서론
無題
英語原文
In this chapter we have, I. Christ's gracious acceptance of the invitation which his church had given him, and the kind visit which he made to her, So 5:1. II. The account which the spouse gives of her own folly, in putting a slight upon her beloved, and the distress she was in by reason of his withdrawings, So 5:2-8. III. The enquiry of the daughters of Jerusalem concerning the amiable perfections of her beloved (So 5:9), and her particular answer to that enquiry, So 5:10-16. "Unto you that believe he is thus precious."
1
The Love of Christ to the Church
キリストの教会に対する愛\n\n> ¹ わたしの妹、わたしの花嫁よ、わたしはわたしの園にはいった。わたしはわたしの没薬を香料と共に集め、わたしの蜂の巣をわたしの蜜と共に食べ、わたしのぶどう酒をわたしの乳と共に飲んだ。友人たちよ、食べよ。愛する者たちよ、飲め、大いに飲め。 \n\nこれらのことばは、前の章の終わりでの教会の祈り、わたしの愛するお方にご自身の園にはいっていただこうに対するキリストの答えである。主はここにはいり、そのことを彼女に知らされた。神がいかに祈りを聞く準備ができておられるか、キリストがご自身の民が差し出す招きをいかに喜んで受けて立たれるかを見よ。私たちは主の招きを聞き、主の招きを受けるのには鈍いが、主は私たちにへりくだって下さることには自由であられる。応答が願いにどのように応え、それをしのいでいたかを見よ。1. 彼女は主を自分の愛するお方と呼んだ（実際そのとおりであった）。彼女は主を愛したゆえに主を招いた。これへの応答として、主は彼女を、前にも幾度かそうされたように、ご自身の妹、花嫁と呼ばれる(So 4章)。キリストを自分の最も愛する方とする者は、最も近く、最も愛すべき関係にある者として主に認められるであろう。2. 彼女はその園を主のもの、その美しい実も主のものと呼び、主はそれらがそうであることを認められる。それはわたしの園であり、わたしの香料である。神がイスラエルを喜ばれなかったとき、彼らをモーセに押しやって「彼らはあなたの民である」(Ex 32:7)と言われ、主の定めた祭りを彼らの定めた祭りと呼ばれた(Isa 1:14)。しかしそして彼らが主の恵みのうちにある今、主は彼らをご自身の園として認められる。「小さなものに数えられても、それはわたしのものである」。誠実に自分と自分の持てるすべて、自分のなし得るすべてをイエス・キリストに捧げる者に、主は彼らと彼らの持てるものと主のためにする事とに、ご自身の刻印を押し、それはわたしのものであると言ってくださる栄誉を与えられる。3. 彼女は主にご自身の園にはいっていただくよう招き、主はわたしははいったと言われる。Isa 58:9、あなたが呼ぶとき、主は『ここにわたしはいる』と言われる。ソロモンが神にはいって来て、自分が主のために建てた家を所有していただくよう祈ったとき、神ははいって来られた。主の栄光が家に満ち(2Ch 7:2)、主はその家を選んで聖別し、御名がそこに永遠にあるようにされたことを彼に知らされた。自分の魂の戸をイエス・キリストに広く開く者は、主が喜んで自分のうちにはいって来られる準備ができているのを見いだすであろう。また主が御名を記されるすべての場所で、主はご自身の民に会い、彼らを祝福される(Ex 20:24)。4. 彼女は主がその美しい実を食べ、すなわち主の神殿で捧げられる供え物を受け入れられることを願った。それらは主の園の実のようであった。主はそうされるが、それらが集められて食べる用意ができていないのを見て、ご自身でそれらを集められる。実が主のものであるように、その準備も主のものである。主は自分の心が主を迎える準備ができていないのを見られるが、そこに植え付けられた恵みの習慣をご自身で活動へと引き出される。私たちのうちにあるわずかな善も、主がそれを集めてご自身のために保ってくださらなければ、散らされ失われるであろう。5. 彼女は主に園の実を食べることだけを願ったが、主はそれと共にさらに多くのもの、蜜とぶどう酒と乳を携えて来られた。これらは実質的な滋養を与えるものであり、インマヌエルの地カナンの産物であった。キリストはご自身の民に与え、彼らのうちに成し遂げられたもののうちに、大いに喜ばれる。あるいは、これは花嫁自身が用意したものと考えられるかもしれない。エステルが夫である王のためにぶどう酒の宴を用意したように。それは質素な、自然の食物、蜜と乳であるが、親切な思いで用意されたゆえに親切に受け入れられる。不完全さは覆われ、蜂の巣は蜜と共に食べられ、肉の弱さは見過ごされ、赦される。霊は燃えているが肉は弱いからである。キリストが復活ののち弟子たちに現れたとき、彼らと共に蜂の巣のひとかけらを食べられた(Lu 24:42,43)。これによってこの聖書が成就した。主は人々のための、偉大な人々のためのぶどう酒だけでなく、子どもたちのための乳も飲まれた。主は聖なる幼子イエスとなり、乳を必要とされる方であったからである。6. 彼女は主に一人ではいって来るよう招いただけであったが、主はご自身の接待の品を共に携え、ご自身の友人たちをも連れて来て、その備えにあずかるよう彼らを招かれる。人が多ければ多いほど楽しい、と私たちは言う。ここには非常に豊かな豊かさがあったので、人が多くても食事が悪くなることはなかった。われらの主イエスが一度に五千人に食べさせたとき、彼らはみな食べて満腹した。キリストはご自身が飲むぶどう酒と乳にすべての友人を招かれる(Isa 55:1)。また脂肪の豊かな宴とおりのぶどう酒の宴に招かれる(Isa 25:6)。人の贖いという大いなるわざと恵みの契約の富は、主イエスにとって宴であり、私たちにとってもそうあるべきである。その招きは非常に自由で、心からのものであり、愛に満ちている。友人たちよ、食べよ！ キリストが私たちと共に食事に来られるなら、実際には私たちが主と共に食するのである(Re 3:20)。友人たちよ、食べよ！ キリストの友人たちだけが、主の食卓に歓迎される。主に支配されることを望まない敵たちは、この事に分け前も相続地もない。*飲め、そうだ、大いに飲め。*キリストはその福音のうちに貧しい魂のために豊かな備えを設けられた。主は飢えた者を良いもので満たされる。すべての者に十分であり、各々にも十分である。私たちは主においても、主の恵みにおいても狭められていないのだから、自分の心のうちでも狭められないようにしよう。口を広く開けよ。キリストがそれを満たされる。 酒に酔ってはならない、むしろ御霊に満たされよ(Eph 5:18)。キリストを迎える者は、その友人たちをも主と共に迎えなければならない。イエスとその弟子たちは一緒に婚宴に招かれた(Joh 2:2)。キリストはご自身の教会との婚約の日に、すべての友人が主と共に喜び、そのしるしとして主と共に feast を開くことを望まれる。霊的で天からの喜びには、度を越す危険はない。そこでは私たちは大いに飲み、神の喜びの川を飲み(Ps 36:8)、豊かに満たされることができる(Ps 65:4)。"}
英語原文
The Love of Christ to the Church
¹ I am come into my garden, my sister, my spouse: I have gathered my myrrh with my spice; I have eaten my honeycomb with my honey; I have drunk my wine with my milk: eat, O friends; drink, yea, drink abundantly, O beloved.
These words are Christ's answer to the church's prayer in the close of the foregoing chapter, Let my beloved come into his garden; here he has come, and lets her know it. See how ready God is to hear prayer, how ready Christ is to accept the invitations that his people give him, though we are backward to hear his calls and accept his invitations. He is free in condescending to us, while we are shy of ascending to him. Observe how the return answered the request, and outdid it. 1. She called him her beloved (and really he was so), and invited him because she loved him; in return to this, he called her his sister and spouse, as several times before, So 4:1-16 Those that make Christ their best beloved shall be owned by him in the nearest and dearest relations. 2. She called the garden his, and the pleasant fruits of it his, and he acknowledges them to be so: It is my garden, it is my spice. When God was displeased with Israel he turned them off to Moses (They are thy people, Ex 32:7); and he called the appointed feasts of the Lord their appointed feasts (Isa 1:14); but now that they are in his favour he owns them for his garden. "Though of small account, yet it is mine." Those that are in sincerity give up themselves and all they have and can do to Jesus Christ, he will do them the honour to stamp them, and what they have and do for him, with his own mark, and say, It is mine. 3. She invited him to come into his garden, and he says, I have come. Isa 58:9, Thou shalt cry, and he shall say, Here I am. When Solomon prayed that God would come and take possession of the house he had built for him, he did come; his glory filled the house (2Ch 7:2), and (So 5:16) he let him know that he had chosen and sanctified this house, that his name might be there for ever. Those that throw open the door of their souls to Jesus Christ shall find him ready to come in to them; and in every place where he records his name he will meet his people, and bless them, Ex 20:24. 4. She desired him to eat his pleasant fruits, to accept of the sacrifices offered in his temple, which were as the fruits of his garden, and he does so, but finds they are not gathered and ready for eating, therefore he does himself gather them. As the fruits are his, so is the preparation of them; he finds his heart unready for his entertainment, but does himself draw out into exercise those gracious habits which he had planted there. What little good there is in us would be shed and lost if he did not gather it, and preserve it to himself. 5. She only desired him to eat the fruits of the garden, but he brought along with him something more, honey, and wine, and milk, which yield substantial nourishment, and which were the products of Canaan, Immanuel's land. Christ delights himself greatly in that which he has both conferred upon his people and wrought in them. Or we may suppose this to have been prepared by the spouse herself, as Esther prepared for the king her husband a banquet of wine; it is but plain fare, and what is natural, honey and milk, but, being kindly designed, it is kindly accepted; imperfections are overlooked; the honey-comb is eaten with the honey, and the weakness of the flesh passed by and pardoned, because the spirit is willing. When Christ appeared to his disciples after his resurrection he did eat with them a piece of a honey-comb (Lu 24:42,43), in which this scripture was fulfilled. He did not drink the wine only, which is liquor for men, for great men, but the milk too, which is liquor for children, little children, for he was to be the holy child Jesus, that had need of milk. 6. She only invited him to come himself, but he, bringing his own entertainment along with him, brings his friends too, and invites them to share in the provisions. The more the merrier, we say; and here, where there was so great a plenty, there was not the worse fare. When our Lord Jesus fed 5000 at once they did all eat and were filled. Christ invites all his friends to the wine and milk which he himself drinks of (Isa 55:1), to the feast of fat things and wines on the lees, Isa 25:6. The great work of man's redemption, and the riches of the covenant of grace, are a feast to the Lord Jesus and they ought to be so to us. The invitation is very free, and hearty, and loving: Eat, O friends! If Christ comes to sup with us, it is we that sup with him, Re 3:20. Eat, O friends! Those only that are Christ's friends are welcome to his table; his enemies, that will not have him to reign over them, have no part nor lot in the matter. Drink, yea, drink abundantly. Christ, in his gospel, has made plentiful provision for poor souls. He fills the hungry with good things; there is enough for all, there is enough for each; we are not straitened in him or in his grace, let us not therefore be straitened in our own bosoms. Open the mouth widely, and Christ will fill it. Be not drunk with wine, but be filled with the Spirit, Eph 5:18. Those that entertain Christ must bid his friends welcome with him; Jesus and his disciples were called together to the marriage (Joh 2:2), and Christ will have all his friends to rejoice with him in the day of his espousals to his church, and, in token of that, to feast with him. In spiritual and heavenly joys there is no danger of exceeding; there we may drink abundantly, drink of the river of God's pleasures (Ps 36:8), and be abundantly satisfied, Ps 65:4.
2-8
The Love of Christ to the Church; Spiritual Desertion
キリストが教会を愛される; 霊的な見捨てられ
² 私は眠るが、私の心は目を覚ましている。これは私の愛する方の声である。主がたたいて言われる、私に開けよ、私の妹、私の愛、私の鳩、私の傷のない者よ。私の頭は露で満ち、私の髪の毛は夜の露のしずくで満ちている。
³ 私は上着を脱いだ。どうして再びそれを着けようか。私は足を洗った。どうして再びそれを汚そうか。
⁴ 私の愛する方が穴から手を差し入れると、私の内臓は主のために動いた。
⁵ 私が私の愛する方に開けようとして起き上がると、私の手からは没薬が、私の指からは香ばしい没薬がかんぬきの取っ手にしたたった。
⁶ 私が私の愛する方に開けたが、私の愛する方は去って、もういなかった。主が語られたとき私のたましいは溶けた。私は主を捜したが見つからず、呼んだが主は私に答えられなかった。
⁷ 町を巡り歩く番人たちが私を見つけ、私を打ち、傷つけた。城壁を守る者たちが私の外套を取り上げた。
⁸ エルサレムの娘たちよ、私はあなたがたに誓い求める。もし私の愛する方を見つけるなら、私が愛で病んでいると主に告げよ。
愛と喜びのこの歌において、私たちはここに非常に憂鬱な場面を見る。配偶者はここで愛する方に語りかけるのではなく（以前のように。主が去られたからである）、主について語る。そして主が親切を示されたにもかかわらず、自分が主に対して愚かで不適切に振る舞ったこと、またそのための正当な叱責の下に置かれたことの悲しい物語を語る。おそらくこれは、神が彼の園に来られ、彼が建てた宮を占められ、彼がいけにえの上で神と盛宴を催した後(So 5:1)の、ソロモン自身の神からの背教とその背教の悲しい結果を指すかもしれない。いずれにせよ、これは教会や個々の信者にあまりにもよくある場合にも当てはまる。彼らは不注意と安逸によってキリストを刺激し、主を彼らから離れて行かせる。観察せよ。
I. 配偶者が置かれていた不調と彼女をとらえた無気力である(So 5:2)。私は眠るが、私の心は目を覚ましている。ここには、1. 実際の働きとして現れる腐敗がある。私は眠る。賢いおとめたちもまどろんだ。彼女は以前自分の寝床の上にいたが(So 3:1)、今は眠る。霊的な病気は、最初に抵抗しなければ私たちのうちに成長し勢力を得やすい。彼女が眠ったというのは、敬虔な愛情が冷め、義務を怠りその務めにおいて緩慢になり、安楽にふけり、安心して見張りをやめたということである。これは時として普通以上の拡大の悪い結果である。良い原因の悪い結果である。パウロ自身も豊かな啓示のゆえに高ぶり、たましいよ、安らかに休めと言う危険にあり、それゆえ眠らないために肉のとげが必要であった。キリストがご自分の園、苦悩の園に来られたとき、弟子たちは眠りで重く、主と共に目を覚ましていることができなかった。真のクリスチャンは常に同じように宗教において生き生きと力強いわけではない。2. にもかかわらず習慣のうちに残る恵みがある。「*私の心は目を覚ましている。*私の良心がこのことで私を責め、私を怠惰から呼び覚ますことをやめない。*心には願いがあり、**内なる人としては神の律法を喜び、**私の心ではその律法に仕えている。*今は試みに圧倒されているが、私のうちのすべてが一つの方向にだけ向かっているわけではない。私は眠るが、それは死んだ眠りではない。私はそれと戦う。深い眠りでもない。私はこの不調の下で安んじることはできない。」観察せよ。(1.) 私たちは自分の霊的なまどろみと病気に気づき、キリストがその園で私たちの近くにおられたときに私たちが眠ってしまったことを悲しみと恥をもって省みるべきである。(2.) 私たちのうちにある悪いことを嘆くときにも、私たちのうちに成され、生きて保たれている良いことを見過ごしてはならない。「私のいのちであり、私の心のように尊いキリストのうちで私の心は目を覚ましている。私が眠っても、主はまどろむことも眠ることもされない。」
II. 彼女がこの不調の下にあったときキリストが彼女に与えられた呼びかけである。*これは私の愛する方の声である。*彼女はそれがその声であることを知り、すぐに気づいた。それは彼女の心が目を覚ましているしるしであった。幼子サムエルのように彼女は最初の呼びかけを聞いたが、彼とは違って呼んだ人を間違えなかった。それがキリストの声であることを知った。キリストは私たちを呼び覚まして来させ、ご自身を中に入れるためにたたかれる。み言葉と御霊によって、患難と私たちの良心によってたたかれる。これは明示的に引用されていないが、おそらく(Re 3:20)がこれを指す。*見よ。わたしは戸の外に立ってたたく。*主は罪人をご自身との契約に、聖徒をご自身との交わりに招かれる。主が愛する者をその不注意のうちに放っておかれず、何らかの方法で彼らを呼び覚まし、責め、懲らしめられる。私たちがキリストを思わないとき、主は私たちを思い、私たちの信仰が失敗しないよう備えられる。ペテロはキリストを否定したが、主は振り向いて彼を見つめ、こうして彼を再びご自身のもとに連れ戻された。その呼びかけがどれほど心を動かすかを見よ。*私に開けよ、私の妹、私の愛。*1. 要求できる方が入ることを願われる。戸を簡単に壊せる方がたたかれる。2. 主は彼女に思い浮かぶすべての親切で最も愛情深い称号を与えられる。*私の妹、私の愛、私の鳩、私の傷のない者。*主は彼女に厳しい名を与えず、自分のために起きて待っていたことの不親切を責め立てられない。かえって今なお彼女に寄せる優しい愛情をどう表現するか工夫される。主はその恵みを完全に取り去られない。信仰によってキリストと婚約した者を、主はご自分の妹、ご自分の愛、ご自分の鳩、すべて尊いものとみなされる。また彼らが主の義を着せられているので、傷のない者である。この思いは彼女が主に開くように導くべきである。私たちに対するキリストの愛は、最も自己否定的な場合にも、主に対する私たちの愛を結びつけるべきである。私に開けよ。このような友、このようなお客に私たちは入ることを拒めるだろうか。私たちが得ることしかできないのに、私たちの交わりに無限にふさわしく、その交わりをこのように愛情をもって望まれる方ともっと語り合わないだろうか。3. 主は困窮を訴え、宿を必要とする貧しい旅人の姿、すなわち貧しい者の立場で受け入れられることを願われる。「私の頭は露で濡れ、夜の冷たいしずくで濡れている。あなたを得るのにふさわしいものとなるために私が忍んだ苦難を考えよ。それは確かにあなたからこのささやかな親切くらいは受けるに値するのではないか。」キリストがいばらの冠をかぶられたとき、疑いなくその祝福された頭から血が流れ、そのとき主の頭は露で濡れた。「雨と嵐の夜に妻が戸外に置いた優しい夫にとってそれが悲しみであるように、私がこのように不親切に扱われることが私にどれほどの悲しみであるかを考えよ。」私たちはこのように主の愛に報いるのか。不注意な魂たちがイエス・キリストを軽んじることは、主にとって非常に雨の降る日の絶え間ないしたたりのようである。
III. この呼びかけに応じるのを引き延ばすために彼女が言い訳したことである(So 5:3)。私は上着を脱いだ。どうして再びそれを着けようか。彼女は半分眠っている。彼女は愛する方の声を知り、そのたたきを知っているが、心から主に開く決意を見いだせない。彼女は服を脱ぎ、再び着ける労力をしようとしなかった。彼女は足を洗ったので、再び洗わなければならない事態を望まなかった。彼女は他の人を行かせて戸を開けることはできなかった（キリストを私たちの心に入れるのは必ず私たち自身の行いでなければならないからである）。しかし自分で行くこともいやであった。彼女は開かないとは言わず、どうしてそうしようかと言う。観察せよ。取るに足らない言い訳は、宗教において優勢な怠惰の言葉である。キリストが私たちにご自身に開くよう呼ばれるが、私たちは気が進まない、あるいは力がない、あるいは時間がないと偽り、それゆえ寒さのゆえに耕すことを嫌うなまけ者のように言い訳できると思う。また腰に帯を締め、**主の来られるのを待ち望むべき者たちが帯を解き上着を脱ぎ捨てれば、以前の決意を取り戻し、それを再び着るのが難しいことが分かるだろう。だからしっかり保つのが最善である。言い訳をすること(Lu 14:18)は、キリストを軽んじること(Mt 22:5)と解釈される。実際そうである。キリストのために冷たい風に耐えたり、暖かい寝床から出たりする心が見つからない者は、キリストを大いに軽んじるのである。
IV. 彼女を自発的に起こして愛する方に開くようにした神の恵みの力強い働きである。キリストが説得で彼女を勝てなかったとき、待つのに疲れた者のようになされた戸の穴から手を差し入れてかんぬきを外された(So 5:4)。これは彼女の魂に対する御霊の働きを暗示する。その働きによって彼女は望まない者であったが望む者となった(Ps 110:3)。ルデヤの回心はその心を開かれたことによって表され(Ac 16:14)、キリストは弟子たちの心を開かれたと言われる(Lu 24:45)。人のうちに霊を造られた方は、それに入るすべての道と、どのようにそこに入るべきかを知っておられる。主は偏見を征服し、ご自身の教えと律法を導入するために手を差し入れる戸の穴を見つけることができる。主はダビデの鍵を持っておられ(Re 3:7)、その鍵で心の戸をその心に合った方法で、鍵が錠前の溝に合うように、その本性に力を加えず、ただその悪い本性にだけ力を加える方法で開かれる。
V. ついに彼女が神の恵みのこれらの方法に応じたことである。私の内臓は主のために動いた。愛情の上に成された良い働きによって意志が獲得された。キリストが二人の弟子の心を彼らのうちで燃やされたとき、彼らの内臓が動いたように、私の内臓は主のために動いた。彼女は愛する方の頭が露で濡れているゆえに、主をあわれみと思って心が動いた。観察せよ。霊の柔らかさと肉のような心は、魂がキリストを受け入れる準備をさせる。それゆえ私たちに対する主の愛は、最も心を動かす方法で描かれる。キリストはあわれみをもって私たちを贖われたのか。それなら私たちもあわれみの心で主を受け入れ、主のゆえに、主の民がいつでも困難にあるとき彼らを受け入れよう。彼女の愛情の上に成されたこの良い働きは彼女を立ち上がらせ、自分の鈍さと怠惰を恥じさせた(So 5:5、私は私の愛する方に開けようとして起き上がった)。主の恵みが彼女をそのように傾け、不信仰の反対を勝ち取った。それは彼女自身の行いであったが、同時にキリストがそのうちに働かれたものであった。そして今や彼女の手はかんぬきの取っ手に没薬をしたたらせた。これは、1. 彼女がかんぬきを押して開けようと手をかけたとき、そこに見いだしたものかもしれない。戸の穴から手を差し入れられた方が、ご自身がそこにおられたしるしとしてそれを残されたのである。キリストがある魂の上に力強く働かれるとき、主はそのうちに祝福された甘さを残される。それはその魂に非常に楽しい。主はこれでかんぬきに油を塗り、容易く動くようにされた。観察せよ。私たちが神の恵みの影響の下に信仰を生き生きと行使し、義務に取り組むとき、それが私たちが予想したよりもはるかに容易く、甘く進むのを見いだすだろう。私たちが起き上がってキリストに開くだけで、私たちが恐れていた困難が不思議に克服されたのを見いだし、ダニエルのように言うだろう。私の主よ、お語りください。あなたは私を強くされました(Da 10:19)。あるいは、2. 彼女がそれを持ってきたのかもしれない。寒さと湿気の中に長く立っていた愛する方のゆえに内臓が動いたので、主に開けに行くとき主の頭に油を塗って元気づけ慰め、おそらく風邪をひかないようにしようと準備したのである。彼女は主に会うのに急ぎすぎていつもの準備をする時間がなく、手を香油の箱に浸し、主が入ってこられたらすぐに主の頭に塗れるようにした。自分の心の戸、その永遠の戸をキリストに開く者は、信仰と他の恵みの生き生きとした行使をもって主を迎え、それらをもって主に油を塗らなければならない。
VI. 彼女が愛する方に開けたときの悲しい失望である。ここに物語の最も憂鬱な部分がある。*私は私の愛する方に開けた。*意図したとおりにした。しかし、ああ！私の愛する方は去って、もういなかった。原文は私の愛する方は去った、去ったという意味である。
1. 彼女は最初のたたきのときに開けず、今は遅すぎて来た。その後彼女がこの祝福を相続の分け前として受けようとしたときである。キリストは見いだせる間に尋ねられなければならない。私たちが時を逃せば、通り道を失うかもしれない。観察せよ。(1.) キリストは私たちの遅延をご自分の拒絶をもって正当に責め、義務において緩慢で眠っている者から慰めの伝達を一時停止される。(2.) キリストの去られることは信者にとって大きな悲しみと嘆きの問題である。王である詩篇作者は、神がみ顔を隠し、**私を捨て、**私を離れられることほど悲しい調子で不満を述べたことはない。ここで配偶者は髪をかきむしり、衣服を裂き、手を絞り絞るばかりに、主は去った、主は去ったと叫ぶ準備ができている。彼女の心を刺すのは、そのことで自分を責めなければならないという事実である。彼女がキリストを刺激して去らせたからである。キリストが去られるなら、それは主が何か不親切に受け取られたからである。
2. さてこの場合彼女が何をするか、また彼女に何が起きたかを見よ。(1.) 彼女はなお主を自分の愛する方と呼ぶ。日がどんなに曇り暗くても、主との関係と主のうちにある分け前を放棄しないと決心したからである。私たちの失敗や神の去られることを感じるたびに、自分の霊的状態について厳しく結論するのは弱さである。すべての見捨てられが絶望ではない。私は主よ、信じますと言おう。たとえ主よ、私の不信仰を助けてくださいと言わなければならないとしても。主が私を捨てられても、私は主を愛する。主は私のもの。(2.) 彼女は今、主が彼女を呼ばれたときに語られた言葉と、それが彼女に残した印象を思い出し、自分の悟りにもっと早く応じなかった愚かさを自ら責める。「主が語られたとき、私のたましいは溶けた。主が私の頭は露で濡れていると言われたとき、主の言葉は私を溶かした。それなのに、惨めな私はそのまま横たわり、言い訳をして、主に開けなかった。」私たちの悟りを押し殺し、息詰まらせることは、神が私たちの目を開かれるとき、振り返ってみると非常に苦々しいことになるだろう。時としてみ言葉はすぐには心に効力を及ぼさないが、後に再考したときそれを溶かす。私のたましいは今、以前主が語られたその言葉のゆえに溶けた。(3.) 彼女は再び寝床に戻らず、主を追いかけた。私は主を捜し、主を呼んだ。主が最初に呼ばれたときに活発に動いていたら、この労苦を省けたであろう。しかし私たちは機会をよく用いない自分の怠惰と不注意によって、自分自身に多くの仕事を作り、多くの苦労を自ら招く。それでも愛する方が去られたとき、引き続き主を捜すことは賞賛すべきである。主の去られることによって、主への願いはより強くなり、主を尋ね求める問いはより切実になった。彼女は祈りによって主を呼び、主のあとを追って呼び、戻って来られるよう懇願する。彼女は祈るだけでなく手段を用いる。以前主を見いだした道々で主を捜す。(4.) それでも彼女は主を逃した。私は見つけられず、主は私に答えられなかった。彼女は主の恵みの証拠も、感じられる慰めも得られず、すべて暗闇のうちにあり、主の自分に対する愛について疑いのうちにあった。観察せよ。キリストを真に愛しながら、主の笑顔を求める祈りに即座の答えを得ない人々がいる。しかし主が彼らの魂のうちに力をもって彼らを強め、引き続き主を捜させるなら、主は彼らにそれに相当するものを与えられる(Ps 138:3)。パウロは肉のとげが取り除かれるよう願って叶えられなかったが、十分な恵みをもって答えられた。(5.) 彼女は番人たちに悪く扱われた。彼らは私を見つけ、私を打ち、傷つけた(So 5:7)。彼らは彼女が夜のその時に町を歩き回ったので、遊女とみなし、それに応じて彼女を打った。慰めを失った聖徒たちは罪人とみなされ、そのように判断され非難される。このようにハンナも心の苦しみのうちに祈っていたとき、主要な番人の一人であるエリによって傷つけられ打たれた。彼が彼女にいつまで酔っているのかと言い、彼女をベリアルの娘とみなしたからである(1Sa 1:14,15)。シオンの王に忠実で愛する臣民が、シオンの番人たちによって主の国の敵やスキャンダルと誤解されるのは珍しいことではない。彼らは彼らに悪い名を着せなければ辱め迫害できなかった。ある人々はこれを、職務上は番人でありながら、目覚めた良心にみ言葉を誤って適用し、不器用さやその悲しみを軽蔑することによって、苦しんでいる者に苦難を加え、神が悲しませない義人の心を悲ませる(Eze 13:22)ような牧師たちに当てはめる。励まされるべき者を落胆させ、神が傷つけられた者たちの悲しみについて語る者たちである(Ps 69:26)。以前番人たちが配偶者の愛する方を捜すのを助けられなかったか助けようとしなかったこと(So 3:3)も十分に悪かった。しかし彼らははるかに悪かった。彼らの厳しく愛のない判断で彼女を妨げ、その非難で彼女を打ち、**傷つけたからである。彼らはエルサレムの城壁を守る者たちであったが、それを壊す者のようになされた。彼女の外套を乱暴に野蛮に取り上げた。それが謙遜の口実にすぎず、反対のものを覆う隠れ蓑であるかのようにみなしたのである。外見はすべて良いのに、ひがみで偽善者と非難され踏みつけられる人々は、ここで配偶者のように自分たちから外套を奪われたことを嘆く理由がある。(6.) 番人たちが与えた辱めによって自分で捜すことができなくなったとき、彼女は周囲の人々にその捜しを助けるよう頼む(So 5:8)。*エルサレムの娘たちよ、私はあなたがたに誓い求める。*すなわち私のすべての友人や知人よ、もし私の愛する方を見つけるなら、あなたがたが私より先に主にお会いするかもしれない。何を主に告げようか。ある人々はこう読む。「私のために良い言葉をしてください。私が愛で病んでいると主に告げてください。」ここで観察せよ。[1.] 彼女の状態はどうであったか。彼女はイエス・キリストをそれほど愛して、主の不在が自分を病ませ、極度に病ませた。彼女はそれに耐えられず、産みの苦しみをする女のように主の帰りを求めて苦しみ、ナボテのぶどう園をそれほど熱望したアハブのように苦しんだ。これは魂の健康な体質のしるしとなる病であり、確かによく終わる病である。死ではなく、いのちに至る病である。世の愛の中で安んじるよりも、キリストへの愛で病むほうが良い。(2.) 彼女がこの状態で取った道は何か。彼女は絶望に沈んで自分の病で死ぬと結論するのではなく、愛する方を追って遣わした。彼女は隣人たちの助言を求め、彼らが自分に代わって主にとりなしてくれるよう祈りを頼んだ。「主に告げてください。たとえ私が不注意で愚かで怠惰で、主に開けるために当然起きるべきほど早く起きなかったとしても、それでも私が主を愛していると。主はすべてを知っておられ、私が主を愛していることを知っておられる。私が多くの場合自分の義務に達しないが、それでも真実であると主に伝えてください。いや、私を主のあわれみの対象として伝えてください。主が私をあわれみ助けてくださるように。」彼女は番人たちが自分をどう虐待したかを主に告げよとは命じない。彼らがそのことでどんなに不義であっても、彼女は主が正しいことを認め、それゆえ忍耐をもって忍ぶ。「ただ私が主への愛で傷ついたことを主に告げてください。」恵み深い魂たちは、他のどんな悩みよりもキリストの去られることを敏感に感じる。
英語原文
The Love of Christ to the Church; Spiritual Desertion
² I sleep, but my heart waketh: it is the voice of my beloved that knocketh, saying, Open to me, my sister, my love, my dove, my undefiled: for my head is filled with dew, and my locks with the drops of the night.
³ I have put off my coat; how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I defile them?
⁴ My beloved put in his hand by the hole of the door, and my bowels were moved for him.
⁵ I rose up to open to my beloved; and my hands dropped with myrrh, and my fingers with sweet smelling myrrh, upon the handles of the lock.
⁶ I opened to my beloved; but my beloved had withdrawn himself, and was gone: my soul failed when he spake: I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer.
⁷ The watchmen that went about the city found me, they smote me, they wounded me; the keepers of the walls took away my veil from me.
⁸ I charge you, O daughters of Jerusalem, if ye find my beloved, that ye tell him, that I am sick of love.
In this song of loves and joys we have here a very melancholy scene; the spouse here speaks, not to her beloved (as before, for he has withdrawn), but of him, and it is a sad story she tells of her own folly and ill conduct towards him, notwithstanding his kindness, and of the just rebukes she fell under for it. Perhaps it may refer to Solomon's own apostasy from God, and the sad effects of that apostasy after God had come into his garden, had taken possession of the temple he had built, and he had feasted with God upon the sacrifices (So 5:1); however, it is applicable to the too common case both of the churches and particular believers, who by their carelessness and security provoke Christ to withdraw from them. Observe,
I. The indisposition that the spouse was under, and the listlessness that had seized her (So 5:2): I sleep, but my heart wakes. Here is, 1. Corruption appearing in the actings of it: I sleep. The wise virgins slumbered. She was on her bed (So 3:1), but now she sleeps. Spiritual distempers, if not striven against at first, are apt to grow upon us and to get ground. She slept, that is, pious affections cooled, she neglected her duty and grew remiss in it, she indulged herself in her ease, was secure and off her watch. This is sometimes the bad effect of more than ordinary enlargements—a good cause. St. Paul himself was in danger of being puffed up with abundant revelations, and of saying, Soul, take thy ease, which made a thorn in the flesh necessary for him, to keep him from sleeping. Christ's disciples, when he had come into his garden, the garden of his agony, were heavy with sleep, and could not watch with him. True Christians are not always alike lively and vigorous in religion. 2. Grace remaining, notwithstanding, in the habit of it: "My heart wakes; my own conscience reproaches me for it, and ceases not to rouse me out of my sluggishness. The spirit is willing, and, after the inner man, I delight in the law of God, and with my mind I serve that. I am, for the present, overpowered by temptation, but all does not go one way in me. I sleep, but it is not a dead sleep; I strive against it; it is not a sound sleep; I cannot be easy under this indisposition." Note, (1.) We ought to take notice of our own spiritual slumbers and distempers, and to reflect upon it with sorrow and shame that we have fallen asleep when Christ has been nigh us in his garden. (2.) When we are lamenting what is amiss in us, we must not overlook the good that is wrought in us, and preserved alive: "My heart wakes in Christ, who is dear to me as my own heart, and is my life; when I sleep, he neither slumbers nor sleeps."
II. The call that Christ gave to her, when she was under this indisposition: It is the voice of my beloved; she knew it to be so, and was soon aware of it, which was a sign that her heart was awake. Like the child Samuel, she heard at the first call, but did not, like him, mistake the person; she knew it to be the voice of Christ. He knocks, to awaken us to come and let him in, knocks by his word and Spirit, knocks by afflictions and by our own consciences; though this is not expressly quoted, yet probably it is referred to (Re 3:20), Behold, I stand at the door, and knock. He calls sinners into covenant with him and saints into communion with him. Those whom he loves he will not let alone in their carelessness, but will find some way or other to awaken them, to rebuke and chasten them. When we are unmindful of Christ he thinks of us, and provides that our faith fail not. Peter denied Christ, but the Lord turned and looked upon him, and so brought him to himself again. Observe how moving the call is: Open to me, my sister, my love. 1. He sues for entrance who may demand it; he knocks who could easily knock the door down. 2. He gives her all the kind and most endearing titles imaginable: My sister, my love, my dove, my undefiled; he not only gives her no hard names, nor upbraids her with unkindness in not sitting up for him, but, on the contrary, studies how to express his tender affection to her still. His loving-kindness he will not utterly take away. Those that by faith are espoused to Christ he looks upon as his sisters, his loves, his doves, and all that is dear; and, being clothed with his righteousness, they are undefiled. This consideration should induce her to open to him. Christ's love to us should engage ours to him, even in the most self-denying instances. Open to me. Can we deny entrance to such a friend, to such a guest? Shall we not converse more with one that is infinitely worthy of our acquaintance, and so affectionately desirous of it, though we only can be gainers by it? 3. He pleads distress, and begs to be admitted sub formâ pauperis—under the character of a poor traveller that wants a lodging: "My head is wet with the dew, with the cold drops of the night; consider what hardships I have undergone, to merit thee, which surely may merit from thee so small a kindness as this." When Christ was crowned with thorns, which no doubt fetched blood from his blessed head, then was his head wet with the dew. "Consider what a grief it is to me to be thus unkindly used, as much as it would be to a tender husband to be kept out of doors by his wife in a rainy stormy night." Do we thus require him for his love? The slights which careless souls put upon Jesus Christ are him as a continual dropping in a very rainy day.
III. The excuse she made to put off her compliance with this call (So 5:3): I have put off my coat; how shall I put it on again? She is half asleep; she knows the voice of her beloved; she knows his knock, but cannot find in her heart to open to him. She was undressed, and would not be at the pains to dress herself again; she had washed her feet, and would not have occasion to wash them again. She could not send another to open the door (it must be our own act and deed to let Christ into our hearts), and yet she was loth to go herself; she did not say, I will not open, but, How shall I? Note, Frivolous excuses are the language of prevailing slothfulness in religion; Christ calls to us to open to him, but we pretend we have no mind, or we have no strength, or we have no time, and therefore think we may be excused, as the sluggard that will not plough by reason of cold. And those who ought to watch for the Lord's coming with their loins girt, if they ungird themselves and put off their coat, will find it difficult to recover their former resolution and to put it on again; it is best therefore to keep tight. Making excuses (Lu 14:18) is interpreted making light of Christ (Mt 22:5), and so it is. Those put a great contempt upon Christ that cannot find in their hearts to bear a cold blast for him, or get out of a warm bed.
IV. The powerful influences of divine grace, by which she was made willing to rise and open to her beloved. When he could not prevail with her by persuasion he put in his hand by the hole in the door, to unbolt it, as one weary of waiting, So 5:4. This intimates a work of the Spirit upon her soul, by which she was unwilling made willing, Ps 110:3. The conversion of Lydia is represented by the opening of her heart (Ac 16:14) and Christ is said to open his disciples' understandings, Lu 24:45. He that formed the spirit of man within him knows all the avenues to it, and which way to enter into it; he can find the hole of the door at which to put in his hand for the conquering of prejudices and the introducing of his own doctrine and law. He has the key of David (Re 3:7), with which he opens the door of the heart in such a way as is suited to it, as the key is fitted to the wards of the lock, in such a way as not to put a force upon its nature, but only upon its ill nature.
V. Her compliance with these methods of divine grace at last: My bowels were moved for him. The will was gained by a good work wrought upon the affections: My bowels were moved for him, as those of the two disciples were when Christ made their hearts to burn within them. She was moved with compassion to her beloved, because his head was wet with dew. Note, Tenderness of spirit, and a heart of flesh, prepare the soul for the reception of Christ into it; and therefore his love to us is represented in such a way as is most affecting. Did Christ redeem us in his pity? Let us in pity receive him, and, for his sake, those that are his, when at any time they are in distress. This good work, wrought upon her affections, raised her up, and made her ashamed of her dulness and slothfulness (So 5:5, I rose up, to open to my beloved), his grace inclining her to do it and conquering the opposition of unbelief. It was her own act, and yet he wrought it in her. And now her hands dropped with myrrh upon the handles of the lock. Either, 1. She found it there when she applied her hand to the lock, to shoot it back; he that put in his hand by the hole of the door left it there as an evidence that he had been there. When Christ has wrought powerfully upon a soul he leaves a blessed sweetness in it, which is very delightful to it. With this he oiled the lock, to make it go easy. Note, When we apply ourselves to our duty, in the lively exercises of faith, under the influence of divine grace, we shall find it will go on much more readily and sweetly than we expected. If we will but rise up, to open to Christ, we shall find the difficulty we apprehended in it strangely overcome, and shall say with Daniel, Now let my Lord speak, for thou hast strengthened me, Da 10:19. Or, 2. She brought it thither. Her bowels being moved for her beloved, who had stood so long in the cold and wet, when she came to open to him she prepared to anoint his head, and so to refresh and comfort him, and perhaps to prevent his catching cold; she was in such haste to meet him that she would not stay to make the usual preparation, but dipped her hand in her box of ointment, that she might readily anoint his head at his first coming in. Those that open the doors of their hearts to Christ, those everlasting doors, must meet him with the lively exercises of faith and other graces, and with these must anoint him.
VI. Her said disappointment when she did open to her beloved. And here is the most melancholy part of the story: I opened to my beloved, as I intended, but, alas! my beloved had withdrawn himself, and was gone. My beloved was gone, was gone, so the word is.
1. She did not open to him at his first knock, and now she came too late, when afterwards she would have inherited this blessing. Christ will be sought while he may be found; if we slip our time, we may lose our passage. Note, (1.) Christ justly rebukes our delays with his denials, and suspends the communications of comfort from those that are remiss and drowsy in their duty. (2.) Christ's departures are matter of great grief and lamentation to believers. The royal psalmist never complains of any thing with such sorrowful accents as God's hiding his face from him, and casting him off, and forsaking him. The spouse here is ready to tear her hair, and rend her clothes, and wring her hands, crying, He is gone, he is gone; and that which cuts her to the heart is that she may thank herself, she provoked him to withdraw. If Christ departs, it is because he takes something unkindly.
2. Now observe what she does, in this case, and what befel her. (1.) She still calls him her beloved, being resolved, how cloudy and dark soever the day be, she will not quit her relation to him and interest in him. It is a weakness, upon every apprehension either of our own failings or of God's withdrawings, to conclude hardly as to our spiritual state. Every desertion is not despair. I will say, Lord, I believe, though I must say, Lord, help my unbelief. Though he leave me, I love him; he is mine. (2.) She now remembers the words he said to her when he called her, and what impressions they made upon her, reproaching herself for her folly in not complying sooner with her convictions: "My soul failed when he spoke; his words melted me when he said, My head is wet with dew; and yet, wretch that I was, I lay still, and made excuses, and did not open to him." The smothering and stifling of our convictions is a thing that will be very bitter in the reflection, when God opens our eyes. Sometimes the word has not its effect immediately upon the heart, but it melts it afterwards, upon second thoughts. My soul now melted because of his words which he had spoken before. (3.) She did not go to bed again, but went in pursuit of him: I sought him; I called him. She might have saved herself this labour if she would but have bestirred herself when he first called; but we cut ourselves out a great deal of work, and create ourselves a great deal of trouble, by our own slothfulness and carelessness in improving our opportunities. Yet it is her praise that, when her beloved has withdrawn, she continues seeking him; her desires toward him are made more strong, and her enquiries after him more solicitous, by his withdrawings. She calls him by prayer, calls after him, and begs of him to return; and she not only prays but uses means, she seeks him in the ways wherein she used to find him. (4.) Yet still she missed of him: I could not find him; he gave me no answer. She had no evidence of his favour, no sensible comforts, but was altogether in the dark, and in doubt concerning his love towards her. Note, There are those who have a true love for Christ, and yet have not immediate answers to their prayers for his smiles; but he gives them an equivalent if he strengthens them with the strength in their souls to continue seeking him, Ps 138:3. St. Paul could not prevail for the removing of the thorn in the flesh, but was answered with grace sufficient for him. (5.) She was ill-treated by the watchmen; They found me; they smote me; they wounded me, So 5:7. They took her for a lewd woman (because she went about the streets at that time of night, when they were walking their rounds), and beat her accordingly. Disconsolate saints are taken for sinners, and are censured and reproached as such. Thus Hannah, when she was praying in the bitterness of her soul, was wounded and smitten by Eli, one of the prime watchmen, when he said to her, How long wilt thou be drunken? so counting her a daughter of Belial, 1Sa 1:14,15. It is no new thing for those that are of the loyal loving subjects of Zion's King to be misrepresented by the watchmen of Zion, as enemies or scandals to his kingdom; they could not abuse and persecute them but by putting them into an ill name. Some apply it to those ministers who, though watchmen by office, yet misapply the word to awakened consciences, and through unskillfulness, or contempt of their griefs, add affliction to the afflicted, and make the hearts of the righteous sad whom God would not have made sad (Eze 13:22), discouraging those who ought to be encouraged and talking to the grief of those whom God has wounded, Ps 59:26. Those watchmen were bad enough that could not, or would not, assist the spouse in her enquiries after her beloved (So 3:3); but these were much worse, that hindered her with their severe and uncharitable censures, smote her and wounded her with their reproaches, and though they were the keepers of the wall of Jerusalem, as if they had been the breakers of it, took away her veil, from her rudely and barbarously, as if it had been only a pretence of modesty, but a cover of the contrary. Those whose outward appearances are all good, and who yet are invidiously condemned and run down as hypocrites, have reason to complain, as the spouse here, of the taking away of their veil from them. (6.) When she was disabled by the abuses the watchmen gave her to prosecute her enquiry herself she gave charge to those about her to assist her in the enquiry (So 5:8): I charge you, O you daughters of Jerusalem! all my friends and acquaintance, if you find my beloved, it may be you may meet with him before I shall, what shall you tell him? so some read. "Speak a good word for me; tell him that I am sick of love." Observe here, [1.] What her condition was. She loved Jesus Christ to such a degree that his absence made her sick, extremely sick, she could not bear it, and she was in pain for his return as a woman in travail, as Ahab for Naboth's vineyard, which he so passionately coveted. This is a sickness which is a sign of a healthy constitution of soul, and will certainly end well, a sickness that will not be death, but life. It is better to be sick of love to Christ than at ease in love to the world. (2.) What course she took in this condition. She did not sink into despair, and conclude that she should die of her disease, but she sent after her beloved; she asked the advice of her neighbours, and begged their prayers for her, that they would intercede with him on her behalf. "Tell him, though I was careless, and foolish, and slothful, and rose not up so soon as I should have done to open to him, yet I love him; he knows all things, he knows that I do. Represent me to him as sincere, though in many instances coming short of my duty; nay, represent me as an object of his pity, that he may have compassion on me and help me." She does not bid them tell him how the watchmen had abused her; how unrighteous soever they were in it, she acknowledges that the Lord is righteous, and therefore bears it patiently. "But tell him that I am wounded with love to him." Gracious souls are more sensible of Christ's withdrawings than of any other trouble whatsoever.
9-16
Enquiring after the Excellencies of Christ; The Church's Confidence in Christ
キリストの卓越性について問う; 教会のキリストにある確信
⁹ おとめたちの中で最も美しい者よ、あなたの愛する方は他の愛する方より何がまさっているのか。あなたの愛する方は他の愛する方より何がまさっていて、あなたは私たちにこのように誓い求めるのか。
¹⁰ 私の愛する方は白くて赤く、万人の中の首位である。
¹¹ その頭は純金のようであり、その髪の毛はふさふさし、またわしのように黒い。
¹² その目は水の川辺の鳩の目のようであり、乳で洗われ、よくはめ込まれている。
¹³ そのほほは香料の花床のよう、甘い花のようである。そのくちびるはゆりのようで、香ばしい没薬をしたたらせる。
¹⁴ その手は緑柱石をはめた金の指輪のようであり、その腹はサファイアでおおわれた明るい象牙のようである。
¹⁵ その足は純金の台座の上に置かれた大理石の柱のようであり、その威容はレバノンのようで、香柏のようにすぐれている。
¹⁶ その口は非常に甘い。まことに、主は全く愛らしい。エルサレムの娘たちよ、これは私の愛する方、これは私の友である。
ここには、I. エルサレムの娘たちが配偶者に与えた誓いに対する答えとして、彼女の愛する方について尋ねる質問がある(So 5:9)。観察せよ。1. 彼女たちが配偶者に与える敬意のある称号。*おとめたちの中で最も美しい者よ！*私たちの主イエスはご自分の配偶者を、ご自分の目だけでなく、すべてのエルサレムの娘たちの目にも真に愛らしいものとされる。教会は世で最もすぐれた社会であり、聖徒の交わりは最も良い交わりであり、聖所の美しさは超越した美しさである。聖徒たちは最もすぐれた人々である。聖なることは魂の均整であり、それが自分自身との調和である。それはそれを判断する能力あるすべての人に自分を推薦する。ここでエルサレムの娘たちのようにキリストをほとんど知らない人々でさえ、主の像を帯びる者たちに愛らしい美しさを見ずにはおられない。それは私たちがどこで見ようと、異なる装いで現れても愛すべきである。2. 彼女たちが彼女の愛する方について尋ねる質問。「*あなたの愛する方は他の愛する方より何がまさっているのか。*もしあなたが私たちに主を探してほしいなら、私たちが見たときに分かるように、主のしるしを教えてほしい。」(1.) ある人々はこれをあざける質問とみなし、彼女が主のことでこれほど騒ぐことを責める言葉とする。「あなたがあなたの愛する方を探すことに、他の人々が自分の愛する方を探すことよりも情熱的であるべき理由は何か。主に好意を持つ他の人々よりも、あなたが主に心を向けるべき理由は何か。」宗教において熱心な人々は、宗教に無関心な人々には奇異な者と思われる。不注意な多くの者が、案じ、真面目な少数の者を笑う。「その人の中に、他の人よりも特別に魅力的なものが何だというのか。もし主が去ったのなら、おとめたちの中で最も美しいあなたは、すぐに同じ情熱を持つ別の者を得るだろう。」観察せよ。肉的な心は、主イエスのうちに、その人格や職務、その教えや恵みのうちに、すぐれたものや特別なものを見ない。あたかもキリストを知る知識と主との交わりのうちには、世を知る知識や世との交わり以上のものがないかのように。(2.) 他の人々はむしろ真面目な質問とみなし、質問した者たちが次を意図したと考える。[1.] 配偶者を慰めるため。彼女たちの知るかぎり、彼女は自分の愛する方について少し話すだけで新しい元気を取り戻すであろう。彼女の愛する方の美しさを描写する楽しい務めを任されることほど彼女を喜ばせ、彼女の悲しみをより強くそらすものはなかった。[2.] 自分たちが知りたいと願った。彼女たちは一般的に主がすぐれ栄光ある方だと聞いていたが、より具体的に知りたがった。彼女たちは、何が配偶者をあれほどの熱情と案じをもって彼女たちに自分の愛する方について誓い求めさせたのか驚き、それゆえ主のうちには他の愛する方以上の何かが違いないと結論し、それを確信させられたいと願った。人々がキリストとその卓越した完全さについて尋ね始めるとき、そのとき彼らにいくらかの希望が始まる。また時に一人のキリストを求める尋ねる特別な熱心が多くの人を奮い立たせる手段となり得る(2Co 9:2)。使徒が異邦人の信仰によってユダヤ人を聖なる競争心に導こうとしたように(Ro 11:14)。Joh 4:10を見よ。
II. この質問に対する答えとして、配偶者が自分の愛する方について説明する内容がある。私たちは常にキリストを尋ね求める者たちを教え助ける用意がなければならない。自分たち自身キリストをよく知り経験したクリスチャンは、他の人々もキリストを知るように、できる限りのことをすべきである。
1. 彼女は一般的に、主が比類なき完全さと並外れた価値を持つ方であることを保証する(So 5:10)。「あなたがたは私の愛する方を知らないのか。エルサレムの娘たちが、エルサレムの冠であり冠を戴いた方である主を知らないことがあろうか。それなら私があなたがたに告げよう。」(1.) 愛らしく美しいものがすべて主のうちにある。私の愛する方は白くて赤い。これは完全な美しさを構成する色である。これは主が受肉されたときそのからだに特別な美しさがあったことを指すのではない（幼子イエスについては、幼子モーセが生まれたときのように非常に美しかったとは言われなかった。Ac 7:20。いや、御形も威厳もなかった、Isa 53:2）。むしろ主の神的栄光と、中保者として主のうちにあるすべてのものが共に働いて、霊的なものを見分けるように光を与えられた者たちの目に主を真に愛らしいものとすることを指す。私たちは主のうちに主の美しさを見ることができる。主は聖なる幼子イエスであった。それが主の美しさであった。主が私たちに知恵、義、聖、贖いとされた方として見るなら、主はすべての点で非常に愛らしい。私たちに対する主の愛が主を愛らしいものとする。主はその生涯の傷のない無垢において白く、死のときに耐えられた血を流す苦難において赤く、神としての栄光において白く（主が変貌されたときその衣は光のように白くなった）、人の本性、すなわちアダム―赤い土―を取られたことにおいて赤く、ご自分の民に対する優しさにおいて白く、主と彼らの敵に対する恐るべき現れにおいて赤い。主の顔色は非常に幸いな調和である。(2.) 主のうちには他のどこにも見いだせない愛らしさがある。主は万人の中の首位であり、美しさにおいて唯一無比であり、人の子たちよりも美しく、彼らの誰よりも、彼らすべてよりも美しい。主のような方はなく、主と比較され得るものもない。主と比べれば他のすべては損失、ああ、くずとみなされるべきである(Php 3:8)。主は地の王たちよりも高く(Ps 89:27)、上の世界と下の世界のいかなる主権者や権威よりもすぐれた名を得られた(Php 2:9; Heb 1:1-14; 4:1-16)。主は万人の中の旗手である（その言葉はそういう意味である）。群れの中で最も背が高く、最も見事な方である。主ご自身旗として高く上げられた方であり(Isa 11:10)、私たちは主に集められ、常に主を目にとどめなければならない。ご自身のうちで*万人の中で最も美しく、*私たちにとっては二万人の中でも最もふさわしい方であるその方が、私たちのたましいの最も深く最も高い所を占められるべき理由は世に十分にある。
2. 彼女は主の才能を詳しく述べ、その力や美しい均整を隠さない。キリストのうちにあるすべては愛らしい。ここで彼女は主の美しさの十の事例を挙げる。私たちはそれを適用するのに過度に細かくある必要はない。無理にねじれば血を出し、無理な解釈となるからである。全体的な意図は、主がご自分の受けた務めのためにあらゆる面で資格があり、私たちの尊敬と愛と信頼に主を推薦するすべてのものを主のうちに持っていることを示すことである。ヨハネに現れたキリストの姿(Re 1:13以下)は、ここで配偶者が主について描写するものと比較できよう。両方の目的は主を超越的に栄光ある方、すなわち、大いにして恵み深い方として表現し、信者たちの目に愛らしいものとし、彼らを主のうちに幸福とすることである。(1.) その頭は純金のようである。*キリストの頭は神であり(1Co 11:3)、聖徒たちには全能者があなたの金となると約束される(Job 22:25)。彼らの防御、彼らの宝となるという意味である。まして神の満ち満ちた姿が肉体として宿るキリストにとってはなおさらであった(Col 2:9)。キリストの頭は、すべてのものに対する主権的支配と、その教会とすべての肢体に対するいのちの影響を語る。これは金、金のようである。原文の前の言葉は輝く金を、後の言葉は強く堅い金を意味する。キリストの主権は美しく力強い。ネブカデネザルの君主国は金の頭に例えられた(Da 2:38)。それが他のすべての君主国にまさったからである。キリストの支配もそうである。(2.) その髪の毛はふさふさし、黒い。それは教会が自分を例えたケダルの天幕のように黒いのではない。その黒さは醜さであったからである。教会はそれゆえ自分をそれに例えた(So 1:5)。むしろわしのように黒い。わしの黒さはその美しさである。時にキリストの髪の毛は白いと表現される(Re 1:14)。それは主が永遠の昔からいます方として永遠であることを示す。しかしここでは黒くふさふさしている。これは主が常に若く、主のうちには衰えも古びるものもないことを示す。キリストに属するすべては信者の目に愛らしい。その髪の毛でさえそうである。主が恵みを施そうと待っておられる間、その頭が露に、**その髪の毛が夜の露のしずくに濡れたことは残念なことであった(So 5:2)。(3.) その目は鳩の目のようである。美しく澄み、貞潔で優しく、水の川辺にある。鳩はそれを喜び、そこで鏡のように自分を映し見る。それはきれいにされるために洗われ、白くされるために乳で洗われ、飛び出しても沈んでもいないようによくはめ込まれている。キリストは不義を見るには清すぎる目を持たれる。それらは鳩の目だからである(Hab 1:13)。すべての信者はここで配偶者がその目について語るように、キリストの全知を喜んで語る。それは主の敵には火の炎のように恐ろしいが(Re 1:14)、主の友には鳩の目のように愛らしく慰めとなる。それは彼らの誠実さの証人だからである。主はすべてを知っておられます。私があなたを愛していることを知っておられます。常にキリストの目の下にあるように歩む者は幸いであり、聖である。(4.) そのほほ（顔の隆起した部分）は香料の花床のようであり、園に盛り上がった、園の美しさと富であり、甘い花あるいは香りの塔のようである。キリストの顔つきには、ほほは顔の一部にすぎないように、主がほんの少しを现されても、すべての聖徒の目に愛らしいものがある。キリストが魂にご自身の半分を现されるだけで、それは生き返らせ元気づけ、最も貴重な花や香料よりも香り高い。(5.) そのくちびるはゆりのようである。白いというのではなく、甘く楽しいという意味である。聖別されたすべての者にとってそのくちびるの言葉は蜜と蜂の巣よりも甘い。**そのくちびるの口づけ、すなわちその恵みのすべての伝達もそうである。恵みがそのくちびるに注がれ、主を聞いた者はその口から出る恵み深い言葉を驚いた。そのくちびるは香ばしい没薬をしたたらせるゆりのようである。自然界のゆりが没薬をしたたらせることはないが、自然界の何ものもキリストの美しさと卓越性を十分に表せない。それゆえ比喩でそれを表すには、イメージの組み合わせが必要である。(6.) その手は緑柱石をはめた金の指輪のようである。緑柱石はよく知られた宝石である(So 5:14)。身分の高い人々は指にダイヤモンドや他の宝石をはめた金の指輪をつけて手を飾った。しかし彼女の目には、その手自体が金の指輪のようであった。その力のすべての実例、その手のわざ、摂理と恵みのすべての業は、すべて金のように豊かで、純粋で、尊く、貴重な縞玛瑙とサファイアのようであり、指に合う金の指輪のように、意図された目的にみごとに合い、緑柱石をはめた指輪のように、すべて美しくよく似合う。ご自分の民を受け入れるため、また彼らに与えるために伸ばされるその手は、このように豊かで美しい。(7.) その内臓は明るい象牙のようである。これはその腹よりもこう訳されるべきである。これはSo 5:4で内臓に使われたのと同じ言葉であり、神にもしばしば用いられる(Isa 63:15; Jer 31:20)。それゆえそれは配偶者に対する主の柔らかいあわれみと愛情を、また彼女が荒廃し見捨てられた状態にあっても彼女に抱く愛を表す。この主の愛はよく磨かれた明るい象牙のようであり、豊かにサファイアでおおわれている。愛そのものは強く堅く、その実例と状況は明るくきらめき、その計り知れない価値に大いに加わる。(8.) その足は大理石の柱のようである。それほど強く威厳があり、それが置かれた純金の台座に少しも恥ずかしくない(So 5:16)。これは主の安定と堅実さを語る。主が足を置かれる所に、主はそれを固定される。主はその肩にある統治のすべての重さを支えることができ、その足は主の下で決して弱まらない。これは私たちの神、私たちの王の聖所での行進(Ps 68:24)の威厳と壮大さと、ご自分の民に対する主のすべての摂理の着実さと均一さを現す。主の道は等しい。それらはすべて恵みとまことである。これらが大理石の柱であり、天の柱よりも長持ちする。(9.) その威容（その品位と風格）*はレバノンのようである。あの威厳ある丘のように。その様子は美しく魅力的で、あの楽しい森や庭園の展望のようであり、高さと強さで他の木々にまさり、非常に有用な香柏のようにすぐれている。*キリストは立派な方である。私たちが主をより仰ぎ見るほど、主のうちに多くの美しさを見るであろう。(10.) その口は非常に甘い。それは甘さそのものである。原文は甘さたちである。それは純粋な本質、いや、すべての喜びの精髄である(So 5:16)。その口の言葉は信者にとってすべて甘い。幼子に合う乳のように甘く、成人した者に美味な蜜のように甘い(Ps 119:103)。その口の口づけ、その愛のすべてのしるしはそのうちに超越した甘さを持ち、霊の感覚を訓練した者たちに最も喜ばしい。信じるあなたがたには、主は尊い。
3. 彼女は信仰と希望の完全な確信をもって結び、こうして自分の悩みに打ち勝つ。(1.) ここに主イエスの完全な美しさに関する信仰の完全な確信がある。「*主は全く愛らしい。全体を通して何一つ悪いところがないのに、なぜ細部を述べ立てるべきか。」彼女は主を細部にわたって描写しながらも主に十分な正義をしておらず、その主題の尊厳と功績に遠く及ばないことを感じる。それゆえ彼女は一般的な賛辞で言葉を切る。主は真に愛らしい。*主は全体的にそうである。主のうちには愛らしくないものはなく、愛らしいもので主のうちにないものはない。*主はすべての慕いである。*人が願い得るすべてのものを主はそのうちに持たれる。それゆえ彼女のすべての慕いは主に向かい、彼女はこのように注意深く主を捜し、主の欠如に満足できない。これほど愛らしい方を愛さずにはいられようか。(2.) ここに主のうちにある自分の分け前に関する希望の完全な確信がある。「*これは私の愛する方、これは私の友である。*それゆえ私がこのように主を慕い求めるのを不思議に思わないでほしい。」彼女がどれほど聖なる大胆さをもって主との関係を主張し、またどれほど聖なる勝利をもってそれを宣言するかを見よ。すぐれたものを甘くするのは所有である。キリストを見ながら、主を自分のものとして見ないことは、幸福というより拷問であろう。しかしこのように愛らしい方を見て、主を自分のものとして見ることは完全な満足である。ここに真の信者がいる。[1.] キリストに全面的に同意する。「主は私のもの、私の主、私の神(Joh 20:28)。福音の契約の条件に従って私のもの、すべての関係において私のもの。私に与えられ、私の貧しいたましいの必要とするすべてのものとなられるために。」[2.] キリストに全面的に満足する。これは勝利の調子で語られる。「これは私が選んだ方、私が自分をささげた方である。キリスト以外にはない、キリスト以外にはない。これは私の心の向かう方である。主は私の最も愛する方だからである。これは私が信頼し、すべての良いものを期待する方である。これは私の友だからである。」観察せよ。キリストを自分の愛する方とする者は、主を自分の友とするであろう。主はすべての信者たちに特別な友であったし、今もであり、これからもそうである。主は自分を愛する者を愛される。主を友とする者は、主を誇り、喜びをもって主について語る理由がある。「他の人々には世の愛に支配され、その友情と恵みのうちに幸福を探させよう。*これは私の愛する方、これは私の友である。*他の人々は好きにすればよい。しかし、これは私のたましいの選択、私のたましいの安息、私のいのち、私の喜び、私のすべてである。これは私が共に生き、共に死ぬことを願う方である。」
英語原文
Enquiring after the Excellencies of Christ; The Church's Confidence in Christ
⁹ What is thy beloved more than another beloved, O thou fairest among women? what is thy beloved more than another beloved, that thou dost so charge us?
¹⁰ My beloved is white and ruddy, the chiefest among ten thousand.
¹¹ His head is as the most fine gold, his locks are bushy, and black as a raven.
¹² His eyes are as the eyes of doves by the rivers of waters, washed with milk, and fitly set.
¹³ His cheeks are as a bed of spices, as sweet flowers: his lips like lilies, dropping sweet smelling myrrh.
¹⁴ His hands are as gold rings set with the beryl: his belly is as bright ivory overlaid with sapphires.
¹⁵ His legs are as pillars of marble, set upon sockets of fine gold: his countenance is as Lebanon, excellent as the cedars.
¹⁶ His mouth is most sweet: yea, he is altogether lovely. This is my beloved, and this is my friend, O daughters of Jerusalem.
Here is, I. The question which the daughters of Jerusalem put to the spouse concerning her beloved, in answer to the charge she had given them, So 5:9. Observe, 1. The respectful title they give to the spouse: O thou fairest among women! Our Lord Jesus makes his spouse truly amiable, not only in his eyes, but in the eyes of all the daughters of Jerusalem. The church is the most excellent society in the world, the communion of saints the best communion, and the beauty of the sanctuary a transcendent beauty. The saints are the most excellent people; holiness is the symmetry of the soul; it is its agreement with itself; it recommends itself to all that are competent judges of it. Even those that have little acquaintance with Christ, as those daughters of Jerusalem here, cannot but see an amiable beauty in those that bear his image, which we should love wherever we see it, though in different dresses. 2. Their enquiry concerning her beloved: "What is thy beloved more than another beloved? If thou wilt have us to find him for thee, give us his marks, that we may know him when we see him." (1.) Some take it for a scornful question, blaming her for making such ado about him: "Why shouldst thou be so passionate in enquiring after thy beloved, more than others are after theirs? Why shouldst thou be so set upon him, more than others that yet have a kindness for him?" Those that are zealous in religion are men wondered at by such as are indifferent to it. The many careless ones laugh at the few that are solicitous and serious. "What is there in him that is so very charming, more than in another person? If he be gone, thou, who art the fairest among women, wilt soon have another with an equal flame." Note, Carnal hearts see nothing excellent or extraordinary in the Lord Jesus, in his person or offices, in his doctrine or in his favours; as if there were no more in the knowledge of Christ, and in communion with him, than in the knowledge of the world and in its conversation. (2.) Others rather take it for a serious question, and suppose that those who put it intended, [1.] To comfort the spouse, who, they knew, would recover new spirits if she did but talk awhile of her beloved; nothing would please her better, nor give a more powerful diversion to her grief, than to be put upon the pleasing task of describing the beauties of her beloved. [2.] To inform themselves; they had heard, in general, that he was excellent and glorious, but they desired to know more particularly. They wondered what moved the spouse to charge them concerning her beloved with so much vehemence and concern, and therefore concluded there must be something more in him than in another beloved, which they are willing to be convinced of. Then there begin to be some hopes of people when they begin to enquire concerning Christ and his transcendent perfections. And sometimes the extraordinary zeal of one, in enquiring after Christ, may be a means to provoke many (2Co 9:2), as the apostle, by the faith of the Gentiles, would stir up the Jews to a holy emulation, Ro 11:14. See Joh 4:10.
II. The account which the spouse gives of her beloved in answer to this question. We should always be ready to instruct and assist those that are enquiring after Christ. Experienced Christians, who are well acquainted with Christ themselves, should do all they can to make others acquainted with him.
1. She assures them, in general, that he is one of incomparable perfections and unparalleled worth (So 5:10): "Do not you know my beloved? Can the daughters of Jerusalem be ignorant of him that is Jerusalem's crown and crowned head? Let me tell you then," (1.) That he has every thing in him that is lovely and amiable: My beloved is white and ruddy, the colours that make up a complete beauty. This points not at any extraordinary beauty of his body, when he should be incarnate (it was never said of the child Jesus, as of the child Moses, when he was born, that he was exceedingly fair, Ac 7:20; nay, he had no form nor comeliness, Isa 53:2); but his divine glory, and the concurrence of every thing in him as Mediator, to make him truly lovely in the eyes of those that are enlightened to discern spiritual things. In him we may behold the beauty of the Lord; he was the holy child Jesus; that was his fairness. If we look upon him as made to us wisdom, righteousness, sanctification, and redemption, he appears, in all, very amiable. His love to us renders him lovely. He is white in the spotless innocency of his life, ruddy in the bloody sufferings he went through at his death,—white in his glory, as God (when he was transfigured his raiment was white as the light), ruddy in his assuming the nature of man, Adam—red earth,—white in his tenderness towards his people, ruddy in his terrible appearances against his and their enemies. His complexion is a very happy composition. (2.) That he has that loveliness in him which is not to be found in any other: He is the chief among ten thousand, a nonsuch for beauty, fairer than the children of men, than any of them, than all of them; there is none like him, nor any to be compared with him; every thing else is to be accounted loss and dung in comparison of him, Php 3:8. He is higher than the kings of the earth (Ps 89:27) and has obtained a more excellent name than any of the principalities and powers of the upper or lower world, Php 2:9, Heb 1:1-14,4:1-16. He is a standard-bearer among ten thousand (so the word is), the tallest and comeliest of the company. He is himself lifted up as an ensign (Isa 11:10), to whom we must be gathered and must always have an eye. And there is all the reason in the world why he should have the innermost and uppermost place in our souls who is the fairest of ten thousands in himself and the fittest of twenty thousands for us.
2. She gives a particular detail of his accomplishments, conceals not his power or comely proportion. Every thing in Christ is amiable. Ten instances she here gives of his beauty, which we need not be nice in the application of, lest the wringing of them bring forth blood and prove the wresting of them. The design, in general, is to show that he is every way qualified for his undertaking, and has all that in him which may recommend him to our esteem, love, and confidence. Christ's appearance to John (Re 1:13, etc.) may be compared with the description which the spouse gives of him here, the scope of both being to represent him transcendently glorious, that is, both great and gracious, made lovely in the eyes of believers and making them happy in himself. (1.) His head is as the most fine gold. The head of Christ is God (1Co 11:3), and it is promised to the saints that the Almighty shall be their gold (Job 22:25), their defence, their treasure; much more was he so to Christ, in whom dwells all the fulness of the Godhead bodily, Col 2:9. Christ's head bespeaks his sovereign dominion over all and his vital influence upon his church and all its members. This is as gold, gold; the former word in the original signifies shining gold, the latter strong solid gold; Christ's sovereignty is both beautiful and powerful. Nebuchadnezzar's monarchy is compared to a head of gold (Da 2:38), because it excelled all the other monarchies, and so does Christ's government. (2.) His locks are bushy and black, not black as the tents of Kedar, whose blackness was their deformity, to which therefore the church compares herself (So 1:5), but black as a raven, whose blackness is his beauty. Sometimes Christ's hair is represented as white (Re 1:14), denoting his eternity, that he is the ancient of days; but here as black and bushy, denoting that he is ever young and that there is in him no decay, nothing that waxes old. Every thing that belongs to Christ is amiable in the eyes of a believer, even his hair is so; it was pity that it should be wet, as it was, with the dew, and these locks with the drops of the night, while he waited to be gracious, So 5:2. (3.) His eyes are as the eyes of doves, fair and clear, and chaste and kind, by the rivers of waters, which doves delight in, and in which, as in a glass, they see themselves. They are washed, to make them clean, washed with milk, to make them white, and fitly set, neither starting out nor sunk in. Christ is of purer eyes than to behold iniquity, for they are doves' eyes, Hab 1:13. All believers speak with pleasure of the omniscience of Christ, as the spouse here of his eyes; for, though it be terrible to his enemies as a flame of fire (Re 1:14), yet it is amiable and comfortable to his friends, as doves' eyes, for it is a witness to their integrity. Thou knowest all things, thou knowest that I love thee. Blessed and holy are those that walk always as under the eye of Christ. (4.) His cheeks (the rising of the face) are as a bed of spices, raised in the gardens, which are the beauty and wealth of them, and as sweet flowers, or towers of sweetness. There is that in Christ's countenance which is amiable in the eyes of all the saints, in the least glimpse of him, for the cheek is but a part of the face. The half discoveries Christ makes of himself to the soul are reviving and refreshing, fragrant above the richest flowers and perfumes. (5.) His lips are like lilies, not white like lilies, but sweet and pleasant. Such are the words of his lips to all that are sanctified, sweeter than honey and the honey-comb; such are the kisses of his lips, all the communications of his grace; grace is poured into his lips, and those that heard him wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth. His lips are as lilies, dropping sweet-smelling myrrh. Never any lilies in nature dropped myrrh, but nothing in nature can fully set forth the beauty and excellence of Christ, and therefore, to do it by comparison, there must be a composition of images. (6.) His hands are as gold rings set with the beryl, a noted precious stone, So 5:14. Great men had their hands adorned with gold rings on their fingers, set with diamonds or other precious stones, but, in her eye, his hands themselves were as gold rings; all the instances of his power, the works of his hands, all the performances of his providence and grace, are all rich, and pure, and precious, as gold, as the precious onyx and the sapphire, all fitted to the purpose for which they were designed as gold rings to the finger, and all beautiful and very becoming, as rings set with beryl. His hands, which are stretched forth both to receive his people and to give to them, are thus rich and comely. (7.) His bowels are as bright ivory, for so it should be rendered, rather than his belly, for it is the same word that was used for bowels (So 5:4) and is often ascribed to God (as Isa 63:15, Jer 31:20), and so it denotes his tender compassion and affection for his spouse, and the love he has to her even in her desolate and deserted state. This love of his is like bright ivory, finely polished, and richly overlaid with sapphires. The love itself is strong and firm, and the instances and circumstances of it are bright and sparkling, and add much to the inestimable value of it. (8.) His legs are as pillars of marble, so strong, and stately, and no disgrace, no, not to the sockets of fine gold upon which they are set, So 5:16. This bespeaks his stability and stedfastness; where he sets his foot he will fix it; he is able to bear all the weight of the government that is upon his shoulders, and his legs will never fail under him. This sets forth the stateliness and magnificence of the goings of our God, our King, in his sanctuary (Ps 68:24), and the steadiness and evenness of all his dispensations towards his people. The ways of the Lord are equal; they are all mercy and truth; these are the pillars of marble, more lasting than the pillars of heaven. (9.) His countenance (his port and mien) is as Lebanon, that stately hill; his aspect beautiful and charming, like the prospect of that pleasant forest or park, excellent as the cedars, which, in height and strength, excel other trees, and are of excellent use. Christ is a goodly person; the more we look upon him the more beauty we shall see in him. (10.) His mouth is most sweet; it is sweetness itself; it is sweetnesses (so the word is); it is pure essence, nay, it is the quintessence of all delights, So 5:16. The words of his mouth are all sweet to a believer, sweet as milk to babes (to whom it is agreeable), as honey to those that are grown up (Ps 119:103), to whom it is delicious. The kisses of his mouth, all the tokens of his love, have a transcendent sweetness in them, and are most delightful to those who have their spiritual senses exercised. To you that believe he is precious.
3. She concludes with a full assurance both of faith and hope, and so gets the mastery of her trouble. (1.) Here is a full assurance of faith concerning the complete beauty of the Lord Jesus: "He is altogether lovely. Why should I stand to mention particulars, when throughout there is nothing amiss?" She is sensible she does him wrong in the particular descriptions of him, and comes far short of the dignity and merit of the subject, and therefore she breaks off with the general encomium: He is truly lovely, he is wholly so; there is nothing in him but what is amiable, and nothing amiable but what is in him. He is all desires; he has all in him that one can desire. And therefore all her desire is towards him, and she seeks him thus carefully and cannot rest contented in the want of him. Who can but love him who is so lovely? (2.) Here is a full assurance of hope concerning her own interest in him: "This is my beloved, and this is my friend; and therefore wonder not that I thus long after him." See with what a holy boldness she claims relation to him, and then with what a holy triumph she proclaims it. It is property that sweetens excellency. To see Christ, and not to see him as ours, would be rather a torture than a happiness; but to see one that is thus lovely, and to see him as ours, is a complete satisfaction. Here is a true believer, [1.] Giving an entire consent to Christ: "He is mine, my Lord and my God (Joh 20:28), mine according to the tenour of the gospel-covenant, mine in all relations, bestowed upon me, to be all that to me that my poor soul stands in need of." [2.] Taking an entire complacency in Christ. It is spoken of here with an air of triumph: "This is he whom I have chosen, and to whom I have given up myself. None but Christ, none but Christ. This is he on whom my heart is, for he is my best-beloved; this is he in whom I trust, and from whom I expect all good, for this is my friend." Note, Those that make Christ their beloved shall have him their friend; he has been, is, and will be, a special friend to all believers. He loves those that love him; and those that have him their friend have reason to glory in him, and speak of him with delight. "Let others be governed by the love of the world, and seek their happiness in its friendship and favours, This is my beloved and this is my friend. Others may do as they please, but this is my soul's choice, my soul's rest, my life, my joy, my all; this is he whom I desire to live and die with."
この章には次の内容がある。I. 教会がキリストに差し出した招きを主が恵み深く受け入れられたこと、また主が教会を親切に訪ねて来られたこと(So 5:1)。II. 配偶者が自分自身の愚かさを語ること、すなわち愛するお方を軽んじたことと、主が離れて去られたことによる苦悩(So 5:2-8)。III. エルサレムの娘たちが、彼女の愛するお方の愛すべき完全さについて尋ねること(So 5:9)、またその問いに対する彼女の詳しい答え(So 5:10-16)。「信じるあなたがたには、主はこのように尊い方である」。