서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have, I. Christ's gracious acceptance of the invitation which his church had given him, and the kind visit which he made to her, So 5:1. II. The account which the spouse gives of her own folly, in putting a slight upon her beloved, and the distress she was in by reason of his withdrawings, So 5:2-8. III. The enquiry of the daughters of Jerusalem concerning the amiable perfections of her beloved (So 5:9), and her particular answer to that enquiry, So 5:10-16. "Unto you that believe he is thus precious."
1
The Love of Christ to the Church
그리스도께서 교회를 사랑하심
¹ 내 누이, 내 신부야 내가 내 동산에 들어왔노라 내가 몰약과 향품을 거두고 꿀송이와 꿀을 먹고 내 포도주와 내 젖을 마셨으니 친구들아 먹으라 사랑하는 자들아 마시고 많이 마시라.
이 말씀은 앞 장 끝의 교회의 기도, 나의 사랑하는 자가 자기 동산에 들어오게 하라는 기도에 대한 그리스도의 대답이다. 여기서 그는 오셨고, 그녀에게 그것을 알려 주신다. 하나님께서 기도를 들으실 준비가 얼마나 되어 있는지, 그리스도께서 자기 백성이 드리는 초대를 받아들이실 준비가 얼마나 되어 있는지 보라. 우리는 그의 부르심을 듣고 그의 초대를 받아들이는 데 더디지만, 그는 우리에게 낮아지시는 데 자유로우시다. 응답이 요청에 어떻게 맞았고 또 그것을 넘어섰는지 보라. 1. 그녀는 그를 자기의 사랑하는 자라고 불렀다. 실제로 그는 그러했다. 그녀는 그를 사랑했기 때문에 그를 초대했다. 이에 대한 응답으로 그는 그녀를 앞에서 여러 번 그랬듯 자기 누이와 신부라고 부르신다(아 4장). 그리스도를 자기의 가장 사랑하는 분으로 삼는 사람들은 그에게 가장 가깝고 가장 사랑스러운 관계로 인정받을 것이다. 2. 그녀는 그 동산을 그의 것, 그 아름다운 열매도 그의 것이라고 불렀고, 그는 그것들이 그러함을 인정하신다. 그것은 내 동산이고 내 향품이다. 하나님께서 이스라엘을 기뻐하지 않으셨을 때에는 그들을 모세에게 넘기듯 “그들은 네 백성이다”(출 32:7)라고 하셨고, 여호와의 정한 절기들을 그들의 정한 절기라고 부르셨다(사 1:14). 그러나 이제 그들이 그의 은총 안에 있으므로 그는 그들을 자기 동산으로 인정하신다. “비록 작게 여겨질지라도 그것은 내 것이다.” 진실함으로 자신과 자기에게 있는 모든 것과 자기가 할 수 있는 모든 것을 예수 그리스도께 드리는 사람들에게, 그는 그들과 그들이 가진 것과 그를 위해 행하는 것에 자기 표를 찍어 주시는 영예를 베푸시며 그것은 내 것이다라고 말씀하실 것이다. 3. 그녀는 그에게 그의 동산에 들어오시라고 초대했고, 그는 내가 들어왔다고 말씀하신다. 사 58:9, 네가 부르면 그가 이르시되 내가 여기 있다 하리라. 솔로몬이 하나님께서 자신을 위해 지은 집에 오셔서 그것을 차지해 달라고 기도했을 때, 하나님께서는 오셨다. 그의 영광이 그 집에 가득했고(대하 7:2), 그는 그 집을 택하고 거룩하게 하여 그의 이름이 거기 영원히 있게 하셨음을 알게 하셨다. 예수 그리스도께 영혼의 문을 활짝 여는 사람들은 그가 자기들에게 기꺼이 들어오실 준비가 되어 있음을 알게 될 것이다. 또한 그가 자기 이름을 기록하시는 모든 곳에서 그는 자기 백성을 만나시고 그들을 복 주실 것이다(출 20:24). 4. 그녀는 그가 그의 아름다운 열매를 먹으시기, 곧 그의 성전에서 드리는 제사들을 받아 주시기를 원했다. 그것들은 그의 동산의 열매와 같았다. 그는 그렇게 하시지만, 그것들이 거두어져 먹을 준비가 되어 있지 않음을 보시고 친히 그것들을 거두신다. 열매들이 그의 것인 것처럼, 그것들을 준비하는 일도 그의 것이다. 그는 자기 마음이 그를 대접할 준비가 되어 있지 않음을 보시지만, 그가 거기에 심어 두신 은혜로운 습관들을 친히 활동으로 이끌어 내신다. 우리 안에 있는 작은 선도 그가 거두어 자기에게 보존하지 않으시면 흩어지고 잃어버릴 것이다. 5. 그녀는 그에게 동산의 열매를 먹으시라고만 청했지만, 그는 그와 함께 더 많은 것, 곧 꿀과 포도주와 젖을 가져오셨다. 이것들은 실질적인 양식을 주는 것들이며, 임마누엘의 땅인 가나안의 산물이었다. 그리스도께서는 자기 백성에게 주시고 그들 안에 이루신 것 안에서 크게 즐거워하신다. 또는 이것을 배우자 자신이 준비한 것으로 생각할 수도 있다. 에스더가 자기 남편인 왕을 위해 포도주 잔치를 준비한 것처럼 말이다. 그것은 소박한 음식이고 자연적인 것, 곧 꿀과 젖이지만, 친절한 뜻으로 준비되었으므로 친절하게 받아들여진다. 불완전함은 덮이고, 꿀송이는 꿀과 함께 먹히며, 육체의 약함은 지나쳐지고 용서된다. 영은 원하지만 그렇기 때문이다. 그리스도께서 부활 후 제자들에게 나타나셨을 때, 그는 그들과 함께 꿀송이 한 조각을 잡수셨다(눅 24:42,43). 이로써 이 성경이 성취되었다. 그는 사람들, 특히 높은 사람들의 음료인 포도주만 마신 것이 아니라, 어린아이들의 음료인 젖도 마셨다. 그는 거룩한 아기 예수가 되셔야 했고, 젖이 필요한 분이셨기 때문이다. 6. 그녀는 그 혼자 오시기만을 초대했지만, 그는 자기 대접할 것을 함께 가지고 오시며 자기 친구들도 데려와 그 준비에 참여하도록 초대하신다. 우리는 사람이 많을수록 더 즐겁다고 말한다. 여기에는 풍성함이 매우 컸으므로 사람이 많아도 음식이 부족해지지 않았다. 우리 주 예수께서 한 번에 오천 명을 먹이셨을 때 그들이 다 먹고 배불렀다. 그리스도께서는 자신이 마시는 포도주와 젖으로 모든 친구를 초대하신다(사 55:1). 또한 기름진 것의 잔치와 오래 저장한 포도주의 잔치로 초대하신다(사 25:6). 사람의 구속이라는 큰 일과 은혜 언약의 풍성함은 주 예수께 잔치이며, 우리에게도 그래야 한다. 그 초대는 매우 자유롭고 진심이며 사랑이 깊다. 친구들아 먹으라! 그리스도께서 우리와 함께 저녁을 드시러 오시면, 실제로는 우리가 그와 함께 먹는 것이다(계 3:20). 친구들아 먹으라! 그리스도의 친구들만 그의 식탁에 환영받는다. 그가 자기들을 다스리는 것을 원하지 않는 원수들은 이 일에 몫도 분깃도 없다. 마시라, 참으로 많이 마시라. 그리스도께서는 그의 복음 안에서 가난한 영혼들을 위해 풍성한 공급을 마련하셨다. 그는 주린 자를 좋은 것으로 배불리신다. 모두에게 충분하고, 각 사람에게도 충분하다. 우리는 그 안에서나 그의 은혜 안에서 좁아져 있지 않으니, 우리 자신의 마음에서도 좁아지지 말자. 입을 크게 열라. 그리스도께서 채우실 것이다. 술 취하지 말고, 성령으로 충만함을 받으라(엡 5:18). 그리스도를 대접하는 사람들은 그의 친구들도 그와 함께 환영해야 한다. 예수와 그의 제자들이 함께 혼인 잔치에 초대되었다(요 2:2). 그리스도께서는 자기 교회와 정혼하시는 날에 모든 친구가 그와 함께 기뻐하고, 그 표로 그와 함께 잔치하기를 원하신다. 영적이고 하늘의 기쁨에는 지나침의 위험이 없다. 거기서는 우리가 많이 마시고, 하나님의 기쁨의 강을 마시며(시 36:8), 풍성히 만족할 수 있다(시 65:4).
영문 원문
The Love of Christ to the Church
¹ I am come into my garden, my sister, my spouse: I have gathered my myrrh with my spice; I have eaten my honeycomb with my honey; I have drunk my wine with my milk: eat, O friends; drink, yea, drink abundantly, O beloved.
These words are Christ's answer to the church's prayer in the close of the foregoing chapter, Let my beloved come into his garden; here he has come, and lets her know it. See how ready God is to hear prayer, how ready Christ is to accept the invitations that his people give him, though we are backward to hear his calls and accept his invitations. He is free in condescending to us, while we are shy of ascending to him. Observe how the return answered the request, and outdid it. 1. She called him her beloved (and really he was so), and invited him because she loved him; in return to this, he called her his sister and spouse, as several times before, So 4:1-16 Those that make Christ their best beloved shall be owned by him in the nearest and dearest relations. 2. She called the garden his, and the pleasant fruits of it his, and he acknowledges them to be so: It is my garden, it is my spice. When God was displeased with Israel he turned them off to Moses (They are thy people, Ex 32:7); and he called the appointed feasts of the Lord their appointed feasts (Isa 1:14); but now that they are in his favour he owns them for his garden. "Though of small account, yet it is mine." Those that are in sincerity give up themselves and all they have and can do to Jesus Christ, he will do them the honour to stamp them, and what they have and do for him, with his own mark, and say, It is mine. 3. She invited him to come into his garden, and he says, I have come. Isa 58:9, Thou shalt cry, and he shall say, Here I am. When Solomon prayed that God would come and take possession of the house he had built for him, he did come; his glory filled the house (2Ch 7:2), and (So 5:16) he let him know that he had chosen and sanctified this house, that his name might be there for ever. Those that throw open the door of their souls to Jesus Christ shall find him ready to come in to them; and in every place where he records his name he will meet his people, and bless them, Ex 20:24. 4. She desired him to eat his pleasant fruits, to accept of the sacrifices offered in his temple, which were as the fruits of his garden, and he does so, but finds they are not gathered and ready for eating, therefore he does himself gather them. As the fruits are his, so is the preparation of them; he finds his heart unready for his entertainment, but does himself draw out into exercise those gracious habits which he had planted there. What little good there is in us would be shed and lost if he did not gather it, and preserve it to himself. 5. She only desired him to eat the fruits of the garden, but he brought along with him something more, honey, and wine, and milk, which yield substantial nourishment, and which were the products of Canaan, Immanuel's land. Christ delights himself greatly in that which he has both conferred upon his people and wrought in them. Or we may suppose this to have been prepared by the spouse herself, as Esther prepared for the king her husband a banquet of wine; it is but plain fare, and what is natural, honey and milk, but, being kindly designed, it is kindly accepted; imperfections are overlooked; the honey-comb is eaten with the honey, and the weakness of the flesh passed by and pardoned, because the spirit is willing. When Christ appeared to his disciples after his resurrection he did eat with them a piece of a honey-comb (Lu 24:42,43), in which this scripture was fulfilled. He did not drink the wine only, which is liquor for men, for great men, but the milk too, which is liquor for children, little children, for he was to be the holy child Jesus, that had need of milk. 6. She only invited him to come himself, but he, bringing his own entertainment along with him, brings his friends too, and invites them to share in the provisions. The more the merrier, we say; and here, where there was so great a plenty, there was not the worse fare. When our Lord Jesus fed 5000 at once they did all eat and were filled. Christ invites all his friends to the wine and milk which he himself drinks of (Isa 55:1), to the feast of fat things and wines on the lees, Isa 25:6. The great work of man's redemption, and the riches of the covenant of grace, are a feast to the Lord Jesus and they ought to be so to us. The invitation is very free, and hearty, and loving: Eat, O friends! If Christ comes to sup with us, it is we that sup with him, Re 3:20. Eat, O friends! Those only that are Christ's friends are welcome to his table; his enemies, that will not have him to reign over them, have no part nor lot in the matter. Drink, yea, drink abundantly. Christ, in his gospel, has made plentiful provision for poor souls. He fills the hungry with good things; there is enough for all, there is enough for each; we are not straitened in him or in his grace, let us not therefore be straitened in our own bosoms. Open the mouth widely, and Christ will fill it. Be not drunk with wine, but be filled with the Spirit, Eph 5:18. Those that entertain Christ must bid his friends welcome with him; Jesus and his disciples were called together to the marriage (Joh 2:2), and Christ will have all his friends to rejoice with him in the day of his espousals to his church, and, in token of that, to feast with him. In spiritual and heavenly joys there is no danger of exceeding; there we may drink abundantly, drink of the river of God's pleasures (Ps 36:8), and be abundantly satisfied, Ps 65:4.
2-8
The Love of Christ to the Church; Spiritual Desertion
그리스도께서 교회를 사랑하심; 영적 버림받음
² 내가 잘지라도 내 마음은 깨어 있도다. 이는 내 사랑하는 이의 음성이니, 그가 두드리며 말하기를, 내게 열라, 나의 누이, 나의 사랑, 나의 비둘기, 나의 흠 없는 자야. 내 머리에는 이슬이 가득하고 내 머리털에는 밤 이슬 방울이 가득하도다.
³ 내가 겉옷을 벗었으니 어찌 다시 입으랴? 내가 발을 씻었으니 어찌 다시 더럽히랴?
⁴ 내 사랑하는 이가 문구멍으로 손을 넣으니 내 속이 그로 인하여 움직였도다.
⁵ 내가 내 사랑하는 이에게 열려고 일어났더니 내 손에서는 몰약이, 내 손가락에서는 향기로운 몰약이 자물쇠 손잡이에 떨어졌도다.
⁶ 내가 내 사랑하는 이에게 열었으나 내 사랑하는 이는 물러가고 없었도다. 그가 말할 때 내 혼이 녹았도다. 내가 그를 찾았으나 찾지 못하였고, 불렀으나 그가 내게 대답하지 아니하였도다.
⁷ 성읍을 두루 다니는 파수꾼들이 나를 만나 나를 치고 상하게 하였으며, 성벽을 지키는 자들이 내 겉옷을 벗겨 갔도다.
⁸ 예루살렘 딸들아, 내가 너희에게 부탁하노니, 너희가 내 사랑하는 이를 만나거든 내가 사랑으로 병들었다고 그에게 전하라.
사랑과 기쁨의 이 노래에서 우리는 여기 매우 우울한 장면을 본다. 신부는 여기서 자기 사랑하는 이에게 말하는 것이 아니라(전처럼 말하지 못한다. 그가 물러갔기 때문이다), 그에 관하여 말한다. 그리고 그가 베풀어 준 친절에도 불구하고 자신이 그에게 어리석고 잘못 행한 일, 또 그 일 때문에 정당한 책망 아래 떨어진 일을 슬픈 이야기로 들려준다. 아마 이것은 솔로몬 자신의 하나님에게서의 배교와 그 배교의 슬픈 결과를 가리킬 수 있다. 하나님께서 그의 동산에 오시고, 그가 세운 성전을 차지하시며, 그가 제물들 위에서 하나님과 잔치한 뒤의 일이기 때문이다(아 5:1). 그러나 어쨌든 이것은 교회들과 개별 신자들에게 너무 흔한 경우에도 적용된다. 그들은 부주의와 안일함으로 그리스도를 자극하여 자기들에게서 물러가시게 한다. 주목하라.
I. 신부가 처해 있던 나쁜 상태와 그를 사로잡은 무기력이다(아 5:2). 내가 잘지라도 내 마음은 깨어 있도다. 여기에는, 1. 실제 행동으로 나타나는 부패가 있다. 내가 잔다. 슬기로운 처녀들도 졸았다. 그는 전에 자기 침상 위에 있었다(아 3:1). 그러나 이제는 잔다. 영적 질병은 처음에 맞서 싸우지 않으면 우리 안에서 자라고 세력을 얻기 쉽다. 그가 잤다는 것은 경건한 애정이 식고, 의무를 소홀히 하며 그 일에 느슨해지고, 안락에 빠져 안심하고 파수하는 일을 그만두었다는 뜻이다. 이것은 때로 보통 이상의 넓어짐, 곧 좋은 원인의 나쁜 결과다. 바울 자신도 풍성한 계시 때문에 교만해져 영혼아, 평안히 쉬라고 말할 위험에 있었고, 그래서 잠들지 않도록 그에게는 육체의 가시가 필요했다. 그리스도께서 자기 동산, 곧 고난의 동산에 오셨을 때 그의 제자들은 잠으로 무거워 그와 함께 깨어 있을 수 없었다. 참 그리스도인들이 언제나 신앙에서 똑같이 생기 있고 힘찬 것은 아니다. 2. 그럼에도 습관 속에 남아 있는 은혜가 있다. "내 마음은 깨어 있다. 내 양심이 이것 때문에 나를 책망하며, 나를 게으름에서 깨우기를 그치지 않는다. 마음에는 원이 있고, 속사람으로는 하나님의 법을 즐거워하며, 내 마음으로는 그 법을 섬긴다. 지금은 시험에 압도되어 있지만, 내 안의 모든 것이 한 방향으로만 가지는 않는다. 내가 자지만 그것은 죽은 잠이 아니다. 나는 그것과 싸운다. 깊은 잠도 아니다. 나는 이 나쁜 상태 아래서 편할 수 없다." 주목하라. (1.) 우리는 자기 영적 졸음과 질병을 알아차려야 하며, 그리스도께서 자기 동산에서 우리 가까이 계셨을 때 우리가 잠든 것을 슬픔과 부끄러움으로 돌아보아야 한다. (2.) 우리 안에 잘못된 것을 탄식할 때에도, 우리 안에 이루어지고 살아 보존된 선을 간과해서는 안 된다. "나의 생명이시며 내 마음처럼 귀하신 그리스도 안에서 내 마음은 깨어 있다. 내가 잘 때에도 그는 졸지도 주무시지도 아니하신다."
II. 그가 이 나쁜 상태 아래 있을 때 그리스도께서 그에게 주신 부르심이다. 이는 내 사랑하는 이의 음성이라. 그는 그것이 그 음성임을 알았고 곧 알아차렸다. 그것은 그의 마음이 깨어 있다는 표였다. 어린 사무엘처럼 그는 첫 부르심을 들었으나, 사무엘처럼 부른 사람을 착각하지는 않았다. 그는 그것이 그리스도의 음성임을 알았다. 그리스도께서는 우리를 깨워 오게 하고 자신을 안에 들이게 하시려고 두드리신다. 말씀과 성령으로 두드리시고, 고난과 우리의 양심으로 두드리신다. 이것이 명시적으로 인용되지는 않았지만, 아마 계 3:20의 말씀이 이것을 가리킬 것이다. 볼지어다, 내가 문 밖에 서서 두드리노니. 그는 죄인들을 자기와의 언약 안으로 부르시고, 성도들을 자기와의 교제 안으로 부르신다. 그는 사랑하는 자들을 그들의 부주의 속에 내버려 두지 않으시고, 어떤 방식으로든 그들을 깨우고 책망하며 징계할 길을 찾으신다. 우리가 그리스도를 생각하지 않을 때에도 그는 우리를 생각하시고, 우리의 믿음이 떨어지지 않도록 마련하신다. 베드로는 그리스도를 부인했지만 주께서 돌이켜 그를 바라보셨고, 그렇게 그를 다시 자기에게로 데려오셨다. 그 부르심이 얼마나 마음을 움직이는지 보라. 내게 열라, 나의 누이, 나의 사랑. 1. 요구할 수 있는 분이 들어가기를 청하신다. 문을 쉽게 부수실 수 있는 분이 두드리신다. 2. 그는 생각할 수 있는 모든 친절하고 가장 애정 어린 칭호를 그에게 주신다. 나의 누이, 나의 사랑, 나의 비둘기, 나의 흠 없는 자. 그는 그에게 모진 이름을 붙이지도, 자신을 위해 깨어 앉아 있지 않은 불친절을 꾸짖지도 않으신다. 오히려 여전히 그를 향한 부드러운 애정을 어떻게 표현할지 생각하신다. 그는 자기 인자를 완전히 거두지 않으실 것이다. 믿음으로 그리스도께 정혼한 자들을 그는 자기 누이, 자기 사랑, 자기 비둘기, 그리고 모든 귀한 것으로 보신다. 또 그들이 그의 의로 옷 입었으므로 흠 없는 자들이다. 이 생각은 그로 하여금 그에게 열도록 이끌어야 한다. 우리를 향한 그리스도의 사랑은 가장 자기 부인적인 경우에도 그를 향한 우리의 사랑을 붙들어야 한다. 내게 열라. 이런 친구, 이런 손님에게 우리가 들어오기를 거절할 수 있겠는가? 우리가 그로 말미암아 얻는 것밖에 없는데, 우리의 사귐에 무한히 합당하시고 그 사귐을 이처럼 애정으로 바라시는 분과 더 많이 대화하지 않겠는가? 3. 그는 곤경을 호소하며, 묵을 곳이 필요한 가난한 나그네의 모습으로, 곧 sub forma pauperis—가난한 자의 처지로 받아들여 달라고 청하신다. "내 머리가 이슬에 젖었고, 밤의 찬 방울들로 젖었다. 너를 얻기에 합당하게 되려고 내가 겪은 고난을 생각하라. 그것은 분명 네게서 이처럼 작은 친절 하나쯤 받을 만하지 않겠는가." 그리스도께서 가시관을 쓰셨을 때, 의심할 것 없이 그 복된 머리에서 피가 흘렀고, 그때 그의 머리는 이슬에 젖었다. "비와 폭풍이 치는 밤에 아내가 문 밖에 세워 둔 부드러운 남편에게 그것이 슬픔이 되듯, 내가 이렇게 불친절하게 대우받는 것이 내게 얼마나 큰 슬픔인지 생각하라." 우리가 그의 사랑에 이렇게 갚는가? 부주의한 영혼들이 예수 그리스도를 업신여기는 것은 그에게 비 오는 날에 끊임없이 떨어지는 물방울과 같다.
III. 이 부르심에 응하기를 미루기 위해 그가 댄 핑계다(아 5:3). 내가 겉옷을 벗었으니 어찌 다시 입으랴? 그는 반쯤 잠들어 있다. 그는 사랑하는 이의 음성을 알고, 그의 두드림을 알지만, 마음에서 그에게 열 결심을 찾지 못한다. 그는 옷을 벗었고 다시 옷 입는 수고를 하려 하지 않았다. 그는 발을 씻었고, 다시 씻어야 할 일이 생기기를 원하지 않았다. 그는 다른 사람을 보내 문을 열게 할 수 없었다. 그리스도를 우리의 마음 안에 들이는 것은 반드시 우리 자신의 행위와 행동이어야 하기 때문이다. 그러나 그는 직접 가는 것도 내키지 않았다. 그는 내가 열지 않겠다고 말하지 않고 *내가 어찌하랴?*고 말한다. 주목하라. 하찮은 핑계들은 신앙 안에서 우세한 게으름의 언어다. 그리스도께서 우리에게 자신에게 열라고 부르시지만, 우리는 마음이 없거나 힘이 없거나 시간이 없다고 가장하며, 그래서 추위 때문에 밭 갈기를 싫어하는 게으른 자처럼 변명할 수 있다고 생각한다. 또 허리를 동이고 주께서 오심을 기다려야 할 사람들이 허리띠를 풀고 겉옷을 벗어 버리면, 이전의 결심을 되찾아 그것을 다시 입기가 어렵다는 것을 알게 될 것이다. 그러므로 단단히 유지하는 것이 가장 좋다. 핑계를 대는 것(눅 14:18)은 그리스도를 가볍게 여기는 것(마 22:5)으로 해석되며, 실제로 그렇다. 그리스도를 위해 찬바람을 견디거나 따뜻한 침상에서 일어날 마음을 찾지 못하는 자들은 그리스도를 크게 멸시하는 것이다.
IV. 그를 자원하여 일어나 사랑하는 이에게 열게 만든 하나님의 은혜의 강력한 영향이다. 그리스도께서 설득으로 그를 이기지 못하시자, 기다림에 지친 사람처럼 문구멍으로 손을 넣어 빗장을 여셨다(아 5:4). 이것은 그의 영혼에 대한 성령의 역사를 암시한다. 그 역사로 그는 원하지 않던 자였으나 자원하는 자가 되었다(시 110:3). 루디아의 회심은 그 마음을 여심으로 표현되며(행 16:14), 그리스도께서 제자들의 마음을 여셨다고도 한다(눅 24:45). 사람 속에 영을 지으신 분은 그 영혼으로 들어가는 모든 길과 어떤 길로 들어가야 하는지를 아신다. 그는 편견을 정복하고 자기 교훈과 법을 들이기 위해 손을 넣을 문구멍을 찾으실 수 있다. 그는 다윗의 열쇠를 가지고 계시며(계 3:7), 그 열쇠로 마음의 문을 그 마음에 맞는 방식으로 여신다. 열쇠가 자물쇠의 홈에 맞듯이, 그 본성에 폭력을 가하지 않고 그 악한 본성에만 힘을 가하는 방식으로 여신다.
V. 마침내 그가 하나님의 은혜의 이 방법들에 응한 것이다. 내 속이 그로 인하여 움직였다. 애정들 위에 이루어진 선한 역사로 의지가 얻어졌다. 그리스도께서 두 제자들의 마음을 그들 속에서 뜨겁게 하셨을 때 그들의 속이 움직였듯이, 내 속이 그로 인하여 움직였다. 그는 자기 사랑하는 이의 머리가 이슬에 젖은 까닭에 그를 불쌍히 여겨 마음이 움직였다. 주목하라. 영의 부드러움과 살 같은 마음은 영혼이 그리스도를 받아들일 준비를 시킨다. 그래서 우리를 향한 그의 사랑은 가장 마음을 움직이는 방식으로 묘사된다. 그리스도께서 우리를 불쌍히 여기심으로 구속하셨는가? 그렇다면 우리도 불쌍히 여기는 마음으로 그를 받아들이고, 그를 위하여 언제든 곤경에 있는 그의 사람들을 받아들이자. 그의 애정들 위에 이루어진 이 선한 역사는 그를 일으켜 세웠고, 자신의 둔함과 게으름을 부끄러워하게 했다(아 5:5, 내가 내 사랑하는 이에게 열려고 일어났다). 그의 은혜가 그를 그렇게 하도록 기울이고 불신앙의 반대를 이겼다. 그것은 그의 행위였지만, 그리스도께서 그 안에서 역사하신 것이기도 했다. 그리고 이제 그의 손은 자물쇠 손잡이에 몰약을 떨어뜨렸다. 이것은, 1. 그가 자물쇠를 밀어 열려고 손을 댔을 때 거기서 발견한 것일 수 있다. 문구멍으로 손을 넣은 그분이 자신이 거기 계셨다는 증거로 그것을 남겨 두신 것이다. 그리스도께서 한 영혼 위에 강력히 역사하실 때, 그는 그 안에 복된 달콤함을 남기시며, 그것은 그 영혼에게 매우 즐겁다. 그는 이것으로 자물쇠에 기름을 발라 쉽게 움직이게 하셨다. 주목하라. 우리가 하나님의 은혜의 영향 아래 믿음을 생기 있게 행사하며 의무에 착수할 때, 그것이 우리가 예상했던 것보다 훨씬 더 쉽고 달콤하게 진행됨을 발견할 것이다. 우리가 일어나 그리스도께 열기만 한다면, 우리가 염려했던 어려움이 이상하게 극복된 것을 발견하고 다니엘처럼 말할 것이다. 내 주여 말씀하소서. 주께서 나를 강건하게 하셨나이다(단 10:19). 또는, 2. 그가 그것을 가지고 온 것일 수 있다. 추위와 습기 속에 오래 서 있던 사랑하는 이 때문에 그 속이 움직였으므로, 그에게 열어 주러 올 때 그의 머리에 기름을 발라 새롭게 하고 위로하며, 아마 감기에 걸리지 않게 하려고 준비한 것이다. 그는 그를 맞으러 너무 급히 가느라 통상적인 준비를 할 시간이 없었고, 손을 향유 상자에 담가 그가 들어오자마자 곧 그의 머리에 바를 수 있게 했다. 자기 마음의 문, 곧 그 영원한 문들을 그리스도께 여는 사람들은 믿음과 다른 은혜들의 생기 있는 행사로 그를 맞아야 하며, 그것들로 그에게 기름 부어야 한다.
VI. 그가 사랑하는 이에게 열었을 때 겪은 슬픈 실망이다. 여기 이야기의 가장 우울한 부분이 있다. 내가 내 사랑하는 이에게 열었다. 의도한 대로 했지만, 아! 내 사랑하는 이는 물러가고 없었다. 원문은 내 사랑하는 이는 갔다, 갔다는 뜻이다.
1. 그는 첫 두드림에 열지 않았고, 이제는 너무 늦게 왔다. 그 후에 그가 이 복을 유업으로 받기를 원했을 때 말이다. 그리스도는 만날 수 있을 때 찾아야 한다. 우리가 때를 놓치면 통로를 잃을 수 있다. 주목하라. (1.) 그리스도께서는 우리의 지체함을 자기 거절로 정당하게 책망하시며, 의무에 느슨하고 졸린 자들에게서 위로의 전달을 중지하신다. (2.) 그리스도의 떠나심은 신자들에게 큰 슬픔과 탄식의 문제다. 왕이었던 시편 기자는 하나님께서 자기에게서 얼굴을 숨기시고, 자기를 버리시며, 자기를 떠나시는 것만큼 슬픈 어조로 불평한 것이 없다. 여기 신부는 머리털을 쥐어뜯고 옷을 찢고 손을 비틀 듯이 하며 그가 갔다, 그가 갔다고 외칠 준비가 되어 있다. 그의 마음을 찌르는 것은 그 일에 대해 자신을 탓해야 한다는 사실이다. 그가 그리스도를 자극하여 물러가시게 했기 때문이다. 그리스도께서 떠나신다면, 그것은 그가 무언가 불친절하게 받아들이셨기 때문이다.
2. 이제 이 경우 그가 무엇을 하는지, 또 그에게 무슨 일이 일어났는지 보라. (1.) 그는 여전히 그를 자기 사랑하는 이라 부른다. 날이 아무리 흐리고 어둡더라도, 그와의 관계와 그 안에서의 몫을 포기하지 않겠다고 결심했기 때문이다. 우리의 실패나 하나님의 물러가심을 느낄 때마다 자기 영적 상태에 대해 가혹하게 결론짓는 것은 연약함이다. 모든 버림받음이 절망은 아니다. 나는 주여, 내가 믿나이다라고 말할 것이다. 비록 주여, 나의 믿음 없음을 도와주소서라고 말해야 한다 해도. 그가 나를 떠나도 나는 그를 사랑한다. 그는 내 것이다. (2.) 그는 이제 그리스도께서 부르실 때 하신 말씀과 그 말씀이 자기에게 남긴 인상을 기억하며, 자기의 깨달음에 더 빨리 응하지 않은 어리석음을 스스로 책망한다. "그가 말할 때 내 혼이 녹았다. 그가 내 머리가 이슬에 젖었다고 말씀하셨을 때 그의 말씀이 나를 녹였다. 그런데도 이 비참한 나는 그대로 누워 핑계를 대며 그에게 열지 않았다." 우리의 깨달음을 억누르고 숨막히게 하는 것은, 하나님께서 우리의 눈을 여실 때 되돌아보면 매우 쓰라린 일이 될 것이다. 때로 말씀은 즉시 마음에 효력을 내지 않지만, 나중에 다시 생각할 때 그것을 녹인다. 내 혼이 이제 전에 하신 그의 말씀 때문에 녹았다. (3.) 그는 다시 잠자리에 들지 않고 그를 뒤쫓아 나갔다. 내가 그를 찾았고 그를 불렀다. 그가 처음 불렀을 때만 부지런히 움직였더라면 이 수고를 덜 수 있었을 것이다. 그러나 우리는 기회를 잘 사용하지 못하는 자기 게으름과 부주의로 우리 자신에게 많은 일을 만들어 내고 많은 괴로움을 자초한다. 그럼에도 자기 사랑하는 이가 물러갔을 때 계속 그를 찾는 것은 칭찬할 만하다. 그의 물러가심으로 그를 향한 갈망은 더 강해지고, 그를 찾는 문의는 더 간절해졌다. 그는 기도로 그를 부르고, 그를 뒤따라 부르며, 돌아와 달라고 간청한다. 그는 기도만 하는 것이 아니라 수단도 사용한다. 전에 그를 발견하던 길들에서 그를 찾는다. (4.) 그러나 여전히 그는 그를 놓쳤다. 내가 찾지 못했고, 그가 내게 대답하지 아니하였다. 그는 그의 호의에 대한 증거도, 느껴지는 위로도 얻지 못하고, 온통 어둠 속에 있었으며, 자신을 향한 그의 사랑에 대해 의심 가운데 있었다. 주목하라. 그리스도를 참으로 사랑하면서도 그의 미소를 구하는 기도에 즉각 응답을 받지 못하는 사람들이 있다. 그러나 그가 그들의 영혼 안에 힘으로 그들을 강하게 하여 계속 그를 찾게 하신다면, 그는 그들에게 그에 상응하는 것을 주시는 것이다(시 138:3). 바울은 육체의 가시가 제거되도록 구하여 이루지 못했지만, 그에게 충분한 은혜로 응답받았다. (5.) 그는 파수꾼들에게 나쁜 대우를 받았다. 그들이 나를 만나 나를 치고 상하게 하였다(아 5:7). 그들은 그가 밤 그 시간에 거리를 돌아다녔기 때문에 음탕한 여자로 여겼고, 그에 따라 그를 때렸다. 위로를 잃은 성도들은 죄인으로 여겨지고, 그런 자로 판단받고 비난받는다. 이처럼 한나도 마음이 괴로워 기도하고 있을 때, 주요 파수꾼 중 하나인 엘리에게 상처 입고 맞았다. 그가 그에게 *네가 언제까지 취하여 있겠느냐?*라고 말하며 그를 벨리알의 딸로 여겼기 때문이다(삼상 1:14,15). 시온 왕의 충성스럽고 사랑하는 신하들이 시온의 파수꾼들에게 그의 나라의 원수나 추문거리로 오해받는 것은 새 일이 아니다. 그들은 그들에게 나쁜 이름을 씌우지 않고서는 모욕하고 박해할 수 없었다. 어떤 이들은 이것을, 직분상 파수꾼이지만 깨어난 양심들에게 말씀을 잘못 적용하고, 미숙함이나 그들의 슬픔을 멸시함으로 고난받는 자에게 고난을 더하며, 하나님께서 슬프게 하지 않으신 의인의 마음을 슬프게 하는 사역자들에게 적용한다(겔 13:22). 격려받아야 할 자들을 낙심시키고, 하나님께서 상하게 하신 자들의 슬픔에 대하여 말하는 자들이다(시 69:26). 전에 신부가 자기 사랑하는 이를 찾는 것을 도와주지 못했거나 도와주려 하지 않은 파수꾼들도 충분히 나빴다(아 3:3). 그러나 이들은 훨씬 더 나빴다. 그들의 엄하고 사랑 없는 판단으로 그를 방해하고, 그 비난으로 그를 치고 상하게 했기 때문이다. 그들은 예루살렘 성벽의 지키는 자들이었으나 마치 그것을 허무는 자들처럼, 그의 겉옷을 거칠고 야만적으로 벗겨 갔다. 마치 그것이 겸손의 겉치레일 뿐, 그 반대의 것을 가리는 덮개인 것처럼 여긴 것이다. 겉모습은 모두 선한데도 시기심으로 위선자라고 정죄받고 짓밟히는 사람들은, 여기 신부처럼 자기들에게서 겉옷을 빼앗긴 것을 탄식할 이유가 있다. (6.) 파수꾼들이 준 모욕으로 스스로 찾는 일을 계속할 수 없게 되었을 때, 그는 주위 사람들에게 그 찾는 일을 도와 달라고 부탁한다(아 5:8). 예루살렘 딸들아, 내가 너희에게 부탁하노니! 곧 나의 모든 친구와 아는 자들아, 너희가 내 사랑하는 이를 만나거든, 어쩌면 너희가 나보다 먼저 그를 만날지도 모른다. 무엇을 그에게 전하겠느냐? 어떤 이들은 이렇게 읽는다. "나를 위해 좋은 말을 해 다오. 내가 사랑으로 병들었다고 그에게 말하라." 여기서 주목하라. [1.] 그의 상태가 어떠했는가. 그는 예수 그리스도를 너무나 사랑하여 그의 부재가 자신을 병들게, 몹시 병들게 했다. 그는 그것을 견딜 수 없었고, 해산하는 여인처럼 그의 돌아오심 때문에 고통했고, 나봇의 포도원을 그토록 열망한 아합처럼 괴로웠다. 이것은 영혼의 건강한 체질의 표가 되는 병이며, 틀림없이 잘 끝날 병이다. 죽음이 아니라 생명에 이르는 병이다. 세상 사랑 안에서 편안한 것보다 그리스도를 향한 사랑으로 병드는 것이 낫다. (2.) 그가 이 상태에서 취한 길이 무엇인가. 그는 절망에 빠져 자기 병으로 죽을 것이라고 결론짓지 않고, 사랑하는 이를 찾아 보냈다. 그는 이웃들의 조언을 구하고, 그들이 자기 편에서 그에게 중보해 달라고 기도를 부탁했다. "그에게 말하라. 비록 내가 부주의하고 어리석고 게을렀으며, 그에게 열어 주기 위해 마땅히 일어났어야 할 만큼 빨리 일어나지 않았지만, 그래도 내가 그를 사랑한다고 말하라. 그는 모든 것을 아시며, 내가 그를 사랑한다는 것을 아신다. 내가 많은 경우 내 의무에 미치지 못하지만 그래도 진실하다고 그에게 전해 다오. 아니, 나를 그의 불쌍히 여기심의 대상으로 전해 다오. 그가 나를 긍휼히 여기고 도와주시도록 말이다." 그는 파수꾼들이 자신을 어떻게 학대했는지 그에게 전하라고 하지 않는다. 그들이 그 일에서 아무리 불의했다 해도, 그는 주께서 의로우시다는 것을 인정하고 그러므로 그것을 인내로 견딘다. "다만 내가 그를 향한 사랑으로 상했다는 것을 그에게 말하라." 은혜로운 영혼들은 그 어떤 환난보다도 그리스도의 물러가심을 더 민감하게 느낀다.
영문 원문
The Love of Christ to the Church; Spiritual Desertion
² I sleep, but my heart waketh: it is the voice of my beloved that knocketh, saying, Open to me, my sister, my love, my dove, my undefiled: for my head is filled with dew, and my locks with the drops of the night.
³ I have put off my coat; how shall I put it on? I have washed my feet; how shall I defile them?
⁴ My beloved put in his hand by the hole of the door, and my bowels were moved for him.
⁵ I rose up to open to my beloved; and my hands dropped with myrrh, and my fingers with sweet smelling myrrh, upon the handles of the lock.
⁶ I opened to my beloved; but my beloved had withdrawn himself, and was gone: my soul failed when he spake: I sought him, but I could not find him; I called him, but he gave me no answer.
⁷ The watchmen that went about the city found me, they smote me, they wounded me; the keepers of the walls took away my veil from me.
⁸ I charge you, O daughters of Jerusalem, if ye find my beloved, that ye tell him, that I am sick of love.
In this song of loves and joys we have here a very melancholy scene; the spouse here speaks, not to her beloved (as before, for he has withdrawn), but of him, and it is a sad story she tells of her own folly and ill conduct towards him, notwithstanding his kindness, and of the just rebukes she fell under for it. Perhaps it may refer to Solomon's own apostasy from God, and the sad effects of that apostasy after God had come into his garden, had taken possession of the temple he had built, and he had feasted with God upon the sacrifices (So 5:1); however, it is applicable to the too common case both of the churches and particular believers, who by their carelessness and security provoke Christ to withdraw from them. Observe,
I. The indisposition that the spouse was under, and the listlessness that had seized her (So 5:2): I sleep, but my heart wakes. Here is, 1. Corruption appearing in the actings of it: I sleep. The wise virgins slumbered. She was on her bed (So 3:1), but now she sleeps. Spiritual distempers, if not striven against at first, are apt to grow upon us and to get ground. She slept, that is, pious affections cooled, she neglected her duty and grew remiss in it, she indulged herself in her ease, was secure and off her watch. This is sometimes the bad effect of more than ordinary enlargements—a good cause. St. Paul himself was in danger of being puffed up with abundant revelations, and of saying, Soul, take thy ease, which made a thorn in the flesh necessary for him, to keep him from sleeping. Christ's disciples, when he had come into his garden, the garden of his agony, were heavy with sleep, and could not watch with him. True Christians are not always alike lively and vigorous in religion. 2. Grace remaining, notwithstanding, in the habit of it: "My heart wakes; my own conscience reproaches me for it, and ceases not to rouse me out of my sluggishness. The spirit is willing, and, after the inner man, I delight in the law of God, and with my mind I serve that. I am, for the present, overpowered by temptation, but all does not go one way in me. I sleep, but it is not a dead sleep; I strive against it; it is not a sound sleep; I cannot be easy under this indisposition." Note, (1.) We ought to take notice of our own spiritual slumbers and distempers, and to reflect upon it with sorrow and shame that we have fallen asleep when Christ has been nigh us in his garden. (2.) When we are lamenting what is amiss in us, we must not overlook the good that is wrought in us, and preserved alive: "My heart wakes in Christ, who is dear to me as my own heart, and is my life; when I sleep, he neither slumbers nor sleeps."
II. The call that Christ gave to her, when she was under this indisposition: It is the voice of my beloved; she knew it to be so, and was soon aware of it, which was a sign that her heart was awake. Like the child Samuel, she heard at the first call, but did not, like him, mistake the person; she knew it to be the voice of Christ. He knocks, to awaken us to come and let him in, knocks by his word and Spirit, knocks by afflictions and by our own consciences; though this is not expressly quoted, yet probably it is referred to (Re 3:20), Behold, I stand at the door, and knock. He calls sinners into covenant with him and saints into communion with him. Those whom he loves he will not let alone in their carelessness, but will find some way or other to awaken them, to rebuke and chasten them. When we are unmindful of Christ he thinks of us, and provides that our faith fail not. Peter denied Christ, but the Lord turned and looked upon him, and so brought him to himself again. Observe how moving the call is: Open to me, my sister, my love. 1. He sues for entrance who may demand it; he knocks who could easily knock the door down. 2. He gives her all the kind and most endearing titles imaginable: My sister, my love, my dove, my undefiled; he not only gives her no hard names, nor upbraids her with unkindness in not sitting up for him, but, on the contrary, studies how to express his tender affection to her still. His loving-kindness he will not utterly take away. Those that by faith are espoused to Christ he looks upon as his sisters, his loves, his doves, and all that is dear; and, being clothed with his righteousness, they are undefiled. This consideration should induce her to open to him. Christ's love to us should engage ours to him, even in the most self-denying instances. Open to me. Can we deny entrance to such a friend, to such a guest? Shall we not converse more with one that is infinitely worthy of our acquaintance, and so affectionately desirous of it, though we only can be gainers by it? 3. He pleads distress, and begs to be admitted sub formâ pauperis—under the character of a poor traveller that wants a lodging: "My head is wet with the dew, with the cold drops of the night; consider what hardships I have undergone, to merit thee, which surely may merit from thee so small a kindness as this." When Christ was crowned with thorns, which no doubt fetched blood from his blessed head, then was his head wet with the dew. "Consider what a grief it is to me to be thus unkindly used, as much as it would be to a tender husband to be kept out of doors by his wife in a rainy stormy night." Do we thus require him for his love? The slights which careless souls put upon Jesus Christ are him as a continual dropping in a very rainy day.
III. The excuse she made to put off her compliance with this call (So 5:3): I have put off my coat; how shall I put it on again? She is half asleep; she knows the voice of her beloved; she knows his knock, but cannot find in her heart to open to him. She was undressed, and would not be at the pains to dress herself again; she had washed her feet, and would not have occasion to wash them again. She could not send another to open the door (it must be our own act and deed to let Christ into our hearts), and yet she was loth to go herself; she did not say, I will not open, but, How shall I? Note, Frivolous excuses are the language of prevailing slothfulness in religion; Christ calls to us to open to him, but we pretend we have no mind, or we have no strength, or we have no time, and therefore think we may be excused, as the sluggard that will not plough by reason of cold. And those who ought to watch for the Lord's coming with their loins girt, if they ungird themselves and put off their coat, will find it difficult to recover their former resolution and to put it on again; it is best therefore to keep tight. Making excuses (Lu 14:18) is interpreted making light of Christ (Mt 22:5), and so it is. Those put a great contempt upon Christ that cannot find in their hearts to bear a cold blast for him, or get out of a warm bed.
IV. The powerful influences of divine grace, by which she was made willing to rise and open to her beloved. When he could not prevail with her by persuasion he put in his hand by the hole in the door, to unbolt it, as one weary of waiting, So 5:4. This intimates a work of the Spirit upon her soul, by which she was unwilling made willing, Ps 110:3. The conversion of Lydia is represented by the opening of her heart (Ac 16:14) and Christ is said to open his disciples' understandings, Lu 24:45. He that formed the spirit of man within him knows all the avenues to it, and which way to enter into it; he can find the hole of the door at which to put in his hand for the conquering of prejudices and the introducing of his own doctrine and law. He has the key of David (Re 3:7), with which he opens the door of the heart in such a way as is suited to it, as the key is fitted to the wards of the lock, in such a way as not to put a force upon its nature, but only upon its ill nature.
V. Her compliance with these methods of divine grace at last: My bowels were moved for him. The will was gained by a good work wrought upon the affections: My bowels were moved for him, as those of the two disciples were when Christ made their hearts to burn within them. She was moved with compassion to her beloved, because his head was wet with dew. Note, Tenderness of spirit, and a heart of flesh, prepare the soul for the reception of Christ into it; and therefore his love to us is represented in such a way as is most affecting. Did Christ redeem us in his pity? Let us in pity receive him, and, for his sake, those that are his, when at any time they are in distress. This good work, wrought upon her affections, raised her up, and made her ashamed of her dulness and slothfulness (So 5:5, I rose up, to open to my beloved), his grace inclining her to do it and conquering the opposition of unbelief. It was her own act, and yet he wrought it in her. And now her hands dropped with myrrh upon the handles of the lock. Either, 1. She found it there when she applied her hand to the lock, to shoot it back; he that put in his hand by the hole of the door left it there as an evidence that he had been there. When Christ has wrought powerfully upon a soul he leaves a blessed sweetness in it, which is very delightful to it. With this he oiled the lock, to make it go easy. Note, When we apply ourselves to our duty, in the lively exercises of faith, under the influence of divine grace, we shall find it will go on much more readily and sweetly than we expected. If we will but rise up, to open to Christ, we shall find the difficulty we apprehended in it strangely overcome, and shall say with Daniel, Now let my Lord speak, for thou hast strengthened me, Da 10:19. Or, 2. She brought it thither. Her bowels being moved for her beloved, who had stood so long in the cold and wet, when she came to open to him she prepared to anoint his head, and so to refresh and comfort him, and perhaps to prevent his catching cold; she was in such haste to meet him that she would not stay to make the usual preparation, but dipped her hand in her box of ointment, that she might readily anoint his head at his first coming in. Those that open the doors of their hearts to Christ, those everlasting doors, must meet him with the lively exercises of faith and other graces, and with these must anoint him.
VI. Her said disappointment when she did open to her beloved. And here is the most melancholy part of the story: I opened to my beloved, as I intended, but, alas! my beloved had withdrawn himself, and was gone. My beloved was gone, was gone, so the word is.
1. She did not open to him at his first knock, and now she came too late, when afterwards she would have inherited this blessing. Christ will be sought while he may be found; if we slip our time, we may lose our passage. Note, (1.) Christ justly rebukes our delays with his denials, and suspends the communications of comfort from those that are remiss and drowsy in their duty. (2.) Christ's departures are matter of great grief and lamentation to believers. The royal psalmist never complains of any thing with such sorrowful accents as God's hiding his face from him, and casting him off, and forsaking him. The spouse here is ready to tear her hair, and rend her clothes, and wring her hands, crying, He is gone, he is gone; and that which cuts her to the heart is that she may thank herself, she provoked him to withdraw. If Christ departs, it is because he takes something unkindly.
2. Now observe what she does, in this case, and what befel her. (1.) She still calls him her beloved, being resolved, how cloudy and dark soever the day be, she will not quit her relation to him and interest in him. It is a weakness, upon every apprehension either of our own failings or of God's withdrawings, to conclude hardly as to our spiritual state. Every desertion is not despair. I will say, Lord, I believe, though I must say, Lord, help my unbelief. Though he leave me, I love him; he is mine. (2.) She now remembers the words he said to her when he called her, and what impressions they made upon her, reproaching herself for her folly in not complying sooner with her convictions: "My soul failed when he spoke; his words melted me when he said, My head is wet with dew; and yet, wretch that I was, I lay still, and made excuses, and did not open to him." The smothering and stifling of our convictions is a thing that will be very bitter in the reflection, when God opens our eyes. Sometimes the word has not its effect immediately upon the heart, but it melts it afterwards, upon second thoughts. My soul now melted because of his words which he had spoken before. (3.) She did not go to bed again, but went in pursuit of him: I sought him; I called him. She might have saved herself this labour if she would but have bestirred herself when he first called; but we cut ourselves out a great deal of work, and create ourselves a great deal of trouble, by our own slothfulness and carelessness in improving our opportunities. Yet it is her praise that, when her beloved has withdrawn, she continues seeking him; her desires toward him are made more strong, and her enquiries after him more solicitous, by his withdrawings. She calls him by prayer, calls after him, and begs of him to return; and she not only prays but uses means, she seeks him in the ways wherein she used to find him. (4.) Yet still she missed of him: I could not find him; he gave me no answer. She had no evidence of his favour, no sensible comforts, but was altogether in the dark, and in doubt concerning his love towards her. Note, There are those who have a true love for Christ, and yet have not immediate answers to their prayers for his smiles; but he gives them an equivalent if he strengthens them with the strength in their souls to continue seeking him, Ps 138:3. St. Paul could not prevail for the removing of the thorn in the flesh, but was answered with grace sufficient for him. (5.) She was ill-treated by the watchmen; They found me; they smote me; they wounded me, So 5:7. They took her for a lewd woman (because she went about the streets at that time of night, when they were walking their rounds), and beat her accordingly. Disconsolate saints are taken for sinners, and are censured and reproached as such. Thus Hannah, when she was praying in the bitterness of her soul, was wounded and smitten by Eli, one of the prime watchmen, when he said to her, How long wilt thou be drunken? so counting her a daughter of Belial, 1Sa 1:14,15. It is no new thing for those that are of the loyal loving subjects of Zion's King to be misrepresented by the watchmen of Zion, as enemies or scandals to his kingdom; they could not abuse and persecute them but by putting them into an ill name. Some apply it to those ministers who, though watchmen by office, yet misapply the word to awakened consciences, and through unskillfulness, or contempt of their griefs, add affliction to the afflicted, and make the hearts of the righteous sad whom God would not have made sad (Eze 13:22), discouraging those who ought to be encouraged and talking to the grief of those whom God has wounded, Ps 59:26. Those watchmen were bad enough that could not, or would not, assist the spouse in her enquiries after her beloved (So 3:3); but these were much worse, that hindered her with their severe and uncharitable censures, smote her and wounded her with their reproaches, and though they were the keepers of the wall of Jerusalem, as if they had been the breakers of it, took away her veil, from her rudely and barbarously, as if it had been only a pretence of modesty, but a cover of the contrary. Those whose outward appearances are all good, and who yet are invidiously condemned and run down as hypocrites, have reason to complain, as the spouse here, of the taking away of their veil from them. (6.) When she was disabled by the abuses the watchmen gave her to prosecute her enquiry herself she gave charge to those about her to assist her in the enquiry (So 5:8): I charge you, O you daughters of Jerusalem! all my friends and acquaintance, if you find my beloved, it may be you may meet with him before I shall, what shall you tell him? so some read. "Speak a good word for me; tell him that I am sick of love." Observe here, [1.] What her condition was. She loved Jesus Christ to such a degree that his absence made her sick, extremely sick, she could not bear it, and she was in pain for his return as a woman in travail, as Ahab for Naboth's vineyard, which he so passionately coveted. This is a sickness which is a sign of a healthy constitution of soul, and will certainly end well, a sickness that will not be death, but life. It is better to be sick of love to Christ than at ease in love to the world. (2.) What course she took in this condition. She did not sink into despair, and conclude that she should die of her disease, but she sent after her beloved; she asked the advice of her neighbours, and begged their prayers for her, that they would intercede with him on her behalf. "Tell him, though I was careless, and foolish, and slothful, and rose not up so soon as I should have done to open to him, yet I love him; he knows all things, he knows that I do. Represent me to him as sincere, though in many instances coming short of my duty; nay, represent me as an object of his pity, that he may have compassion on me and help me." She does not bid them tell him how the watchmen had abused her; how unrighteous soever they were in it, she acknowledges that the Lord is righteous, and therefore bears it patiently. "But tell him that I am wounded with love to him." Gracious souls are more sensible of Christ's withdrawings than of any other trouble whatsoever.
9-16
Enquiring after the Excellencies of Christ; The Church's Confidence in Christ
그리스도의 뛰어남을 물음; 교회의 그리스도 안에서의 확신
⁹ 여자들 중에 가장 어여쁜 자야, 네 사랑하는 이가 다른 사랑하는 이보다 나은 것이 무엇이냐? 네 사랑하는 이가 다른 사랑하는 이보다 나은 것이 무엇이기에 네가 우리에게 이같이 부탁하느냐?
¹⁰ 내 사랑하는 이는 희고도 붉으며, 만 사람 가운데 으뜸이로다.
¹¹ 그의 머리는 정금 같고, 그의 머리털은 숱이 많으며 까마귀같이 검도다.
¹² 그의 눈은 물가의 비둘기 눈 같고, 젖으로 씻은 듯하며 알맞게 박혔도다.
¹³ 그의 뺨은 향료 밭 같고 향기로운 꽃 같으며, 그의 입술은 백합화 같아 향기로운 몰약을 떨어뜨리는구나.
¹⁴ 그의 손은 녹주석을 박은 금고리 같고, 그의 몸은 사파이어로 덮은 빛나는 상아 같도다.
¹⁵ 그의 다리는 정금 받침 위에 세운 대리석 기둥 같고, 그의 모습은 레바논 같으며 백향목처럼 뛰어나도다.
¹⁶ 그의 입은 지극히 달콤하니, 참으로 그는 온전히 사랑스럽도다. 예루살렘 딸들아, 이는 나의 사랑하는 이요 이는 나의 친구로다.
여기에는 I. 예루살렘 딸들이 신부가 자신들에게 부탁한 말에 대한 대답으로 그의 사랑하는 이에 관하여 묻는 질문이 있다(아 5:9). 주목하라. 1. 그들이 신부에게 주는 존중 어린 칭호가 있다. 여자들 중에 가장 어여쁜 자야! 우리 주 예수께서는 자기 신부를 자기 눈에만이 아니라 모든 예루살렘 딸들의 눈에도 참으로 사랑스럽게 하신다. 교회는 세상에서 가장 뛰어난 사회이며, 성도의 교제는 가장 좋은 교제이고, 성소의 아름다움은 탁월한 아름다움이다. 성도들은 가장 뛰어난 백성이다. 거룩함은 영혼의 균형이며, 영혼이 자기 자신과 조화를 이루는 것이다. 그것은 그것을 판단할 능력이 있는 모든 사람에게 자신을 추천한다. 여기 예루살렘 딸들처럼 그리스도를 거의 알지 못하는 사람들도, 그의 형상을 지닌 자들에게서 사랑스러운 아름다움을 보지 않을 수 없다. 우리는 그것이 다른 옷차림으로 나타나더라도 어디서든 사랑해야 한다. 2. 그들이 그의 사랑하는 이에 관하여 묻는 질문이 있다. "네 사랑하는 이가 다른 사랑하는 이보다 나은 것이 무엇이냐? 우리가 너를 위해 그를 찾기를 원한다면, 우리가 그를 볼 때 알아보도록 그의 표시를 알려 다오." (1.) 어떤 이들은 이것을 조롱하는 질문으로 보아, 그가 그 사람 때문에 그렇게 소란을 피운다고 책망하는 말이라고 한다. "네가 네 사랑하는 이를 찾는 일에 다른 사람들이 자기 사랑하는 이를 찾는 것보다 더 열정적이어야 할 이유가 무엇이냐? 그에게 호의를 가진 다른 사람들보다 네가 그에게 더 마음을 둘 이유가 무엇이냐?" 신앙에서 열심 있는 사람들은 신앙에 무관심한 사람들에게 이상한 사람으로 여겨진다. 부주의한 많은 사람들은 근심하고 진지한 적은 사람들을 비웃는다. "그 사람 안에 다른 사람보다 그렇게 특별히 매혹적인 것이 무엇이냐? 그가 떠났다면, 여자들 중에 가장 어여쁜 너는 곧 같은 불꽃을 가진 다른 이를 얻을 것이다." 주목하라. 육적인 마음들은 주 예수 안에서, 그의 인격이나 직분, 그의 교훈이나 은혜 안에서 뛰어나거나 특별한 것을 보지 못한다. 마치 그리스도를 아는 지식과 그와의 교제 안에는 세상을 아는 지식과 세상과의 대화보다 더한 것이 없는 것처럼 여긴다. (2.) 다른 이들은 이것을 오히려 진지한 질문으로 보며, 질문한 자들이 다음을 의도했다고 본다. [1.] 신부를 위로하려는 것이다. 그들은 그가 자기 사랑하는 이에 대해 잠시 말하기만 해도 새 힘을 회복할 것을 알았다. 자기 사랑하는 이의 아름다움을 묘사하는 즐거운 일을 맡는 것보다 그를 더 기쁘게 하거나 그의 슬픔을 더 강하게 돌려놓을 것은 없었다. [2.] 자기들이 알고자 한 것이다. 그들은 일반적으로 그가 뛰어나고 영광스럽다는 말을 들었지만, 더 구체적으로 알고 싶어 했다. 그들은 무엇이 신부로 하여금 자기 사랑하는 이에 관하여 그토록 뜨거운 열정과 근심으로 그들에게 부탁하게 했는지 놀랐고, 그래서 그 안에는 다른 사랑하는 이보다 더한 무엇이 틀림없이 있다고 결론내렸으며, 그것을 확신하게 되기를 원했다. 사람들이 그리스도와 그의 탁월한 완전성에 관하여 묻기 시작할 때, 그때 그들에게 어떤 소망이 시작된다. 또 때로 한 사람이 그리스도를 찾는 데 보이는 특별한 열심이 많은 사람을 분발하게 하는 수단이 될 수 있다(고후 9:2). 사도가 이방인의 믿음으로 유대인들을 거룩한 시기심에 이끌려 했던 것과 같다(롬 11:14). 요 4:10을 보라.
II. 이 질문에 대한 대답으로 신부가 자기 사랑하는 이에 관하여 설명하는 내용이 있다. 우리는 그리스도를 찾는 이들을 가르치고 돕기 위해 항상 준비되어 있어야 한다. 그리스도를 직접 잘 알고 경험한 그리스도인들은 다른 이들도 그를 알게 하려고 할 수 있는 모든 일을 해야 한다.
1. 그는 일반적으로 그가 비교할 수 없는 완전성과 비할 데 없는 가치를 지닌 분임을 확언한다(아 5:10). "너희가 내 사랑하는 이를 알지 못하느냐? 예루살렘 딸들이 예루살렘의 면류관이요 왕관 쓴 머리이신 그를 모를 수 있느냐? 그렇다면 내가 너희에게 말하겠다." (1.) 그에게는 사랑스럽고 아름다운 모든 것이 있다. 내 사랑하는 이는 희고도 붉다. 이것은 완전한 아름다움을 이루는 색들이다. 이것은 그가 성육신하실 때 그의 몸에 어떤 비범한 아름다움이 있었다는 뜻이 아니다. 아기 예수에 대해서는 아기 모세가 태어났을 때처럼 심히 아름다웠다고 말한 적이 없고(행 7:20), 오히려 고운 모양도 풍채도 없었다(사 53:2). 이것은 그의 신적 영광과, 중보자로서 그 안에 있는 모든 것이 함께 작용하여 영적 사물을 분별하도록 빛을 받은 자들의 눈에 그를 참으로 사랑스럽게 하는 것을 가리킨다. 우리는 그 안에서 여호와의 아름다움을 볼 수 있다. 그는 거룩한 아이 예수였고, 그것이 그의 흼이었다. 그가 우리에게 지혜와 의와 거룩함과 구속이 되신 분으로 본다면, 그는 모든 면에서 매우 사랑스럽게 보인다. 우리를 향한 그의 사랑이 그를 사랑스럽게 한다. 그는 자기 생애의 티 없는 무죄함에서 희고, 죽으실 때 겪으신 피 흘리는 고난에서 붉다. 하나님으로서의 영광에서는 희다(그가 변형되셨을 때 그의 옷이 빛같이 희었다). 사람의 본성, 곧 아담—붉은 흙—을 취하심에서는 붉다. 자기 백성을 향한 부드러움에서는 희고, 자신과 그들의 원수들을 향한 두려운 나타남에서는 붉다. 그의 빛깔은 매우 복된 조화다. (2.) 그에게는 다른 어떤 것에서도 찾을 수 없는 사랑스러움이 있다. 그는 만 사람 가운데 으뜸이며, 아름다움에 있어서 유일무이하고, 인생들보다 더 아름다우며, 그들 중 누구보다, 그들 모두보다 더 아름답다. 그와 같은 이는 없고, 그와 비교될 수 있는 것도 없다. 그와 비교하면 다른 모든 것은 해와 배설물로 여겨져야 한다(빌 3:8). 그는 땅의 왕들보다 높으시며(시 89:27), 위 세계와 아래 세계의 어떤 통치자들과 권세들보다 더 뛰어난 이름을 얻으셨다(빌 2:9; 히 1:1-14; 4:1-16). 그는 만 사람 가운데 기수이시다(그 말은 그렇게 뜻한다). 무리 가운데 가장 키 크고 보기 좋은 분이다. 그는 친히 깃발로 높이 들리신 분이며(사 11:10), 우리는 그에게 모여야 하고 늘 그를 바라보아야 한다. 그 자신 안에서 만 사람 중에 가장 아름답고, 우리를 위해서는 이만 사람 중에도 가장 합당하신 그분이 우리 영혼의 가장 깊고 가장 높은 자리를 차지하셔야 할 이유는 세상에 충분하다.
2. 그는 그의 뛰어난 점들을 자세히 말하며, 그의 능력이나 아름다운 균형을 숨기지 않는다. 그리스도 안의 모든 것은 사랑스럽다. 여기서 그는 그의 아름다움에 대한 열 가지 사례를 말한다. 우리는 그것을 적용하는 데 지나치게 세밀할 필요는 없다. 억지로 비틀면 피가 나고, 무리하게 해석하는 일이 될 수 있기 때문이다. 전체 의도는 그가 자기 맡은 일을 위하여 모든 면에서 자격을 갖추고 있으며, 우리가 그를 존중하고 사랑하고 신뢰하도록 추천할 만한 모든 것을 그 안에 가지고 있음을 보이는 것이다. 요한에게 나타나신 그리스도의 모습(계 1:13 이하)은 여기서 신부가 그를 묘사하는 것과 비교될 수 있다. 둘의 목적은 모두 그를 탁월하게 영광스러운 분, 곧 크시고 은혜로우신 분으로 나타내어, 신자들의 눈에 사랑스럽게 보이게 하고 그들로 그 안에서 행복하게 하려는 것이다. (1.) 그의 머리는 정금 같다. 그리스도의 머리는 하나님이시며(고전 11:3), 성도들에게는 전능자가 네 보화가 되시리라고 약속되었다(욥 22:25). 그들의 방어와 보물이 되신다는 뜻이다. 하물며 그 안에는 신성의 모든 충만이 육체로 거하시는 그리스도께 하나님은 더욱 그러하셨다(골 2:9). 그리스도의 머리는 만물에 대한 그의 주권적 통치와 그의 교회 및 모든 지체들에 대한 생명적 영향력을 말해 준다. 이것은 금, 금과 같다. 원문의 앞말은 빛나는 금을, 뒷말은 강하고 단단한 금을 뜻한다. 그리스도의 주권은 아름답고도 능력 있다. 느부갓네살의 왕국은 금 머리에 비유되었다(단 2:38). 그것이 다른 모든 왕국보다 뛰어났기 때문이다. 그리스도의 통치도 그러하다. (2.) 그의 머리털은 숱이 많고 검다. 그것은 교회가 자신을 비유한 게달의 장막처럼 검은 것이 아니다(아 1:5). 그 검음은 추함이었기 때문이다. 오히려 까마귀같이 검다. 까마귀의 검음은 아름다움이다. 때로 그리스도의 머리털은 희다고 표현된다(계 1:14). 그것은 그가 옛적부터 계신 이로서 영원하심을 나타낸다. 그러나 여기서는 검고 숱이 많다. 이는 그가 언제나 젊으시며 그 안에는 쇠퇴도, 낡아지는 것도 없음을 나타낸다. 그리스도께 속한 모든 것은 신자의 눈에 사랑스럽다. 그의 머리털까지도 그렇다. 그가 은혜를 베풀고자 기다리시는 동안 그 머리가 이슬에, 그 머리털이 밤 이슬 방울에 젖었다는 것은 안타까운 일이었다(아 5:2). (3.) 그의 눈은 비둘기의 눈 같다. 아름답고 맑으며, 순결하고 다정하고, 비둘기가 기뻐하며 거울처럼 자신을 비추어 보는 물가에 있다. 그것들은 깨끗하게 되도록 씻겨졌고, 희게 되도록 젖으로 씻겼으며, 튀어나오지도 꺼지지도 않고 알맞게 박혔다. 그리스도는 악을 차마 보지 못하시는 정결한 눈을 가지셨다. 그것들이 비둘기의 눈이기 때문이다(합 1:13). 모든 신자들은 신부가 여기서 그의 눈을 말하듯, 그리스도의 전지하심을 기쁨으로 말한다. 그것이 그의 원수들에게는 불꽃처럼 두렵지만(계 1:14), 그의 친구들에게는 비둘기의 눈처럼 사랑스럽고 위로가 된다. 그것은 그들의 성실함에 대한 증인이기 때문이다. 주께서 모든 것을 아시오매 내가 주를 사랑하는 줄을 주께서 아시나이다. 항상 그리스도의 눈 아래 있는 것처럼 걷는 자들은 복되고 거룩하다. (4.) 그의 뺨, 곧 얼굴의 솟은 부분은 정원에 돋아난 향료 밭 같고, 그 정원의 아름다움과 부요함이며, 향기로운 꽃 또는 향기의 망대 같다. 그리스도의 얼굴빛 안에는, 비록 뺨은 얼굴의 한 부분일 뿐이듯 그가 자신을 조금만 보여 주셔도, 모든 성도의 눈에 사랑스러운 것이 있다. 그리스도께서 영혼에게 자신을 절반만 드러내셔도 그것은 소생시키고 새롭게 하며, 가장 귀한 꽃과 향수보다 향기롭다. (5.) 그의 입술은 백합화 같다. 희다는 뜻이 아니라 달콤하고 즐겁다는 뜻이다. 성화된 모든 자들에게 그의 입술의 말씀은 꿀과 송이꿀보다 더 달다. 그의 입술의 입맞춤, 곧 그의 은혜의 모든 전달도 그러하다. 은혜가 그의 입술에 부어졌고, 그를 들은 자들은 그 입에서 나오는 은혜로운 말씀을 놀랍게 여겼다. 그의 입술은 향기로운 몰약을 떨어뜨리는 백합화와 같다. 자연계의 어떤 백합화도 몰약을 떨어뜨리지 않는다. 그러나 자연 안의 어떤 것도 그리스도의 아름다움과 뛰어남을 충분히 드러낼 수 없으므로, 비교로 그것을 나타내려면 이미지들이 조합되어야 한다. (6.) 그의 손은 녹주석을 박은 금고리 같다. 녹주석은 잘 알려진 보석이다(아 5:14). 높은 사람들은 손가락에 다이아몬드나 다른 보석을 박은 금반지를 끼고 손을 꾸몄다. 그러나 신부의 눈에는 그의 손 자체가 금고리 같았다. 그의 능력의 모든 사례, 그의 손의 일들, 섭리와 은혜의 모든 수행은 모두 금처럼 부요하고 순결하고 귀하며, 귀한 호마노와 사파이어처럼, 손가락에 맞는 금고리처럼, 설계된 목적에 모두 맞고, 녹주석을 박은 반지처럼 모두 아름답고 매우 어울린다. 자기 백성을 받으려고 또 그들에게 주려고 펼치신 그의 손은 이렇게 부요하고 아름답다. (7.) 그의 속은 빛나는 상아 같다. 이는 그의 배보다 이렇게 번역되어야 한다. 이것은 아 5:4에서 속에 쓰였던 같은 단어이며, 하나님께도 자주 쓰인다(사 63:15; 렘 31:20). 그러므로 그것은 신부를 향한 그의 부드러운 긍휼과 애정을, 그리고 그가 황폐하고 버림받은 상태에 있을 때에도 그에게 가지시는 사랑을 나타낸다. 그의 이 사랑은 잘 닦인 빛나는 상아 같고, 풍성하게 사파이어로 덮여 있다. 사랑 자체는 강하고 견고하며, 그 사례와 정황들은 밝고 반짝여 그 헤아릴 수 없는 가치에 많이 더한다. (8.) 그의 다리는 대리석 기둥 같다. 그렇게 강하고 장엄하며, 그것이 세워진 정금 받침에 조금도 부끄럽지 않다(아 5:16). 이것은 그의 안정성과 확고함을 말해 준다. 그가 발을 두시는 곳에 그는 그것을 고정하실 것이다. 그는 자기 어깨 위에 있는 통치의 모든 무게를 감당하실 수 있고, 그의 다리는 그 아래서 결코 약해지지 않을 것이다. 이것은 우리 하나님, 우리 왕의 성소에서의 행진(시 68:24)의 위엄과 장엄함, 그리고 자기 백성을 향한 그의 모든 섭리의 꾸준함과 고름을 드러낸다. 여호와의 길들은 공평하다. 그것들은 모두 인자와 진리다. 이것들이 대리석 기둥들이며, 하늘 기둥들보다 더 오래간다. (9.) 그의 모습, 곧 그의 품위와 태도는 저 장엄한 산 레바논 같다. 그의 외양은 그 즐거운 숲이나 동산의 전망처럼 아름답고 매력적이며, 키와 힘에서 다른 나무들을 능가하고 매우 유용한 백향목처럼 뛰어나다. 그리스도는 훌륭한 분이다. 우리가 그를 더 바라볼수록 그 안에서 더 많은 아름다움을 보게 될 것이다. (10.) 그의 입은 지극히 달콤하다. 그것은 달콤함 자체다. 원문은 달콤함들이다. 그것은 순수한 본질이며, 아니 모든 즐거움의 정수다(아 5:16). 그의 입의 말씀들은 신자에게 모두 달다. 어린아이들에게 맞는 젖처럼 달고, 장성한 자들에게 맛있는 꿀처럼 달다(시 119:103). 그의 입의 입맞춤, 곧 그의 사랑의 모든 표는 그 안에 탁월한 달콤함을 가지고 있으며, 영적 감각을 연단한 자들에게 가장 기쁘다. 믿는 너희에게 그는 보배다.
3. 그는 믿음과 소망의 온전한 확신으로 결론을 맺고, 그렇게 자기 근심을 이긴다. (1.) 여기에는 주 예수의 완전한 아름다움에 관한 믿음의 온전한 확신이 있다. "그는 온전히 사랑스럽다. 전체에 잘못된 것이 하나도 없는데 내가 왜 세부 사항을 계속 말해야 하겠느냐?" 그는 자기가 그를 낱낱이 묘사하면서도 그에게 충분히 하지 못하고 있으며, 그 주제의 존엄과 공로에 훨씬 미치지 못한다는 것을 느낀다. 그래서 그는 일반적인 찬사로 말을 끊는다. 그는 참으로 사랑스럽다. 그는 전적으로 그렇다. 그 안에는 사랑스럽지 않은 것이 없고, 사랑스러운 것은 그 안에 있지 않은 것이 없다. 그는 모든 사모함들이다. 사람이 바랄 수 있는 모든 것을 그 안에 가지고 계신다. 그러므로 그의 모든 사모함은 그에게로 향하고, 그는 그를 이처럼 주의 깊게 찾으며 그가 없음에 만족할 수 없다. 이토록 사랑스러운 분을 누가 사랑하지 않을 수 있겠는가? (2.) 여기에는 그 안에서 자기 몫에 관한 소망의 온전한 확신이 있다. "이는 나의 사랑하는 이요 이는 나의 친구다. 그러므로 내가 그를 이토록 그리워하는 것을 이상히 여기지 말라." 그가 얼마나 거룩한 담대함으로 그와의 관계를 주장하고, 또 얼마나 거룩한 승리감으로 그것을 선포하는지 보라. 탁월함을 달콤하게 하는 것은 소유다. 그리스도를 보면서도 그를 우리의 분으로 보지 못한다면 그것은 행복이라기보다 고문일 것이다. 그러나 이처럼 사랑스러운 이를 보고 그를 우리의 분으로 보는 것은 완전한 만족이다. 여기 참 신자가 있다. [1.] 그리스도께 전적인 동의를 드린다. "그는 나의 것, 나의 주시며 나의 하나님이시다(요 20:28). 복음 언약의 취지에 따라 나의 것이시며, 모든 관계 안에서 나의 것이시다. 그는 내게 주어져, 내 가난한 영혼이 필요로 하는 모든 것이 되어 주신다." [2.] 그리스도 안에서 전적인 만족을 누린다. 이것은 승리의 분위기로 말해진다. "이는 내가 택한 분이며, 내가 나 자신을 드린 분이다. 그리스도 외에는 없고, 그리스도 외에는 없다. 이는 내 마음이 향한 분이다. 그는 나의 가장 사랑하는 이기 때문이다. 이는 내가 신뢰하고 모든 선을 기대하는 분이다. 이는 나의 친구이기 때문이다." 주목하라. 그리스도를 자기 사랑하는 이로 삼는 자들은 그를 자기 친구로 가질 것이다. 그는 모든 신자들에게 특별한 친구였고, 지금도 그러하며, 앞으로도 그러할 것이다. 그는 자기를 사랑하는 자들을 사랑하신다. 그를 친구로 가진 자들은 그를 자랑하고 기쁨으로 말할 이유가 있다. "다른 사람들은 세상 사랑의 지배를 받고 그 우정과 호의 속에서 자기 행복을 찾도록 하라. 이는 나의 사랑하는 이요 이는 나의 친구다. 다른 사람들은 자기들 좋을 대로 하라. 그러나 이는 내 영혼의 선택, 내 영혼의 안식, 내 생명, 내 기쁨, 나의 전부다. 이는 내가 함께 살고 함께 죽기를 바라는 분이다."
영문 원문
Enquiring after the Excellencies of Christ; The Church's Confidence in Christ
⁹ What is thy beloved more than another beloved, O thou fairest among women? what is thy beloved more than another beloved, that thou dost so charge us?
¹⁰ My beloved is white and ruddy, the chiefest among ten thousand.
¹¹ His head is as the most fine gold, his locks are bushy, and black as a raven.
¹² His eyes are as the eyes of doves by the rivers of waters, washed with milk, and fitly set.
¹³ His cheeks are as a bed of spices, as sweet flowers: his lips like lilies, dropping sweet smelling myrrh.
¹⁴ His hands are as gold rings set with the beryl: his belly is as bright ivory overlaid with sapphires.
¹⁵ His legs are as pillars of marble, set upon sockets of fine gold: his countenance is as Lebanon, excellent as the cedars.
¹⁶ His mouth is most sweet: yea, he is altogether lovely. This is my beloved, and this is my friend, O daughters of Jerusalem.
Here is, I. The question which the daughters of Jerusalem put to the spouse concerning her beloved, in answer to the charge she had given them, So 5:9. Observe, 1. The respectful title they give to the spouse: O thou fairest among women! Our Lord Jesus makes his spouse truly amiable, not only in his eyes, but in the eyes of all the daughters of Jerusalem. The church is the most excellent society in the world, the communion of saints the best communion, and the beauty of the sanctuary a transcendent beauty. The saints are the most excellent people; holiness is the symmetry of the soul; it is its agreement with itself; it recommends itself to all that are competent judges of it. Even those that have little acquaintance with Christ, as those daughters of Jerusalem here, cannot but see an amiable beauty in those that bear his image, which we should love wherever we see it, though in different dresses. 2. Their enquiry concerning her beloved: "What is thy beloved more than another beloved? If thou wilt have us to find him for thee, give us his marks, that we may know him when we see him." (1.) Some take it for a scornful question, blaming her for making such ado about him: "Why shouldst thou be so passionate in enquiring after thy beloved, more than others are after theirs? Why shouldst thou be so set upon him, more than others that yet have a kindness for him?" Those that are zealous in religion are men wondered at by such as are indifferent to it. The many careless ones laugh at the few that are solicitous and serious. "What is there in him that is so very charming, more than in another person? If he be gone, thou, who art the fairest among women, wilt soon have another with an equal flame." Note, Carnal hearts see nothing excellent or extraordinary in the Lord Jesus, in his person or offices, in his doctrine or in his favours; as if there were no more in the knowledge of Christ, and in communion with him, than in the knowledge of the world and in its conversation. (2.) Others rather take it for a serious question, and suppose that those who put it intended, [1.] To comfort the spouse, who, they knew, would recover new spirits if she did but talk awhile of her beloved; nothing would please her better, nor give a more powerful diversion to her grief, than to be put upon the pleasing task of describing the beauties of her beloved. [2.] To inform themselves; they had heard, in general, that he was excellent and glorious, but they desired to know more particularly. They wondered what moved the spouse to charge them concerning her beloved with so much vehemence and concern, and therefore concluded there must be something more in him than in another beloved, which they are willing to be convinced of. Then there begin to be some hopes of people when they begin to enquire concerning Christ and his transcendent perfections. And sometimes the extraordinary zeal of one, in enquiring after Christ, may be a means to provoke many (2Co 9:2), as the apostle, by the faith of the Gentiles, would stir up the Jews to a holy emulation, Ro 11:14. See Joh 4:10.
II. The account which the spouse gives of her beloved in answer to this question. We should always be ready to instruct and assist those that are enquiring after Christ. Experienced Christians, who are well acquainted with Christ themselves, should do all they can to make others acquainted with him.
1. She assures them, in general, that he is one of incomparable perfections and unparalleled worth (So 5:10): "Do not you know my beloved? Can the daughters of Jerusalem be ignorant of him that is Jerusalem's crown and crowned head? Let me tell you then," (1.) That he has every thing in him that is lovely and amiable: My beloved is white and ruddy, the colours that make up a complete beauty. This points not at any extraordinary beauty of his body, when he should be incarnate (it was never said of the child Jesus, as of the child Moses, when he was born, that he was exceedingly fair, Ac 7:20; nay, he had no form nor comeliness, Isa 53:2); but his divine glory, and the concurrence of every thing in him as Mediator, to make him truly lovely in the eyes of those that are enlightened to discern spiritual things. In him we may behold the beauty of the Lord; he was the holy child Jesus; that was his fairness. If we look upon him as made to us wisdom, righteousness, sanctification, and redemption, he appears, in all, very amiable. His love to us renders him lovely. He is white in the spotless innocency of his life, ruddy in the bloody sufferings he went through at his death,—white in his glory, as God (when he was transfigured his raiment was white as the light), ruddy in his assuming the nature of man, Adam—red earth,—white in his tenderness towards his people, ruddy in his terrible appearances against his and their enemies. His complexion is a very happy composition. (2.) That he has that loveliness in him which is not to be found in any other: He is the chief among ten thousand, a nonsuch for beauty, fairer than the children of men, than any of them, than all of them; there is none like him, nor any to be compared with him; every thing else is to be accounted loss and dung in comparison of him, Php 3:8. He is higher than the kings of the earth (Ps 89:27) and has obtained a more excellent name than any of the principalities and powers of the upper or lower world, Php 2:9, Heb 1:1-14,4:1-16. He is a standard-bearer among ten thousand (so the word is), the tallest and comeliest of the company. He is himself lifted up as an ensign (Isa 11:10), to whom we must be gathered and must always have an eye. And there is all the reason in the world why he should have the innermost and uppermost place in our souls who is the fairest of ten thousands in himself and the fittest of twenty thousands for us.
2. She gives a particular detail of his accomplishments, conceals not his power or comely proportion. Every thing in Christ is amiable. Ten instances she here gives of his beauty, which we need not be nice in the application of, lest the wringing of them bring forth blood and prove the wresting of them. The design, in general, is to show that he is every way qualified for his undertaking, and has all that in him which may recommend him to our esteem, love, and confidence. Christ's appearance to John (Re 1:13, etc.) may be compared with the description which the spouse gives of him here, the scope of both being to represent him transcendently glorious, that is, both great and gracious, made lovely in the eyes of believers and making them happy in himself. (1.) His head is as the most fine gold. The head of Christ is God (1Co 11:3), and it is promised to the saints that the Almighty shall be their gold (Job 22:25), their defence, their treasure; much more was he so to Christ, in whom dwells all the fulness of the Godhead bodily, Col 2:9. Christ's head bespeaks his sovereign dominion over all and his vital influence upon his church and all its members. This is as gold, gold; the former word in the original signifies shining gold, the latter strong solid gold; Christ's sovereignty is both beautiful and powerful. Nebuchadnezzar's monarchy is compared to a head of gold (Da 2:38), because it excelled all the other monarchies, and so does Christ's government. (2.) His locks are bushy and black, not black as the tents of Kedar, whose blackness was their deformity, to which therefore the church compares herself (So 1:5), but black as a raven, whose blackness is his beauty. Sometimes Christ's hair is represented as white (Re 1:14), denoting his eternity, that he is the ancient of days; but here as black and bushy, denoting that he is ever young and that there is in him no decay, nothing that waxes old. Every thing that belongs to Christ is amiable in the eyes of a believer, even his hair is so; it was pity that it should be wet, as it was, with the dew, and these locks with the drops of the night, while he waited to be gracious, So 5:2. (3.) His eyes are as the eyes of doves, fair and clear, and chaste and kind, by the rivers of waters, which doves delight in, and in which, as in a glass, they see themselves. They are washed, to make them clean, washed with milk, to make them white, and fitly set, neither starting out nor sunk in. Christ is of purer eyes than to behold iniquity, for they are doves' eyes, Hab 1:13. All believers speak with pleasure of the omniscience of Christ, as the spouse here of his eyes; for, though it be terrible to his enemies as a flame of fire (Re 1:14), yet it is amiable and comfortable to his friends, as doves' eyes, for it is a witness to their integrity. Thou knowest all things, thou knowest that I love thee. Blessed and holy are those that walk always as under the eye of Christ. (4.) His cheeks (the rising of the face) are as a bed of spices, raised in the gardens, which are the beauty and wealth of them, and as sweet flowers, or towers of sweetness. There is that in Christ's countenance which is amiable in the eyes of all the saints, in the least glimpse of him, for the cheek is but a part of the face. The half discoveries Christ makes of himself to the soul are reviving and refreshing, fragrant above the richest flowers and perfumes. (5.) His lips are like lilies, not white like lilies, but sweet and pleasant. Such are the words of his lips to all that are sanctified, sweeter than honey and the honey-comb; such are the kisses of his lips, all the communications of his grace; grace is poured into his lips, and those that heard him wondered at the gracious words which proceeded out of his mouth. His lips are as lilies, dropping sweet-smelling myrrh. Never any lilies in nature dropped myrrh, but nothing in nature can fully set forth the beauty and excellence of Christ, and therefore, to do it by comparison, there must be a composition of images. (6.) His hands are as gold rings set with the beryl, a noted precious stone, So 5:14. Great men had their hands adorned with gold rings on their fingers, set with diamonds or other precious stones, but, in her eye, his hands themselves were as gold rings; all the instances of his power, the works of his hands, all the performances of his providence and grace, are all rich, and pure, and precious, as gold, as the precious onyx and the sapphire, all fitted to the purpose for which they were designed as gold rings to the finger, and all beautiful and very becoming, as rings set with beryl. His hands, which are stretched forth both to receive his people and to give to them, are thus rich and comely. (7.) His bowels are as bright ivory, for so it should be rendered, rather than his belly, for it is the same word that was used for bowels (So 5:4) and is often ascribed to God (as Isa 63:15, Jer 31:20), and so it denotes his tender compassion and affection for his spouse, and the love he has to her even in her desolate and deserted state. This love of his is like bright ivory, finely polished, and richly overlaid with sapphires. The love itself is strong and firm, and the instances and circumstances of it are bright and sparkling, and add much to the inestimable value of it. (8.) His legs are as pillars of marble, so strong, and stately, and no disgrace, no, not to the sockets of fine gold upon which they are set, So 5:16. This bespeaks his stability and stedfastness; where he sets his foot he will fix it; he is able to bear all the weight of the government that is upon his shoulders, and his legs will never fail under him. This sets forth the stateliness and magnificence of the goings of our God, our King, in his sanctuary (Ps 68:24), and the steadiness and evenness of all his dispensations towards his people. The ways of the Lord are equal; they are all mercy and truth; these are the pillars of marble, more lasting than the pillars of heaven. (9.) His countenance (his port and mien) is as Lebanon, that stately hill; his aspect beautiful and charming, like the prospect of that pleasant forest or park, excellent as the cedars, which, in height and strength, excel other trees, and are of excellent use. Christ is a goodly person; the more we look upon him the more beauty we shall see in him. (10.) His mouth is most sweet; it is sweetness itself; it is sweetnesses (so the word is); it is pure essence, nay, it is the quintessence of all delights, So 5:16. The words of his mouth are all sweet to a believer, sweet as milk to babes (to whom it is agreeable), as honey to those that are grown up (Ps 119:103), to whom it is delicious. The kisses of his mouth, all the tokens of his love, have a transcendent sweetness in them, and are most delightful to those who have their spiritual senses exercised. To you that believe he is precious.
3. She concludes with a full assurance both of faith and hope, and so gets the mastery of her trouble. (1.) Here is a full assurance of faith concerning the complete beauty of the Lord Jesus: "He is altogether lovely. Why should I stand to mention particulars, when throughout there is nothing amiss?" She is sensible she does him wrong in the particular descriptions of him, and comes far short of the dignity and merit of the subject, and therefore she breaks off with the general encomium: He is truly lovely, he is wholly so; there is nothing in him but what is amiable, and nothing amiable but what is in him. He is all desires; he has all in him that one can desire. And therefore all her desire is towards him, and she seeks him thus carefully and cannot rest contented in the want of him. Who can but love him who is so lovely? (2.) Here is a full assurance of hope concerning her own interest in him: "This is my beloved, and this is my friend; and therefore wonder not that I thus long after him." See with what a holy boldness she claims relation to him, and then with what a holy triumph she proclaims it. It is property that sweetens excellency. To see Christ, and not to see him as ours, would be rather a torture than a happiness; but to see one that is thus lovely, and to see him as ours, is a complete satisfaction. Here is a true believer, [1.] Giving an entire consent to Christ: "He is mine, my Lord and my God (Joh 20:28), mine according to the tenour of the gospel-covenant, mine in all relations, bestowed upon me, to be all that to me that my poor soul stands in need of." [2.] Taking an entire complacency in Christ. It is spoken of here with an air of triumph: "This is he whom I have chosen, and to whom I have given up myself. None but Christ, none but Christ. This is he on whom my heart is, for he is my best-beloved; this is he in whom I trust, and from whom I expect all good, for this is my friend." Note, Those that make Christ their beloved shall have him their friend; he has been, is, and will be, a special friend to all believers. He loves those that love him; and those that have him their friend have reason to glory in him, and speak of him with delight. "Let others be governed by the love of the world, and seek their happiness in its friendship and favours, This is my beloved and this is my friend. Others may do as they please, but this is my soul's choice, my soul's rest, my life, my joy, my all; this is he whom I desire to live and die with."
이 장에는 다음 내용이 있다. I. 교회가 그리스도께 드린 초대를 그가 은혜롭게 받으신 일과, 그가 교회를 친절히 찾아오신 일(아 5:1). II. 배우자가 자기의 어리석음을 고백하는 이야기, 곧 사랑하는 이를 가볍게 여긴 일과, 그가 물러가심으로 인해 겪은 괴로움(아 5:2-8). III. 예루살렘의 딸들이 그녀의 사랑하는 이가 지닌 사랑스러운 완전함에 대해 묻는 일(아 5:9), 그리고 그 질문에 대한 그녀의 자세한 대답(아 5:10-16). “믿는 너희에게는 그가 이처럼 보배롭다.”