서론
無題
英語原文
This and the four following psalms are much of a piece, and the scope of them the same with many that we met with in the beginning and middle of the book of Psalms, though with but few of late. They were penned by David (as it should seem) when he was persecuted by Saul; one of them is said to be his "prayer when he was in the cave," and it is probable that all the rest were penned about the same time. In this psalm, I. David complains of the malice of his enemies, and prays to God to preserve him from them, Ps 140:1-5. II. He encourages himself in God as his God, Ps 140:6,7. III. He prays for, and prophesies, the destruction of his persecutors, Ps 140:8-11. IV. He assures all God's afflicted people that their troubles would in due time end well (Ps 140:12,13), with which assurance we must comfort ourselves, and one another, in singing this psalm.
1-7
Complaints and Petitions
訴えと願い
聖歌隊長に。ダビデの詩篇。
1 主よ、悪しき者から私を救い出してください。暴力の人から私を守ってください。
2 彼らは心の中に悪事を思い描き、絶えず戦いのために集まる者たちです。
3 彼らは蛇のようにその舌を鋭くし、その唇の下にはまむしの毒があります。セラ。
4 主よ、悪しき者の手から私を守ってください。暴力の人から私を守ってください。彼らは私の歩みを覆そうと企てた者たちです。
5 高ぶる者たちは私のためにわなを隠し、綱を張りました。彼らは道傍に網を広げ、私のためにわなを設けました。セラ。
6 私は主に申しました。あなたは私の神です。主よ、私の願いの声を聞いてください。
7 神なる主よ、私の救いの力よ、あなたは戦いの日に私の頭をおおってくださいました。
ここにおいて、他のことと同様に、ダビデはキリストの型であった。彼は治める前に苦しみ、高められる前にへりくだり、彼を愛し尊び、誉れを帰そうと求める者が多かったのと同様に、彼を憎みねたみ、害を加えようと求める者も多かった。これらの節にそのことが現れている。そこで、
一、彼は自分の敵の性格を描き、彼らの本色のままに描き出す。彼が恐れる理由のある危険な者たち、しかし義なる神が是認する理由のない悪しき者たちとして。彼らの中の一人が指導者のようであった。彼を彼は「悪しき者」「暴力の人」と呼ぶ（詩140:1,4）。おそらくサウルを指している。カルデア訳（詩140:9）はドエグとアヒトフェルの両者を挙げるが、彼らの間には大きな時間の隔たりがあった。暴力の人は悪しき者である。しかしこの一人のほかにもダビデに対して同盟した者が多く、ここでは彼らは蛇の真の子孫と種として表されている。というのは、1. 彼らは非常に狡猾で、害を加えることに巧妙である。彼らはそれを思い描き（詩140:2）、想像しうる限りの技と巧みさをもって計画を練った。彼らは良い人の「歩みを覆す」ために企て、計画し（詩140:4）、彼を罪と苦難に引き込み、彼の評判を傷つけ、彼の利益を打ち砕き、彼の命を取り去ることで彼を滅ぼそうとした。このために、力ある狩人のように、彼らは「わなを隠し」「網を広げ」「わなを設けた」（詩140:5）。それは彼らの彼に対する計画が発見されずに済むことで、いっそう効果を上げ、彼が気づかないうちに彼らの手に落ちるように。大いなる迫害者はしばしば大いなる策士であった。これが実際彼らをいっそう恐ろしい者にした。しかし「主はそのような術なしに単純な者を守られる」。2. 彼らは非常に意地悪で、サタン自身のように悪意に満ちている。「彼らは蛇のようにその舌を鋭くした」—蛇は舌をもって毒を注ぐ。そして彼らの語るすべての中にあまりにも多くの悪意があるので、彼らの「唇の下」には「まむしの毒」以外には何もないかと思われる（詩140:3）。彼らは中傷と助言をもってダビデを滅ぼそうとした。しかし人が蛇に、あるいは草の中の蛇に刺されるように、密かに。そして彼らはまた自分たちの悪意を他の者に注ぎ込み、彼らを自分たちよりも七倍も地獄の子にしようと努めた。悪意に満ちた舌は人を古き蛇のようにする。唇にある毒は心にある毒の確かなしるしである。3. 彼らは同盟している。彼らは多くいる。しかし皆私に「向かって戦いのために集まっている」（詩140:2）。他のことには同意できない者が、良い人を迫害することには同意できる。ヘロデとピラトはこれにおいて一致する。そしてこれにおいて彼らはサタンに似る。サタンは自分自身に反して分かれておらず、すべての悪魔がベルゼブルに同意している。4. 彼らは「高ぶる者」である（詩140:5）。自分たちを誇り、自分たちの成功を確信している。そしてここにおいても彼らはサタンに似る。サタンの支配する破滅的な罪は高慢であった。迫害者の高慢は、今は恐怖であっても、迫害される者の励みとなりうる。彼らが高慢であればあるほど、滅びに向けてより速く熟していくからである。「高ぶりは破滅に先立つ」。
二、彼は神に彼らから、また彼らに飲み込まれないように守ってくれるように祈る。「主よ、私を救い出し、私を守り、私を守ってください（詩140:1,4）。彼らが私の命、私の評判、私の利益、私の慰めを取り去り、私が王座に就くことを妨げることを許さないでください。彼らのするように、あるいは彼らが私にさせようとするように、あるいは彼らが私がするであろうと期待するようにするから私を守ってください。」覚えよ。私たちの敵の中に私たちに対する悪意が現れれば現れるほど、私たちは神に私たちをその保護の下に置いてくれるように切に祈るべきである。神において信者は安全を頼むことができ、それを楽しみ、聖なる穏やかさをもって自分自身を楽しむことができる。神が守られる者は安全である。もし神が私たちのために立たれるなら、誰が私たちに逆らうことができよう。
三、彼は神において誇り、それによって事実上彼の迫害者に勝利する（詩140:6,7）。彼の敵が彼に向かって舌を鋭くした時、彼は彼らに向かって自分の舌を鋭くしたであろうか。いや、「まむしの毒」は「彼らの唇の下に」あったが、恵みは彼の唇に注がれた。彼がここで主に対して語ったことがその証拠である。というのは、彼が自分の敵の悪意によってこれほどの危険にあるのを見た時、主に目を向け、主に向かって自分を導いた。そして私たちが行くべき神を持つことは幸いである。彼は慰められた。1. 神における彼の利益において。「私は言った、『あなたは私の神です』と。もし私の神なら、私の盾、力ある保護者。」危険な時代には神との関係を主張し、信仰によって神をしっかりと把握することが良い。2. 神への近づきにおいて。これが彼を慰めた。彼は神と契約に入れられただけでなく、神との交わりにも入れられ、神に語ることを許され、平安の答えを期待でき、「主よ、私の願いの声を聞いてください」と謙虚な確信をもって言うことができた。3. 神からの助けと神における幸福の確信において。「神なる主よ—エホバ・アドナイ！『エホバ』としてあなたは自己存在し、自己充足し、無限に完全な存在である。『アドナイ』としてあなたは私の支え、私のささえ、私の支配者、私の支配者であり、それゆえ『私の救いの力』、私の強い救い主である。いや、私の救い主だけでなく、私の救いそのもの。私の救いは彼から、彼においてである。強い救い主だけでなく、私の救いの力そのもの。私の望みの重荷はその上に置かれる。すべてにおいてすべて、私を幸福にし、私をその幸福に保つために。」4. 神の配慮についての以前の経験において。「あなたは戦いの日に私の頭をおおってくださいました。」彼がサウルに、国の奉仕のために彼が幾度も野の高地で命を危険にさらしたと訴えたように、彼は神に、それらの奉仕において神が彼を奇跡的に守り、彼の頭を確保するためにゴリアテのものより良いかぶとを備えてくださったと訴える。「主よ、ペリシテ人との『戦いの日に』私を守ってくださったように、偽りの心のイスラエル人の裏切り的策略によって私が倒れることをお許しにならないでください。」神は公然の力からと同様に、秘密の欺きからもその民を守ることができる。そして私たちが一種類の危険において神の力と配慮について経験したことは、別の性質の危険においても神に信頼し、神に依拠することを励みとすることができる。主の右の手を短くできるものは何もないからである。
英語原文
Complaints and Petitions
To the chief musician. A psalm of David.
¹ Deliver me, O LORD, from the evil man: preserve me from the violent man;
² Which imagine mischiefs in their heart; continually are they gathered together for war.
³ They have sharpened their tongues like a serpent; adders' poison is under their lips. Selah.
⁴ Keep me, O LORD, from the hands of the wicked; preserve me from the violent man; who have purposed to overthrow my goings.
⁵ The proud have hid a snare for me, and cords; they have spread a net by the wayside; they have set gins for me. Selah.
⁶ I said unto the LORD, Thou art my God: hear the voice of my supplications, O LORD.
⁷ O GOD the Lord, the strength of my salvation, thou hast covered my head in the day of battle.
In this, as in other things, David was a type of Christ, that he suffered before he reigned, was humbled before he was exalted, and that as there were many who loved and valued him, and sought to do him honour, so there were many who hated and envied him, and sought to do him mischief, as appears by these verses, where,
I. He gives a character of his enemies, and paints them out in their own colours, as dangerous men, whom he had reason to be afraid of, but wicked men, whom he had no reason to think the righteous God would countenance. There was one that seems to have been the ring-leader of them, whom he calls the evil man and the man of violences (Ps 140:1,4), probably he means Saul. The Chaldee paraphrast (Ps 140:9) names both Doeg and Ahithophel; but between them there was a great distance of time. Violent men are evil men. But there were many besides this one who were confederate against David, who are here represented as the genuine offspring and seed of the serpent. For, 1. They are very subtle, crafty to do mischief; they have imagined it (Ps 140:2), have laid the scheme with all the art and cunning imaginable. They have purposed and plotted to overthrow the goings of a good man (Ps 140:4), to draw him into sin and trouble, to ruin him by blasting his reputation, crushing his interest, and taking away his life. For this purpose they have, like mighty hunters, hidden a snare, and spread a net, and set gins (Ps 140:5), that their designs against him, being kept undiscovered, might be the more likely to take effect, and he might fall into their hands ere he was aware. Great persecutors have often been great politicians, which has indeed made them the more formidable; but the Lord preserves the simple without all those arts. 2. They are very spiteful, as full of malice as Satan himself: They have sharpened their tongues like a serpent, that infuses his venom with his tongue; and there is so much malignity in all they say that one would think there was nothing under their lips but adders' poison, Ps 140:3. With their calumnies, and with their counsels, they aimed to destroy David, but secretly, as a man is stung with a serpent, or a snake in the grass. And they endeavoured likewise to infuse their malice into others, and to make them seven times more the children of hell than themselves. A malignant tongue makes men like the old serpent; and poison in the lips is a certain sign of poison in the heart. 3. They are confederate; they are many of them; but they are all gathered together against me for war, Ps 140:2. Those who can agree in nothing else can agree to persecute a good man. Herod and Pilate will unite in this, and in this they resemble Satan, who is not divided against himself, all the devils agreeing in Beelzebub. 4. They are proud (Ps 140:5), conceited of themselves and confident of their success; and herein also they resemble Satan, whose reigning ruining sin was pride. The pride of persecutors, though at present it be the terror, yet may be the encouragement, of the persecuted, for the more haughty they are the faster are they ripening for ruin. Pride goes before destruction.
II. He prays to God to keep him from them and from being swallowed up by them: "Lord, deliver me, preserve me, keep me (Ps 140:1,4); let them not prevail to take away my life, my reputation, my interest, my comfort, and to prevent my coming to the throne. Keep me from doing as they do, or as they would have me do, or as they promise themselves I shall do." Note, The more malice appears in our enemies against us the more earnest we should be in prayer to God to take us under his protection. In him believers may count upon a security, and may enjoy it and themselves with a holy serenity. Those are safe whom God preserves. If he be for us, who can be against us?
III. He triumphs in God, and thereby, in effect, he triumphs over his persecutors, Ps 140:6,7. When his enemies sharpened their tongues against him, did he sharpen his against them? No; adders' poison was under their lips, but grace was poured into his lips, witness what he here said unto the Lord, for to him he looked, to him he directed himself, when he saw himself in so much danger, through the malice of his enemies: and it is well for us that we have a God to go to. He comforted himself, 1. In his interest in God: "I said, Thou art my God; and, if my God, then my shield and mighty protector." In troublous dangerous times it is good to claim relation to God, and by faith to keep hold of him. 2. In his access to God. This comforted him, that he was not only taken into covenant with God, but into communion with him, that he had leave to speak to him, and might expect an answer of peace from him, and could say, with a humble confidence, Hear the voice of my supplications, O Lord! 3. In the assurance he had of help from God and happiness in him: "O God the Lord—Jehovah Adonai! as Jehovah thou art self-existent and self-sufficient, an infinitely perfect being; as Adonai thou art my stay and support, my ruler and governor, and therefore the strength of my salvation, my strong Saviour; nay, not only my Saviour, but my salvation itself, from whom, in whom, my salvation is; not only a strong Saviour, but the very strength of my salvation, on whom the stress of my hope is laid; all in all, to make me happy, and to preserve me to my happiness." 4. In the experience he had had formerly of God's care of him: Thou hast covered my head in the day of battle. As he pleaded with Saul, that, for the service of his country, he many a time jeoparded his life in the high places of the field, so he pleads with God that, in those services, he had wonderfully protected him, and provided him a better helmet for the securing of his head than Goliath's was: "Lord, thou hast kept me in the day of battle with the Philistines, suffer me not to fall by the treacherous intrigues of false-hearted Israelites." God is as able to preserve his people from secret fraud as from open force; and the experience we have had of his power and care, in dangers of one kind, may encourage us to trust in him and depend upon him in dangers of another nature; for nothing can shorten the Lord's right hand.
8-13
Shame and Confusion of Persecutors
迫害する者の恥と混乱
⁸ 主よ。悪者の願いを彼らに与えないでください。彼らの悪いはかりごとを助けないでください。彼らが高ぶらないように。セラ。 ⁹ 私を囲む者たちのかしらについては、彼らのくちびるのわざわいが彼らのおおいとなりますように。 ¹⁰ 燃えさかる火の石が彼らの上に落ちますように。彼らが火の中に、立ち上がることのできない深い穴に投げ込まれますように。 ¹¹ 悪を語る者が地に堅く立たないようにしてください。悪が暴れる者を探して彼を打ち倒しますように。 ¹² 私は知っています。主は苦しむ者の訴えを、貧しい者の正当な訴えを守られることを。 ¹³ まことに、正しい者はあなたの御名に感謝します。直ぐな者はあなたの御前に住みましょう。
ここにダビデが持っていた信仰に基づく先見がある。
一、迫害する者の恥と混乱について。
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彼らの失望。これを彼は祈る（詩 140:8）。彼らの欲、野心、ねたみ、復讐の欲が満たされず、挫折するように。「主よ、悪者の願いを彼らに与えないでください。彼らが切に見ようと願う私の利益の破滅を見させないでください。むしろ私の願いの声を聞いてください。」彼は彼らの企てが実を結ばず、打ち砕かれるように祈る。「彼らの悪いはかりごとを助けないでください。摂理がその計画のいずれをも助けず、むしろそれに逆らってください。彼らの悪いはかりごとが進まないようにし、彼らの車輪に鎖をかけ、追求の道で彼らを止めてください。」このように、私たちは神の民の敵に対して、彼らがどの企てにおいても成功しないように祈るべきである。ダビデがアヒトフェルに対して、神が彼のはかりごとを愚かさに変えてくださるように祈ったようである。嘆願の理由は、「彼らが高ぶらないように」。成功を神の恵みの証拠として誇るからである。誇り高い者は、繁栄するときさらに誇り高くなり、神に対してより厚かましく、神の民に対してより横暴になる。「それゆえに、主よ、彼らを繁栄させないでください。」
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彼らの破滅。これを彼は（読むように）祈る。しかし人はむしろ預言として読むことを選び、原文もそれを許す。これを祈りとして取るなら、それは預言の霊から出たもので、結局は同じことになる。彼は滅びを予告する。
（1）自分の敵の。「私を囲む者たち」、私の破滅を求める者たちのかしらについては。「[1] 彼らのくちびるのわざわいが彼らの頭をおおう」（詩 140:9）。彼らが私に願ったわざわいが彼ら自身の上に来るように。彼らののろいが彼ら自身の顔に吹き返し、彼らが私に対して企てた計画そのものが彼ら自身の破滅に向くように」（詩 7:15, 16）。中傷、おしゃべり、隣人を誤って伝え、悪意に満ちた性格や物語を広めることによってわざわいを作る者たちは、その結果を恐れ、彼らが加わったすべてのわざわいが彼ら自身の上に返るとき、彼らの状態がいかに悲しいかを考えるがよい。「[2] 神のさばきが彼らの上に落ちる。」それはソドムの滅びにひなを得て燃えさかる火の石に比較される。いや、洪水において、上からの水と下からの水が世界の水浸しのために一つになったように、天の窓が開き、大いなる淵の泉が破られたように。ここでも、キリストとその御国の敵の滅びを完成するために、彼らは上から燃えさかる火の石を投げつけられる（ヨブ 20:23, 27:22）だけでなく、彼ら自身が下の火の中に投げ込まれる。天と地獄、さばき手なる神の怒りと、苦しめる者サタンの激怒とが、彼らを惨めにするために協力する。そして彼らが投げ込まれる火は、彼らが逃げられるかもしれない炉の火ではなく、彼らが立ち上がることのできない深い穴である。トフェテは深くて広いと言われる（イザ 30:33）。
（2）彼らのようなすべての者の（詩 140:11）。「[1] 悪を語る者は揺り動かされることを期待しなければならない。彼らは地に堅く立つことは決してないから。詐欺と偽り、中傷と不正な告発によって得たものは、繁栄せず、長持ちしない。むなしさによって得た富は減る。ドエグのような者が長く治めると思うな。彼の運命が彼らのものになるからである（詩 2:5）。偽りの舌はただしばらくである。しかし真実のくちびるはとこしえに堅く立つ。[2] 悪を行う者は滅ぼされることを期待しなければならない。悪は暴れる者を探す。」血を追う犬が殺人者を探して彼を見つけ出すように、獅子が獲物を探してそれを引き裂くように。わざわいをもたらす者たちは光に引き出され、滅びに引き出される。定められた滅びが彼らを追い越し、彼らを打ち倒す。「悪は罪人を追う。」
二、ここに、迫害される者の救いと慰めの先見がある（詩 140:12, 13）。1. 神は、不当な目に遭いながら自らを神に委ねる者たちを、救い出すことにおいて正義を行われる。「私は知っている。主は苦しむ者の訴えを守られる」と。神の民の不当に扱われた訴えを。そして、力が常に正義に勝つことを許されない。たとえそれが「貧しい者の正しい訴え」で、彼らが権利を主張できるものをほとんど持たないとしても。神は、そして神はなられる、虐げられた無実の擁護者である。ましてや迫害された敬虔の擁護者である。神を知る者はこれを知らざるを得ない。2. 彼らは神に正義を行うであろう（もしそのように言ってよいなら）。彼らの救いの栄光を神に帰することにおいて。「まことに、正しい者は」（神への義務を果たす良心を持つ者、人への義務と同様に）「あなたの御名に感謝する」と。彼らの訴えが熱心に弁護され、効果的に進められるのを見出すとき。結びの言葉、「直ぐな者はあなたの御前に住みましょう」は、神の彼らに対する恵み（「あなたは彼らを、恵みにおいてここで、栄光においてのちに、御前に住むことを許される。それは彼らの安全と幸福である」）と、彼らの神に対する義務（「彼らは主人の前に留まるしもべのように、主を尊び、また命令を受けるために御前に仕えるであろう」）との両方を示す。これが真の感謝、生きた感謝である。そしてこれを、私たちはすべての救いにおいてなすべきである。私たちはより深く、より喜んで神に仕えるべきである。
英語原文
Shame and Confusion of Persecutors
⁸ Grant not, O LORD, the desires of the wicked: further not his wicked device; lest they exalt themselves. Selah.
⁹ As for the head of those that compass me about, let the mischief of their own lips cover them.
¹⁰ Let burning coals fall upon them: let them be cast into the fire; into deep pits, that they rise not up again.
¹¹ Let not an evil speaker be established in the earth: evil shall hunt the violent man to overthrow him.
¹² I know that the LORD will maintain the cause of the afflicted, and the right of the poor.
¹³ Surely the righteous shall give thanks unto thy name: the upright shall dwell in thy presence.
Here is the believing foresight David had,
I. Of the shame and confusion of persecutors.
1. Their disappointment. This he prays for (Ps 140:8), that their lusts might not be gratified, their lust of ambition, envy, and revenge: "Grant not, O Lord! the desires of the wicked, but frustrate them; let them not see the ruin of my interest, which they so earnestly wish to see; but hear the voice of my supplications." He prays that their projects might not take effect, but be blasted: "O further not his wicked device; let not Providence favour any of his designs, but cross them; suffer not his wicked device to proceed, but chain his wheels, and stop him in the career of his pursuits." Thus we are to pray against the enemies of God's people, that they may not succeed in any of their enterprises. Such was David's prayer against Ahithophel, that God would turn his counsels into foolishness. The plea is, lest they exalt themselves, value themselves upon their success as if it were an evidence that God favoured them. Proud men, when they prosper, are made prouder, grow more impudent against God and insolent against his people, and therefore, "Lord, do not prosper them."
2. Their destruction. This he prays for (as we read it); but some choose to read it rather as a prophecy, and the original will bear it. If we take it as a prayer, that proceeds from a spirit of prophecy, which comes all to one. He foretels the ruin,
(1.) Of his own enemies: "As for those that compass me about, and seek my ruin," [1.] "The mischief of their own lips shall cover their heads (Ps 140:9); the evil they have wished to me shall come upon themselves, their curses shall be blown back into their own faces, and the very designs which they have laid against me shall turn to their own ruin," Ps 7:15,16. Let those that make mischief, by slandering, tale-bearing, misrepresenting their neighbours, and spreading ill-natured characters and stories, dread the consequence of it, and think how sad their condition will be when all the mischief they have been accessory to shall be made to return upon themselves. [2.] The judgments of God shall fall upon them, compared here to burning coals, in allusion to the destruction of Sodom; nay, as in the deluge the waters from above, and those from beneath, met for the drowning of the world, both the windows of heaven were opened and the fountains of the great deep were broken up, so here, to complete the ruin of the enemies of Christ and his kingdom, they shall not only have burning coals cast upon them from above (Job 20:23,27:22), but they themselves shall be cast into the fire beneath; both heaven and hell, the wrath of God the Judge and the rage of Satan the tormentor, shall concur to make them miserable. And the fire they shall be cast into is not a furnace of fire, out of which perhaps they might escape, but a deep pit, out of which they cannot rise. Tophet is said to be deep and large, Isa 30:33.
(2.) Of all others that are like them, Ps 140:11. [1.] Evil speakers must expect to be shaken, for they shall never be established in the earth. What is got by fraud and falsehood, by calumny and unjust accusation, will not prosper, will not last. Wealth gotten by vanity will be diminished. Let not such men as Doeg think to reign long, for his doom will be theirs, Ps 2:5. A lying tongue is but for a moment, but the lip of truth shall be established for ever. [2.] Evil doers must expect to be destroyed: Evil shall hunt the violent man, as the blood-hound hunts the murderer to discover him, as the lion hunts his prey to tear it to pieces. Mischievous men will be brought to light, and brought to ruin; the destruction appointed shall run them down and overthrow them. Evil pursues sinners.
II. Here is his foresight of the deliverance and comfort of the persecuted, Ps 140:12,13. 1. God will do those justice, in delivering them, who, being wronged, commit themselves to him: "I know that the Lord will maintain the just and injured cause of his afflicted people, and will not suffer might always to prevail against right, though it be but the right of the poor, who have but little that they can pretend a right to." God is, and will be, the patron of oppressed innocence, much more of persecuted piety; those that know him cannot but know this. 2. They will do him justice (if I may so speak), in ascribing the glory of their deliverance to him: "Surely the righteous (who make conscience of rendering to God his due, as well as to men theirs) shall give thanks unto thy name when they find their cause pleaded with jealousy and prosecuted with effect." The closing words, The upright shall dwell in thy presence, denote both God's favour to them ("Thou shalt admit them to dwell in thy presence in grace here, in glory hereafter, and it shall be their safety and happiness") and their duty to God: "They shall attend upon thee as servants that keep in the presence of their masters, both to do them honour and to receive their commands." This is true thanksgiving, even thanksliving; and this use we should make of all our deliverance, we should serve God the more closely and cheerfully.
この詩と続く四つの詩篇は非常に似通っており、そのねらいも、詩篇の書の初めと中ほどで出会った多くのものと同じであるが、近頃はほとんど見られなかったものである。それらは（見るところ）ダビデがサウルに迫害されたときに書かれた。そのうちの一つは「彼がほら穴にいたときの祈り」とされており、残りのすべても同じ時期に書かれたものであろう。この詩において、一、ダビデは敵たちの悪意を訴え、彼らから自分を守ってくれるよう神に祈る（詩140:1-5）。二、彼は神を自分の神として信頼することを励みとする（詩140:6,7）。三、彼は迫害者たちの滅びを祈り、かつ預言する（詩140:8-11）。四、彼は神のすべての苦しむ民に、その悩みがやがて良い結末に至ることを確証する（詩140:12,13）。この確証によって、私たちはこの詩を歌うにあたって自分自身を、また互いに慰めなければならない。