서론
제목 없음
영문 원문
David was in distress when he penned this psalm, pursued, it is most likely, by Saul, that violent man. Is any distressed? Let him pray; David did so, and had the comfort of it. I. He prays for God's favourable acceptance, Ps 141:1,2. II. For his powerful assistance, Ps 141:3,4. III. That others might be instrumental of good to his soul, as he hoped to be to the souls of others, Ps 141:5,6. IV. That he and his friends being now brought to the last extremity God would graciously appear for their relief and rescue, Ps 141:7-10. The mercy and grace of God are as necessary to us as they were to him, and therefore we should be humbly earnest for them in singing this psalm.
1-4
Fervent Supplications
간절한 간구
다윗의 시.
¹ 여호와여, 내가 주께 부르짖사오니 속히 내게 오소서; 내가 주께 부르짖을 때 내 음성에 귀를 기울이소서.
² 나의 기도가 주 앞에 분향처럼 드려지게 하시며; 나의 손 드는 것이 저녁 제사처럼 되게 하소서.
³ 여호와여, 내 입 앞에 파수꾼을 세우시고; 내 입술의 문을 지키소서.
⁴ 내 마음이 어떤 악한 일에도 기울지 않게 하시며, 불의를 행하는 자들과 함께 악한 일을 행하지 않게 하시고, 그들의 진미를 먹지 않게 하소서.
우리가 잘 행하는 것을 받아 주시는 긍휼과, 악을 행하지 않도록 우리를 지켜 주시는 은혜, 이 두 가지가 여기서 다윗의 본을 통해 하나님께 구하도록 가르침을 받는 것이다.
I. 다윗은 기도를 사랑했고, 자기 기도가 들려지고 응답되기를 하나님께 구한다, 시 141:1,2. 다윗은 하나님께 부르짖었다. 그의 부르짖음은 기도의 열심을 나타낸다. 그는 진심으로 애쓰는 사람처럼 기도했다. 그가 하나님께 부르짖었다는 것은 기도에 있어서 믿음과 확고함을 나타낸다. 그러면 그는 자기 기도의 성공으로 무엇을 바랐는가? 1. 하나님께서 그것을 알아 주시기를 바랐다. “내 음성에 귀를 기울이소서; 은혜로운 청중을 얻게 하소서.” 기도 가운데 부르짖는 자들은 기도 가운데 들려질 것을 바랄 수 있다. 그것은 그들의 소리가 큰 까닭이 아니라, 그들의 기도가 살아 있기 때문이다. 2. 하나님께서 그 일로 그를 찾아오시기를 바랐다. 속히 내게 오소서. 하나님의 은혜로운 임재를 귀히 여길 줄 아는 자들은 그것을 간절히 구하며, 지체됨을 겸손히 견디기 어려워할 것이다. 믿는 자는 조급히 서두르지 않지만, 기도하는 자는 하나님께 속히 행하시기를 간절히 구할 수 있다. 3. 하나님께서 그 안에서 그를 기뻐하시기를, 그의 기도함과 기도 중에 손을 드는 것을 기뻐하시기를 바랐다. 손을 드는 것은 그의 소원의 높아짐과 넓어짐, 그리고 그의 소망과 기대가 하나님께로 나아감을 나타낸다. 손을 드는 것은 마음을 드는 것을 뜻하며, 여호와 앞에서 들어 올리고 흔들어 드리던 제물을 들어 올리는 것을 대신하여 사용되었다. 기도는 영적 제사이다. 그것은 영혼과 그 영혼의 가장 좋은 애정을 하나님께 드리는 것이다. 이제 그는 이것이 금 제단 위에서 날마다 태우던 분향처럼, 그리고 저녁 제사처럼 하나님 앞에 올려지고 향하게 되기를 기도한다. 그가 아침 제사보다 저녁 제사를 언급한 것은 아마도 이것이 저녁 기도였기 때문이거나, 혹은 세상의 저녁과 그 날의 저녁에 자기 자신을 속죄 제물로 드리시고 율법의 모든 육신적 규례를 폐하신 뒤 감사의 영적 제사를 세우실 그리스도를 바라보았기 때문일 것이다. 믿음으로 기도하는 자들은 그것이 소나 황소보다 하나님을 더 기쁘시게 할 것을 기대할 수 있다. 다윗은 지금 하나님의 뜰에서 추방되어 제사와 분향에 참여할 수 없었으므로, 자기 기도가 그것들을 대신하게 해 달라고 구한다. 주목하라. 기도는 향처럼 하나님께 향기로운 냄새가 된다. 그러나 향은 불이 없으면 향기가 없듯이, 기도도 거룩한 사랑과 열심의 불이 없으면 그러하다.
II. 다윗은 죄를 두려워했고, 죄를 경계하는 데 주의를 기울이지 않으면 자기 기도가 받아들여지지 않을 것을 알았으므로, 죄에서 지켜 달라고 하나님께 구한다. 우리는 우리를 향한 하나님의 은총만큼이나 우리 안에 있는 하나님의 은혜를 간절히 구해야 한다. 1. 그는 어떤 죄악된 말에도 갑자기 빠지지 않게 해 달라고 기도한다(시 141:3). “여호와여, 내 입 앞에 파수꾼을 세우소서! 자연이 내 입술을 내 말의 문으로 삼았으니, 은혜가 그 문을 지키게 하사, 어떤 식으로든 하나님께 불명예가 되거나 다른 사람에게 해가 될 말이 나가지 못하게 하소서.” 선한 사람들은 혀로 짓는 죄의 악함과 자신들이 그것에 얼마나 쉽게 빠지는지를 안다. 원수들이 자극할 때 우리는 분노를 지나치게 끌고 가거나, 사람들 중 가장 온유했던 모세가 그랬듯이 경솔하게 말할 위험에 놓인다. 그러므로 그들은 그릇 말하는 것을 막아 달라고 하나님께 간절히 구한다. 자기들의 어떤 경계심이나 결심도 하나님의 특별한 은혜 없이는 자기 혀를 다스리기에 충분하지 않으며, 하물며 자기 마음을 다스리기에는 더욱 충분하지 않다는 것을 알기 때문이다. 우리는 굴레를 씌우듯 우리의 입을 지켜야 한다. 그러나 그것만으로는 부족하다. 우리는 하나님께 그것들을 지켜 달라고 기도해야 한다. 느헤미야는 파수꾼을 세울 때 여호와께 기도했고, 우리도 그렇게 해야 한다. 그분 없이는 파수꾼이 깨어 있어도 헛될 뿐이기 때문이다. 2. 그는 어떤 죄악된 행위에도 기울지 않게 해 달라고 기도한다(시 141:4). “내 마음이 어떤 악한 일에도 기울지 않게 하소서; 내 안에 죄로 향하는 어떤 성향이 있든지, 신적 은혜로 그것이 억제될 뿐 아니라 죽임을 당하게 하소서.” 우리 주변 사람들의 본보기와 우리를 대적하는 사람들의 자극은 부패한 성향을 일으키고 끌어내기 쉽다. 우리는 다른 사람들이 하는 대로 행하려 하고, 우리가 해를 입었으면 되갚아도 된다고 생각하기 쉽다. 그러므로 우리는 불의를 행하는 자들과 연합해서든 그들에게 맞서서든, 어떤 악한 일을 행하도록 결코 우리 자신에게 맡겨지지 않게 해 달라고 기도할 필요가 있다. 우리가 이처럼 악한 세상에 살고, 이처럼 악한 마음을 지니고 다니는 동안, 어떤 유혹에 이끌려서도, 어떤 자극에 밀려서도 죄악된 일을 하지 않게 해 달라고 기도할 필요가 있다. 3. 그는 어떤 죄악된 쾌락에도 올무에 걸리지 않게 해 달라고 기도한다. “그들의 진미를 먹지 않게 하소서. 그들의 잔치와 놀이에 함께하지 않게 하소서. 그로 인해 그들의 죄 속으로 꾀어 들어가지 않게 하소서.” 유혹의 길 밖에 있는 채소의 식사가 그 안에 있는 살진 소보다 낫다. 죄인들은 죄 안에서 진미를 찾는 체한다. 도둑질한 물은 달고, 금지된 열매는 보기에 즐겁다. 그러나 죄의 진미가 얼마나 빨리 쑥과 쓸개로 변할지, 마침내 얼마나 확실히 뱀처럼 물고 독사처럼 쏠지를 생각하는 자들은 그 진미들을 두려워하며, 하나님의 섭리로 그것들을 자기 눈앞에서 치워 주시고, 하나님의 은혜로 그것들을 자기들에게 거슬러 돌려 달라고 하나님께 기도할 것이다. 선한 사람들은 죄의 달콤함에 대해서도 기도할 것이다.
영문 원문
Fervent Supplications
A psalm of David.
¹ LORD, I cry unto thee: make haste unto me; give ear unto my voice, when I cry unto thee.
² Let my prayer be set forth before thee as incense; and the lifting up of my hands as the evening sacrifice.
³ Set a watch, O LORD, before my mouth; keep the door of my lips.
⁴ Incline not my heart to any evil thing, to practise wicked works with men that work iniquity: and let me not eat of their dainties.
Mercy to accept what we do well, and grace to keep us from doing ill, are the two things which we are here taught by David's example to pray to God for.
I. David loved prayer, and he begs of God that his prayers might be heard and answered, Ps 141:1,2. David cried unto God. His crying denotes fervency in prayer; he prayed as one in earnest. His crying to God denotes faith and fixedness in prayer. And what did he desire as the success of his prayer? 1. That God would take cognizance of it: "Give ear to my voice; let me have a gracious audience." Those that cry in prayer may hope to be heard in prayer, not for their loudness, but their liveliness. 2. That he would visit him upon it: Make haste unto me. Those that know how to value God's gracious presence will be importunate for it and humbly impatient of delays. He that believes does not make haste, but he that prays may be earnest with God to make haste. 3. That he would be well pleased with him in it, well pleased with his praying and the lifting up of his hands in prayer, which denotes both the elevation and enlargement of his desire and the out-goings of his hope and expectation, the lifting up of the hand signifying the lifting up of the heart, and being used instead of lifting up the sacrifices which were heaved and waved before the Lord. Prayer is a spiritual sacrifice; it is the offering up of the soul, and its best affections, to God. Now he prays that this may be set forth and directed before God as the incense which was daily burnt upon the golden altar, and as the evening sacrifice, which he mentions rather than the morning sacrifice, perhaps because this was an evening prayer, or with an eye to Christ, who, in the evening of the world and in the evening of the day, was to offer up himself a sacrifice of atonement, and establish the spiritual sacrifices of acknowledgement, having abolished all the carnal ordinances of the law. Those that pray in faith may expect it will please God better than an ox or bullock. David was now banished from God's court, and could not attend the sacrifice and incense, and therefore begs that his prayer might be instead of them. Note, Prayer is of a sweet-smelling savour to God, as incense, which yet has no savour without fire; nor has prayer without the fire of holy love and fervour.
II. David was in fear of sin, and he begs of God that he might be kept from sin, knowing that his prayers would not be accepted unless he took care to watch against sin. We must be as earnest for God's grace in us as for his favour towards us. 1. He prays that he might not be surprised into any sinful words (Ps 141:3): "Set a watch, O Lord! before my mouth, and, nature having made my lips to be a door to my words, let grace keep that door, that no word may be suffered to go out which may in any way tend to the dishonour of God or the hurt of others." Good men know the evil of tongue-sins, and how prone they are to them (when enemies are provoking we are in danger of carrying our resentment too far, and of speaking unadvisedly, as Moses did, though the meekest of men), and therefore they are earnest with God to prevent their speaking amiss, as knowing that no watchfulness or resolution of their own is sufficient for the governing of their tongues, much less of their hearts, without the special grace of God. We must keep our mouths as with a bridle; but that will not serve: we must pray to God to keep them. Nehemiah prayed to the Lord when he set a watch, and so must we, for without him the watchman walketh but in vain. 2. That he might not be inclined to any sinful practices (Ps 141:4): "Incline not my heart to any evil thing; whatever inclination there is in me to sin, let it be not only restrained, but mortified, by divine grace." The example of those about us, and the provocations of those against us, are apt to stir up and draw out corrupt inclinations. We are ready to do as others do, and to think that if we have received injuries we may return them; and therefore we have need to pray that we may never be left to ourselves to practise any wicked work, either in confederacy with or in opposition to the men that work iniquity. While we live in such an evil world, and carry about with us such evil hearts, we have need to pray that we may neither be drawn in by any allurement nor driven on by any provocation to do any sinful thing. 3. That he might not be ensnared by any sinful pleasures: "Let me not eat of their dainties. Let me not join with them in their feasts and sports, lest thereby I be inveigled into their sins." Better is a dinner of herbs, out of the way of temptation, than a stalled ox in it. Sinners pretend to find dainties in sin. Stolen waters are sweet; forbidden fruit is pleasant to the eye. But those that consider how soon the dainties of sin will turn into wormwood and gall, how certainly it will, at last, bite like a serpent and sting like an adder, will dread those dainties, and pray to God by his providence to take them out of their sight, and by his grace to turn them against them. Good men will pray even against the sweets of sin.
5-10
Reproofs of the Righteous; Complaints and Petitions
의인의 책망; 탄식과 간구
⁵ 의인이 나를 치게 하소서; 그것은 은혜가 되리이다. 그가 나를 책망하게 하소서; 그것은 뛰어난 기름이 되어 내 머리를 상하게 하지 아니하리이다. 이는 아직도 내 기도가 그들의 재난 중에도 있을 것임이니이다.
⁶ 그들의 재판관들이 돌 많은 곳에서 넘어질 때에 그들이 내 말을 들으리니, 이는 그 말이 달기 때문이니이다.
⁷ 사람이 땅 위에서 나무를 베고 쪼갤 때와 같이 우리의 뼈가 무덤 입구에 흩어졌나이다.
⁸ 그러나 주 여호와여, 내 눈이 주께 향하나이다. 내가 주를 의뢰하오니 내 영혼을 빈궁하게 버려 두지 마소서.
⁹ 그들이 나를 위하여 놓은 올무와 악을 행하는 자들의 덫에서 나를 지키소서.
¹⁰ 악인은 자기 그물에 빠지게 하시되, 나는 온전히 피하게 하소서.
여기서, I. 다윗은 자기 허물을 지적받기를 원한다. 그의 원수들은 거짓된 것으로 그를 비방하였고, 그는 그것을 두고 불평하지 않을 수 없었다. 그러나 동시에 그는 자기 안에 실제로 잘못된 것이 있다면, 특히 그 비방들에 조금이라도 빌미를 주는 것이 있다면, 친구들이 그것을 책망해 주기를 원하였다(시 141:5). 의인이 나를 치게 하소서; 그것은 은혜가 되리이다. 어떤 이들은 이것을 의로우신 하나님으로 이해한다. “나는 그의 섭리의 책망을 기꺼이 맞아들이겠고, 그것들과 다투기는커녕 사랑의 표로 받아들이며 은혜의 수단으로 선용하겠고, 내 고난의 도구가 되는 자들을 위해서도 기도하겠다.” 그러나 일반적으로는 의로운 사람들이 주는 책망으로 이해한다. 그리고 스스로 의로운 사람들에게 다른 이들의 불의를 책망하는 일이 가장 잘 어울리며, 그들에게서 오는 책망은 가장 잘 받아들여질 것이다. 그러나 책망이 정당하다면, 책망하는 사람이 그렇지 않다 하더라도 우리는 그것을 선하게 사용하고 그것으로 순종을 배워야 한다. 여기서 우리는 의롭고 지혜로운 자들의 책망을 어떻게 받아야 하는지를 배운다. 1. 우리는 우리 안에 잘못된 것이나 우리가 잘못 행한 일에 대해 책망받기를 바라야 한다. “주여, 의인의 마음에 나를 치고 책망할 마음을 넣어 주소서. 내 마음이 마땅히 그래야 하듯 나를 치지 않는다면, 내 친구가 그렇게 하게 하소서. 죄 가운데 내버려 두어지는 그 두려운 심판 아래 결코 떨어지지 않게 하소서.” 2. 우리는 그것을 우정의 한 표현으로 여겨야 한다. 우리는 그것을 인내로 견딜 뿐 아니라 은혜로 받아들여야 한다. 이는 훈계의 책망은 생명의 길이기 때문이다(잠 6:23). 그것은 우리가 범한 죄를 회개하게 하고 죄로 다시 빠지는 것을 막아 주는, 우리에게 유익한 수단이다. 책망은 베는 것 같지만 치료를 위한 것이므로 원수의 입맞춤(잠 27:6)이나 어리석은 자들의 노래, 전 7:5보다 훨씬 더 바랄 만하다. 다윗은 아비가일의 때맞은 권고로 하나님을 찬송하였다, 삼상 25:32. 3. 우리는 그것으로 도움을 받고 치유를 받는다고 여겨야 한다. 그것은 상처에 바르는 뛰어난 기름과 같아 상처를 부드럽게 하고 아물게 할 것이다. 어떤 사람들은 자기 허물을 지적받느니 차라리 머리가 깨지는 것을 견딜 수 있다고 생각하지만, 그것은 내 머리를 상하게 하지 아니하리이다. 다윗은 말한다. “나는 그런 마음이 아니다. 내 머리를 깨뜨린 것은 내 죄요, 내 뼈를 꺾은 것도 내 죄다, 시 51:8. 책망은 죄가 내게 준 상처를 고치는 뛰어난 기름이다. 그것이 내 마음을 깨뜨리는 데 도움이 된다면, 내 머리를 상하게 하지 않을 것이다.” 4. 우리는 이렇게 신실하게, 이렇게 우정으로 우리를 대하는 사람들의 친절에 보답해야 한다. 적어도 그들의 재난 중에 그들을 위해 드리는 기도로 그렇게 해야 하며, 이로써 우리가 그것을 고맙게 받아들였음을 보여야 한다. 해먼드 박사는 이 구절을 전혀 다르게 읽는다. “비방이 의로운 나를 상하게 하고 나를 책망할 것이다. 그러나 그 독한 기름은 내 머리를 깨뜨리지 못할 것이다(나를 멸하지 못하고, 의도한 해를 내게 끼치지 못할 것이다). 이는 아직도 내 기도가 그들의 악행들 가운데 있을 것이기 때문이니, 하나님께서 나를 그들에게서 지켜 주시기를 구하는 내 기도는 헛되지 않을 것이다.”
II. 다윗은 자기 박해자들도 언젠가는 그가 자기 허물을 듣고자 했던 것처럼 자기들의 허물을 듣게 되기를 바란다(시 141:6). “그들의 재판관들”(다윗을 판단하고 정죄하였으며 스스로 유일한 재판관이 되려 한 사울과 그의 신하들)이 “돌 많은 곳에서 넘어질 때, 곧 광야의 바위들 사이에서 넘어질 때, 그들이 내 말을 들으리니, 이는 그 말이 달기 때문이다.” 어떤 이들은 이것이 사울의 가슴속에 일어난 뉘우침을 가리킨다고 생각한다. 그가 눈물로 “내 아들 다윗아 이것이 네 목소리냐?”라고 말했을 때이다, 삼상 24:16, 26:21. 또는 우리는 이것을 더 일반적으로 이해할 수 있다. 재판관들이 아무리 큰 자라 해도 넘어질 수 있다. 이 세상에서 가장 큰 위세를 보이는 자들이 언제나 평탄하고 순탄한 길만 만나는 것은 아니다. 전에 하나님의 말씀을 가볍게 여겼던 자들도 고난 중에 있을 때에는 그것을 맛보고 기뻐하게 될 것이다. 고난은 훈계를 듣도록 귀를 열기 때문이다. 세상이 쓰디쓸 때 말씀은 달다. 억눌린 무죄는 화려함과 즐거움 속에 사는 자들에게 들을 기회를 얻지 못하지만, 그들 자신이 넘어지게 될 때에는 고난받는 자들에 대해 더 동정 어린 생각을 갖게 될 것이다.
III. 다윗은 자신과 친구들이 이르게 된 큰 극한 상태를 탄식한다(시 141:7). 우리의 뼈가 무덤 입구에 흩어졌나이다. 그것은 우리가 너무 오래 죽어 있었기에 무덤에서 던져져 나온 것 같기도 하고, 우리가 구덩이에 너무 가까워져 그 안으로 던져질 준비가 된 것 같기도 하다. 또한 그것들은 나무를 패는 자들 사이에 버려진 부스러기처럼 거의 아무런 관심도 받지 못한다. 땅을 베고 쪼개는 자처럼(어떤 이들은 이렇게 읽는다), 이는 보습으로 땅을 갈기갈기 찢는 농부를 암시한다, 시 129:3. 이 마른 뼈들이 살 수 있겠느냐?
IV. 다윗은 자신을 하나님께 맡기고 구원을 위해 그분을 의지한다. “그러나 내 눈이 주께 향하나이다(시 141:8). 형편이 아무리 비참해도 주께서는 모든 억울함을 바로잡으실 수 있기 때문입니다. 상황이 나쁘더라도 나는 주께 구원을 기대하며, 내가 주를 의뢰하나이다.” 눈을 하나님께 향하는 자들은 그분 안에 소망을 둘 수 있다.
V. 그는 자기 필요가 요구하는 대로 하나님께서 그를 도우시고 건져 주시기를 기도한다. 1. 하나님께서 그를 위로해 주시기를 구한다. “내 영혼을 황폐하고 빈궁하게 버려 두지 마소서. 내가 여전히 어디에서 도움을 얻을 수 있는지 보게 하소서.” 2. 하나님께서 그를 대적하는 원수들의 계획을 막아 주시기를 구한다(시 141:9). “그들이 나를 위하여 놓은 올무에 걸리지 않도록 나를 지키소서. 내가 그것을 발견하고 피하게 하소서.” 덫이 아무리 교묘하게 놓여 있다 해도, 하나님께서는 자기 백성이 거기에 걸리지 않도록 지키실 수 있고 또 지키실 것이다. 3. 하나님께서 공의로 원수들의 계획을 그들 자신에게 돌리시고, 긍휼로 그들에 의해 멸망당하지 않도록 자신을 건져 주시기를 구한다(시 141:10). 악인은 자기 그물에 빠지게 하소서. 그 그물은 의도상으로는 그들이 나를 위해 마련한 것이지만, 공로상으로는 그들 자신을 위해 예비한 것이다. Nec lex est justioir ulla quam necis artifices arte perire sua—파멸의 설계자들이 자기들의 꾀로 망하는 것보다 더 공정한 법은 없다. 하나님의 공의에 넘겨진 모든 자들은 자기 죄악의 줄에 붙들려 있다. 그러나 동시에 나는 놓임을 얻게 하소서. 악인들이 얽히고 올무에 걸리는 일이 때로는 의인들의 탈출과 자유가 된다.
영문 원문
Reproofs of the Righteous; Complaints and Petitions
⁵ Let the righteous smite me; it shall be a kindness: and let him reprove me; it shall be an excellent oil, which shall not break my head: for yet my prayer also shall be in their calamities.
⁶ When their judges are overthrown in stony places, they shall hear my words; for they are sweet.
⁷ Our bones are scattered at the grave's mouth, as when one cutteth and cleaveth wood upon the earth.
⁸ But mine eyes are unto thee, O GOD the Lord: in thee is my trust; leave not my soul destitute.
⁹ Keep me from the snares which they have laid for me, and the gins of the workers of iniquity.
¹⁰ Let the wicked fall into their own nets, whilst that I withal escape.
Here, I. David desires to be told of his faults. His enemies reproached him with that which was false, which he could not but complain of; yet, at the same time, he desired his friends would reprove him for that which was really amiss in him, particularly if there was any thing that gave the least colour to those reproaches (Ps 141:5): let the righteous smite me; it shall be a kindness. The righteous God (so some); "I will welcome the rebukes of his providence, and be so far from quarrelling with them that I will receive them as tokens of love and improve them as means of grace, and will pray for those that are the instruments of my trouble." But it is commonly taken for the reproofs given by righteous men; and it best becomes those that are themselves righteous to reprove the unrighteousness of others, and from them reproof will be best taken. But if the reproof be just, though the reprover be not so, we must make a good use of it and learn obedience by it. We are here taught how to receive the reproofs of the righteous and wise. 1. We must desire to be reproved for whatever is amiss in us, or is done amiss by us: "Lord, put it into the heart of the righteous to smite me and reprove me. If my own heart does not smite me, as it ought, let my friend do it; let me never fall under that dreadful judgment of being let alone in sin." 2. We must account it a piece of friendship. We must not only bear it patiently, but take it as a kindness; for reproofs of instruction are the way of life (Pr 6:23), are means of good to us, to bring us to repentance for the sins we have committed, and to prevent relapses into sin. Though reproofs cut, it is in order to a cure, and therefore they are much more desirable than the kisses of an enemy (Pr 27:6) or the song of fools, Ec 7:5. David blessed God for Abigail's seasonable admonition, 1Sa 25:32. 3. We must reckon ourselves helped and healed by it: It shall be as an excellent oil to a wound, to mollify it and close it up; it shall not break my head, as some reckon it to do, who could as well bear to have their heads broken as to be told of their faults; but, says David, "I am not of that mind; it is my sin that has broken my head, that has broken my bones, Ps 51:8. The reproof is an excellent oil, to cure the bruises sin has given me. It shall not break my head, if it may but help to break my heart." 4. We must requite the kindness of those that deal thus faithfully, thus friendly with us, at least by our prayers for them in their calamities, and hereby we must show that we take it kindly. Dr. Hammond gives quite another reading of this verse: "Reproach will bruise me that am righteous, and rebuke me; but that poisonous oil shall not break my head (shall not destroy me, shall not do me the mischief intended), for yet my prayer shall be in their mischiefs, that God would preserve me from them, and my prayer shall not be in vain."
II. David hopes his persecutors will, some time or other, bear to be told of their faults, as he was willing to be told of his (Ps 141:6): "When their judges" (Saul and his officers who judged and condemned David, and would themselves be sole judges) "are overthrown in stony places, among the rocks in the wilderness, then they shall hear my words, for they are sweet." Some think this refers to the relentings that were in Saul's breast when he said, with tears, Is this thy voice, my son David? 1Sa 24:16,26:21. Or we may take it more generally: even judges, great as they are, may come to be overthrown. Those that make the greatest figure in this world do not always meet with level smooth ways through it. And those that slighted the word of God before will relish it, and be glad of it, when they are in affliction, for that opens the ear to instruction. When the world is bitter the word is sweet. Oppressed innocency cannot gain a hearing with those that live in pomp and pleasure, but when they come to be overthrown themselves they will have more compassionate thoughts of the afflicted.
III. David complains of the great extremity to which he and his friends were reduced (Ps 141:7): Our bones are scattered at the grave's mouth, out of which they are thrown up, so long have we been dead, or into which they are ready to be thrown, so near are we to the pit; and they are as little regarded as chips among the hewers of wood, which are thrown in neglected heaps: As one that cuts and cleaves the earth (so some read it), alluding to the ploughman who tears the earth in pieces with his plough-share, Ps 129:3. Can these dry bones live?
IV. David casts himself upon God, and depends upon him for deliverance: "But my eyes are unto thee (Ps 141:8); for, when the case is ever so deplorable, thou canst redress all the grievances. From thee I expect relief, bad as things are, and in thee is my trust." Those that have their eye towards God may have their hopes in him.
V. He prays that God would succour and relieve him as his necessity required. 1. That he would comfort him: "Leave not my soul desolate and destitute; still let me see where my help is." 2. That he would prevent the designs of his enemies against him (Ps 141:9): "Keep me from being taken in the snare they have laid for me; give me to discover it and to evade it." Be the gin placed with ever so much subtlety, God can and will secure his people from being taken in it. 3. That God would, in justice, turn the designs of his enemies upon themselves, and, in mercy, deliver him from being ruined by them (Ps 141:10): let the wicked fall into their own net, the net which, intentionally, they procured for me, but which, meritoriously, they prepared for themselves. Nec lex est justioir ulla quam necis artifices arte perire sua—No law can be more just than that the architects of destruction should perish by their own contrivances. All that are bound over to God's justice are held in the cords of their own iniquity. But let me at the same time obtain a discharge. The entangling and ensnaring of the wicked sometimes prove the escape and enlargement of the righteous.
다윗은 이 시편을 기록할 때 곤경 가운데 있었다. 아마도 그 폭력적인 사람 사울에게 쫓기고 있었을 것이다. 고난당하는 자가 있는가? 그는 기도하게 하라. 다윗도 그렇게 했고, 그로부터 위로를 얻었다. I. 그는 하나님께서 은혜롭게 받아 주시기를 기도한다, 시 141:1,2. II. 하나님의 능력 있는 도우심을 구한다, 시 141:3,4. III. 자신이 다른 사람들의 영혼에 유익한 도구가 되기를 바랐던 것처럼, 다른 사람들도 자기 영혼에 선한 도구가 되기를 구한다, 시 141:5,6. IV. 그와 그의 친구들이 이제 마지막 극한 상황에 이르렀으므로, 하나님께서 은혜롭게 나타나셔서 그들을 구제하고 건져 주시기를 구한다, 시 141:7-10. 하나님의 긍휼과 은혜는 그에게 필요했던 것만큼 우리에게도 필요하다. 그러므로 우리는 이 시편을 노래할 때 그것들을 겸손하고 간절하게 구해야 한다.