서론
제목 없음
영문 원문
It does not appear upon what occasion this psalm was penned nor whether upon any particular occasion. Some say David penned it when Saul persecuted him; others, when Absalom rebelled against him. But they are mere conjectures, which have not certainty enough to warrant us to expound the psalm by them. The apostle, in quoting part of this psalm (Ro 3:10, etc.) to prove that Jews and Gentiles are all under sin (Ro 3:9) and that all the world is guilty before God (Ro 3:19), leads us to understand it, in general, as a description of the depravity of human nature, the sinfulness of the sin we are conceived and born in, and the deplorable corruption of a great part of mankind, even of the world that lies in wickedness, 1Jo 5:19. But as in those psalms which are designed to discover our remedy in Christ there is commonly an allusion to David himself, yea, and some passages that are to be understood primarily of him (as in Ps 2:1-12,16:1-11,22:1-31, and others), so in this psalm, which is designed to discover our wound by sin, there is an allusion to David's enemies and persecutors, and other oppressors of good men at that time, to whom some passages have an immediate reference. In all the psalms from the 3rd to this (except the 8th) David had been complaining of those that hated and persecuted him, insulted him and abused him; now here he traces all those bitter streams to the fountain, the general corruption of nature, and sees that not his enemies only, but all the children of men, were thus corrupted. Here is, I. A charge exhibited against a wicked world, Ps 14:1. II. The proof of the charge, Ps 14:2,3. III. A serious expostulation with sinners, especially with persecutors, upon it, Ps 14:4-6. IV. A believing prayer for the salvation of Israel and a joyful expectation of it, Ps 14:7.
1-7
Human Depravity
인간의 타락
영장으로 한 노래. 다윗의 시.
¹ 어리석은 자는 그 마음에 이르기를, 하나님이 없다 하였도다. 그들은 부패하고 가증한 일을 행하였으니, 선을 행하는 자가 없도다.
² 여호와께서 하늘에서 인생을 굽어살피사 지각이 있어 하나님을 찾는 자가 있는가 보려 하신즉,
³ 다 치우쳐 함께 더러운 자가 되고, 선을 행하는 자가 없으니 하나도 없도다.
우리가 솔로몬처럼 마음을 기울여(전 7:25) 어리석음의 악, 곧 미련함과 광기를 찾아 살피려 한다면, 이 구절들은 그 탐구를 도와주며 죄가 지극히 죄됨을 우리에게 보여 줄 것이다. 죄는 인류의 질병이며, 여기서는 그것이 악성이고 유행병처럼 퍼져 있음을 드러낸다.
1. 그것이 얼마나 악성인지 보라(시 14:1). 두 가지 점에서 그렇다.—
(1.) 죄가 하나님의 영예를 얼마나 멸시하는가: 모든 죄의 밑바닥에는 실제적인 무신론이 얼마간 들어 있기 때문이다. 어리석은 자는 그 마음에 이르기를, 하나님이 없다 하였도다. 우리는 때때로 “우리 시대만큼 무신론과 불경건이 많은 때는 결코 없었을 것이다”라고 생각하도록 시험받는다. 그러나 우리는 이전 시대도 더 낫지 않았음을 본다. 다윗 시대에도 하나님 자신의 존재와 종교의 첫째 되는, 자명한 원리들까지 부정할 만큼 불경건의 극치에 이른 자들이 있었다. 주목하라. [1.] 여기 묘사된 죄인. 그는 그 마음에 이르기를, 하나님이 없다 하는 자, 곧 무신론자이다. “Elohim, 곧 세상의 재판장이나 통치자가 없고, 사람들의 일을 주재하는 섭리도 없다.” 그들은 하나님의 존재를 의심할 수는 없지만, 그의 통치를 문제 삼으려 한다. 그는 이것을 그 마음에 말한다. 그것은 그의 판단이 아니라 그의 상상이다. 그는 하나님이 없다고 스스로를 만족시킬 수 없지만, 하나님이 없었으면 하고 바라며, 혹시 없을 가능성이 있다는 공상으로 스스로를 즐겁게 한다. 그는 하나님이 계시다는 것을 확신하지 못하므로, 하나님이 없다고 생각하기를 기꺼워한다. 그는 반박을 당하여 속임에서 깨어날까 두려워 감히 그것을 입 밖에 내지 못하고, 다만 양심의 외침을 잠재우고 악한 길에서 자신을 대담하게 하려고 은밀히 그 마음에 속삭인다. [2.] 이 죄인의 성격. 그는 어리석은 자이다. 그는 단순하고 지혜롭지 못하며, 이것이 그 증거이다. 그는 악하고 불경건하며, 이것이 그 원인이다. 주목하라. 무신론적 생각들은 매우 어리석고 악한 생각들이며, 이 세상에 있는 많은 악의 밑바닥에 놓여 있다. 하나님의 말씀은 이 생각들을 분별하는 자이며, 그런 생각을 품는 자에게 마땅한 낙인을 찍는다. 나발이 그의 이름이고, 미련함이 그에게 있다. 그는 가장 분명한 빛을 거슬러, 자기 자신의 지식과 확신을 거슬러, 인류 가운데 지혜롭고 냉정한 모든 이들의 공통된 생각을 거슬러 생각하기 때문이다. 아무도 죄 가운데 그렇게 완악해져서 자신을 결산하게 할 이가 없어야 자기 이익이 된다고 여기기 전에는 하나님이 없다고 말하지 않을 것이다.
(2.) 죄가 인간 본성에 얼마나 수치와 비천함을 가져오는가. 죄인들은 부패하여, 사람이 무죄한 상태에 있었을 때의 모습에서 완전히 퇴화하였다. 그들은 더러운 자가 되었다(시 14:3), 곧 썩어 버렸다. 그들의 모든 기능이 심히 무질서해져서, 그들은 창조주께 혐오스러운 존재가 되었고, 창조된 목적에 응답할 능력을 전혀 잃었다. 그들은 부패하였다. 참으로 그렇다. [1.] 그들은 선을 행하지 않고, 땅에 무익한 짐이 된다. 그들은 하나님께 아무 봉사도 하지 않고, 그에게 아무 영예도 돌리지 않으며, 자기 자신에게도 참된 유익을 주지 않는다. [2.] 그들은 많은 해를 끼친다. 그들은 가증한 일을 행하였다. 모든 죄악된 일들이 그러하기 때문이다. 죄는 하나님께 가증한 것이다. 그것은 하나님께서 미워하시는 그 가증한 일(렘 44:4)이며, 조만간 죄인에게도 그렇게 될 것이다. 그것은 미운 것으로 드러날 것이며(시 36:2), 멸망의 가증한 것, 곧 황폐하게 하는 것이 될 것이다, 마 24:15. 이것은 그들이 하나님이 없다고 말한 결과이다. 이는 그들이 하나님을 안다고 공언하나 행위로는 부인하니 가증하고 모든 선한 일을 버리는 자이기 때문이다, 딛 1:16.
2. 이 질병이 얼마나 유행병처럼 퍼졌는지 보라. 그것은 온 인류를 감염시켰다. 이를 증명하기 위해 여기서는 하나님 자신이 증인으로 제시되며, 그는 목격자이시다, 시 14:2,3. 주목하라. (1.) 그의 살피심: 여호와께서 하늘에서 굽어살피셨다. 하늘은 전망의 자리로서 이 낮은 세상을 지배적으로 내려다본다. 거기서 그는 모든 것을 보시는 눈으로 인생 전체를 살피셨고, 물으신 것은 그들 가운데 자신과 자기의 의무와 유익을 바르게 깨닫고, 하나님을 찾으며 하나님을 자기 앞에 모시는 자가 있는가 하는 것이었다. 이 조사를 하신 이는, 비록 아무리 obscure한 곳에 있다 해도 발견될 만한 선한 사람이 있으면 찾아내실 수 있는 분일 뿐 아니라, 그런 사람을 찾으면 기뻐하실 분이며, 옛 세상에서 노아를 주목하셨듯이 반드시 그를 주목하실 분이었다. (2.) 이 조사의 결과, 시 14:3. 살펴본 결과, 곧 그의 조사 결과, 그들이 다 치우쳤음이 드러났다. 배교는 보편적이다. 하나님의 값없이 주시는 강력한 은혜가 변화를 이루기 전까지는 선을 행하는 자가 없으니, 하나도 없다. 인생 가운데 누구에게든 어떤 선이 있거나 그들이 어떤 선을 행한다면, 그것은 그들 자신에게서 난 것이 아니다. 그것은 하나님께서 그들 안에서 행하신 일이다. 하나님께서 세상을 만드셨을 때 자기의 일을 보시니 다 심히 좋았더라(창 1:31). 그러나 얼마 뒤 사람의 일을 보시니, 보라, 모두 심히 악하였다(창 6:5). 사람의 마음의 생각의 모든 작용이 악하고, 오직 악하며, 항상 그러하였다. 그들은 자기 의무의 바른 길, 행복으로 인도하는 길에서 벗어나 멸망자의 길로 돌아섰다.
이 시를 노래할 때 우리는 우리 본성의 부패를 슬퍼하고, 하나님의 은혜가 우리에게 얼마나 필요한지 보아야 한다. 또한 육으로 난 것은 육이므로, 우리가 다시 태어나야 한다는 말을 듣는 것을 이상히 여기지 말자.
⁴ 죄악을 행하는 자들은 다 무지한가? 그들이 내 백성을 먹으면서 떡 먹듯 하고 여호와를 부르지 아니하는도다.
⁵ 거기서 그들이 크게 두려워하였으니, 하나님이 의인의 세대 가운데 계심이로다.
⁶ 너희가 가난한 자의 계획을 부끄럽게 하나, 여호와는 그의 피난처시로다.
⁷ 오, 이스라엘의 구원이 시온에서 나오기를! 여호와께서 그의 백성의 포로 된 것을 돌이키실 때에 야곱이 즐거워하고 이스라엘이 기뻐하리로다.
이 구절들에서 시편 기자는 다음을 힘써 행한다.
I. 죄인들이 자기들이 있는 그 길에서 아무리 안심하고 있다 해도, 그 길의 악함과 위험을 깨닫게 하려 한다. 그는 그들에게 세 가지를 보여 준다. 아마 그들이 그다지 보고 싶어 하지 않는 것들, 곧 그들의 악함과 어리석음과 위험이다. 그들은 스스로 매우 지혜롭고 선하며 안전하다고 믿기 쉽다. 여기서 보라.
1. 그들의 악함. 이것은 네 가지 사례로 묘사된다.—(1.) 그들은 스스로 죄악을 행하는 자들이다. 그들은 죄악을 계획하고, 실행하며, 사람이 자기 사업에서 느끼는 것만큼이나 그 안에서 즐거움을 취한다. (2.) 그들은 하나님의 백성을 떡 먹듯 탐욕스럽게 먹어 치운다. 그들에게는 하나님의 백성에 대한 타고난, 오래 뿌리내린 적의가 있으며, 그들의 멸망을 진심으로 바란다. 이는 그들이 실제로 하나님의 백성의 하나님을 미워하기 때문이다. 박해자들에게는 해를 끼치는 일이 먹고 마시는 것과 같다. 그것은 그들에게 필요한 음식만큼이나 마음에 맞는 일이다. 그들은 하나님의 백성을 쉽게, 날마다, 거리낌 없이 먹어 치우며, 그 일을 할 때 양심의 제지도 없고, 하고 난 뒤 양심의 가책도 없다. 요셉의 형제들이 그를 구덩이에 던져 넣고 나서 앉아 떡을 먹은 것과 같다, 창 37:24,25. 미 3:2,3을 보라. (3.) 그들은 여호와를 부르지 않는다. 주목하라. 하나님의 백성, 하나님의 가난한 자들을 돌아보지 않는 자들은 하나님 자신도 돌아보지 않고, 그를 멸시하며 산다. 사람들이 온갖 악, 심지어 가장 악한 일들로 달려가는 이유는, 하나님의 은혜를 구하며 하나님을 부르지 않기 때문이다. 기도 없이 사는 자들에게서 무슨 선을 기대할 수 있겠는가? (4.) 그들은 가난한 자의 계획을 부끄럽게 하고, 그들이 하나님을 피난처로 삼는다고 비난한다. 다윗의 원수들이 그를 비난한 것과 같다, 시 11:1. 주목하라. 종교를 떨쳐 버리고 자기들 스스로 종교 없이 살 뿐 아니라, 선한 성향을 가진 다른 사람들까지 종교에 싫증 나게 하려고 말과 행동으로 할 수 있는 일을 다하는 자들은 참으로 매우 악하며, 큰 책임을 져야 한다. 그들은 종교의 의무들을 천하고 우울하며 유익하지 않은 것처럼 보이게 하고, 그 특권들을 사람을 안전하고 행복하게 하기에 불충분한 것처럼 보이게 한다. 종교와 신앙인들을 조롱하는 자들은 결국 자기들의 손해로, 날 선 도구를 가지고 농담하는 것이 나쁘며 하나님을 피난처로 삼는 자들을 박해하는 것이 위험하다는 것을 알게 될 것이다. 너희는 조롱하는 자가 되지 말라. 너희 결박이 더 단단해질까 하노라. 그는 그들에게 보여 준다.
2. 그들의 어리석음: 그들은 지식이 없다. 이것은 명백하다. 만일 그들에게 하나님에 대한 어떤 지식이라도 있고, 자기 자신을 바르게 이해하며, 사람답게 사물을 생각하기만 한다면, 그들이 하나님의 백성에게 지금처럼 모욕적이고 야만적으로 굴지는 않을 것이기 때문이다.
3. 그들의 위험(시 14:5): 거기서 그들이 크게 두려워하였다. 그들이 하나님의 백성을 먹어 치우던 바로 그곳에서, 그들 자신의 양심이 그들이 한 일을 정죄하고 은밀한 공포로 그들을 채웠다. 그들은 성도들의 피를 달게 빨아들였지만, 그것은 그들의 속에서 변하여 독사의 쓸개가 되었다. 교만하고 잔인한 박해자들이 바스훌처럼 Magormissabibs—자기 자신과 주변 모든 이에게 두려움이 된 사례가 많이 있었다. 하나님을 두려워하려 하지 않는 자들은 아마도 나뭇잎 흔들림에도 두려워하게 될 수 있다.
II. 그는 하나님의 백성을 위로하려 한다. 1. 그들이 가진 것으로 위로한다. 그들에게는 하나님의 임재가 있다(시 14:5). 그는 의인의 세대 가운데 계신다. 그들에게는 그의 보호가 있다(시 14:6). 여호와는 그들의 피난처이시다. 이것은 그들에게 안전이 되는 만큼이나 그들의 원수들에게는 두려움이 된다. 원수들은 그들이 하나님을 신뢰한다고 조롱할 수는 있어도, 그 신뢰를 빼앗아 조롱해 없앨 수는 없다. 심판 날에는 죄인들이 하나님께서 그들이 미워하고 조롱했던 의인의 세대를 인정하시는 것을 보게 될 때, 그들의 공포와 혼란이 더해질 것이다. 2. 그들이 소망하는 것으로 위로한다. 그것은 이스라엘의 구원이다, 시 14:7. 다윗이 압살롬과 그의 반역한 공모자들 때문에 쫓겨났을 때, 그는 하나님께서 정한 때에 그의 포로 된 것을 돌이키셔서 모든 선한 신하들에게 기쁨을 주실 것이라는 확신으로 자신을 위로하였다. 그러나 분명 이 즐거운 전망은 더 멀리 내다본다. 그는 시편의 시작에서 인류의 보편적 부패를 탄식하였다. 그리고 그 우울한 광경을 보며, 시온에 오셔서 야곱에게서 경건하지 않음을 돌이키실 것으로 기대되던 구속자가 이루실 구원을 갈망한다, 롬 11:26. 세상은 악하다. 오, 메시아께서 오셔서 그 성격을 바꾸어 주신다면! 보편적인 부패가 있다. 오, 개혁의 때가 오기를! 그때는 지금의 이 우울한 때만큼이나 기쁨의 때가 될 것이다. 그때 하나님께서 그의 백성의 포로 된 것을 돌이키실 것이다. 구속자께서 높은 곳에 오르사 사로잡힌 자를 사로잡으실 것이며, 그때 야곱이 기뻐할 것이기 때문이다. 시온의 왕의 승리는 시온의 자녀들의 기쁨이 될 것이다. 죄와 사탄의 지배를 마침내 소멸시키실 그리스도의 재림은 이 구원의 완성이 될 것이다. 이 구원은 참 이스라엘 사람마다의 소망이며, 또한 기쁨이 될 것이다. 이 시를 노래할 때 우리는 그 확신으로, 죄인들의 현재 죄와 성도들의 고난을 생각하면서 우리 자신과 서로를 위로해야 한다.
영문 원문
Human Depravity
To the chief musician. A psalm of David.
¹ The fool hath said in his heart, There is no God. They are corrupt, they have done abominable works, there is none that doeth good.
² The LORD looked down from heaven upon the children of men, to see if there were any that did understand, and seek God.
³ They are all gone aside, they are all together become filthy: there is none that doeth good, no, not one.
If we apply our hearts as Solomon did (Ec 7:25) to search out the wickedness of folly, even of foolishness and madness, these verses will assist us in the search and will show us that sin is exceedingly sinful. Sin is the disease of mankind, and it appears here to be malignant and epidemic.
1. See how malignant it is (Ps 14:1) in two things:—
(1.) The contempt it puts upon the honour of God: for there is something of practical atheism at the bottom of all sin. The fool hath said in his heart, There is no God. We are sometimes tempted to think, "Surely there never was so much atheism and profaneness as there is in our days;" but we see the former days were no better; even in David's time there were those who had arrived at such a height of impiety as to deny the very being of a God and the first and self-evident principles of religion. Observe, [1.] The sinner here described. He is one that saith in his heart, There is no God; he is an atheist. "There is no Elohim, no Judge or governor of the world, no providence presiding over the affairs of men." They cannot doubt of the being of God, but will question his dominion. He says this in his heart; it is not his judgment, but his imagination. He cannot satisfy himself that there is none, but he wishes there were none, and pleases himself with the fancy that it is possible there may be none. He cannot be sure there is one, and therefore he is willing to think there is none. He dares not speak it out, lest he be confuted, and so undeceived, but he whispers it secretly in his heart, for the silencing of the clamours of his conscience and the emboldening of himself in his evil ways. [2.] The character of this sinner. He is a fool; he is simple and unwise, and this is an evidence of it; he is wicked and profane, and this is the cause of it. Note, Atheistical thoughts are very foolish wicked thoughts, and they are at the bottom of a great deal of the wickedness that is in this world. The word of God is a discerner of these thoughts, and puts a just brand on him that harbours them. Nabal is his name, and folly is with him; for he thinks against the clearest light, against his own knowledge and convictions, and the common sentiments of all the wise and sober part of mankind. No man will say, There is no God till he is so hardened in sin that it has become his interest that there should be none to call him to an account.
(2.) The disgrace and debasement it puts upon the nature of man. Sinners are corrupt, quite degenerated from what man was in his innocent estate: They have become filthy (Ps 14:3), putrid. All their faculties are so disordered that they have become odious to their Maker and utterly incapable of answering the ends of their creation. They are corrupt indeed; for, [1.] They do no good, but are the unprofitable burdens of the earth; they do God no service, bring him no honour, nor do themselves any real kindness. [2.] They do a great deal of hurt. They have done abominable works, for such all sinful works are. Sin is an abomination to God; it is that abominable thing which he hates (Jer 44:4), and, sooner or later, it will be so to the sinner; it will be found to be hateful (Ps 36:2), an abomination of desolation, that is, making desolate, Mt 24:15. This follows upon their saying, There is no God; for those that profess they know God, but in works deny him, are abominable, and to every good work reprobate, Tit 1:16.
2. See how epidemic this disease is; it has infected the whole race of mankind. To prove this, God himself is here brought in for a witness, and he is an eye-witness, Ps 14:2,3. Observe, (1.) His enquiry: The Lord looked down from heaven, a place of prospect, which commands this lower world; thence, with an all-seeing eye, he took a view of all the children of men, and the question was, Whether there were any among them that did understand themselves aright, their duty and interests, and did seek God and set him before them. He that made this search was not only one that could find out a good man if he was to be found, though ever so obscure, but one that would be glad to find out one, and would be sure to take notice of him, as of Noah in the old world. (2.) The result of this enquiry, Ps 14:3. Upon search, upon his search, it appeared, They have all gone aside, the apostasy is universal, there is none that doeth good, no, not one, till the free and mighty grace of God has wrought a change. Whatever good is in any of the children of men, or is done by them, it is not of themselves; it is God's work in them. When God had made the world he looked upon his own work, and all was very good (Ge 1:31); but, some time after, he looked upon man's work, and, behold, all was very bad (Ge 6:5), every operation of the thought of man's heart was evil, only evil, and that continually. They have gone aside from the right of their duty, the way that leads to happiness, and have turned into the paths of the destroyer.
In singing this let us lament the corruption of our own nature, and see what need we have of the grace of God; and, since that which is born of the flesh is flesh, let us not marvel that we are told we must be born again.
⁴ Have all the workers of iniquity no knowledge? who eat up my people as they eat bread, and call not upon the LORD.
⁵ There were they in great fear: for God is in the generation of the righteous.
⁶ Ye have shamed the counsel of the poor, because the LORD is his refuge.
⁷ Oh that the salvation of Israel were come out of Zion! when the LORD bringeth back the captivity of his people, Jacob shall rejoice, and Israel shall be glad.
In these verses the psalmist endeavours,
I. To convince sinners of the evil and danger of the way they are in, how secure soever they are in that way. Three things he shows them, which, it may be, they are not very willing to see—their wickedness, their folly, and their danger, while they are apt to believe themselves very wise, and good, and safe. See here,
1. Their wickedness. This is described in four instances:—(1.) They are themselves workers of iniquity; they design it, they practise it, and take as much pleasure in it as ever any man did in his business. (2.) They eat up God's people with as much greediness as they eat bread, such an innate and inveterate enmity they have to them, and so heartily do they desire their ruin, because they really hate God, whose people they are. It is meat and drink to persecutors to be doing mischief; it is as agreeable to them as their necessary food. They eat up God's people easily, daily, securely, without either check of conscience when they do it or remorse of conscience when they have done it; as Joseph's brethren cast him into a pit and then sat down to eat bread, Ge 37:24,25. See Mic 3:2,3. (3.) They call not upon the Lord. Note, Those that care not for God's people, for God's poor, care not for God himself, but live in contempt of him. The reason why people run into all manner of wickedness, even the worst, is because they do not call upon God for his grace. What good can be expected from those that live without prayer? (4.) They shame the counsel of the poor, and upbraid them with making God their refuge, as David's enemies upbraided him, Ps 11:1. Note, Those are very wicked indeed, and have a great deal to answer for, who not only shake off religion, and live without it themselves, but say and do what they can to put others out of conceit with it that are well-inclined—with the duties of it, as if they were mean, melancholy, and unprofitable, and with the privileges of it, as if they were insufficient to make a man safe and happy. Those that banter religion and religious people will find, to their cost, it is ill jesting with edged-tools and dangerous persecuting those that make God their refuge. Be you not mockers, lest your bands be made strong. He shows them,
2. Their folly: They have no knowledge; this is obvious, for if they had any knowledge of God, if they did rightly understand themselves, and would but consider things as men, they would not be so abusive and barbarous as they are to the people of God.
3. Their danger (Ps 14:5): There were they in great fear. There, where they ate up God's people, their own consciences condemned what they did, and filled them with secret terrors; they sweetly sucked the blood of the saints, but in their bowels it is turned, and become the gall of asps. Many instances there have been of proud and cruel persecutors who have been made like Pashur, Magormissabibs—terrors to themselves and all about them. Those that will not fear God perhaps may be made to fear at the shaking of a leaf.
II. He endeavours to comfort the people of God, 1. With what they have. They have God's presence (Ps 14:5): He is in the generation of the righteous. They have his protection (Ps 14:6): The Lord is their refuge. This is as much their security as it is the terror of their enemies, who may jeer them for their confidence in God, but cannot jeer them out of it. In the judgment-day it will add to the terror and confusion of sinners to see God own the generation of the righteous, which they have hated and bantered. 2. With what they hope for; and that is the salvation of Israel, Ps 14:7. When David was driven out by Absalom and his rebellious accomplices, he comforted himself with an assurance that god would in due time turn again his captivity, to the joy of all his good subjects. But surely this pleasing prospect looks further. He had, in the beginning of the psalm, lamented the general corruption of mankind; and, in the melancholy view of that, wishes for the salvation which should be wrought out by the Redeemer, who was expected to come to Zion, to turn away ungodliness from Jacob, Ro 11:26. The world is bad; O that the Messiah would come and change its character! There is a universal corruption; O for the times of reformation! Those will be as joyful times as these are melancholy ones. Then shall God turn again the captivity of his people; for the Redeemer shall ascend on high, and lead captivity captive, and Jacob shall then rejoice. The triumphs of Zion's King will be the joys of Zion's children. The second coming of Christ, finally to extinguish the dominion of sin and Satan, will be the completing of this salvation, which is the hope, and will be the joy, of every Israelite indeed. With the assurance of that we should, in singing this, comfort ourselves and one another, with reference to the present sins of sinners and sufferings of saints.
이 시가 어떤 계기로 기록되었는지, 혹은 어떤 특정한 사건을 두고 기록되었는지는 분명히 드러나지 않는다. 어떤 이들은 다윗이 사울에게 박해를 받을 때 이 시를 지었다고 하고, 또 어떤 이들은 압살롬이 그에게 반역했을 때 지었다고 한다. 그러나 그것들은 단순한 추측일 뿐이며, 그 추측들을 근거로 이 시를 해석할 만큼 충분한 확실성을 지니고 있지 않다. 사도는 이 시의 일부를 인용하여(롬 3:10 이하) 유대인과 이방인이 모두 죄 아래 있음을(롬 3:9), 또 온 세상이 하나님 앞에 죄가 있음을(롬 3:19) 증명하면서, 우리로 하여금 이 시를 일반적으로 인간 본성의 타락, 우리가 잉태되고 태어난 죄의 죄악성, 그리고 인류의 큰 부분, 곧 악한 자 안에 놓여 있는 세상의 비참한 부패를 묘사하는 것으로 이해하게 한다(요일 5:19). 그러나 그리스도 안에 있는 우리의 치료책을 드러내도록 의도된 시편들에는 보통 다윗 자신에 대한 암시가 있고, 참으로 어떤 구절들은 일차적으로 그에게 적용해 이해해야 하는 것처럼(시 2:1-12, 16:1-11, 22:1-31 및 그 밖의 시편들), 죄로 말미암은 우리의 상처를 드러내도록 의도된 이 시에도 다윗의 원수들과 박해자들, 그리고 그 당시 선한 사람들을 압제하던 다른 자들에 대한 암시가 있으며, 어떤 구절들은 그들에게 직접적으로 관련된다. 제3편부터 이 시편까지의 모든 시편에서(제8편은 제외하고) 다윗은 자기를 미워하고 박해하며, 모욕하고 학대하는 자들에 대해 탄식해 왔다. 이제 여기서 그는 그 모든 쓰디쓴 물줄기들을 그 근원, 곧 본성의 일반적 부패로 거슬러 올라가며, 자기 원수들만이 아니라 모든 인생들이 이처럼 부패해 있음을 본다. 여기에는, I. 악한 세상을 향해 제기된 고발이 있다(시 14:1). II. 그 고발의 증거가 있다(시 14:2,3). III. 그 일에 대하여 죄인들, 특히 박해자들에게 하는 엄숙한 항변이 있다(시 14:4-6). IV. 이스라엘의 구원을 위한 믿음의 기도와 그것에 대한 기쁜 기대가 있다(시 14:7).