서론
無題
英語原文
It does not appear upon what occasion this psalm was penned nor whether upon any particular occasion. Some say David penned it when Saul persecuted him; others, when Absalom rebelled against him. But they are mere conjectures, which have not certainty enough to warrant us to expound the psalm by them. The apostle, in quoting part of this psalm (Ro 3:10, etc.) to prove that Jews and Gentiles are all under sin (Ro 3:9) and that all the world is guilty before God (Ro 3:19), leads us to understand it, in general, as a description of the depravity of human nature, the sinfulness of the sin we are conceived and born in, and the deplorable corruption of a great part of mankind, even of the world that lies in wickedness, 1Jo 5:19. But as in those psalms which are designed to discover our remedy in Christ there is commonly an allusion to David himself, yea, and some passages that are to be understood primarily of him (as in Ps 2:1-12,16:1-11,22:1-31, and others), so in this psalm, which is designed to discover our wound by sin, there is an allusion to David's enemies and persecutors, and other oppressors of good men at that time, to whom some passages have an immediate reference. In all the psalms from the 3rd to this (except the 8th) David had been complaining of those that hated and persecuted him, insulted him and abused him; now here he traces all those bitter streams to the fountain, the general corruption of nature, and sees that not his enemies only, but all the children of men, were thus corrupted. Here is, I. A charge exhibited against a wicked world, Ps 14:1. II. The proof of the charge, Ps 14:2,3. III. A serious expostulation with sinners, especially with persecutors, upon it, Ps 14:4-6. IV. A believing prayer for the salvation of Israel and a joyful expectation of it, Ps 14:7.
1-7
Human Depravity
人間の堕落
聖歌隊の指揮者によって。ダビデの詩篇。
¹ 愚か者は心の中で「神はない」と言う。彼らは腐れ、憎むべきわざを行った。善を行う者はいない。 ² 主は天から人の子らを見おろして、悟る者、神を尋ね求める者があるか、ごらんになった。 ³ 彼らはみな迷い、総じて汚れた。善を行う者はいない、ひとりもいない。
もし私たちが、ソロモンがしたように（伝道者の書7:25）、愚かの悪、愚かさと狂気の悪を究めようと心に努めるなら、これらの節はその探究を助け、罪が極めて罪深いことを私たちに示す。罪は人類の病であり、ここではそれが悪性で流行病であることが示される。
1. それが二つの点でいかに悪性であるかを見よ（詩14:1）。
(1) 罪が神の誉れに対して与える軽蔑。というのは、すべての罪の底には実践的無神論の何かがあるからである。愚か者は心の中で「神はない」と言う。私たちは時折、「確かに私たちの時代ほど無神論と冒涜が多かったことはなかった」と誘惑される。しかし、過ぎ去った日々も決して良くなかったことが分かる。ダビデの時代でさえ、神の存在そのものと宗教の最初の自明の原理を否定するほどの不信心の高さに達した者たちがいた。観察せよ。[1] ここで描写されている罪人。彼は心の中で「神はない」と言う者であり、無神論者である。「Elohimはいない。世界の裁き主も支配者もいない。人の事を司る摂理もいない」。彼らは神の存在を疑うことはできないが、神の主権には疑問を抱く。彼はこれを心の中で言う。それは彼の判断ではなく、彼の想像である。彼は神がいないと自分を納得させることはできないが、神がいないことを望み、そうであるかもしれないという空想で自分を喜ばせる。彼は神がおられると確信できず、それゆえ神はいないと思いたいのである。彼は反駁され、それゆえ誤りを正されるのを恐れて、それを口に出すことはできない。しかし良心の声を静め、自分の悪の道で自分を大胆にするために、心の中でひそかにそれをささやく。[2] この罪人の特徴。彼は愚か者である。彼は単純で賢くなく、これがその証拠である。彼は悪しく冒涜的で、これがその原因である。なお、無神論的な思いは非常に愚かな悪い思いであり、この世にある多くの悪の底にある。神のことばはこれらの思いを見分ける者であり、それらを抱く者に正当な烙印を押す。ナバルがその名であり、愚かさが彼と共にある。というのは、彼は最も明るい光に、自分自身の知識と確信に、すべての賢く冷静な人々の共通の感情に逆らって考えるからである。罪の中でかたくなとなり、清算する者がいないことが自分の利益となるまでは、神はないと言う者はいない。
(2) 罪が人の性質に与える不名誉と卑下。罪人たちは腐敗しており、人の無邪気な状態にあった時から完全に退廃している。彼らは汚れた（詩14:3）、腐った。彼らのすべての能力が乱れ、造り主に忌み嫌われ、彼らの創造の目的を果たすことが完全にできなくなった。彼らは腐れている。というのは、[1] 彼らは善を行わず、地の益にならない重荷であり、神に奉仕せず、神に栄光をもたらさず、自分自身にも真の親切をしないからである。[2] 彼らは多くの害を行う。彼らは憎むべきわざを行った。すべての罪のわざはそうであるから。罪は神にとって忌むべきものである。それは神が憎まれる憎むべきものである（エレミヤ44:4）。そして遅かれ早かれ、罪人にとってもそうなる。それは憎むべきものとなることが見出される（詩36:2）。荒廃をもたらす憎むべきもの、すなわち荒廃させるもの（マタイ24:15）。これは彼らが神はないと言うことに続く。というのは、神を知っていると告白しながら、わざではそれを否定し、憎むべきものであり、すべての良いわざに対しては見捨てられた者であるから（テトス1:16）。
2. この病気がいかに流行病であるかを見よ。それは人類の全種族に感染している。これを証明するために、神ご自身がここで証人として導入され、神は目撃証人である（詩14:2,3）。観察せよ。(1) 神の探究。主は天から見おろされた。この下の世界を見渡す眺望の場所から。そこから、すべてを見通す目で人の子らをすべて見渡し、問いは、悟る者が彼らの中にあるか、自分の義務と利害を正しく悟り、神を尋ね求め、神を自分の前に置く者が、であった。この探究をした方は、もし見つけられるなら、どんなに隠れていても善良な人を見つけ出せる方であるだけでなく、一人を見つけ出すことを喜び、古い世界のノアのように彼を確実に気にとめる方であった。(2) この探究の結果（詩14:3）。探して、神の探究によって、彼らはみな迷い、背教は普遍的であり、善を行う者はいない、ひとりもいないことが明らかになった。神の自由で力強い恵みが変化を働かせるまでは。人の子らの誰にどんな善があっても、あるいは彼らによって行われても、それは彼ら自身からではなく、彼らのうちなる神のわざである。神が世界を造られたとき、神はご自身のわざをご覧になり、すべては非常に良かった（創世記1:31）。しかし、しばらくして後、神は人のわざをご覧になり、見よ、すべては非常に悪かった（創世記6:5）。人の心の思いのすべての働きは悪、ただ悪、そして絶えずそうであった。彼らは義務の正しさ、幸いに至る道から迷い、滅ぼす者の道に逸れた。
これを歌うにあたり、私たちは自分自身の性質の腐敗を嘆き、神の恵みがいかに必要であるかを見よう。そして、肉から生れた者は肉であるから、新しく生まれなければならないと告げられても驚かないようにしよう。
⁴ 不義を行う者はみな悟らないのか。パンを食うように私の民を食い、主を呼び求めない者たち。 ⁵ 彼らは激しい恐れにおののいた。神が正しい者の世代のうちにおられるからである。 ⁶ あなたがたは貧しい者の計りごとをはずかしめた。主が彼の避け所だからである。 ⁷ ああ、イスラエルの救がシオンから来るように。主がご自身の民の捕囚を回復される時、ヤコブは喜び、イスラエルは楽しむように。
これらの節で、詩篇作者は次のことを努めている。
一、罪人たちに、彼らがその道でどれほど安全であっても、その道の悪と危険とを納得させること。彼らに三つのことを示している。それは、彼らが自分を非常に賢く、善良で、安全だと信じ込みがちな一方で、彼らがあまり進んで見ようとしないかもしれないこと、すなわち彼らの悪、彼らの愚かさ、彼らの危険である。ここを見よ。
1. 彼らの悪。これは四つの実例で描写される。(1) 彼ら自身が不義を行う者である。彼らはそれを企て、それを実行し、かつて誰も自分の仕事でしたのと同じほどそれを喜ぶ。(2) 彼らはパンを食うように神の民を食う。それほど彼らは神の民に対して生まれつき根深い敵意を持ち、それほど心から彼らの滅びを望む。彼らが神の民である神を真に憎むからである。迫害者にとって危害を加えることは飲食のようなものである。それは必要な食物と同じくらい彼らにふさわしい。彼らは神の民を容易に、毎日、安心して食い尽くす。それをする時に良心の呵責も、それをした後に良心の悔いもなしに。ヨセフの兄弟たちが彼を穴に投げ込み、それから座してパンを食ったように（創世記37:24,25）。ミカ3:2,3を見よ。(3) 彼らは主を呼び求めない。なお、神の民、神の貧しい者を気にかけない者は、神ご自身を気にかけず、神を軽べつして生きる。人々があらゆる種類の悪、最悪のものにさえ走る理由は、神の恵みを求めて神を呼び求めないからである。祈りなしに生きる者からどんな善が期待できようか。(4) 彼らは貧しい者の計りごとをはずかしめ、ダビデの敵たちが彼を責めたように（詩11:1）、神を避け所とすることをなじる。なお、宗教を振り払い、自分自身がそれなしで生きるだけでなく、好意を持つ他の人々を宗教から不満にさせるために言ったりしたりする者は、まことに悪しく、答えるべきことが多い。その義務が卑しく、憂鬱で、益のないかのように、その特権が人を安全で幸いにするのに不十分であるかのように。宗教と宗教的な人々をからかう者は、その犠牲において、刃物を戯れに扱うことが悪く、神を避け所とする者を迫害することが危険であることを見出すであろう。あなたがたはあざける者となってはならない。さもなければあなたがたの縄が強められる。彼らに次のことを示す。
2. 彼らの愚かさ。彼らは悟らない。これは明らかである。もし彼らが少しでも神の知識を持ち、自分自身を正しく悟り、人間として物事を考えるなら、神の民に対してこのように乱暴で野蛮ではなかったはずだからである。
3. 彼らの危険（詩14:5）。彼らは激しい恐れにおののいた。そこで、彼らが神の民を食い尽くしたその場所で、彼ら自身の良心が彼らのしたことを責め、ひそかな恐怖で彼らを満たした。彼らは甘く聖徒の血を吸ったが、そのはらわたでそれは変わり、まむしの胆汁となった。高慢で残酷な迫害者がパシュルのように、Magormissabibs—自分自身とその周囲のすべての者への恐怖とされた実例は多くある。神を恐れない者も、木の葉の揺れに恐れるようにさせられるかもしれない。
二、彼は神の民を慰めようと努める。1. 彼らの持っているもので。彼らは神の臨在を持つ（詩14:5）。神は正しい者の世代のうちにおられる。彼らは神の保護を持つ（詩14:6）。主は彼らの避け所。これは彼らの敵の恐怖であるのと同じく彼らの安全である。敵は神への信頼を彼らからからかうかもしれないが、その信頼を彼らから追い出すことはできない。さばきの日には、罪人たちが憎み、からかった正しい者の世代を神が認められるのを見て、罪人たちの恐怖と混乱は増すであろう。2. 彼らの望むもので。それはイスラエルの救である（詩14:7）。ダビデがアブサロムとその反逆の共謀者たちによって追い出されたとき、神がしかるべき時に彼の捕囚を再び回復し、すべての善良な臣民の喜びとされるという確信で自分を慰めた。しかし確かにこの喜ばしい展望はさらに遠くを見ている。彼は詩篇の初めで人類の一般的な腐敗を嘆いた。そしてその憂鬱な眺めの中で、シオンに来て、ヤコブから不敬虔を取り除く（ローマ11:26）と期待された贖い主によって成し遂げられる救いを願う。世界は悪い。ああ、メシアが来てその性質を変えてくださるように。普遍的な腐敗がある。ああ、改革の時が。それらはこれらが憂鬱な時であるのと同じく喜ばしい時となるであろう。そのとき神はご自身の民の捕囚を回復し。贖い主は高きに昇り、捕われ人を捕われとして引き連れる。そしてヤコブはそのとき喜ぶ。シオンの王の勝利はシオンの子らの喜びである。キリストの再臨は、罪とサタンの主権を最終的に絶ち切るこの救いを完成する。この救いこそ、真のイスラエル人すべての望みであり、喜びとなる。その確信をもって、私たちはこれを歌うにあたり、現在の罪人の罪と聖徒の苦しみに関して、自分自身と互いに慰め合うべきである。
英語原文
Human Depravity
To the chief musician. A psalm of David.
¹ The fool hath said in his heart, There is no God. They are corrupt, they have done abominable works, there is none that doeth good.
² The LORD looked down from heaven upon the children of men, to see if there were any that did understand, and seek God.
³ They are all gone aside, they are all together become filthy: there is none that doeth good, no, not one.
If we apply our hearts as Solomon did (Ec 7:25) to search out the wickedness of folly, even of foolishness and madness, these verses will assist us in the search and will show us that sin is exceedingly sinful. Sin is the disease of mankind, and it appears here to be malignant and epidemic.
1. See how malignant it is (Ps 14:1) in two things:—
(1.) The contempt it puts upon the honour of God: for there is something of practical atheism at the bottom of all sin. The fool hath said in his heart, There is no God. We are sometimes tempted to think, "Surely there never was so much atheism and profaneness as there is in our days;" but we see the former days were no better; even in David's time there were those who had arrived at such a height of impiety as to deny the very being of a God and the first and self-evident principles of religion. Observe, [1.] The sinner here described. He is one that saith in his heart, There is no God; he is an atheist. "There is no Elohim, no Judge or governor of the world, no providence presiding over the affairs of men." They cannot doubt of the being of God, but will question his dominion. He says this in his heart; it is not his judgment, but his imagination. He cannot satisfy himself that there is none, but he wishes there were none, and pleases himself with the fancy that it is possible there may be none. He cannot be sure there is one, and therefore he is willing to think there is none. He dares not speak it out, lest he be confuted, and so undeceived, but he whispers it secretly in his heart, for the silencing of the clamours of his conscience and the emboldening of himself in his evil ways. [2.] The character of this sinner. He is a fool; he is simple and unwise, and this is an evidence of it; he is wicked and profane, and this is the cause of it. Note, Atheistical thoughts are very foolish wicked thoughts, and they are at the bottom of a great deal of the wickedness that is in this world. The word of God is a discerner of these thoughts, and puts a just brand on him that harbours them. Nabal is his name, and folly is with him; for he thinks against the clearest light, against his own knowledge and convictions, and the common sentiments of all the wise and sober part of mankind. No man will say, There is no God till he is so hardened in sin that it has become his interest that there should be none to call him to an account.
(2.) The disgrace and debasement it puts upon the nature of man. Sinners are corrupt, quite degenerated from what man was in his innocent estate: They have become filthy (Ps 14:3), putrid. All their faculties are so disordered that they have become odious to their Maker and utterly incapable of answering the ends of their creation. They are corrupt indeed; for, [1.] They do no good, but are the unprofitable burdens of the earth; they do God no service, bring him no honour, nor do themselves any real kindness. [2.] They do a great deal of hurt. They have done abominable works, for such all sinful works are. Sin is an abomination to God; it is that abominable thing which he hates (Jer 44:4), and, sooner or later, it will be so to the sinner; it will be found to be hateful (Ps 36:2), an abomination of desolation, that is, making desolate, Mt 24:15. This follows upon their saying, There is no God; for those that profess they know God, but in works deny him, are abominable, and to every good work reprobate, Tit 1:16.
2. See how epidemic this disease is; it has infected the whole race of mankind. To prove this, God himself is here brought in for a witness, and he is an eye-witness, Ps 14:2,3. Observe, (1.) His enquiry: The Lord looked down from heaven, a place of prospect, which commands this lower world; thence, with an all-seeing eye, he took a view of all the children of men, and the question was, Whether there were any among them that did understand themselves aright, their duty and interests, and did seek God and set him before them. He that made this search was not only one that could find out a good man if he was to be found, though ever so obscure, but one that would be glad to find out one, and would be sure to take notice of him, as of Noah in the old world. (2.) The result of this enquiry, Ps 14:3. Upon search, upon his search, it appeared, They have all gone aside, the apostasy is universal, there is none that doeth good, no, not one, till the free and mighty grace of God has wrought a change. Whatever good is in any of the children of men, or is done by them, it is not of themselves; it is God's work in them. When God had made the world he looked upon his own work, and all was very good (Ge 1:31); but, some time after, he looked upon man's work, and, behold, all was very bad (Ge 6:5), every operation of the thought of man's heart was evil, only evil, and that continually. They have gone aside from the right of their duty, the way that leads to happiness, and have turned into the paths of the destroyer.
In singing this let us lament the corruption of our own nature, and see what need we have of the grace of God; and, since that which is born of the flesh is flesh, let us not marvel that we are told we must be born again.
⁴ Have all the workers of iniquity no knowledge? who eat up my people as they eat bread, and call not upon the LORD.
⁵ There were they in great fear: for God is in the generation of the righteous.
⁶ Ye have shamed the counsel of the poor, because the LORD is his refuge.
⁷ Oh that the salvation of Israel were come out of Zion! when the LORD bringeth back the captivity of his people, Jacob shall rejoice, and Israel shall be glad.
In these verses the psalmist endeavours,
I. To convince sinners of the evil and danger of the way they are in, how secure soever they are in that way. Three things he shows them, which, it may be, they are not very willing to see—their wickedness, their folly, and their danger, while they are apt to believe themselves very wise, and good, and safe. See here,
1. Their wickedness. This is described in four instances:—(1.) They are themselves workers of iniquity; they design it, they practise it, and take as much pleasure in it as ever any man did in his business. (2.) They eat up God's people with as much greediness as they eat bread, such an innate and inveterate enmity they have to them, and so heartily do they desire their ruin, because they really hate God, whose people they are. It is meat and drink to persecutors to be doing mischief; it is as agreeable to them as their necessary food. They eat up God's people easily, daily, securely, without either check of conscience when they do it or remorse of conscience when they have done it; as Joseph's brethren cast him into a pit and then sat down to eat bread, Ge 37:24,25. See Mic 3:2,3. (3.) They call not upon the Lord. Note, Those that care not for God's people, for God's poor, care not for God himself, but live in contempt of him. The reason why people run into all manner of wickedness, even the worst, is because they do not call upon God for his grace. What good can be expected from those that live without prayer? (4.) They shame the counsel of the poor, and upbraid them with making God their refuge, as David's enemies upbraided him, Ps 11:1. Note, Those are very wicked indeed, and have a great deal to answer for, who not only shake off religion, and live without it themselves, but say and do what they can to put others out of conceit with it that are well-inclined—with the duties of it, as if they were mean, melancholy, and unprofitable, and with the privileges of it, as if they were insufficient to make a man safe and happy. Those that banter religion and religious people will find, to their cost, it is ill jesting with edged-tools and dangerous persecuting those that make God their refuge. Be you not mockers, lest your bands be made strong. He shows them,
2. Their folly: They have no knowledge; this is obvious, for if they had any knowledge of God, if they did rightly understand themselves, and would but consider things as men, they would not be so abusive and barbarous as they are to the people of God.
3. Their danger (Ps 14:5): There were they in great fear. There, where they ate up God's people, their own consciences condemned what they did, and filled them with secret terrors; they sweetly sucked the blood of the saints, but in their bowels it is turned, and become the gall of asps. Many instances there have been of proud and cruel persecutors who have been made like Pashur, Magormissabibs—terrors to themselves and all about them. Those that will not fear God perhaps may be made to fear at the shaking of a leaf.
II. He endeavours to comfort the people of God, 1. With what they have. They have God's presence (Ps 14:5): He is in the generation of the righteous. They have his protection (Ps 14:6): The Lord is their refuge. This is as much their security as it is the terror of their enemies, who may jeer them for their confidence in God, but cannot jeer them out of it. In the judgment-day it will add to the terror and confusion of sinners to see God own the generation of the righteous, which they have hated and bantered. 2. With what they hope for; and that is the salvation of Israel, Ps 14:7. When David was driven out by Absalom and his rebellious accomplices, he comforted himself with an assurance that god would in due time turn again his captivity, to the joy of all his good subjects. But surely this pleasing prospect looks further. He had, in the beginning of the psalm, lamented the general corruption of mankind; and, in the melancholy view of that, wishes for the salvation which should be wrought out by the Redeemer, who was expected to come to Zion, to turn away ungodliness from Jacob, Ro 11:26. The world is bad; O that the Messiah would come and change its character! There is a universal corruption; O for the times of reformation! Those will be as joyful times as these are melancholy ones. Then shall God turn again the captivity of his people; for the Redeemer shall ascend on high, and lead captivity captive, and Jacob shall then rejoice. The triumphs of Zion's King will be the joys of Zion's children. The second coming of Christ, finally to extinguish the dominion of sin and Satan, will be the completing of this salvation, which is the hope, and will be the joy, of every Israelite indeed. With the assurance of that we should, in singing this, comfort ourselves and one another, with reference to the present sins of sinners and sufferings of saints.
この詩篇がどのような機会に書かれたのか、また特定の機会に書かれたのかどうかは分からない。サウルに迫害されたときダビデが書いたとする人もおり、アブサロムが反逆したときに書いたとする人もいる。しかし、これらは単なる推測にすぎず、これらによって詩篇を解釈するほどの確証はない。使徒はこの詩篇の一部を引用して（ローマ3:10等）、ユダヤ人もギリシャ人もすべて罪の下にあること（ローマ3:9）、全世界が神の前に有罪であること（ローマ3:19）を証明しており、それによって、この詩篇を一般に人間の本性の堕落、胎内に宿り生まれるときの罪の性質、そして悪の中にある世界に属する人々の大部分の嘆くべき腐敗の描写として理解するよう導いている（ヨハネの第一の手紙5:19）。しかし、キリストにおけるわれわれの救いを示すことを意図した詩篇の中に、多くの場合、ダビデ自身に言及し、しかも彼について一義的に理解されるべき箇所が含まれているように（詩2:1-12、16:1-11、22:1-31、その他）、罪によるわれわれの傷を示すことを意図したこの詩篇においても、ダビデの敵と迫害者、そして当時の善人に対する他の圧迫者への言及があり、その一部の箇所は彼らに直接的な関係を持つ。第3篇からこの篇に至るまでの詩篇のうち（第8篇を除く）、ダビデは自分を憎み迫害し、侮辱し、虐待する者たちについて嘆いてきた。ここで彼はこれらの苦い流れをすべて、その源である本性の一般的腐敗にまで遡り、彼の敵だけでなく、人の子らがみなこのように腐敗していることを見るのである。ここには次のものがある。一、悪い世界に対して提起された告発（詩14:1）。二、その告発の証明（詩14:2,3）。三、それに基づく罪人、とりわけ迫害者に対する真摯な問いかけ（詩14:4-6）。四、イスラエルの救いを求める信仰の祈りと、それに対する喜ばしい期待（詩14:7）。