서론
無題
英語原文
The key of this psalm hangs at the door, for the title tells us upon what occasion it was penned—when the inhabitants of Ziph, men of Judah (types of Judas the traitor), betrayed David to Saul, by informing him where he was and putting him in a way how to seize him. This they did twice (1Sa 23:19,26:1), and it is upon record to their everlasting infamy. The psalm is sweet; the former part of it, perhaps, was meditated when he was in his distress and put into writing when the danger was over, with the addition of the last two verses, which express his thankfulness for the deliverance, which yet might be written in faith, even when he was in the midst of his fright. Here, I. He complains to God of the malice of his enemies, and prays for help against them, Ps 55:1-3. II. He comforts himself with an assurance of the divine favour and protection, and that, in due time, his enemies should be confounded and be delivered, Ps 55:4-7. What time we are in distress we may comfortably sing this psalm.
1-3
Complaints
訴え
聖歌隊の指導者に。ネギノテによる、マスキル。ダビデの詩。ジフ人がサウルに来て、「ダビデは私たちと一緒に隠れているのではないか」と言ったとき。
¹ 神よ、あなたの御名によって私を救い、あなたの力によって私をさばいてください。
² 神よ、私の祈りをお聞きください。私の口の言葉に耳を傾けてください。
³ 見知らぬ者が私に逆らって立ち上がり、暴虐な者が私のたましいを求めるからです。彼らは神を自分の前に置かなかった。セラ。
ここで私たちは観察することができる。 1. ダビデが今陥っていた大きな苦境。題がそれを語っている。ジフ人が自発的に来て、サウルにダビデの居場所を知らせ、彼をサウルの手に渡すと約束した。ダビデが田舎に退いたなら追跡されず、荒野に退いたなら発見されず、自分の国に退いたなら裏切られないだろうと誰もが思ったことであろう。しかしどうやらそうであったようだ。良い人は決して天に着くまで安全で安楽であることを期待してはならない。これらジフ人はなんと裏切り、なんにおせっかいであったことか！神が誠実であられることは幸いである。人は信頼できないから（ミカ7:5）。 2. 救助と救いのための神への彼の祈り（詩54:1-2）。彼は神の力に訴える。それによって神は彼を助けることができ、神の御名に訴える。それによって神は彼を助ける責任を負っておられ、敵から救い出し、彼をさばいてくださるよう、すなわち彼の訴えを支持し、彼のためにさばいてくださるよう乞う。ダビデは神の御名以外に頼る訴えを持たず、神の力以外に頼る力を持たない。そして彼はそれらを自分の避け所と信頼とする。これが彼の祈りの効果的な答えとなるであろう（詩54:2）。荘厳な神への祈りをする機会がない逃走のさなかでさえ、彼は絶えず天に向かって上げていた。私の祈りをお聞きください。心から出るものを。私の口の言葉に耳を傾けてください。 3. 敵の特徴から取られた彼の訴え（詩54:3）。(1) 彼らは見知らぬ者である。ジフ人はそのような者であり、イスラエル人という名に値しなかった。「彼らは私を、ペリシテ人自身がしただろうよりも卑劣に、野蛮に扱った」。関係と同盟の絆を破った者が、自分自身を見知らぬ者とする場合、最悪の扱いが期待できる。(2) 彼らは暴虐な者である。サウルがそうであった。王として、すべての良い臣民を守るためにその権力を用いるべきであったが、その破壊のために乱用した。さばきの座における圧制ほど辛いものはない（伝3:16）。パウロの最大の危険は自分の同国人と偽りの兄弟によるものであった（Ⅱコリ11:26）。ダビデも同様であった。(3) 彼らは非常に恐ろしく、脅かすものであった。彼らは彼を憎み、彼に悪を望んだだけでなく、集団で彼に立ち上がり、彼に危害を加えるために力を合わせた。(4) 彼らは非常に意地悪で、悪意に満ちていた。彼らは私のたましいを求める。尊いいのちを狩り求める。それ以下では満足しない。私たちは信仰をもって、神がご自身の摂理によって、このような残酷で血に飢えた者たちに成功をお与えにならないよう、それが彼らを是認するように見えないように祈ることができる。(5) 彼らは非常に不敬で、無神論的であった。この理由で、彼は神がその誉れにかけて彼らに対して現れることに関与しておられると考えた。彼らは神を自分の前に置かなかった。すなわち、彼らは神についての思いを完全に捨てた。神の目が彼らの上にあることを考えず、その民に戦うことは神に戦うことであり、そのような不均衡な戦いの確実で致命的な結果を少しも恐れない。なお、神を自分の前に置かない者からは、いかなる善も期待できない。いや、そのような者がどんな悪事を犯さないだろうか。神への恐れを突き抜けた者を、自然、友情、感謝、契約のどんな絆が留めるだろうか。セラ — これを心に留めよ。私たちは皆、常に神を自分の前に置くことを確かめよう。もし置かないなら、私たちは絶望的になる危険にある。
英語原文
Complaints
To the chief musician on Neginoth, Maschil. A psalm of David, when the Ziphim came and said to Saul, Doth not David hide himself with us?
¹ Save me, O God, by thy name, and judge me by thy strength.
² Hear my prayer, O God; give ear to the words of my mouth.
³ For strangers are risen up against me, and oppressors seek after my soul: they have not set God before them. Selah.
We may observe here, 1. The great distress that David was now in, which the title gives an account of. The Ziphim came of their own accord, and informed Saul where David was, with a promise to deliver him into his hand. One would have thought that when David had retired into the country he would not be pursued, into a desert country he would not be discovered, and into his own country he would not be betrayed; and yet it seems he was. Never let a good man expect to be safe an easy till he comes to heaven. How treacherous, how officious, were these Ziphim! It is well that God is faithful, for men are not to be trusted, Mic 7:5. 2. His prayer to God for succour and deliverance, Ps 54:1,2. He appeals to God's strength, by which he was able to help him, and to his name, by which he was engaged to help him, and begs he would save him from his enemies and judge him, that is, plead his cause and judge for him. David has no other plea to depend upon than God's name, no other power to depend upon than God's strength, and those he makes his refuge and confidence. This would be the effectual answer of his prayers (Ps 54:2), which even in his flight, when he had not opportunity for solemn address to God, he was ever and anon lifting up to heaven: Hear my prayer, which comes from my heart, and give ear to the words of my mouth. 3. His plea, which is taken from the character of his enemies, Ps 54:3. (1.) They are strangers; such were the Ziphites, unworthy the name of Israelites. "They have used me more basely and barbarously than the Philistines themselves would have done." The worst treatment may be expected from those who, having broken through the bonds of relation and alliance, make themselves strangers. (2.) They are oppressors; such was Saul, who, as a king, should have used his power for the protection of all his good subjects, but abused it for their destruction. Nothing is so grievous as oppression in the seat of judgment, Ec 3:16. Paul's greatest perils were by his own countrymen and by false brethren (2Co 11:26), and so were David's. (3.) They were very formidable and threatening; they not only hated him and wished him ill, but they rose up against him in a body, joining their power to do him a mischief. (4.) They were very spiteful and malicious: They seek after my soul; they hunt for the precious life; no less will satisfy them. We may, in faith, pray that God would not by his providence give success, lest it should look like giving countenance, to such cruel bloody men. (5.) They were very profane and atheistical, and, for this reason, he thought God was concerned in honour to appear against them: They have not set God before them, that is, they have quite cast off the thoughts of God; they do not consider that his eye is upon them, that, in fighting against his people, they fight against him, nor have they any dread of the certain fatal consequences of such an unequal engagement. Note, From those who do not set God before them no good is to be expected; nay, what wickedness will not such men be guilty of? What bonds of nature, or friendship, or gratitude, or covenant, will hold those that have broken through the fear of God? Selah—Mark this. Let us all be sure to set God before us at all times; for, if we do not we are in danger of becoming desperate.
4-7
Consolations
慰め
4 見よ、神は私の助けである。主は私のたましいをささえる者たちと共におられる。 5 主は私の敵に悪を報いられる。あなたの真実によって彼らを断ち滅ぼしてください。 6 私は喜んであなたにいけにえをささげよう。主よ、私はあなたの御名をほめたたえよう。それは良いことだから。 7 主はすべての苦しみから私を救い出されたからだ。私の目は私の敵の上にその望みを見た。
ここには、祈りのうちなるダビデの信仰の生き生きとした働きがある。それによって、彼に対する襲撃は恐ろしいものであったが、結末は慰めあるものとなると確信した。
一、彼は神が自分の味方であり、神が自分の側を取ってくださることを確信した（詩54:4）。彼は勝利と歓喜の様子でこれを語る。「見よ、神は私の助けである」。もし私たちが神のものであれば、神は私たちのもの。もし神が私たちのものなら、私たちは神の中に、自分に敵するいかなる力をも恐れないほどの助けを持つ。人々と悪魔たちが私たちの破壊者となろうとねらっても、神が私たちの助けである間、彼らは勝てない。「主は私のたましいをささえる者たちと共におられる」。詩118:7 と比較せよ。「主は私を助ける者たちと共に、私の味方である」。私をささえる者たちがおり、神はその一人。いや、神はその主要な方。もし神が彼らを助けなければ、彼らの誰も私を助けることはできない。すべての被造物は、神がそれとされる（そしてそれ以上ではない）ものとして私たちにとって存在する。彼はこう言おう。「主は私のたましいをささえる方。私がわざに疲れず、重荷の下に沈み込まないように保つ方」。摂理によってすべてのものを支える神は、恵みによってその民のたましいを支えられる。やがてその民を救う神は、その間彼らを支え、持ち上げる。それゆえ神の造ったたましいは神の前で絶えることがない。
二、神が自分の味方となられるなら、敵は彼の前から逃げ、また倒れるに違いないと彼は疑わなかった（詩54:5）。「主は私を観察して危害を加える機会をねらう私の敵に悪を報いられる」。彼らが私に対して企てた悪を、義なる神は彼ら自身の頭の上に返される。ダビデは彼らに悪を返そうとはしなかったが、神が返されると知っていた。「私は耳の聞こえぬ者のように聞かなかった。あなたが聞かれるから」。私たちが赦す敵も、悔い改めないなら、神がさばかれる。そしてこの理由から私たちは自分で復讐してはならない。神が「復讐は私のもの」と言われたから。しかし彼は祈る。「あなたの真実によって彼らを断ち滅ぼしてください」。これは悪意の祈りではなく、信仰の祈りである。神のことばに目を向け、その成就だけを願うからである。神の脅しには神の約束と同じように真実があり、悔い改めない罪人はそれを自らの犠牲において見いだすであろう。
三、彼は神に対するこれまでの慈愛の経験のすべてについて神に感謝をささげることを約束する（詩54:6）。「私はあなたにいけにえをささげよう」。いけにえは高価であったが、神が礼拝者たちにその方法で賛美することを求められた時、ダビデはそれを喜んで、しかも惜しみなくささげようとした。この意味で、私たちのすべての霊的ないけにえは自発的な献げ物でなければならない。神は喜んで与える者を愛されるからである。しかし彼は影、儀式にすぎないいけにえを持ってくるだけでなく、その本質に心を向けよう。「私はあなたの御名をほめたたえよう」。感謝に満ちた心と、御名に感謝をささげる私たちのくちびるの賛美は、神が受け入れられるいけにえである。「私はあなたの御名をほめたたえよう。それは良いことだから」。あなたの御名は大いなるだけでなく、良い。それゆえほめたたえられる。あなたの御名をほめたたえることは、私たちが義務を負っているだけでなく、良い。楽しく、有益。それは私たちにとって良い（詩92:1）。それゆえ「私はあなたの御名をほめたたえよう」。
四、彼は自分の救いをすでになされたこととして語る（詩54:7）。私はあなたの御名をほめたたえ、「主は私を救い出された」と言おう。これがその時の私の歌。彼が喜ぶのは完全な救いである。「主は私をすべての苦しみから救い出された」。心ゆくまでの救いである。「私の目は私の敵の上にその望みを見た」。彼らが断ち滅ぼされ、破滅に陥るのを見たのではなく、彼らが退却を余儀なくされたのを見た。ペリシテ人がサウルに襲いかかっているという知らせがもたらされたからである（Iサム23:27,28）。ダビデが望んだのは自分自身が安全であることであった。サウルが軍勢を引き下げるのを見た時、彼は自分の望みを見た。「主は私をすべての苦しみから救い出された」。1. これをもってダビデは苦境の中で自分を慰めた。「主はこれまで私をすべての苦しみから救い出された。幾度も私は目的を達し、敵の上に自分の望みを見た。それゆえ主はこの苦しみから私を救い出されるであろう」。私たちはこのように、最大の苦境において、過去の経験をもって自分自身を励ますべきである。2. あるいは、これをもって彼は恐怖が去った後、現在の救いを誇った。それがさらに大きな救いの確証となる。彼は自分の救いの完成を、まだ前に多くの苦難があるにもかかわらず、すでになされたこととして語る。神の約束を持っていたため、すでになされたかのように確信していたから。「私をすべての苦しみから救い出し始められ、やがて私に私の敵の上に望みを見せてくださる方」。これはおそらくダビデが型であったキリストを指している。神はキリストをその卑しめの状態のすべての苦しみから救い出され、キリストはそれを完全に確信していた。そしてすべてのものはその足の下に置かれると言われる。まだすべてのものがその足の下に置かれているのを見ないが、すべての敵がその足台とされるまで、キリストが治められることは確かであり、キリストはその上に望みを見るであろう。いずれにせよ、これはすべての信者にとっての励ましである。パウロが（ここのダビデのように）自分の特定の救いをそのように用いる（IIテモ4:17,18）。「獅の口から私を救い出された主は、すべての悪のわざから私を救い出し、ご自身の天の国へ私を保ってくださる。」
英語原文
Consolations
⁴ Behold, God is mine helper: the Lord is with them that uphold my soul.
⁵ He shall reward evil unto mine enemies: cut them off in thy truth.
⁶ I will freely sacrifice unto thee: I will praise thy name, O LORD; for it is good.
⁷ For he hath delivered me out of all trouble: and mine eye hath seen his desire upon mine enemies.
We have here the lively actings of David's faith in his prayer, by which he was assured that the issue would be comfortable, though the attempt upon him was formidable.
I. He was sure that he had God on his side, that God took his part (Ps 54:4); he speaks it with an air of triumph and exultation, Behold, God is my helper. If we be for him, he is for us; and, if he be for us, we shall have such help in him that we need not fear any power engaged against us. Though men and devils aim to be our destroyers, they shall not prevail while God is our helper: The Lord is with those that uphold my soul. Compare Ps 118:7, "The Lord taketh my part with those that help me. There are some that uphold me, and God is one of them; he is the principal one; none of them could help me if he did not help them." Every creature is that to us (and no more) that God makes it to be. He means, "The Lord is he that upholds my soul, and keeps me from tiring in my work and sinking under my burdens." He that by his providence upholds all things by his grace upholds the souls of his people. God, who will in due time save his people, does, in the mean time, sustain them and bear them up, so that the spirit he has made shall not fail before him.
II. God taking part with him, he doubted not but his enemies should both flee and fall before him (Ps 54:5): "He shall reward evil unto my enemies that observe me, seeking an opportunity to do me a mischief. The evil they designed against me the righteous God will return upon their own heads." David would not render evil to them, but he knew God would: I as a deaf man heard not, for thou wilt hear. The enemies we forgive, if they repent not, God will judge; and for this reason we must not avenge ourselves, because God has said, Vengeance is mine. But he prays, Cut them off in thy truth. This is not a prayer of malice, but a prayer of faith; for it has an eye to the word of God, and only desires the performance of that. There is truth in God's threatenings as well as in his promises, and sinners that repent not will find it so to their cost.
III. He promises to give thanks to God for all the experiences he had had of his goodness to him (Ps 54:6): I will sacrifice unto thee. Though sacrifices were expensive, yet, when God required that his worshippers should in that way praise him, David would not only offer them, but offer them freely and without grudging. All our spiritual sacrifices must, in this sense, be free-will-offerings; for God loves a cheerful giver. Yet he will not only bring his sacrifice, which was but the shadow, the ceremony; he will mind the substance: I will praise thy name. A thankful heart, and the calves of our lips giving thanks to his name, are the sacrifices God will accept: "I will praise thy name, for it is good. Thy name is not only great but good, and therefore to be praised. To praise thy name is not only what we are bound to, but it is good, it is pleasant, it is profitable; it is good for us (Ps 92:1); therefore I will praise thy name."
IV. He speaks of his deliverance as a thing done (Ps 54:7): I will praise thy name, and say, "He has delivered me; this shall be my song then." That which he rejoices in is a complete deliverance—He has delivered me from all trouble; and a deliverance to his heart's content—My eye has seen its desire upon my enemies, not seen them cut off and ruined, but forced to retreat, tidings being brought to Saul that the Philistines were upon him, 1Sa 23:27,28. All David desired was to be himself safe; when he saw Saul draw off his forces he saw his desire. He has delivered me from all trouble. Either, 1. With this thought David comforted himself when he was in distress: "He has delivered me from all trouble hitherto, and many a time I have gained my point, and seen my desire on my enemies; therefore he will deliver me out of this trouble." We should thus, in our greatest straits, encourage ourselves with our past experiences. Or, 2. With this thought he magnified his present deliverance when the fright was over, that it was an earnest of further deliverance. He speaks of the completing of his deliverance as a thing done, though he had as yet many troubles before him, because, having God's promise for it, he was as sure of it as if it had been done already. "He that has begun to deliver me from all troubles, and will at length give me to see my desire upon my enemies." This may perhaps point at Christ, of whom David was a type; God would deliver him out of all the troubles of his state of humiliation, and he was perfectly sure of it; and all things are said to be put under his feet; for, though we see not yet all things put under him, yet we are sure he shall reign till all his enemies be made his footstool, and he shall see his desire upon them. However, it is an encouragement to all believers to make that use of their particular deliverances which St. Paul does (like David here), 2Ti 4:17,18, He that delivered me from the mouth of the lion shall deliver me from every evil work, and will preserve me to his heavenly kingdom.
この詩篇の鍵は戸口に掛かっている。なぜなら表題が、これがどのような機会に書かれたかを告げているからである。すなわち、ユダの住民であるジフの人々（裏切り者ユダの型）が、ダビデの居場所をサウルに知らせ、サウルがダビデを捕らえる方法を教えたときである。彼らはこれを二度も行った（一サ 23:19、26:1）。そしてこれは彼らの永遠の恥として記録されている。この詩篇は麗しい。おそらく前半部分はダビデが苦難の中にあったときに思い巡らされたものであり、最後の二節（救いに対する感謝を表す）が加えられて、危険が去った後に文章にまとめられたのであろう。しかし、その二節もダビデが恐れの真っ只中にあったときであっても、信仰によって書かれたのかもしれない。ここでは、一、ダビデは敵の悪意について神に訴え、敵からの助けを求めて祈る（詩 55:1-3）。二、ダビデは神の恵みと守りについての確信、そして適当な時に敵が恥じ入らされ、滅ぼされるであろうことによって自らを慰める（詩 55:4-7）。われわれが苦難にあるとき、この詩篇を慰めとして歌うことができる。