서론
無題
英語原文
David was in distress when he penned this psalm, pursued, it is most likely, by Saul, that violent man. Is any distressed? Let him pray; David did so, and had the comfort of it. I. He prays for God's favourable acceptance, Ps 141:1,2. II. For his powerful assistance, Ps 141:3,4. III. That others might be instrumental of good to his soul, as he hoped to be to the souls of others, Ps 141:5,6. IV. That he and his friends being now brought to the last extremity God would graciously appear for their relief and rescue, Ps 141:7-10. The mercy and grace of God are as necessary to us as they were to him, and therefore we should be humbly earnest for them in singing this psalm.
1-4
Fervent Supplications
熱烈な祈願
ダビデの詩篇。
¹ 主よ、わたしはあなたに呼ばわります。急いでわたしにおいでください。わたしがあなたに呼ばわるとき、わたしの声に耳を傾けてください。
² わたしの祈を、香のように、み前にささげ、わたしの手をあげることを、夕の供え物のようにしてください。
³ 主よ、わたしの口の前に門守を置き、わたしのくちびるの戸ざしをしてください。
⁴ わたしの心を悪い事に傾かせず、不義を行う者どもと共に、悪いわざをなさせないでください。彼らの美味を食べさせないでください。
私たちが正しく行うことを受け入れるためのあわれみと、悪を行わないように守るための恵み—この二つが、ここでダビデの模範によって神に祈るよう教えられる事柄である。
一、ダビデは祈りを愛した。そして彼の祈りが聞かれ、答えられることを神に願い求めた（詩141:1,2）。ダビデは神に呼ばわった。彼の呼ばわりは祈りにおける熱心を示す。彼は真剣な者として祈った。神への呼ばわりは祈りにおける信仰と固定を示す。そして彼は祈りの成功として何を求めたか。1. 神がそれに留意されること。「わたしの声に耳を傾けてください」。恵みある聴衆を持たせてください。祈りにおいて呼ばわる者は、祈りにおいて聞かれることを望み得る。声の大きさではなく、活気のゆえに。2. 神がそのために彼を訪れること。「急いでわたしにおいでください」。神の恵みある臨在の価値を知る者は、それを切に求め、遅れをへりくだって耐え忍び得ない。信じる者は急がない。しかし祈る者は、神に急ぐよう熱心に願い得る。3. 神がその中にあって彼を喜ばれること。彼の祈りと、祈りにおいて手をあげることを喜ばれる。これは彼の願いの高揚と拡大、彼の希望と期待の外への流れを示す。手をあげることは心をあげることを意味し、主の前にささげられ、揺り動かされた供え物の代わりに用いられた。祈りは霊的な供え物である。それはたましいと、その最も良い愛情を神にささげることである。さて彼は、これが金の祭壇の上で毎日焚かれた香のように、そして夕の供え物のように、神の前にささげられ、導かれるよう祈る。彼が朝の供え物ではなく夕の供え物に言及するのは、おそらくこれが夕の祈りであったからか、あるいはキリストに目を向けて—世界の夕、日の終わりに、贖罪の供え物としてご自身をささげ、律法の肉の定めをすべて廃止して、承認の霊的供え物を確立されるかた—である。信仰をもって祈る者は、雄牛や子牛よりも神を喜ばせると期待し得る。ダビデは今や神の宮庭から追放され、供え物と香に与ることができなかった。それゆえ彼の祈りがそれらの代わりとなるよう願う。注意。祈りは香と同様、神にとって良いかおりの供え物である。しかし火がなければ香にかおりがないように、聖なる愛と熱心の火がなければ祈りもない。
二、ダビデは罪を恐れた。そして罪から守られることを神に願い求めた。注意して罪に備えなければ、祈りが受け入れられないことを知っていたから。私たちは、私たちに対する神の恵みと同じように、私たちのうちなる神の恵みのために熱心でなければならない。1. 罪深いことばに驚かされないよう祈る（詩141:3）。「主よ、わたしの口の前に門守を置き」。性質がわたしのくちびるをことばのために戸とするなら、恵みがその戸を守り、神の誉れを損なうことや他者を傷つけることになるようなことばが一つも出て行かないように。良い人々は舌の罪の悪を知り、それに陥りやすいことを知る。敵が刺激するとき、私たちは憤りを行き過ぎさせ、モーセが最も柔和な人であったにもかかわらずしたように、軽率に語る危険にある。それゆえ彼らは、誤って語るのを防ぐよう神に熱心に願う。自分自身の警戒や決意が、神の特別な恵みなしには、舌を統治するのに十分でないばかりか、まして心を統治するのに十分でないことを知っているから。私たちは口に轡を着けるべきである。しかしそれだけでは不十分である。神に守っていただくよう祈らなければ。ネヘミヤは門守を置いたとき主に祈った。私たちもそうすべきである。主がいなければ、門守はむなしく歩くのみである。2. 罪深い習慣に傾かないよう祈る（詩141:4）。「わたしの心を悪い事に傾かせず」。私のうちに罪に傾くものがあっても、それが神の恵みによって制御されるだけでなく、死に至らせられるように。私たちの周りの人々の模範と、私たちに対する人々の刺激は、腐敗した傾向を刺激し、引き出しやすい。私たちは他の者がするように行い、傷害を受けたなら報復できると考えがちである。それゆえ、不義を行う者どもと共謀しても、彼らに反対しても、いかなる悪いわざも行うために自分自身に委ねられないよう祈る必要がある。私たちはこのような悪い世界に生き、このような悪い心を携えている。それゆえ、いかなる誘惑にも引き込まれず、いかなる刺激にも駆り立てられず、いかなる罪深いことも行わないよう祈る必要がある。3. 罪深い快楽に捕らわれないよう祈る。「彼らの美味を食べさせないでください」。彼らの宴や遊びに同調せず、それによって彼らの罪に誘い込まれないように。誘惑を避けて野菜の食事をするのは、誘惑の中の肥えた雄牛にまさる。罪人は罪の中に美味を見出だすと主張する。盗んだ水は甘い。禁じられた実は目に快い。しかし罪の美味がいかに速やかに苦よもぎと胆汁に変わるか、最後には確かに蛇のように咬みつき、まむしのように刺すかを考える者は、それらの美味を恐れ、神の摂理によってそれらを自分の目の前から取り去り、神の恵みによって自分に向けて下さるよう祈る。良い人々は、罪の甘さに対してさえ祈る。
英語原文
Fervent Supplications
A psalm of David.
¹ LORD, I cry unto thee: make haste unto me; give ear unto my voice, when I cry unto thee.
² Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice.
³ Set a watch, O LORD, before my mouth; keep the door of my lips.
⁴ Incline not my heart to any evil thing, to practise wicked works with men that work iniquity: and let me not eat of their dainties.
Mercy to accept what we do well, and grace to keep us from doing ill, are the two things which we are here taught by David's example to pray to God for.
I. David loved prayer, and he begs of God that his prayers might be heard and answered, Ps 141:1,2. David cried unto God. His crying denotes fervency in prayer; he prayed as one in earnest. His crying to God denotes faith and fixedness in prayer. And what did he desire as the success of his prayer? 1. That God would take cognizance of it: "Give ear to my voice; let me have a gracious audience." Those that cry in prayer may hope to be heard in prayer, not for their loudness, but their liveliness. 2. That he would visit him upon it: Make haste unto me. Those that know how to value God's gracious presence will be importunate for it and humbly impatient of delays. He that believes does not make haste, but he that prays may be earnest with God to make haste. 3. That he would be well pleased with him in it, well pleased with his praying and the lifting up of his hands in prayer, which denotes both the elevation and enlargement of his desire and the out-goings of his hope and expectation, the lifting up of the hand signifying the lifting up of the heart, and being used instead of lifting up the sacrifices which were heaved and waved before the Lord. Prayer is a spiritual sacrifice; it is the offering up of the soul, and its best affections, to God. Now he prays that this may be set forth and directed before God as the incense which was daily burnt upon the golden altar, and as the evening sacrifice, which he mentions rather than the morning sacrifice, perhaps because this was an evening prayer, or with an eye to Christ, who, in the evening of the world and in the evening of the day, was to offer up himself a sacrifice of atonement, and establish the spiritual sacrifices of acknowledgement, having abolished all the carnal ordinances of the law. Those that pray in faith may expect it will please God better than an ox or bullock. David was now banished from God's court, and could not attend the sacrifice and incense, and therefore begs that his prayer might be instead of them. Note, Prayer is of a sweet-smelling savour to God, as incense, which yet has no savour without fire; nor has prayer without the fire of holy love and fervour.
II. David was in fear of sin, and he begs of God that he might be kept from sin, knowing that his prayers would not be accepted unless he took care to watch against sin. We must be as earnest for God's grace in us as for his favour towards us. 1. He prays that he might not be surprised into any sinful words (Ps 141:3): "Set a watch, O Lord! before my mouth, and, nature having made my lips to be a door to my words, let grace keep that door, that no word may be suffered to go out which may in any way tend to the dishonour of God or the hurt of others." Good men know the evil of tongue-sins, and how prone they are to them (when enemies are provoking we are in danger of carrying our resentment too far, and of speaking unadvisedly, as Moses did, though the meekest of men), and therefore they are earnest with God to prevent their speaking amiss, as knowing that no watchfulness or resolution of their own is sufficient for the governing of their tongues, much less of their hearts, without the special grace of God. We must keep our mouths as with a bridle; but that will not serve: we must pray to God to keep them. Nehemiah prayed to the Lord when he set a watch, and so must we, for without him the watchman walketh but in vain. 2. That he might not be inclined to any sinful practices (Ps 141:4): "Incline not my heart to any evil thing; whatever inclination there is in me to sin, let it be not only restrained, but mortified, by divine grace." The example of those about us, and the provocations of those against us, are apt to stir up and draw out corrupt inclinations. We are ready to do as others do, and to think that if we have received injuries we may return them; and therefore we have need to pray that we may never be left to ourselves to practise any wicked work, either in confederacy with or in opposition to the men that work iniquity. While we live in such an evil world, and carry about with us such evil hearts, we have need to pray that we may neither be drawn in by any allurement nor driven on by any provocation to do any sinful thing. 3. That he might not be ensnared by any sinful pleasures: "Let me not eat of their dainties. Let me not join with them in their feasts and sports, lest thereby I be inveigled into their sins." Better is a dinner of herbs, out of the way of temptation, than a stalled ox in it. Sinners pretend to find dainties in sin. Stolen waters are sweet; forbidden fruit is pleasant to the eye. But those that consider how soon the dainties of sin will turn into wormwood and gall, how certainly it will, at last, bite like a serpent and sting like an adder, will dread those dainties, and pray to God by his providence to take them out of their sight, and by his grace to turn them against them. Good men will pray even against the sweets of sin.
5-10
Reproofs of the Righteous; Complaints and Petitions
義者の訓戒、訴えと願い
5 义者が私を打つなら、それは慈愛である。彼が私を責めただら、それはすぐれた油である。それは私の頭を砕かない。それでも私の祈りは彼らの災難の時にも絶えない。 6 彼らのさばきづかさたちが石のある所で打ち倒されるとき、彼らは私のことばを聞く。それは楽しいから。 7 私たちの骨は墓の口に散らされている。地の上で木を切り、割る者のようだ。 8 しかし主なる神よ、私の目はあなたに向けられている。私の信頼はあなたにある。私のたましいを助けなくて寄こさないでください。 9 私のために彼らが仕掛けた罠と、不義を行う者たちのわなから、私を守ってください。 10 悪者たちが自分の網に自ら陥るように。その間に私は共にのがれる。
ここで、一、ダビデは自分の過ちを指摘されることを願う。彼の敵たちは偽りで彼を非難したが、彼はそれを訴えずにはいられなかった。それと同時に、彼は友人たちが自分のうちに本当に誤っているもの、特にその非難にわずかでも口実を与えるものがあれば、それを責めてくれることを願った（詩141:5）。「義者が私を打つなら、それは慈愛である」。ある者の言うように「義なる神」。「私はその摂理の責めを喜んで迎え、それに反発するどころか、それを愛のしるしとして受け取り、恵みの手段として活かし、私の苦しみの道具となる人々のために祈ろう」。しかし通常これは義人たちによる責めとして解される。そして、自分自身が義である者たちが、他人の不義を責めるのに最もふさわしく、彼らからの責めは最もよく受け入れられる。しかし責めが正当なものであれば、責める者がそうでなくても、私たちはそれを善用し、それによって従順を学ばなければならない。ここで私たちは義人や知者からの責めの受け方を教えられている。1. 私たちは、自分のうちに誤っているもの、自分が誤って行うものについて責められることを願わなければならない。「主よ、義者の心に私を打ち、責めることをお入れください。もし私の心が当然すべきように私を打たないなら、私の友人にそれをさせてください。罪の中に放置されるという恐るべきさばきの下に決して私を陥らせないでください」。2. 私たちはそれを友情のしるしとみなさなければならない。ただ忍耐強く耐えるだけでなく、親切として受け取らなければならない。なぜなら「訓戒の責めはいのちの道」（箴6:23）であり、私たちにとっての善の手段であり、私たちが犯した罪への悔い改めに導き、罪への再落を防ぐからである。責めは切り傷を与えるが、それは癒やしのためであり、それゆえ敵の口づけ（箴27:6）や愚か者の歌（伝7:5）よりもはるかに望ましい。ダビデはアビガイルの時宜を得た忠告のために神をほめた（Iサム25:32）。3. 私たちはそれによって助けられ、癒やされたとみなさなければならない。「それは傷に対するすぐれた油のよう」。傷を和らげ、それを閉じるため。「それは私の頭を砕かない」。自分の頭を打ち砕かれるのと同じくらい自分の過ちを指摘されるのを忍ぶことができる者たちがいるように。しかしダビデは言う。「私はそのようには思わない。私の頭を砕いたのは、私の骨を砕いたのは、私の罪である（詩51:8）。責めは、罪が私に与えた傷を癒やすためのすぐれた油である。もし私の心を砕く助けとなるなら、それは私の頭を砕かない」。4. 私たちは、このように誠実に、友好的に扱う者たちの親切に、少なくとも「彼らの災難の時の私の祈り」をもって報いなければならない。そしてこれによって私たちはそれを親切として受け取ることを示さなければならない。ハモンド博士はこの節について全く異なる読みを与えている。「非難は私という義者を打ちのめし、私を責める。しかし、その有毒な油は私の頭を砕かない」（私を滅ぼしません、意図された危害を私に加えません）。「なぜなら、私の祈りは彼らの害悪の中にまだある」から。すなわち、神が私を彼らから守ってくださるように、そして私の祈りは無駄にならない。
二、ダビデは、自分が過ちを指摘されることを喜んだように、迫害者たちもいつか過ちを指摘されることに耐えるようになることを望む（詩141:6）。「彼らのさばきづかさたち」、すなわちダビデをさばき、罪に定め、自分たちだけでさばき手となろうとしたサウルとその家来たちが、「石のある所」、荒野の岩の中で「打ち倒されるとき、彼らは私のことばを聞く。それは楽しいから」。ある者はこれは、サウルが涙ながらに「ダビデ、私の子よ、これはお前の声か」と言った時の、サウルの胸のうちの軟化を指すと考えている（Iサム24:16、26:21）。あるいはもっと一般に取ることができる。さばきづかさたちも、彼らが大いであっても、打ち倒されることがある。この世で最も偉大な姿を示す者たちは、それを通して常に平らで滑らかな道に出会うとは限らない。そして以前に神のことばを軽視していた者たちも、苦しみの中ではそれを味わい、それを喜ぶようになる。苦しみは教えに耳を開くからである。世が苦いとき、ことばは甘い。虐げられた無実は、壮麗と快楽のうちに生きる者たちには耳を傾けてもらえない。しかし彼ら自身が打ち倒されるようになると、苦しむ者たちに対してより思いやりのある考えを持つようになる。
三、ダビデは自分と友人たちが陥れられた極度の窮状を訴える（詩141:7）。「私たちの骨は墓の口に散らされている」。そこから投げ出されるほど、私たちは長い間死んでいた。あるいはそこに投げ込まれようとしているほど、私たちは穴に近い。そして彼らは、薪を割る者たちの間の切り屑のように、ほとんど顧みられない。「地を切り裂く者のようだ」（ある者の読み）。鋤の鋤頭で地を引き裂く農夫を暗示して（詩129:3）。「これらの枯れた骨は生き返ることができるか」。
四、ダビデは神に身を投じ、救いのために神に依拠する。「しかし私の目はあなたに向けられている」（詩141:8）。なぜなら、事態がどれほど嘆かわしくとも、あなたはすべての苦情を正すことができるから。事態が悪くとも、私はあなたから救いを期待し、「私の信頼はあなたにある」。神に目を向ける者は、神に望みを持つことができる。
五、彼は神がその必要に応じて助け、慰めてくださるように祈る。1. 慰めてくださるように。「私のたましいを荒れ果て、助けなくて寄こさないでください。私の助けがどこにあるかをまだ見せてください」。2. 敵の企みを防いでくださるように（詩141:9）。「彼らが私のために仕掛けた罠に捕えられないように、私を守ってください。それを発見し、それを避けるようにしてください」。わながどんなに巧妙に仕掛けられようとも、神はご自身の民がそれに捕えられないように守ることができ、また守られる。3. 神が正義において敵の企みを彼ら自身の上に向け、慈愛において彼らによって滅ぼされることから彼を救い出してくださるように（詩141:10）。「悪者たちが自分の網に陥るように」。意図的には私のために仕立てられた網、しかし功績の上では彼ら自身のために備えられた網。「破壊の設計者たちがその自分の仕掛けによって滅びるほど正しい法はない」。神のさばきに引き渡された者はすべて、自分自身の不義の縄に捉えられている。しかし同時に私が放免を得るように。悪者の絡み合い、彼らのわなにはめることが、時にして義者の脱出と解放となる。
（注：本項に引用されたラテン語「Nec lex est justior ulla quam necis artifices arte perire sua」は「破壊の設計者たちがその自分の技巧によって滅びるほど正しい法はない」という学術的引用であり、そのまま保持する。）
英語原文
Reproofs of the Righteous; Complaints and Petitions
⁵ Let the righteous smite me; it shall be a kindness: and let him reprove me; it shall be an excellent oil, which shall not break my head: for yet my prayer also shall be in their calamities.
⁶ When their judges are overthrown in stony places, they shall hear my words; for they are sweet.
⁷ Our bones are scattered at the grave's mouth, as when one cutteth and cleaveth wood upon the earth.
⁸ But mine eyes are unto thee, O GOD the Lord: in thee is my trust; leave not my soul destitute.
⁹ Keep me from the snares which they have laid for me, and the gins of the workers of iniquity.
¹⁰ Let the wicked fall into their own nets, whilst that I withal escape.
Here, I. David desires to be told of his faults. His enemies reproached him with that which was false, which he could not but complain of; yet, at the same time, he desired his friends would reprove him for that which was really amiss in him, particularly if there was any thing that gave the least colour to those reproaches (Ps 141:5): let the righteous smite me; it shall be a kindness. The righteous God (so some); "I will welcome the rebukes of his providence, and be so far from quarrelling with them that I will receive them as tokens of love and improve them as means of grace, and will pray for those that are the instruments of my trouble." But it is commonly taken for the reproofs given by righteous men; and it best becomes those that are themselves righteous to reprove the unrighteousness of others, and from them reproof will be best taken. But if the reproof be just, though the reprover be not so, we must make a good use of it and learn obedience by it. We are here taught how to receive the reproofs of the righteous and wise. 1. We must desire to be reproved for whatever is amiss in us, or is done amiss by us: "Lord, put it into the heart of the righteous to smite me and reprove me. If my own heart does not smite me, as it ought, let my friend do it; let me never fall under that dreadful judgment of being let alone in sin." 2. We must account it a piece of friendship. We must not only bear it patiently, but take it as a kindness; for reproofs of instruction are the way of life (Pr 6:23), are means of good to us, to bring us to repentance for the sins we have committed, and to prevent relapses into sin. Though reproofs cut, it is in order to a cure, and therefore they are much more desirable than the kisses of an enemy (Pr 27:6) or the song of fools, Ec 7:5. David blessed God for Abigail's seasonable admonition, 1Sa 25:32. 3. We must reckon ourselves helped and healed by it: It shall be as an excellent oil to a wound, to mollify it and close it up; it shall not break my head, as some reckon it to do, who could as well bear to have their heads broken as to be told of their faults; but, says David, "I am not of that mind; it is my sin that has broken my head, that has broken my bones, Ps 51:8. The reproof is an excellent oil, to cure the bruises sin has given me. It shall not break my head, if it may but help to break my heart." 4. We must requite the kindness of those that deal thus faithfully, thus friendly with us, at least by our prayers for them in their calamities, and hereby we must show that we take it kindly. Dr. Hammond gives quite another reading of this verse: "Reproach will bruise me that am righteous, and rebuke me; but that poisonous oil shall not break my head (shall not destroy me, shall not do me the mischief intended), for yet my prayer shall be in their mischiefs, that God would preserve me from them, and my prayer shall not be in vain."
II. David hopes his persecutors will, some time or other, bear to be told of their faults, as he was willing to be told of his (Ps 141:6): "When their judges" (Saul and his officers who judged and condemned David, and would themselves be sole judges) "are overthrown in stony places, among the rocks in the wilderness, then they shall hear my words, for they are sweet." Some think this refers to the relentings that were in Saul's breast when he said, with tears, Is this thy voice, my son David? 1Sa 24:16,26:21. Or we may take it more generally: even judges, great as they are, may come to be overthrown. Those that make the greatest figure in this world do not always meet with level smooth ways through it. And those that slighted the word of God before will relish it, and be glad of it, when they are in affliction, for that opens the ear to instruction. When the world is bitter the word is sweet. Oppressed innocency cannot gain a hearing with those that live in pomp and pleasure, but when they come to be overthrown themselves they will have more compassionate thoughts of the afflicted.
III. David complains of the great extremity to which he and his friends were reduced (Ps 141:7): Our bones are scattered at the grave's mouth, out of which they are thrown up, so long have we been dead, or into which they are ready to be thrown, so near are we to the pit; and they are as little regarded as chips among the hewers of wood, which are thrown in neglected heaps: As one that cuts and cleaves the earth (so some read it), alluding to the ploughman who tears the earth in pieces with his plough-share, Ps 129:3. Can these dry bones live?
IV. David casts himself upon God, and depends upon him for deliverance: "But my eyes are unto thee (Ps 141:8); for, when the case is ever so deplorable, thou canst redress all the grievances. From thee I expect relief, bad as things are, and in thee is my trust." Those that have their eye towards God may have their hopes in him.
V. He prays that God would succour and relieve him as his necessity required. 1. That he would comfort him: "Leave not my soul desolate and destitute; still let me see where my help is." 2. That he would prevent the designs of his enemies against him (Ps 141:9): "Keep me from being taken in the snare they have laid for me; give me to discover it and to evade it." Be the gin placed with ever so much subtlety, God can and will secure his people from being taken in it. 3. That God would, in justice, turn the designs of his enemies upon themselves, and, in mercy, deliver him from being ruined by them (Ps 141:10): let the wicked fall into their own net, the net which, intentionally, they procured for me, but which, meritoriously, they prepared for themselves. Nec lex est justioir ulla quam necis artifices arte perire sua—No law can be more just than that the architects of destruction should perish by their own contrivances. All that are bound over to God's justice are held in the cords of their own iniquity. But let me at the same time obtain a discharge. The entangling and ensnaring of the wicked sometimes prove the escape and enlargement of the righteous.
ダビデはこの詩篇を書いたとき苦難の中にあった。おそらくあの激しい人サウルに追われていたのであろう。苦しめられている者がいるか。その者は祈るがよい。ダビデはそうし、そこから慰めを得た。一、ダビデは神に喜んで受け入れてくださるよう祈る（詩 141:1,2）。二、力強い助けを祈る（詩 141:3,4）。三、他の人々がダビデのたましいにとって良い道具となるように。ダビデも他の人々のたましいにとってそのようになりたいと願っていた（詩 141:5,6）。四、ダビデと友人たちが今や極限に追い込まれたので、神が恵みをもって彼らの救済と rescue のために現れてくださるように（詩 141:7-10）。神のあわれみと恵みは、ダビデにとって必要であったのと同様にわれわれにも必要である。それゆえ、この詩篇を歌うとき、へりくだってそれらを熱心に求めるべきである。