서론
無題
英語原文
This psalm, as those before, is a prayer of David, and full of complaints of the great distress and danger he was in, probably when Saul persecuted him. He did not only pray in that affliction, but he prayed very much and very often, not the same over again, but new thoughts. In this psalm, I. He complains of his troubles, through the oppression of his enemies (Ps 143:3) and the weakness of his spirit under it, which was ready to sink notwithstanding the likely course he took to support himself, Ps 143:4,5. II. He prays, and prays earnestly (Ps 143:6), 1. That God would hear him, Ps 143:1-7. 2. That he would not deal with him according to his sins, Ps 143:2. 3. That he would not hide his face from him (Ps 143:7), but manifest his favour to him, Ps 143:8. 4. That he would guide and direct him in the way of his duty (Ps 143:8,10) and quicken him in it, Ps 143:11. 5. That he would deliver him out of his troubles, Ps 143:9,11. 6. That he would in due time reckon with his persecutors, Ps 143:12. We may more easily accommodate this psalm to ourselves, in the singing of it, because most of the petitions in it are for spiritual blessings (which we all need at all times), mercy and grace.
1-6
Complaints and Petitions
訴えと願い
ダビデの詩篇。
¹ 主よ、わたしの祈をお聞きください。わたしの願いに耳を傾けてください。あなたの真実と、あなたの正義とをもって、わたしに答えてください。
² あなたのしもべと共にさばきに臨まないでください。あなたの前に生ける人はひとりも正しくないからです。
³ 敵はわたしのたましいを迫害し、わたしのいのちを地に打ち倒し、わたしを久しく死んだ者のように暗い所に住まわせました。
⁴ それゆえ、わたしの霊はわたしのうちに息えぎみ、わたしの心はわたしのうちに荒れ果てました。
⁵ わたしはいにしえの日を思い起こし、あなたのすべてのみわざを思い、あなたのみ手のわざを深く思います。
⁶ わたしはあなたに向かって手を伸ばします。わたしのたましいは、かわききった地のように、あなたを慕い乾きます。セラ。
ここに、一、ダビデは謙って聞かれるよう願う（詩143:1）。疑っているからではない。熟心にそれを望み、心配していたから。祈りを向けた後、それがどうなるかを見ようと目を上げた（ハバクク2:1）。彼は神への嘆願者であり、願いが聞き入れられるよう願う。「わたしの祈をお聞きください。わたしの願いに耳を傾けてください」。彼は迫害者に対する控訴者であり、事件が審理に持ち込まれ、神が正邪の裁き主として、その真実と正義をもって判決を下されるよう願う。あるいは、「あなたの真実において、あなたの約束された、あなたが正しいとされる約束に従って、私の願いに答えてください。」私たちには訴えるべき自分自身の義がない。それゆえ神の義、神が私たちに自由に与え、私たちに希望を持たせた約束のことばを訴えなければならない。
二、彼は謙って、厳格な正義で対処されないよう願う（詩143:2）。彼はここで、もしそれを正すのではなく、説明するにせよ、自分の訴え（詩143:1）を説明するように見える。あなたの正義においてわたしを救ってください。「私は」と彼は言う、「福音の正しい約束を意味するのであって、律法の正しい脅しではない。もし私がこの無邪気さの砕かれた契約の正義に従って答えられるなら、私は全く破滅する。」それゆえ、1. 彼の願いは、「あなたのしもべと共にさばきに臨まないでください」。私が対処されるに値するように、厳格な正義で私に対処しないでください。この祈りにおいて、私たちは自分自身を神のしもべ、主に従う義務があり、主に責任を負い、主の恵みを得ようと切望する者として認めなければならない。そして自分自身を主に対して良く示さなければならない。私たちは多くの場合において主を怒らせ、主に対する義務に達しなかったこと、主が正しく私たちの犯罪行為を調べ、それについて律法に従って私たちに対処し得ること、そしてもし主がそうされるなら、判決は確実に私たちに不利になることを認めなければならない。私たちはそれを停止または軽減するために提出すべきものは何もない。執行令が発せられ、与えられ、私たちは永遠に破滅するであろう。しかし、神にはあわれみと赦しがあるという希望をもって自分自身を励まし、そのあわれみの益のために神に熱心に求めなければならない。「あなたのしもべと共にさばきに臨まないでください。あなたはすでにあなたの御子と共にさばきに臨まれ、私たちすべての不義をその上に置かれたからです。あなたのしもべと共にさばきに臨まないでください。しもべは自分自身と共にさばきに入るからです」。そしてもし私たちが自分自身をさばくなら、さばかれないであろう。2. 彼の訴えは、「あなたの前に生ける人はひとりも正しくない」。これらの条件において。誰も自分の無邪気さや、自分のいかなる義も、罪を犯していないことや、自分の罪のために死ぬに値しないことを訴えることができないから。あるいは、自分自身で捧げる満足を持っていること。いや、もし神が私たちと争われるなら、私たちは一千の一つについても神に答えられない（ヨブ9:3,15:20）。ダビデは悩みの除去を祈る前に、罪の赦しを祈り、単なるあわれみに依存する。
三、彼は敵が自分に勝っていることを訴える（詩143:3）。サウル、あの大いなる敵が、わたしのたましいを迫害し、休むことのない悪意をもって私のいのちを求め、すでにそれを地に打ち倒すまで迫害を進めた。私はまだ地の下にはいないが、地に打たれ、それはその隣である。彼は私に暗い所に住むことを強いた。暗い洞窟だけでなく、暗い思いと不安の中に、憂鬱の雲の中に、久しく死んだ者と同じように無力で希望のない者として。主よ、私が人の中にあわれみを見出ださないので、あなたの中にあわれみを見出ださせてください。彼らは私を罪に定める。しかし主よ、あなたは私を罪に定めないでください。私はあなたのあわれみの対象ではなくでしょうか。助けられるにふさわしく。そして私の敵はあなたの不快感の対象ではなくでしょうか。阻むにふさわしく。
四、彼は外の悩みによって生じた心の圧迫を嘆く（詩143:4）。それゆえ、わたしの霊は圧倒され、わたしのうちに息えぎみ、私はほとんど絶望に陥りそうである。外には戦い、内には恐れがあるとき。そしてそれらの恐れはサウル自身よりも大きな暴君、圧迫者であり、そう簡単には逃れられない。最良の人々でさえ、時にはその霊がほとんど圧倒され、心が荒れ果てることがある。そして疑いなくそれは彼らの弱さである。ダビデは大いなる聖徒だけでなく、大いなる戦士であった。それでも彼でさえ、逆境の日には時として弱り果てそうであった。もしばらの木が揺るがされるなら、もみの木はどうであろうか。
五、彼は悩んだ霊の救済のために適切な手段の使用に身を向ける。彼は敵の圧迫に対抗して集める力を持たなかった。しかし、他の何の所有も保てなくても、自分自身のたましいの所有を保ち、内なる平安を守るためにできることをする。このために、1. 彼は振り返り、いにしえの日を思い起こす（詩143:5）。神がその悩む民のために、とりわけ彼のために、かつて現れてくださったこと。父祖たちが語ってくれた不思議なわざを思うことは、しばしば神の民が彼らの苦境において慰めとなった（詩77:5,11）。2. 彼は見回り、目に見える被造物における神のわざと、世界の摂理的な統治に注意を払う。「わたしはあなたのすべてのみわざを思い」ます。多くの者がそれらを見るが、神の知恵、力、善の足跡を見ず、それについて深く考えないので、それらによって受け得る益を受けない。その豊かな好奇心をそそる対象について熟考せず、すぐにそれを放棄する。あたかもそれを使い尽くしたかのように。ほとんど触れていないのに。「わたしは、あなたのみ手のわざを深く思います」。あるいは（ある者が読むように）語る。なんと偉大で、なんと良いことか！神の力を考えれば考えるほど、人の顔や力を恐れることは少なくなる（イザヤ51:12,13）。3. 彼は熱心な願いをもって神とその恵みに向かって目を上げる（詩143:6）。「わたしはあなたに向かって手を伸ばします」。施しを乞う者のように、何か偉大なものを受けようと期待に満ちて、それをつかみ、歓迎する用意をして。「わたしのたましいはあなたを慕い乾きます」。それはあなたに（ことばはそうである）、あなたのために完全に、あなたに向かって意図的に。かわききった地のように。過度の熱で焼けつき、雨を求めて口を開くように。それと同じように私は、悩みの下で神の慰めの支えと力づけを必要とし、切に求める。他の何ものも私を安らげない。これが、霊が圧倒されるときに取るべき最良の道である。そして、このような安らぐための準備された道を取らない者は、正当にその重荷の下に沈む。
英語原文
Complaints and Petitions
A psalm of David.
¹ Hear my prayer, O LORD, give ear to my supplications: in thy faithfulness answer me, and in thy righteousness.
² And enter not into judgment with thy servant: for in thy sight shall no man living be justified.
³ For the enemy hath persecuted my soul; he hath smitten my life down to the ground; he hath made me to dwell in darkness, as those that have been long dead.
⁴ Therefore is my spirit overwhelmed within me; my heart within me is desolate.
⁵ I remember the days of old; I meditate on all thy works; I muse on the work of thy hands.
⁶ I stretch forth my hands unto thee: my soul thirsteth after thee, as a thirsty land. Selah.
Here, I. David humbly begs to be heard (Ps 143:1), not as if he questioned it, but he earnestly desired it, and was in care about it, for, having desired it, and was in care about it, for having directed his prayer, he looked up to see how it sped, Hab 2:1. He is a suppliant to his God, and he begs that his requests may be granted: Hear my prayer; give ear to my supplications. He is an appellant against his persecutors, and he begs that his case may be brought to hearing and that God will give judgment upon it, in his faithfulness and righteousness, as the Judge of right and wrong. Or, "Answer my petitions in thy faithfulness, according to the promises thou hast made, which thou wilt be just to." We have no righteousness of our own to plead, and therefore must plead God's righteousness, the word of promise which he has freely given us and caused us to hope in.
II. He humbly begs not to be proceeded against in strict justice, Ps 143:2. He seems here, if not to correct, yet to explain, his plea (Ps 143:1), Deliver me in thy righteousness; "I mean," says he, "the righteous promises of the gospel, not the righteous threatenings of the law; if I be answered according to the righteousness of this broken covenant of innocency, I am quite undone;" and therefore, 1. His petition is, "Enter not into judgment with thy servant; do not deal with me in strict justice, as I deserve to be dealt with." In this prayer we must own ourselves to be God's servants, bound to obey him, accountable to him, and solicitous to obtain his favour, and we must approve ourselves to him. We must acknowledge that in many instances we have offended him, and have come short of our duty to him, that he might justly enquire into our offences, and proceed against us for them according to law, and that, if he should do so, judgment would certainly go against us; we have nothing to move in arrest or mitigation of it, but execution would be taken out and awarded and then we should be ruined for ever. But we must encourage ourselves with a hope that there is mercy and forgiveness with God, and be earnest with him for the benefit of that mercy. "Enter not into judgment with thy servant, for thou hast already entered into judgment with thy Son, and laid upon him the iniquity of us all. Enter not into judgment with thy servant, for thy servant enters into judgment with himself;" and, if we will judge ourselves, we shall not be judged. 2. His plea is, "In thy sight shall no man living be justified upon those terms, for no man can plead innocency nor any righteousness of his own, either that he has not sinned or that he does not deserve to die for his sins; nor that he has any satisfaction of his own to offer;" nay, if God contend with us, we are not able to answer him for one of a thousand, Job 9:3,15:20. David, before he prays for the removal of his trouble, prays for the pardon of his sin, and depends upon mere mercy for it.
III. He complains of the prevalency of his enemies against him (Ps 143:3): "Saul, that great enemy, has persecuted my soul, sought my life, with a restless malice, and has carried the persecution so far that he has already smitten it down to the ground. Though I am not yet under ground, I am struck to the ground, and that is next door to it; he has forced me to dwell in darkness, not only in dark caves, but in dark thoughts and apprehensions, in the clouds of melancholy, as helpless and hopeless as those that have been long dead. Lord, let me find mercy with thee, for I find no mercy with men. They condemn me; but, Lord, do not thou condemn me. Am not I an object of thy compassion, fit to be appeared for; and is not my enemy an object of thy displeasure, fit to be appeared against?"
IV. He bemoans the oppression of his mind, occasioned by his outward troubles (Ps 143:4): Therefore is my spirit overpowered and overwhelmed within me, and I am almost plunged in despair; when without are fightings within are fears, and those fears greater tyrants and oppressors than Saul himself and not so easily out-run. It is sometimes the lot of the best men to have their spirits for a time almost overwhelmed and their hearts desolate, and doubtless it is their infirmity. David was not only a great saint, but a great soldier, and yet even he was sometimes ready to faint in a day of adversity. Howl, fir-trees, if the cedars be shaken.
V. He applies himself to the use of proper means for the relief of his troubled spirit. He had no force to muster up against the oppression of the enemy, but, if he can keep possession of nothing else, he will do what he can to keep possession of his own soul and to preserve his inward peace. In order to this, 1. He looks back, and remembers the days of old (Ps 143:5), God's former appearances for his afflicted people and for him in particular. It has been often a relief to the people of God in their straits to think of the wonders which their fathers told them of, Ps 77:5,11. 2. He looks round, and takes notice of the works of God in the visible creation, and the providential government of the world: I meditate on all thy works. Many see them, but do not see the footsteps of God's wisdom, power, and goodness in them, and do not receive the benefit they might by them because they do not meditate upon them; they do not dwell on that copious curious subject, but soon quit it, as if they had exhausted it, when they have scarcely touched upon it. I muse on, or (as some read it) I discourse of, the operation of thy hands, how great, how good, it is! The more we consider the power of God the less we shall fear the face or force of man, Isa 51:12,13. 3. He looks up with earnest desires towards God and his favour (Ps 143:6): "I stretch forth my hands unto thee, as one begging an alms, and big with expectation to receive something great, standing ready to lay hold on it and bid it welcome. My soul thirsteth after thee; it is to thee (so the word is), entire for thee, intent on thee; it is as a thirsty land, which, being parched with excessive heat, gapes for rain; so do I need, so do I crave, the support and refreshment of divine consolations under my afflictions, and nothing else will relieve me." This is the best course we can take when our spirits are overwhelmed; and justly do those sink under their load who will not take such a ready way as this to ease themselves.
7-12
Prayers for Divine Grace
神の恵みの祈り
⁷ 主よ、速やかに私にお答えください。私のたましいは衰えます。私を穴に下る者のようにさせないために、あなたの御顔を私に隠さないでください。 ⁸ 朝にあなたの恵みを聞かせてください。私はあなたに信頼します。私が歩むべき道を知らせてください。私がたましいをあなたに上げるからです。 ⁹ 主よ、私の敵から私を救い出してください。私は身を隠すためにあなたに逃れます。 ¹⁰ あなたのみこころを行うことを私に教えてください。あなたは私の神。あなたの御霊は善。私を正しい地に導いてください。 ¹¹ 主よ、あなたの御名のために私を生き返らせてください。あなたの義のゆえに、私のたましいを悩みから引き出してください。 ¹² また、あなたのあわれみによって、私の敵を断ち、私のたましいを悩ますすべての者を滅ぼしてください。私はあなたのしもべだからです。
ダビデはここで、彼が手を神に向けて伸ばしたときに何と言ったかを告げる。彼は切実な者としてだけでなく、急ぐ者として始める。「速やかに私にお答えください」。もうこれ以上延期しないでください。「私のたまさいは衰えます」。私は今にも倒れようとしています。強心剤を手渡してください。早く、早く、さもないと私は去ります。これは不信仰の急ぎではなく、激しい願いと聖なる愛の急ぎであった。「神よ、私を助けるために急いでください」。ダビデがここで祈り求める三つのこと。
一、彼に対する神の寵愛の現れ。神が彼を喜び、そのようにであることを彼に知らせてくださること。彼はこれを何よりも優先する（詩4:6）。
- 彼は神の不機嫌を恐れる。「主よ、あなたの御顔を私に隠さないでください」。主よ、私に怒らないでください。私を避けないでください。ちょうど私たちが不快な人を避けるように。主よ、あなたの怒りの認識の下に、あるいはあなたの寵愛についての疑いの中に、私を残さないでください。もし私があなたの寵愛を持つなら、それが私から隠されないようにしてください。恵みの真理を持つ者は、その証拠を慕い求めずにはいられない。彼は神が彼から離れた場合の自分の惨めさを訴える。「主よ、私をあなたの怒りの下に置かないでください。そうすれば私は『穴に下る者』のようになるからです」。すなわち墓に下る者（私は死人です。弱く、青白く、幽霊のようです。あなたの不機嫌は死よりも悪いから）。あるいは底知れぬ穴、地獄に下る者。恵みによって穴に下ることから救い出された者たちでさえ、全能者の恐怖が彼らに向かって整列するとき、時に穴に行く者のように見えることがある。落胆した聖徒たちは時に、まるで罪に定められた罪人であったかのように、神の怒きを叫んだ（ヨブ6:4、詩88:6）。
- 彼は神の寵愛を乞い求める（詩143:8）。「朝にあなたの恵みを聞かせてください」。彼は神が自分に対して親切を持っておられること、自分に言うべき親切な言葉、良い言葉、慰めの言葉を持っておられることを考えざるを得ない。しかし現在の事の慌ただしさと霊の騒ぎが、その楽しい囁きを覆い隠した。それゆえ彼は乞う。「主よ、親切に語られるだけでなく、それを聞かせてください。『喜びと楽しみを聞かせて』」（詩51:8）。神は御言葉と摂理によって私たちに語られる。そして私たちはその両方において「神の恵みを聞く」ことを慕い求め、努めるべきである（詩107:43）。それを常に自分の前に置くために。「朝に」それを「聞かせてください」。毎朝。私の目覚める思いが神の恵みについてであるように。その甘い味が一日中私の霊の上に留まるように。彼の訴えは、「私はあなたに信頼するからです」。そしてあなただけに。私は他のどこにも慰めを求めません。神の善は「神に信頼する者たちのために」なされる（詩31:19）。信仰によってそれを引き出す者たちのために。
二、彼のうちにおける神の恵みの働き。彼は神の寵愛のしるしと同じほどにそれを切に求める。私たちもそうあるべきである。彼は祈る。
-
神のみこころの知識によって照らされること。これが御霊の最初のわざであり、他のわざのための順序においてそうである。神は人を人として、理性的な被造物として扱われる。このために三つの嘆願がある。 （1）「私が歩むべき道を知らせてください」。時に、正しく歩むことに心を砕く者たちが、疑いと暗やみの中にいることがある。どちらが正しい道か。彼らは大胆に恵みの御座に来て、神に、その御言葉と御霊と摂理によって、道を示し、見失うのを防いでくれるように乞い求めさせよ。良い人は、自分が歩まなければならない道、歩きやすい道ではなく、正しい道、歩むべき道を尋ねる。彼は訴える。「私はたましいをあなたに上げます」。あなたのみこころに従って造られ、形造られるために。彼はしつこくだけでなく、公平に自分の義務を知ることを求めた。そうする者たちは教えられる。 （2）「あなたのみこころを行うことを教えてください」。みこころが何であるかを示すだけでなく、それをどのように行うか、いかにして自分の義務に手を器用に向けるかを教えてください。神のすべての忠実なしもべたちの願いと努力は、神のみこころを知り、行い、その中に完全に立つことである。彼は訴える。「あなたは私の神」。それゆえに私の神託。私が助言を期待できる方。私の神、それゆえに私の支配者。そのみこころを行いたい方。もし私たちが真実をもって神を自分の神とするなら、主人がしもべにするように、神が私たちにみこころを行うことを教えてくださることに依り頼むことができる。 （3）「私を正しい地に導いてください」。聖徒たちの交わり、あの正しい者たちの楽しい地に。あるいは聖なる生き方の確立された道に。それは天に至るであろう。天とはその正しさの地、聖さが完全にあり、聖なる者が聖なる者であり続ける地。私たちは天に導かれ、安全に保たれることを慕い求めるべきである。それが祝福の地だからだけでなく、正しさの地だから。それは恵みの完成である。私たちは神が示してくださらなければ、その地に至る道を見いだすことができない。また神が私たちの手を取って導いてくださらなければ、その道を歩むことができない。弱い者、足の不自由な者、臆病な者、目の不自由な者を導くように。神の恵みは、良い道に私たちを入れるためだけでなく、その中に私たちを保ち、進ませるために必要である。訴えは、「あなたの御霊は善」。私を善とする力があり、迷っている者を助けることを望む。主を自分の神とする者は、その御霊を導き手として持つ。そして御霊に導かれることは、彼らの性格であり特権である。
-
神のみこころを行うために生き生きとさせられることを祈る（詩143:11）。「主よ、私を生き返らせてください」。私の祈りを生き生きとさせ、活気あるものに。私の義務に向けて生き生きとさせ、その中で生き生きとさせてください。「あなたの御名のために」。最善の聖徒たちでさえ、時に鈍く、死んでおり、遅いのを覚え、それゆえ神に生き返らせてくれるよう祈る。
三、彼のための神の摂理の現れ。
- 神が、ご自身の時と方法で、彼に苦難からの休息を与えられること（詩143:9）。「主よ、私の敵から私を救い出してください」。彼らが私に対して思い通りにしないように。私は身を隠すためにあなたに逃れます。私の苦難において私を守ることをあなたに信頼します。それゆえにそれから私を救い出してください。保護は救いの保証であり、信仰によって神をそのようにする者は、神を彼らの隠れ場と見いだす。彼は自分自身を説明する（詩143:11）。「あなたの義のゆえに、私のたましいを悩みから引き出してください」。あなたの約束のゆえに。いや、あなたのあわれみのゆえに（ある者は「義」を「親切」と「善」と理解する）。外の悩みからだけでなく、私のたましいの悩み、私の霊を押しつぶそうとする悩みから救い出してください。私がどんな悩みにあっても、主よ、私の心を騒がせないでください（ヨハ14:1）。
- 神が彼の悩みの道具であった者たちと清算されること（詩143:12）。「私に対するあなたのあわれみによって、私の敵を断ってください」。私がもはや彼らを恐れないように。私のたましいを悩ますすべての者、だれであれ、どれほど多く、どれほど力強くとも、それを滅ぼしてください。私はあなたのしもべであり、そうであり続けることを決心しているからです。それゆえにあなたの奉仕において認められ、守られることを期待できます。この祈りは、イエス・キリストとその国の、悔い改めないすべての敵の完全な滅びの預言である。彼らは彼が自分たちを治めるのを拒み、彼の御霊を悲しませ、その民を悩ますことによって彼のたましいを悩ます。彼はその民の悩みにおいて悩まされる。
英語原文
Prayers for Divine Grace
⁷ Hear me speedily, O LORD: my spirit faileth: hide not thy face from me, lest I be like unto them that go down into the pit.
⁸ Cause me to hear thy lovingkindness in the morning; for in thee do I trust: cause me to know the way wherein I should walk; for I lift up my soul unto thee.
⁹ Deliver me, O LORD, from mine enemies: I flee unto thee to hide me.
¹⁰ Teach me to do thy will; for thou art my God: thy spirit is good; lead me into the land of uprightness.
¹¹ Quicken me, O LORD, for thy name's sake: for thy righteousness' sake bring my soul out of trouble.
¹² And of thy mercy cut off mine enemies, and destroy all them that afflict my soul: for I am thy servant.
David here tells us what he said when he stretched forth his hands unto God; he begins not only as one in earnest, but as one in haste: "Hear me speedily, and defer no longer, for my spirit faileth. I am just ready to faint; reach the cordial—quickly, quickly, or I am gone." It was not a haste of unbelief, but of vehement desire and holy love. Make haste, O God! to help me. Three things David here prays for:—
I. The manifestations of God's favour towards him, that God would be well pleased with him and let him know that he was so; this he prefers before any good, Ps 4:6. 1. He dreads God's frowns: "Lord, hide not thy face from me; Lord, be not angry with me, do not turn from me, as we do from one we are displeased with; Lord, let me not be left under the apprehensions of thy anger or in doubt concerning thy favour; if I have thy favour, let it not be hidden from me." Those that have the truth of grace cannot but desire the evidence of it. He pleads the wretchedness of his case if God withdrew from him: "Lord, let me not lie under thy wrath, for then I am like those that go down to the pit, that is, down to the grave (I am a dead man, weak, and pale, and ghastly; thy frowns are worse than death), or down to hell, the bottomless pit." Even those who through grace are delivered from going down to the pit may sometimes, when the terrors of the Almighty set themselves in array against them, look like those who are going to the pit. Disconsolate saints have sometimes cried out of the wrath of God, as if they had been damned sinners, Job 6:4, Ps 88:6. 2. He entreats God's favour (Ps 143:8): Cause me to hear thy lovingkindness in the morning. He cannot but think that God has a kindness for him, that he has some kind things to say to him, some good words and comfortable words; but the present hurry of his affairs, and tumult of his spirits, drowned those pleasing whispers; and therefore he begs, "Lord, do not only speak kindly to me, but cause me to hear it, to hear joy and gladness," Ps 51:8. God speaks to us by his word and by his providence, and in both we should desire and endeavour to hear his lovingkindness (Ps 107:43), that we may set that always before us: "Cause me to hear it in the morning, every morning; let my waking thoughts be of God's lovingkindness, that the sweet relish of that may abide upon my spirits all the day long." His plea is, "For in thee do I trust, and in thee only; I look not for comfort in any other." God's goodness is commonly wrought for those who trust in him (Ps 31:8), who by faith draw it out.
II. The operations of God's grace in him. Those he is as earnest for as for the tokens of God's favour to him, and so should we be. He prays,
1. That he might be enlightened with the knowledge of God's will; and this is the first work of the Spirit, in order to his other works, for God deals with men as men, as reasonable creatures. Here are three petitions to this effect:— (1.) Cause me to know the way wherein I should walk. Sometimes those that are much in care to walk right are in doubt, and in the dark, which is the right way. Let them come boldly to the throne of grace, and beg of God, by his word, and Spirit, and providence, to show them the way, and prevent their missing it. A good man does not ask what is the way in which he must walk, or in which is the most pleasant walking, but what is the right way, the way in which he should walk. He pleads, "I lift up my soul unto thee, to be moulded and fashioned according to thy will." He did not only importunately, but impartially, desire to know his duty; and those that do so shall be taught. (2.) "Teach me to do thy will, not only show me what thy will is, but teach me how to do it, how to turn my hand dexterously to my duty." It is the desire and endeavour of all God's faithful servants to know and to do his will, and to stand complete in it. He pleads, "Thou art my God, and therefore my oracle, by whom I may expect to be advised—my God, and therefore my ruler, whose will I desire to do." If we do in sincerity take God for our God, we may depend upon him to teach us to do his will, as a master does his servant. (3.) Lead me into the land of uprightness, into the communion of saints, that pleasant land of the upright, or into a settled course of holy living, which will lead to heaven, that land of uprightness where holiness will be in perfection, and he that is holy shall be holy still. We should desire to be led, and kept safe, to heaven, not only because it is a land of blessedness, but because it is a land of uprightness; it is the perfection of grace. We cannot find the way that will bring us to that land unless God show us, nor go in that way unless he take us by the hand and lead us, as we lead those that are weak, or lame, or timorous, or dim-sighted; so necessary is the grace of God, not only to put us into the good way, but to keep us and carry us on in it. The plea is, "Thy Spirit is good, and able to make me good," good and willing to help those that are at a loss. Those that have the Lord for their God have his Spirit for their guide; and it is both their character and their privilege that they are led by the Spirit.
2. He prays that he might be enlivened to do his will (Ps 143:11): "Quicken me, O Lord!—quicken my devotions, that they may be lively; quicken me to my duty, and quicken me in it; and this for thy name's sake." The best saints often find themselves dull, and dead, and slow, and therefore pray to God to quicken them.
III. The appearance of God's providence for him, 1. That God would, in his own way and time, give him rest from his troubles (Ps 143:9): "Deliver me, O Lord! from my enemies, that they may not have their will against me; for I flee unto thee to hide me; I trust to thee to defend me in my trouble, and therefore to rescue me out of it." Preservations are pledges of salvation, and those shall find God their hiding-place who by faith make him such. He explains himself (Ps 143:11): "For thy righteousness-sake, bring my soul out of trouble, for thy promise-sake, nay, for thy mercy-sake" (for some by righteousness understand kindness and goodness); "do not only deliver me from my outward trouble, but from the trouble of my soul, the trouble that threatens to overwhelm my spirit. Whatever trouble I am in, Lord, let not my heart be troubled," Joh 14:1. 2. That he would reckon with those that were the instruments of his trouble (Ps 143:12): "Of thy mercy to me cut off my enemies, that I may be no longer in fear of them; and destroy all those, whoever they be, how numerous, how powerful, soever, who afflict my soul, and create vexation to that; for I am thy servant, and am resolved to continue such, and therefore may expect to be owned and protected in thy service." This prayer is a prophecy of the utter destruction of all the impenitent enemies of Jesus Christ and his kingdom, who will not have him to reign over them, who grieve his Spirit, and afflict his soul, by afflicting his people, in whose afflictions he is afflicted.
この詩篇は前のものと同じくダビデの祈りであり、おそらくサウルが彼を迫害したときの、彼の置かれた大きな苦境と危険についての訴えに満ちている。彼はその患難において祈っただけでなく、非常に多く、非常にしばしば祈った。同じことを繰り返すのではなく、新しい思いをもってである。この詩篇において、一、彼は敵の圧迫による悩み（詩一四三3）と、その下での霊の弱さについて訴える。その霊は、自分自身を支えるために取ったもっともな道にもかかわらず、沈みそうであった（詩一四三4,5）。二、彼は切に祈る（詩一四三6）。(1) 神がお聞きになること（詩一四三1-7）。(2) 神が彼をその罪に従って扱われないこと（詩一四三2）。(3) 神が御顔を彼に隠さず（詩一四三7）、恵みを彼に示されること（詩一四三8）。(4) 神が義務の道において彼を導き、導かれること（詩一四三8,10）、そしてその道において彼を生かされること（詩一四三11）。(5) 神が彼を悩みから救い出されること（詩一四三9,11）。(6) 神が時いたって迫害する者たちと清算されること（詩一四三12）。私たちはこの詩篇を歌うにあたって、これを自分に当てはめるのがより容易である。なぜなら、この中の嘆願の多くは霊的な祝福（私たちが常に必要とするあわれみと恵み）についてのものであるからである。