 지시들을 염두에 둔다면, 나무들이 싹을 냄으로 여름이 가까워진 것을 판단할 수 있는 것만큼 확실하고 분명하게 그 표적들로 판단할 수 있었다, 눅 21:29-31. 자연의 나라에 원인들의 사슬이 있는 것처럼, 섭리의 나라에도 한 사건이 다른 사건으로 이어지는 결과가 있다. 한 민족이 자기 죄악의 분량을 채워 가는 것을 볼 때, 우리는 그들의 멸망이 가까웠다고 결론지을 수 있다. 박해하는 권세들의 멸망이 재촉되는 것을 볼 때, 우리는 거기서 하나님의 나라가 가까운 것을 추론할 수 있다. 그것에 대한 반대가 제거되면 그 나라는 기반을 넓혀 갈 것이기 때문이다. 이차 원인들이 작용하기 시작했을 때 우리가 계절의 변화를 합법적으로 예측할 수 있는 것처럼, 사건들의 배치 속에서 하나님께서 이미 그의 거룩한 처소에서 일어나셨을 때(슥 2:13), 우리는 비상한 일을 기대할 수 있다. 그때에는 가만히 서서 그의 구원을 보라.
II. 그는 그 일들을 의심스럽거나 먼 것으로 보지 말고(그렇게 여기면 그것들이 마땅한 인상을 주지 못할 것이므로), 확실하고 매우 가까운 것으로 보라고 명하신다. 유대 민족의 멸망은, 1. 가까웠다(눅 21:32). 이 세대가 지나가기 전에 모든 일이 이루어지리라. 지금 살아 있는 어떤 사람들은 그것을 볼 것이다. 지금 그 예언을 들은 어떤 사람들이 그러할 것이다. 2. 그것은 확실했다. 그 판결은 되돌릴 수 없었다. 그것은 정해진 소멸이었다. 그 명령은 이미 나갔다(눅 21:33). "하늘과 땅이 없어지는 것이 내 말 하나라도 없어지는 것보다 빠를 것이다. 아니, 그것들은 반드시 없어질 것이나 내 말들은 없어지지 않을 것이다. 그것들이 붙잡든 붙잡지 않든, 그것들은 효력을 나타낼 것이며 그중 하나도 땅에 떨어지지 않을 것이다", 삼상 3:19.
III. 그는 다가오는 시험의 때에 그들 자신을 부적합하게 만들고, 그 일들이 그들에게 큰 놀람과 공포가 되게 할 안일함과 감각적 방종을 경계하라고 하신다(눅 21:34,35). 너희는 스스로 조심하라. 이것은 그리스도의 모든 제자들에게 주어진 명령의 말씀이다. "너희는 스스로 조심하라. 너희가 유혹에 압도되지 않도록, 또 너희 자신의 부패에 배반당하지 않도록 하라." 주목하라. 우리가 안일하면 안전할 수 없다. 모든 때에, 그러나 특별히 어떤 때에는 매우 조심하는 것이 우리에게 중요하다. 여기서 보라. 1. 우리의 위험은 무엇인가. 곧 죽음과 심판의 그 날이 우리가 그것을 기대하지 않고 그것을 위해 준비하지 않았을 때 갑자기 우리에게 임하는 것이다. 우리가 우리 주를 만나도록 부름받을 때, 항상 마음에 가장 가까이 두어야 할 것이 우리의 생각에서 가장 멀리 있는 것으로 드러나지 않도록 해야 한다. 그것이 올무처럼 우리에게 임하지 않도록 해야 한다. 그것은 땅에 거하며 땅의 일만 생각하고 하늘과 교제하지 않는 대부분의 사람들에게 그렇게 임할 것이기 때문이다. 그들에게 그것은 올무와 같을 것이다. 전 9:12를 보라. 그것은 그들에게 공포와 파괴가 될 것이며, 그들을 말로 다 할 수 없는 두려움에 빠뜨리고, 더 두려운 판결을 위해 단단히 붙들어 둘 것이다. 2. 이 위험을 고려할 때 우리의 의무는 무엇인가. 우리는 우리 마음이 짓눌리지 않도록 조심해야 한다. 곧 마음이 무거워지고 과중하게 되어, 죽음과 심판을 준비하기 위해 해야 할 일을 하기에 부적합하고 무능하게 되지 않도록 해야 한다. 우리 마음이 그것들로 짓눌리지 않도록 경계해야 할 두 가지가 있다. (1.) 몸의 욕구를 방종하게 하고, 감각의 만족을 지나치게 허용하는 것. 방탕함과 술 취함으로 짓눌리지 않도록 조심하라. 먹고 마시는 것을 절제 없이 사용하는 것은 마음을 무겁게 한다. 그것으로 말미암아 생기는 죄책 때문만이 아니라, 몸의 그런 무질서가 마음에 미치는 나쁜 영향 때문이다. 그것들은 사람을 의무에 대해 둔하고 생기 없게 만들며, 의무를 행하는 중에도 죽은 듯하고 무기력하게 만든다. 그것들은 양심을 무디게 하고, 가장 감동적이어야 할 일들에 마음이 감동받지 못하게 한다. (2.) 이 세상의 좋은 것들을 무질서하게 추구하는 것. 마음은 이생의 염려로 짓눌린다. 앞의 것은 쾌락에 빠진 자들의 올무이고, 이것은 부자가 되고자 하는 사업가들의 올무다. 우리는 양쪽에서 경계할 필요가 있다. 죽음이 올 때뿐 아니라 어느 때든지 우리 마음이 이처럼 짓눌리지 않도록 해야 한다. 죄를 경계하는 일과 우리 자신의 영혼을 돌보는 일은 끊임없어야 한다.
IV. 그는 그들에게 이 큰 날을 위해 준비하고 갖추라고 권면하신다, 눅 21:36. 여기서 보라. 1. 우리의 목표가 무엇이어야 하는가. 곧 우리가 이 모든 일을 피하기에 합당한 자로 여김을 받는 것이다. 하나님의 심판들이 세상에 퍼질 때, 우리가 그것들의 해악에서 보존되도록, 우리가 공통된 재앙에 휘말리지 않거나 그것이 다른 사람들에게 그러한 것처럼 우리에게는 그러하지 않도록, 죽음의 날에 우리가 그 쏘는 것, 곧 하나님의 진노와 지옥의 정죄를 피하도록 하는 것이다. 그러나 우리는 그것을 피하는 것만 목표로 삼아서는 안 되고, 인자 앞에 서는 것도 목표로 삼아야 한다. 곧 우리의 재판장이신 그 앞에서 무죄 선고를 받은 자로 서는 것만이 아니라(시 1:5), 그리스도의 날에 담대함을 가지는 것, 이것은 우리가 그 모든 일을 피하는 것에 포함된다. 또한 그 앞에 서서 우리의 주인으로 섬기며, 그의 보좌 앞에 계속 서서 그의 성전에서 밤낮으로 그를 섬기고(계 7:15), 천사들처럼 항상 그의 얼굴을 뵙는 것이다, 마 18:10. 여기서 성도들은 앞서 눅 20:35에서처럼 합당한 자로 여김을 받는다고 말해진다. 하나님께서는 그들 안에서 행하시는 은혜의 선한 일로 그들을 이 행복에 합당하게 만드시고, 그들을 향한 은혜의 선한 뜻으로 그들을 그것에 합당하다고 여기신다. 그러나 여기서 그로티우스가 말하듯, 우리의 합당함의 큰 부분은 우리 자신의 합당하지 않음을 인정하는 데 있다. 2. 이러한 목표 안에서 우리의 행동은 무엇이어야 하는가. 그러므로 깨어 항상 기도하라. 깨어 있음과 기도는 함께 가야 한다, 느 4:9. 장차 올 진노를 피하고 장차 올 기쁨을 확실히 하려는 자들은 깨어 기도해야 하며, 항상 그렇게 해야 한다. 그것을 삶의 지속적인 일로 삼아야 한다. (1.) 자신을 지키는 파수를 세우는 것. "죄를 경계하고, 모든 의무에 깨어 있으며, 선을 행할 모든 기회를 활용하라. 깨어나라. 그리고 주께서 오실 것을 기대하며 계속 깨어 있으라. 그래야 그를 맞아들이고 환영할 바른 상태에 있게 될 것이다." (2.) 하나님과의 교제를 계속 유지하는 것. "항상 기도하라. 그 의무를 향한 습관적 자세를 항상 지니라. 정해진 시간을 지키라. 그 안에서 풍성하라. 모든 경우에 기도하라." 이 세상에서 기도의 삶을 사는 자들이 저 세상에서 찬양의 삶을 살기에 합당한 자로 여김을 받을 것이다.
V. 눅 21:37,38에는 그리스도께서 승리의 입성으로 예루살렘에 들어가신 때부터 배반당하시던 밤까지, 그 사흘 또는 나흘 동안 자신을 어떻게 지내셨는지에 대한 기록이 있다. 1. 그는 온종일 성전에서 가르치셨다. 그리스도께서는 안식일뿐 아니라 평일에도 설교하셨다. 그는 지칠 줄 모르는 설교자이셨다. 그는 반대 앞에서도, 또 자기에게서 빌미를 찾으려는 자들이 있음을 아시면서도 그들 한가운데서 설교하셨다. 2. 밤에는 성 밖 약 일 마일 떨어진 감람산에 있는 한 친구의 집으로 나가 머무셨다. 아마도 성 안에도 그를 기꺼이 모실 친구들이 있었을 것이다. 그러나 그는 저녁에는 성읍의 소란에서 물러나고자 하셨다. 이제 그의 때가 가까웠으므로 은밀한 경건을 위한 시간을 더 많이 가지려 하셨기 때문이다. 3. 이른 아침이면 그는 다시 성전에 계셨고, 기꺼이 참석하려는 자들을 위해 아침 강론을 하셨다. 백성은 설교에 열심인 그를 보고 말씀을 들으려는 데 열심이었다(눅 21:38). 그들이 모두 이른 아침에 나아와, 비둘기들이 자기 창으로 모여들듯 성전으로 몰려와 그의 말씀을 들었다. 대제사장들과 서기관들이 그들에게 그를 반대하는 편견을 심으려고 온 힘을 다했음에도 그러했다. 진지하고 정직하며 평범한 사람들이 좋은 설교에 대해 가지는 맛과 즐김은 때때로 재치 있고 학식 있는 사람들과 권세 있는 사람들의 의견보다 더 귀하게 여겨지고 판단되어야 한다.
영문 원문
Judgments Predicted
²⁹ And he spake to them a parable; Behold the fig tree, and all the trees;
³⁰ When they now shoot forth, ye see and know of your own selves that summer is now nigh at hand.
³¹ So likewise ye, when ye see these things come to pass, know ye that the kingdom of God is nigh at hand.
³² Verily I say unto you, This generation shall not pass away, till all be fulfilled.
³³ Heaven and earth shall pass away: but my words shall not pass away.
³⁴ And take heed to yourselves, lest at any time your hearts be overcharged with surfeiting, and drunkenness, and cares of this life, and so that day come upon you unawares.
³⁵ For as a snare shall it come on all them that dwell on the face of the whole earth.
³⁶ Watch ye therefore, and pray always, that ye may be accounted worthy to escape all these things that shall come to pass, and to stand before the Son of man.
³⁷ And in the day time he was teaching in the temple; and at night he went out, and abode in the mount that is called the mount of Olives.
³⁸ And all the people came early in the morning to him in the temple, for to hear him.
Here, in the close of this discourse,
I. Christ appoints his disciples to observe the signs of the times, which they might judge by, if they had an eye to the foregoing directions, with as much certainty and assurance as they could judge of the approach of summer by the budding forth of the trees, Lu 21:29-31. As in the kingdom of nature there is a chain of causes, so in the kingdom of providence there is a consequence of one event upon another. When we see a nation filling up the measure of their iniquity, we may conclude that their ruin is nigh; when we see the ruin of persecuting powers hastening on, we may thence infer that the kingdom of God is nigh at hand, that when the opposition given to it is removed it shall gain ground. As we may lawfully prognosticate the change of the seasons when second causes have begun to work, so we may, in the disposal of events, expect something uncommon when God is already raised up out of his holy habitation (Zec 2:13); then stand still and see his salvation.
II. He charges them to look upon those things as neither doubtful nor distant (for then they would not make a due impression on them), but as sure and very near. The destruction of the Jewish nation, 1. Was near (Lu 21:32): This generation shall not pass away till all be fulfilled. There were some now alive that should see it; some that now heard the prediction of it. 2. It was sure; the sentence was irreversible; it was a consumption determined; the decree was gone forth (Lu 21:33): "Heaven and earth shall pass away sooner than any word of mine: nay, they certainly shall pass away, but my words shall not; whether they take hold or no, they will take effect, and not one of them fall to the ground," 1Sa 3:19.
III. He cautions them against security and sensuality, by which they would unfit themselves for the trying times that were coming on, and make them to be a great surprise and terror to them (Lu 21:34,35): Take heed to yourselves. This is the word of command given to all Christ's disciples: "Take heed to yourselves, that you be not overpowered by temptations, nor betrayed by your own corruptions." Note, We cannot be safe if we be secure. It concerns us at all times, but especially at some times, to be very cautious. See here, 1. What our danger is: that the day of death and judgment should come upon us unawares, when we do not expect it, and are not prepared for it,—lest, when we are called to meet our Lord, that be found the furthest thing from our thoughts which ought always to be laid nearest our hearts, lest it come upon us as a snare; for so it will come upon the most of men, who dwell upon the earth, and mind earthly things only, and have no converse with heaven; to them it will be as a snare. See Ec 9:12. It will be a terror and a destruction to them; it will put them into an inexpressible fright, and hold them fast for a doom yet more frightful. 2. What our duty is, in consideration of this danger: we must take heed lest our hearts be overcharged, lest they be burdened and overloaded, and so unfitted and disabled to do what must be done in preparation for death and judgment. Two things we must watch against, lest our hearts be overcharged with them:—(1.) The indulging of the appetites of the body, and allowing of ourselves in the gratifications of sense to an excess: Take heed lest you be overcharged with surfeiting and drunkenness, the immoderate use of meat and drink, which burden the heart, not only with the guilt thereby contracted, but by the ill influence which such disorders of the body have upon the mind; they make men dull and lifeless to their duty, dead and listless in their duty; they stupify the conscience, and cause the mind to be unaffected with those things that are most affecting. (2.) The inordinate pursuit of the good things of this world. The heart is overcharged with the cares of this life. The former is the snare of those that are given to their pleasures: this is the snare of the men of business, that will be rich. We have need to guard on both hands, not only lest at the time when death comes, but lest at any time our hearts should be thus overcharged. Our caution against sin, and our care of our own souls, must be constant.
IV. He counsels them to prepare and get ready for this great day, Lu 21:36. Here see, 1. What should be our aim: that we may be accounted worthy to escape all these things; that, when the judgments of God are abroad, we may be preserved from the malignity of them; that either we may not be involved in the common calamity or it may not be that to us which it is to others; that in the day of death we may escape the sting of it, which is the wrath of God, and the damnation of hell. Yet we must aim not only to escape that, but to stand before the Son of man; not only to stand acquitted before him as our Judge (Ps 1:5), to have boldness in the day of Christ (that is supposed in our escaping all those things), but to stand before him, to attend on him as our Master, to stand continually before his throne, and serve him day and night in his temple (Re 7:15), always to behold his face, as the angels, Mt 18:10. The saints are here said to be accounted worthy, as before, Lu 20:35. God, by the good work of his grace in them, makes them meet for this happiness, and, by the good will of his grace towards them, accounts them worthy of it: but, as Grotius here says, a great part of our worthiness lies in an acknowledgment of our own unworthiness. 2. What should be our actings in these aims: Watch therefore, and pray always. Watching and praying must go together, Ne 4:9. Those that would escape the wrath to come, and make sure of the joys to come, must watch and pray, and must do so always, must make it the constant business of their lives, (1.) To keep a guard upon themselves. "Watch against sin, watch to every duty, and to the improvement of every opportunity of doing good. Be awake, and keep awake, in expectation of your Lord's coming, that you may be in a right frame to receive him, and bid him welcome." (2.) To keep up their communion with God: "Pray always; be always in an habitual disposition to that duty; keep up stated times for it; abound in it; pray upon all occasions." Those shall be accounted worthy to live a life of praise in the other world that live a life of prayer in this world.
V. In the Lu 21:37,38 we have an account how Christ disposed of himself during those three or four days between his riding in triumph into Jerusalem and the night in which he was betrayed. 1. He was all day teaching in the temple. Christ preached on week-days as well as sabbath days. He was an indefatigable preacher; he preached in the face of opposition, and in the midst of those that he knew sought occasion against him. 2. At night he went out to lodge at a friend's house, in the mount of Olives, about a mile out of town. It is probable that he had some friends in the city that would gladly have lodged him, but he was willing to retire in the evening out of the noise of the town, that he might have more time for secret devotion, now that his hour was at hand. 3. Early in the morning he was in the temple again, where he had a morning lecture for those that were willing to attend it; and the people were forward to hear one that they saw forward to preach (Lu 21:38): They all came early in the morning, flocking to the temple, like doves to their windows, to hear him, though the chief priests and scribes did all they could to prejudice them against him. Sometimes the taste and relish which serious, honest, plain people have of good preaching are more to be valued and judged by than the opinion of the witty and learned, and those in authority.
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 그리스도께서 두 렙돈을 연보궤에 넣은 가난한 과부를 주목하시고 칭찬하신 일, 눅 21:1-4. II. 제자들의 질문에 대한 대답으로 주신 장래 일들의 예언, 눅 21:5-7. 1. 그때부터 예루살렘 멸망까지 일어날 일들, 곧 거짓 그리스도들의 출현, 피비린내 나는 전쟁, 그리스도를 따르는 자들에 대한 박해, 눅 21:8-19. 2. 그 멸망 자체, 눅 21:20-24. 3. 그것을 모형과 그림자로 삼아 말씀하신, 세상을 심판하러 오실 예수 그리스도의 재림, 눅 21:25-33. III. 경계와 권면의 방식으로 주신 실제적 적용(눅 21:34-36), 그리고 그리스도의 가르치심과 백성이 그 말씀을 들으러 모인 일에 대한 기록, 눅 21:37,38.