서론
無題
英語原文
We have in this chapter the determination of another question that arose upon the case of the daughters of Zelophehad. God had appointed that they should inherit, Nu 27:7. Now here, I. An inconvenience is suggested, in case they should marry into any other tribe, Nu 36:1-4. II. It is prevented by a divine appointment that they should marry in their own tribe and family (Nu 36:5-7), and this is settled for a rule in like cases (Nu 36:8,9); and they did marry accordingly to some of their own relations (Nu 36:10-12), and with this the book concludes, Nu 36:13.
1-13
The Law of Inheritance (1452 BC)
相続の律法（紀元前1452年）
¹ ヨセフの子らの家族のうち、マナセの孫、マキルの子、ギルアデの子らの家族のかしらたちが近づき、モーセと、イスラエルの子らのかしらである父祖の家の君たちの前に語って言った。
² 主はわたしの主に命じて、くじによって地をイスラエルの子らに嗣業として与えられた。またわたしの主は主によって命じて、われわしの兄弟ツロフハドの嗣業をその娘たちに与えられた。
³ もし彼女たちがイスラエルの子らの他の部族の子らのだれかと結婚すれば、彼女たちの嗣業はわれわしの父祖たちの嗣業から取られ、彼女たちが加えられる部族の嗣業に加えられるであろう。そうすればわれわしの嗣業の割り当てから取られる。
⁴ イスラエルの子らのヨベルの年には、彼女たちの嗣業は彼女たちが加えられる部族の嗣業に加えられる。そうすれば彼女たちの嗣業はわれわしの父祖たちの部族の嗣業から取り去られる。
ここに、マナセの部族のかしらたちが、ツロフハドの娘たちに関する最近の命令を機に、モーセと君たちに向けたへりくだった訴えがある。彼らが属していた家族は、マナセの部族のうち、未だヨルダン内に割り当てを受けていなかった半分の一部であり、すでに定住していた半分ではなかった。しかしそれにもかかわらず、彼らは自分たちがすでに手の中にあるかのように、自分たちの所有の地と父祖たちの嗣業について、確信をもって語る。自分たちが信じた方を知っていたからである。
彼らの申し立てにおいて観察せよ。1. 彼らはこの事に関する以前の命令を公正に引用し、それを覆すことを求めず、むしろそれに喜んで同意した（民36:2）。「主はツロフハドの嗣業をその娘たちに与えるよう命じられた」。そして彼らはそれがそうあることを非常に喜んだ。いずれそれが自分たちの家族の場合となるかもしれないことを知らずにいるからではなく、そのとき彼らの娘たちもこの律法の益を受けるであろうからである。2. 彼らはツロフハドの娘たちが他の部族のいずれかに嫁ぐ理由を見いだすなら、これに基づいて起こりうる不都合を示した（民36:3）。そしてこれは単なる推測や仮定ではなく、彼らがこの時、彼女たちが跡継ぎであったので、他の部族の若い紳士たちが彼女たちに大いに言い寄り、この部族に足場を得て、自分たちの嗣業を広げようとしていたことを知っていた可能性が高い。これは実際、結婚においてなされるべき以上にしばしばねらわれることである。すなわち、人のふさわしさではなく、財産の都合。「家に家を、畑に畑を」。知恵は確かに嗣業と共に良い。しかし知恵なしに、その関係において嗣業は何の役に立つのか。しかしここでは、これらの娘たちの個人の徳もその財産と同様に彼女たちを推薦したと推定できる。いずれにせよ、彼らの部族のかしらたちは後に続く害を予見し、事例をモーセに持ち込み、彼がそれについて神の神託に伺いを立てるようにした。彼らが提起した困難は、神がこの事に関する以前の命令においてあらかじめ防ぎ、備えることができたものであった。しかし、われわしが自分たちの事において神の摂理に注意を払うだけでなく、自分自身の慎重さを用いなければならないことを教えるために、神は関係する者たちが慎重に不都合を予見し、敬虔にモーセにそのための規則を求めるまで、それについて導かれなかった。彼らは自分たちの家族のかしらであり、特に彼らの父が死んでおり、その部族の共同の利益がこれに関係していたので、ツロフハドの娘たちを支配する権力を担うことができたであろうが、それでも彼らは事柄をモーセにゆだねることを選び、それは良い結果となった。われわしは自分自身の事の裁判官になることを貪るべきではない。公平にならずにそうすることは難しいからである。多くの場合、良い忠告を受けることは与えることより容易であり、指図の下にあることは満足である。彼らがその陳述においてねらった二つの事は次のとおり。(1) 嗣業の神的な任命を保つこと。彼らは命令（民36:2）を強調した。地は各部族にくじによって与えられるべきであり、もしマナセの割り当てのかなりの部分が彼女たちの結婚によって他の部族に移されるなら、神的な任命を侵すであろうと。なぜなら子孫は母の部族ではなく、父の部族から名を与えられるからである。これは実際、その部族の特定の個人の割り当てを減らすものではないが（彼らは自分たちのものを依然として持つ）、部族全体の割り当てを減らし、それをいっそう弱く、目立たないものとするであろう。それゆえ彼らは自分たちの部族の評判に関心があると感じた。そしておそらく、それがすでにその半分のヨルダンこちらの定住によって大いに弱められていたので、それをいっそう重んじたのであろう。(2) 子孫の間の争いと論争を防ぐこと。もし他の部族の者たちが彼らの間に来るなら、おそらくそれは何らかの争いを引き起こすであろう。彼らは与え、悩ませる傾向があり、彼らの権利は時の経過と共に疑問とされるかもしれない。そしてこの火がどれほど大きな事を燃え上がらせることであろうか！ 世に財産を持つ者たちがそれを定め、処分して、子孫の間にそれについて争いや論争が起こらないようにすることは、知恵であり義務である。
⁵ モーセは主のことばにしたがってイスラエルの子らに命じて言った。ヨセフの子らの部族は正しく言った。
⁶ 主がツロフハドの娘たちについて命じられることはこれである。彼女たちにその良いと思う者と結婚させよ。ただし彼女たちはその父の部族の家族に結婚させなければならない。
⁷ そうすればイスラエルの子らの嗣業は一つの部族から他の部族に移らない。イスラエルの子らはおのおのその父祖たちの部族の嗣業に留まらなければならないからである。
⁸ イスラエルの子らのどの部族においても嗣業を持つすべての娘は、その父の部族の家族のうちの者の妻とならなければならない。それはイスラエルの子らがおのおのその父祖たちの嗣業を楽しむためである。
⁹ 嗣業は一つの部族から他の部族に移ってはならない。イスラエルの子らの部族はおのおの自分自身の嗣業に留まらなければならない。
¹⁰ 主がモーセに命じられたように、ツロフハドの娘たちは行った。
¹¹ ツロフハドの娘たち、マフラ、テルザ、ホグラ、ミルカ、ノアは、その父の兄弟たちの子らに嫁いだ。
¹² 彼女たちはヨセフの子マナセの子らの家族に嫁いだ。彼女たちの嗣業はその父の家族の部族に留まった。
¹³ これらは主がエリコに近いヨルダンによるモアブの平野で、モーセの手を通してイスラエルの子らに命じられた戒めとさばきである。
ここに次のものがある。一、ツロフハドの娘たちとマナセの部族の他の者たちとの間の事が、神の明確な命令によって決定された。願いは同意され、恐れられた不都合を防ぐための配慮がなされた。「ヨセフの子らの部族は正しく言った」（民36:5）。このように、自分たちの天の嗣業を確かなものにすることについて神の神託に伺いを立てる者たちは、なすべきことを導かれるだけでなく、その問いは恵み深く受け入れられ、「よくやった」だけでなく「よく言った、良い忠実なしもべ」という評価を受けるであろう。さて事は次のように調整された。これらの跡継ぎは、自分たちのマナセの部族内だけでなく、彼女たちが属していたヘフェル人の特定の家族内に結婚する義務がある。1. 彼女たちは特定の個人に決定されていない。彼女たちの父の家族には十分な選択があった。「彼女たちにその良いと思う者と結婚させよ」。子どもたちが両親の権威を保ち、心に反して結婚してはならないのと同じように、両親も彼女たちを処分する際に子どもたちの愛情を考慮し、愛せないような者と結婚することを強いてはならない。強制された結婚は祝福となる可能性は低い。2. しかし彼女たちは自分たちの親族に限定された。彼女たちの嗣業が他の家族に行かないために。神は彼らに、地がくじによって分けられるべきであり、その処分は主によるものであるので、彼らは神の任命を改善できず、それゆえ変更すべきではないことを知らせようとされた。嗣業は「部族から部族に移ってはならない」（民36:7）。彼らの間に混乱がなく、財産が絡み合い、系図が複雑にならないために。神はある部族が他の部族の窮迫と貧困によって富むことを望まれなかった。彼らは皆同じようにその友アブラハムの子孫であったからである。
二、この特定の事例において、律法は永続的なものとされ、後日同様の事例が起こるたびに守られるべきものとなった（民36:8）。跡継ぎでない者たちは好きな部族に嫁ぐことができた（普通は自分たちの部族内に留まったと推定できるが）。しかし跡継ぎである者は、嗣業への権利を放棄するか、自分たちの家族のうちの一人と結婚するかしなければならなかった。それは各部族が自分たちの嗣業に留まり、一つの部族が他を侵さないようにするためであった。そして彼らの世代を通じて、彼らの父祖たちではなく、「彼らの父祖たちの神」によって定められた古代の境界標が動かさずに残るために。
三、この任命に対するツロフハドの娘たちの服従。神ご自身が彼女たちを導かれたとき、彼女たちが良く、満足して結婚できなかったことがあろうか。彼女たちは自分たちの父の兄弟たちの子らに嫁いだ（民36:10-12）。これによって次のことが現れる。1. いとこ結婚はそれ自不法ではなく、禁じられた度数の内に入らないこと。もしそうであれば、神はこれらの結婚を是認されなかったであろう。しかし、2. 普通は勧められないこと。もしそれについての特別な理由がなかったならば（嗣業がもはや天の特別な指定によってではなく処分されない現在、いかなる場合にも当てはまらない理由であるが）、彼女たちはそのような近い親族と結婚しなかったであろう。世界は広い。直く歩む者は確かに歩もうと努めるであろう。
四、この書全体の結び。その後半に関するもの。「これらは主がモアブの平野で命じられたさばきである」（民36:13）。これらの前述のものは、民26:1-3以来、彼らが今はいろうとしていたカナンでの定住に関連するものが大部分であった。神が摂理によってわれわしを新しい状態に導かれるときはいつでも、われわしはその状態の義務を教え、それを行う力を与えてくださるように神に願わなければならない。そうしてわれわしはその日にはその日のわざを、その場所にはその場所のわざを行うことができる。
英語原文
The Law of Inheritance (1452 BC)
¹ And the chief fathers of the families of the children of Gilead, the son of Machir, the son of Manasseh, of the families of the sons of Joseph, came near, and spake before Moses, and before the princes, the chief fathers of the children of Israel:
² And they said, The LORD commanded my lord to give the land for an inheritance by lot to the children of Israel: and my lord was commanded by the LORD to give the inheritance of Zelophehad our brother unto his daughters.
³ And if they be married to any of the sons of the other tribes of the children of Israel, then shall their inheritance be taken from the inheritance of our fathers, and shall be put to the inheritance of the tribe whereunto they are received: so shall it be taken from the lot of our inheritance.
⁴ And when the jubilee of the children of Israel shall be, then shall their inheritance be put unto the inheritance of the tribe whereunto they are received: so shall their inheritance be taken away from the inheritance of the tribe of our fathers.
We have here the humble address which the heads of the tribe of Manasseh made to Moses and the princes, on occasion of the order lately made concerning the daughters of Zelophehad. The family they belonged to was part of that half of the tribe of Manasseh which we yet to have their lot within Jordan, not that half that was already settled; and yet they speak of the land of their possession, and the inheritance of their fathers, with as great assurance as if they had it already in their hands, knowing whom they had trusted. In their appeal observe, 1. They fairly recite the former order made in this case, and do not move to have that set aside, but are very willing to acquiesce in it (Nu 36:2): The Lord commanded to give the inheritance of Zelophehad to his daughters; and they are very well pleased that it should be so, none of them knowing but that hereafter it might be the case of their own families, and then their daughters would have the benefit of this law. 2. They represent the inconvenience which might, possibly, follow hereupon, if the daughters of Zelophehad should see cause to marry into any other tribes, Nu 36:3. And it is probable that this was not a bare surmise, or supposition, but that they knew, at this time, great court was made to them by some young gentlemen of other tribes, because they were heiresses, that they might get footing in this tribe, and so enlarge their own inheritance. This truly is often aimed at more than it should be in making marriages, not the meetness of the person, but the convenience of the estate, to lay house to house, and field to field. Wisdom indeed is good with an inheritance; but what is an inheritance good for in that relation without wisdom? But here, we may presume, the personal merit of these daughters recommended them as well as their fortunes; however, the heads of their tribe foresaw the mischief that would follow, and brought the case to Moses, that he might consult the oracle of God concerning it. The difficulty they start God could have obviated and provided against in the former order given in this case; but to teach us that we must, in our affairs, not only attend God's providence, but make use of our own prudence, God did not direct in it till the themselves that were concerned wisely foresaw the inconvenience, and piously applied to Moses for a rule in it. For though they were chief fathers in their families, and might have assumed a power to overrule these daughters of Zelophehad in disposing of themselves, especially their father being dead and the common interest of their tribe being concerned in it, yet they chose rather to refer the matter to Moses, and it issued well. We should not covet to be judges in our own case, for it is difficult to be so without being partial. It is easier in many cases to take good advice than to give it, and it is a satisfaction to be under direction. Two things they aimed at in their representation:—(1.) To preserve the divine appointment of inheritances. They urged the command (Nu 36:2), that the land should be given by lot to the respective tribes, and urged that it would break in upon the divine appointment if such a considerable part of the lot of Manasseh should, by their marriage, be transferred to any other tribe; for the issue would be denominated from the father's tribe, not the mother's. This indeed would not lessen the lot of the particular persons of that tribe (they would have their own still), but it would lessen the lot of the tribe in general, and render it less strong and considerable; they therefore thought themselves concerned for the reputation of their tribe, and perhaps were the more jealous for it because it was already very much weakened by the sitting down of the one half of it on this side Jordan. (2.) To prevent contests and quarrels among posterity. If those of other tribes should come among them perhaps it might occasion some contests. They would be apt to give and receive disturbance, and their title might, in process of time, come to be questioned; and how great a matter would this fire kindle! It is the wisdom and duty of those that have estates in the world to settle them, and dispose of them, so as that no strife and contention may arise about them among posterity.
⁵ And Moses commanded the children of Israel according to the word of the LORD, saying, The tribe of the sons of Joseph hath said well.
⁶ This is the thing which the LORD doth command concerning the daughters of Zelophehad, saying, Let them marry to whom they think best; only to the family of the tribe of their father shall they marry.
⁷ So shall not the inheritance of the children of Israel remove from tribe to tribe: for every one of the children of Israel shall keep himself to the inheritance of the tribe of his fathers.
⁸ And every daughter, that possesseth an inheritance in any tribe of the children of Israel, shall be wife unto one of the family of the tribe of her father, that the children of Israel may enjoy every man the inheritance of his fathers.
⁹ Neither shall the inheritance remove from one tribe to another tribe; but every one of the tribes of the children of Israel shall keep himself to his own inheritance.
¹⁰ Even as the LORD commanded Moses, so did the daughters of Zelophehad:
¹¹ For Mahlah, Tirzah, and Hoglah, and Milcah, and Noah, the daughters of Zelophehad, were married unto their father's brothers' sons:
¹² And they were married into the families of the sons of Manasseh the son of Joseph, and their inheritance remained in the tribe of the family of their father.
¹³ These are the commandments and the judgments, which the LORD commanded by the hand of Moses unto the children of Israel in the plains of Moab by Jordan near Jericho.
Here is, I. The matter settled by express order from God between the daughters of Zelophehad and the rest of the tribe of Manasseh. The petition is assented to, and care taken to prevent the inconvenience feared: The tribe of the sons of Joseph hath said well, Nu 36:5. Thus those that consult the oracles of God concerning the making of their heavenly inheritance sure shall not only be directed what to do, but their enquiries shall be graciously accepted, and they shall have not only their well done, but their well said, good and faithful servant. Now the matter is thus accommodated: these heiresses must be obliged to marry, not only within their own tribe of Manasseh, but within the particular family of the Hepherites, to which they did belong. 1. They are not determined to any particular persons; there was choice enough in the family of their father: Let them marry to whom they think best. As children must preserve the authority of their parents, and not marry against their minds, so parents must consult the affections of their children in disposing of them, and not compel them to marry such as they cannot love. Forced marriages are not likely to prove blessings. 2. Yet they are confined to their own relations, that their inheritance may not go to another family. God would have them know that the land being to be divided by lot, the disposal whereof was of the Lord, they could not mend, and therefore should not alter, his appointment. The inheritances must not remove from tribe to tribe (Nu 36:7), lest there should be confusion among them, their estates entangled, and their genealogies perplexed. God would not have one tribe to be enriched by the straitening and impoverishing of another, since they were all alike the seed of Abraham his friend.
II. The law, in this particular case, was made perpetual, and to be observed whenever hereafter the like case should happen, Nu 36:8. Those that were not heiresses might marry into what tribe they pleased (though we may suppose that, ordinarily, they kept within their own tribe), but those that were must either quit their claim to the inheritance or marry one of their own family, that each of the tribes might keep to its own inheritance, and one tribe might not encroach upon another, but throughout their generations there might remain immovable the ancient landmarks, set, not by their fathers, but by the God of their fathers.
III. The submission of the daughters of Zelophehad to this appointment. How could they but marry well, and to their satisfaction, when God himself directed them? They married their father's brothers' sons, Nu 36:10-12. By this it appears, 1. That the marriage of cousin-germans is not in itself unlawful, nor within the degrees prohibited, for then God would not have countenanced these marriages. But, 2. That ordinarily it is not advisable; for, if there had not been a particular reason for it (which cannot hold in any case now, inheritances being not disposed of as then by the special designation of Heaven), they would not have married such near relations. The world is wide, and he that walks uprightly will endeavour to walk surely.
IV. The conclusion of this whole book, referring to the latter part of it: These are the judgments which the Lord commanded in the plains of Moab (Nu 36:13), these foregoing, ever since Nu 26:1-3, most of which related to their settlement in Canaan, into which they were now entering. Whatever new condition God is by his providence bringing us into, we must beg of him to teach us the duty of it, and to enable us to do it, that we may do the work of the day in its day, of the place in its place.
この章には、ゼロフハデの娘たちの場合に生じたもう一つの問いの決定がある。神は彼女たちが相続すべきことを定められた（民27:7）。さてここに、一、彼女たちがほかの部族に嫁いだ場合の不都合が示される（民36:1-4）。二、それは彼女たちが自分の部族と家族のうちに嫁ぐべきであるという神的な任命によって防がれる（民36:5-7）。そしてこれが同様の場合の規則として定められる（民36:8,9）。そして彼女たちはそれにしたがって自分の親族のうちの何人かに嫁いだ（民36:10-12）。これと共にこの書は結ばれる（民36:13）。