서론
無題
英語原文
The apostle here directs Titus about the faithful discharge of his own office generally (Tit 2:1), and particularly as to several sorts of persons (Tit 2:2-10) and gives the grounds of these and of other following directions (Tit 2:11-14), with a summary direction in the close, Tit 2:15.
1-10
Relative Duties (66 AD)
関係的な義務（66 AD）
¹ しかし、あなたは健全な教えにふさわしい事柄を語りなさい。
² 年老いた男は慎み深く、荘重で、節制があり、信仰と愛と忍耐において健全であるように。
³ 同じく年老いた女も、聖なる者にふさわしい行いをし、悪口を言わず、多くの酒に慣れず、良いことの教師であり、
⁴ 若い女に慎み深く、自分の夫を愛し、自分の子どもを愛することを教えるように。
⁵ 思慮深く、貞潔で、家事に励み、善良で、自分の夫に従順であるように。それは神の御言葉がそしられないためである。
⁶ 同じく若い男をも、慎み深くあれと勧めよ。
⁷ すべての事において、あなた自身が良いわざの模範を示しなさい。教えにおいては、腐敗がなく、荘重で、真実であり、
⁸ 責められることのない健全な言葉をもって。それは反対する者が、あなたについて悪いことを言えず、恥じ入るためである。
⁹ しもべは、自分の主人に従順し、すべての事において彼らを喜ばせるようにと勧めよ。言い返さず、
¹⁰ 盗みをせず、すべての真実を示すように。それは彼らがすべての事において、私たちの救い主である神の教えを飾るためである。
これが手紙の本論における第三のものである。前の章で、使徒はテトスに統治の事柄について、また教会々々で欠けている事柄を整えるよう指示した。ここで彼はテトスに勧めている、
I. 全般的に、自身の職務の忠実な遂行に。彼が他者を宣べ伝えるために按手することは、彼自身が宣べ伝えることの言い訳にはならない。また牧者や長老だけの世話をするのではなく、個人のキリスト者にもその義務において教えなければならない。ここでの反対の接続詞（しかし）は、作り話を吐き出した腐敗した教師たちを振り返る。むなしく益のない事柄。これに反対して彼は言う。しかし、あなたは健全な教えにふさわしい事柄を語りなさい。御言葉に一致するもの、純粋で腐敗のない、永遠の命に健康と栄養を与えるものを。観察せよ。(1.) 福音の真理の教えは健全な教えである。形式的にも効果的にも。それは本質において良く聖であり、信じる者をそのようにする。神の奉仕のために彼らを適格にし、活力ある者にする。(2.) 牧者はそのような真理だけを教えるよう注意深くなければならない。キリスト者の日常の会話が腐敗がなく、徳上げのために、聞く者に恵みを施すもの（Eph 4:29）でなければならないとすれば、まして牧者の説教はそうでなければならない。このように使徒はテトスに全般的に勧める。そして、
II. 特別に、特に、彼は健全な教えを数種類の人々に適用するよう彼に教える（Tit 2:2-10）。牧者は一般論に留まってはならず、各人にその年齢、地位、生活の状態に属する分け前を分配しなければならない。その説教において特定的であると同時に実践的でなければならない。人々にその義務を教え、すべての人、各人にその義務を教えなければならない。ここに、老い若くの男女、説教者自身、しもべに適合された、優れたキリスト者の指針がある。
1. 年老いた男へ。年老いた男のうち、執事を含む職務としての長老を理解する者もいる。しかしこれはむしろ年齢の点での年長者と取るべきである。キリストの古い弟子は、すべての事においてキリストの教えに一致して行動しなければならない。*年老いた男は慎み深く。*老年に感じる自然の衰えが、これを補うと称して放縦や不節制を正当化するとは考えないように。彼らは健康のため、また助言と若い者への模範のために、事において節度を守らなければならない。*荘重。*軽率さはだれにとってもふさわしくないが、特に年老いた者において。彼らは落ち着き安定していなければならない。習慣、言葉、振る舞いにおいて荘重。衣服の派手さ、振る舞いの軽薄さと虚栄、その年齢にどれほどふさわしくないことか。*節制があり。*中庸で賢明な者。自分の情念と感情をよく治め、これらに急き立てられて悪いことや不体裁なことへ行くことのない者。信仰において健全。真実で堅固、絶えず福音の真理に固着し、新奇を好まず、腐敗した意見や党派に走りやすくなく、ユダヤ人の作り話や伝統、あるいは彼らのラビの迷妄に捉われやすい者でない。年を重ねた者は恵みと善良さに満ちているべきである。外なる者が衰えるにつれて内なる者がますます新たにされるように。愛において。これは信仰に適切に結びつけられている。信仰は愛によって働き、愛において見られなければならない。神と人への愛、その健全さ。それは真実な愛、偽りのないものでなければならない。神ご自身のゆえに神を愛し、神のゆえに人を愛する。第二の表の義務は第一の表の義務の徳においてなされなければならない。人として人を愛し、地の誉れとして聖徒を愛し、そのうちに特別の喜びを持たなければならない。そして逆境においても繁栄においても、常に愛する。このように愛、すなわち愛において健全さがなければならない。そして忍耐において。年老いた者は不機嫌で、癇癪持ちで、怒りっぽくなりがちである。それゆえそのような弱さと誘惑に対して警戒する必要がある。信仰、愛、忍耐は三つの主要なキリスト者の恵みであり、これらにおける健全さは福音の完成の大部分である。耐え忍ぶ忍耐と待ち望む忍耐があり、両者とも顧みられなければならない。悪を耐え忍び、ふさわしく善を欠くことに満足して、それにふさわしく、それが私たちにふさわしくなるまで。信仰と忍耐によって約束を受け継ぐ者たちの模倣者として。このように年老いた男について。
2. 年老いた女へ。これらも教えられ、警告されなければならない。これらの年老いた女によって、執事の女――主として貧しい者の世話と病者の看護に用いられた――を理解する者もいる。しかしむしろ（私たちが訳すように）宗教を告白するすべての年老いた女と取るべきである。彼女たちは聖なる者にふさわしい行いをしなければならない。男女ともにその行いをその告白に適合させなければならない。前に年老いた男に推奨された徳（慎み深さ、荘重さ、節制、信仰における健全さ、愛、忍耐）は彼らだけに固有ではなく、両性に適用され、年老いた女も男と同様に顧みるべきものである。女も男と同様に御言葉からその義務を聞き学ばなければならない。ある性や種類のための救いの道が一つ、別のために別の道があるのではない。両者とも年長の者として、またキリスト者として同じことを学び実践しなければならない。徳と義務は共通である。*同じく年老いた女も（男と同様に）聖なる者にふさわしい行いをするように。*すなわち聖なる人々として彼女たちが告白し、またそうあるべきものにふさわしく、適切であるように。服装と身振り、表情と言葉、そのすべての挙止において敬虔な品位と礼儀を保つ。そしてこれを内的な聖性の原理と習慣から、すべての時に外なる行いを影響し整えるものとして。観察せよ。すべての言葉、表情、流行のそれぞれについて明示的な聖書がない、あるいはもたらされないとしても、それでもすべてはこれにしたがって整えられるべき一般原則がある。1Co 10:31のように、*何をするにも、すべてを神の栄光のためにしなさい。*またPhp 4:8、どんなに真実なこと、どんなに誉れあること、どんなに正しいこと、どんなにきよいこと、どんなに愛すべきこと、どんなに評判の良いこと、何らかの徳があれば、何らかの称賛があれば、そのようなことに心を留めなさい。そしてここでは、聖性にふさわしい、あるいはふさわしくないすべての事が、顧みるべき行いの尺度と規則をなす。悪口を言わない――me diabolous、中傷する者や不和をまく者でない。隣人をそしり陰口を言う者。大きな、あまりにも一般的な過ち。語ることを好むだけでなく、人について悪く語ることを好み、親友を引き離す者。そしる者は舌が地獄の火で燃やされる者である。これらはそれほど多く、それほど直接に悪魔の業をするので、このゆえに悪魔の名がそのような者に与えられる。これは愛、正義、互いの間の公平という大いなる義務に反する罪である。しばしば悪意と憎しみ、あるいはねたみやそのような悪い原因から湧き出る。効果と同様に避けるべきである。多くの酒に慣れない。その言葉は、その力と支配の下にあるほどこれにふけることを示す。これはだれにとっても不体裁で悪いことであるが、特にこの性と年齢において。そしてその時と場所のギリシャ人の間にあまりにも多く見られた。なんと不みだらで恥ずべきことか。からだと心の両方の純潔を腐敗させ破壊する。なんと悪い模範と傾向か。年老いた婦人の積極的な義務である良いことの教師であることにふさわしくない。公の説教者としてではない。それは禁じられている（1Co 14:34、女が教会で語ることを私は許しません）。しかしその他の仕方で教えることができ、すべきである。すなわち模範と良いいのちによって。それゆえ観察せよ。その行動と振る舞いが聖性にふさわしい者は、それによって良いことの教師である。そしてこれに加えて、彼女たちは家庭での教訓的な教えによって、私的な仕方で教えることもでき、すべきである。*レムエル王の言葉、その母が教えた託宣。*そのような女は褒め称えられる。彼女は知恵をもって口を開き、その舌にはいつくしみの教えがある（Pr 31:1,26）。良いことの教師は、腐敗したことの教師、あるいは軽薄でむなしい、良い用途や傾向のないことの教師に反対。老婆の作り話や迷信的な言葉や観察に反対。これらに反対して、彼女たちの務めは、そしてこれに召され得るが、良いことの教師であることである。
3. 若い女への教訓もある。年老いた女が教えるべきもの。すなわち彼女たちを宗教の義務においてその年齢にしたがって教え、助言すること。そのような事柄を教えるのに、年老いた女はしばしば男よりも、いや牧者よりもよりよく接近できる。それゆえ彼女たちはこれを若い女、特に若い妻を教えるために用いなければならない。彼が夫と子への義務について語るからである。これらの若い女を、より年長の女は教えなければならない。(1.) 良い個人的な評判を持つように。慎み深く思慮深く。若い年齢が陥りやすい虚栄と軽率に反対する。判断において思慮深く、感情と振る舞いにおいて慎み深い。思慮深いと貞潔はよく合う。多くの者が、最初はただの不慎によって、致命的な誘惑に身をさらす。Pr 2:11、思慮深さがあなたを守り、理解があなたを悪の道から保つ。**貞潔と家事に励むもよく結びつく。ディナは国の娘たちを見ようとして出かけたとき、その貞潔を失った。家庭を牢獄と感じる者は、その貞潔を足かせと感じるのではないかと恐られる。外出の機会がなく、またあるべきでもないということではない。しかし楽しさや交際のために、家事を怠ったり、自分の場所にいることに不快を感じたりする浮歩き気質は、意図された反対の悪であり、これは通常他の悪を伴い、あるいはこれを引き連れる。1Ti 5:13,14、彼女たちは怠け者になることを学び、家々を歩き回る。そして怠け者であるだけでなく、おしゃべりで、詮索好きになり、語るべきでないことを語る。彼女たちの務めは家庭を治めること*であり、敵にそしりの機会を与えないこと。*善良。*一般的に、すべての悪徳に反対。特にその場所において、親切で、助けになり、慈善深い。ドルカスのように、良いわざと慈悲のわざに満ちていた。またある人々が考えるように、より特定的な意味を持つかもしれない。すなわち柔和でありながら快活な霊と気質の者、不愛想でなく、苦くなく、皮肉を言わず、苛立たず、人を傷つけず、厄介や不協和な性分で、自分自身や周囲の者に苦痛を与えない者。むしろ善良な性分と楽しい交わりの持ち主、またその助言と労苦によって助けになる者。このようにその家を建て、生涯のすべての日、夫に善をして悪をしない。このように彼女たちの個人的な評判において慎み深く、思慮深く、貞潔で、家事に励み、善良。そして(2.) その関係的な資格において。*自分の夫を愛し、彼らに従順になるように。*そして真の愛のあるところでは、これは困難な命令ではない。神は自然とその御意志において、この従属を定められた。私は女が男に対して権威を奪うことを許しません（1Ti 2:12）。そして理由が添えられている。アダムが先に造られ、次にエバが造られたから。アダムは惑わされなかったが、女が惑わされてそむきのうちにいた（Tit 2:13,14 -- 1Ti 2:13,14）。彼女は先に fall し、夫を誘惑する手段となった。彼女は助け手として与えられたが、最も苦しい妨げ者であることが分かり、彼の fall と滅びの道具でさえあった。その上、従属のきずなは確認され、彼女の上にいっそう固く結ばれた（Ge 3:16）。*あなたの慕う情はあなたの夫に向かい、彼はあなたを治めるであろう。*以前よりも容易でないかもしれない。それゆえ二重に命じられる。最初に無邪気において、自然の従属が定められた時。アダムが先に造られ、次にエバが。そして女が男から取られた。そして次に fall の上に、女が先にそむきのうちにあり、男を誘惑した。ここにあまり容易でなく快くない従属が始まった。彼女の場合には刑罰の一部であった。それでもキリストを通してこれは聖化された状態である。Eph 5:22,23、*妻たちよ、主に服従するように、自分の夫に服従しなさい。*すなわちその権威においてキリストの権威を認めて。彼らはキリストの像を帯びているから。*夫は妻のかしらであって、キリストが教会のかしらであるように。そして彼はそのからだの救い主である。*神は教会に対するキリストの権威が夫の妻に対する権威において示されることを望まれた。キリストは教会のかしらであり、これを保ち救い、すべての良いものでこれに備え、悪からこれを確保し、あるいは救い出す。そのように夫は妻に対して、傷害から彼女を守り、その能力にしたがって快く彼女のために備える者。それゆえ教会がキリストに服従するように、妻たちも自分の夫に服従するように。主にあってふさわしいように（Col 3:18）。キリストの律法にかない、キリストと父の栄光のためである。それゆえこれは絶対的、無制限、あるいは奴隷的な服従が要求されるのではない。むしろ愛ある従属であり、乱れや混乱を防ぎ、関係のすべての目的を促進するため。このように夫に関して、妻はその夫への愛と服従の義務において教えられなければならない。*そして自分の子どもを愛するように。*自然の愛情だけでなく、霊的な、聖なる聖化された心から湧き出て御言葉に調えられた愛。放縦な愚かな愛ではなく、悪において彼らを甘やかし、必要な場合の正当な責めと訓練を怠るような愛ではなく、規則正しいキリスト者の愛。その敬虔な教育において示され、そのいのちと作法を正しく形成し、からだと同様に魂の世話をなし、時間的な福利と同様に霊的な福利を顧み、前者を主に、第一に。理由が添えられている。*神の御言葉がそしられないため。*そのような関係的な義務における失敗は、キリスト教に大いなる恥をもたらすであろう。この新しい宗教によって彼らは何の益を得たのかと、不信仰な者たちは言う準備ができている。神の言葉とキリストの福音は、本質において純粋で、優れ、栄光ある。そしてその優れたさは、その告白者たちのいのちと行いにおいて、特に関係的な義務において表され示されるべきである。ここでの失敗は恥である。Ro 2:24、神の御名は、あなたがたのゆえに、異邦人の間でけなされている。**このようなしもべによって、どのような神であるかを判断せよと、彼らは言う準備ができている。そしてその言葉、教え、宗教がどのようなものかを、これらの従う者たちによって。このようにキリストはその友の家で傷つけられるであろう。このように若い女の義務について。
4. ここに若い男の義務がある。彼らは熱心で向こう見ず、思慮なく急ぎやすい。それゆえ彼らは熟考するよう、軽率でなく、進んで助言に従い服従するよう、強情で向こう気ままでなく、へりくだって柔和なよう、高慢で誇らしくないよう、熱心に呼ばれ勧められなければならない。なぜなら他のいかなる罪によってよりも高慢によって滅ぼされる若い者が多いからである。若い者はその挙止と作法において荘重で確固たる者であるべきであり、若さの活気と活力に年齢の真剣さを合わせるべきである。これによって、いっそう若い年月を良い目的のために過ごすことになり、悪い日々が来た時に快い思い出の種となる。これは多くの罪と悲しみを予防し、多くの良いことをなし享受するための基礎を置く。そのような者は最後に嘆くことなく、死において平安と慰めを持ち、その後に栄光の命の冠を戴くであろう。
5. テトスへのこれらの指示――彼が他者、すなわち年老いた男女、両性の若い者たちに教えるべきことについて（テトス自身もおそらくこの時若い男であったが）――と共に、使徒は彼自身への指示を挟む。もし彼がその交わりにおいても説教においてもよく身を処さなければ、他者をこれほどうまく教えることは期待できない。(1.) ここにその交わりの指示がある。すべての事において、あなた自身が良いわざの模範を示しなさい（Tit 2:7）。これがなければ、彼は一方の手で建てたものを他方の手で引き倒すであろう。観察せよ。良いわざの説教者は、またその模範でなければならない。良い教えと良いいのちは共に進まなければならない。*他人を教えるあなたは、自分自身を教えないのですか。*ここでの欠落は大きな傷であり大きな妨げである。すべての事において。ある人々は読む、何よりも、あるいはすべての人にまさって。他者の義務の詳細においてこれを教えることは必要であり、何よりも、特に教える者自身の模範が必要である。これによって光と影響がいっそう共に進みやすい。*あなたのいのちにあるその徳と恵みの生き生きとした像を彼らに見せよ。それは彼らのうちにもなければならないもの。*模範は教えられた事柄を教えることも感化することもできる。あなたのうちに純潔と荘重さ、慎みとすべての良いいのちを見るとき、彼らはいっそう容易に these に惹きつけられ、もたらされ得る。彼らはあなたのように敬虔で聖なる、慎み深く義なる者になり得る。牧者は群れの模範でなければならず、民は彼らに倣う者でなければならない。彼らがキリストに倣う者であるように。そしてここに指示がある。(2.) その教えと教義においても、そのいのちと同様に。教えにおいては腐敗がなく、荘重で、真実であり、責められることのない健全な言葉を示すように（Tit 2:7,8）。彼らはその説教の目的が純粋に神の誉れ、キリストとその御国の利益、魂の福利と幸福を進めることであることを示さなければならない。この職務が世俗的な見地から入られたり用いられたりしたのではなく、野心や貪欲からではなく、その制度の霊的な目的への純粋な狙いであることを。それゆえその説教において、機知や才能の、あるいは人間の学問や雄弁の誇示は求められるべきではない。むしろ責められ得ない健全な言葉が用いられなければならない。できる限り聖書の言葉を、聖書の真理を表現するために。これが責められ得ない健全な言葉である。私たちは牧者の義務を共に並べたものを一度ならず持っている。1Ti 4:16、*自分と自分の教えに気をつけなさい。また同じ章のTit 2:12（実際は1Ti 4:12）、あなたの若さを軽く見られないようにし、言葉において、……信じる者の模範となりなさい。すなわちキリスト者としての言葉において、荘重で真剣で、徳上げのために。また説教において、それが純粋な神の言葉、あるいはこれに一致し、これに基づくものであるように。このように言葉において模範となれ。そして行いにおいて、教えに対応するいのち。これをなすことにおいてあなたは自分自身と、聞く者たちとを救うでしょう。*2Ti 3:10で、あなたは私の教えと生活様式を十分に知った（同じ使徒が言う）。これらがどれほど一致していたかを。そして他の者たちもそうでなければならない。その教えは御言葉に一致し、そのいのちは教えに一致しなければならない。これが真の良き牧者である。1Th 2:9,10。*夜昼労働しながら、私たちは神の福音をあなたがたに宣べ伝えた。そしてあなたがたはあかし人であり、神もそうである。私たちがあなたがたの間で、どれほどきよく、正しく、責められなく振る舞ったか。*これは顧みられなければならない。次の言葉が示すように。すなわち(3.) 牧者のいのちの厳格さと、その説教の荘重さと健全さの両方の理由。反対する者が、あなたについて悪いことを言えず、恥じ入るため。反対者たちは反射の機会を求め、教えやいのちに何か悪いことを見つければ反射するであろう。しかし両方が正しく良ければ、そのような牧者たちは中傷自体を挑戦にかけ、あざけるであろう。彼らは正当に悪いことを言うことができず、それゆえその反対を恥じなければならない。観察せよ。忠実な牧者はそのつまずきをうかがう敵を持つであろう。その教えや振る舞いに穴を見つけよう、あるいは探そうと努める者たち。それゆえ彼らは自分自身を顧みることのいっそうの必要がある。正当な機会が彼らに対して見つからないように。反対や中傷はおそらく逃れられないかもしれない。腐敗した心の者たちは真理に抵抗し、しばしばその説教者や告白者をそしる。しかしそれは良いわざによって愚かな人々の無知を沈黙させ、悪を行なう者として彼らについて悪く語るときに、キリストにあってその良い行いを偽って訴える者たちが恥じ入るようにと、彼らに見させることである。これがテトス自身への指示であり、したがって自由人、男女、老い若くの義務についてである。次いで、
6. しもべに関する指示が続く。しもべは、その低い卑しい状態が神の注目やその律法の義務の下に置くものではないと考えてはならない。人間のしもべであるからといって、神に仕えることから解放されるのではない。いや、しもべは地上の主人への義務を知り行なうが、天の主人を見上げて。そしてテトスは地上の主人にその義務を教え警告するだけでなく、しもべにもその義務を、公の説教と私的な勧めの両方において。しもべはその教えと慰めのために神の礼典に、主人自身と同様に、参加しなければならない。テトスへのこの指示には、彼がしもべに勧めるべき義務そのものと、彼がこれを強めるための重い考察がある。
(1.) 義務そのものはこれである。――
[1.] 自分の主人に従順であること（Tit 2:9）。これが主要な義務であり、彼らを特徴づけるもの。Ro 6:16、*あなたがたの従うそのしもべである。*内的な服従と、敬意と畏れの念が心と思いになければならない。*もし私が主人であるなら、私への畏れはどこにあるのか。*あなたがたが私に示す義務的な愛情と、これにふさわしい外的なしるしと表現とを伴って。あなたがたに命じることを行なうことにおいて。これがしもべにになければならない。彼らの意志は主人の意志に従属し、彼らの時間と労働は主人の処分と命令の下になければならない。1Pe 2:18、*しもべたちよ、すべての畏れをもって主人に服従しなさい。善良で温和な者だけでなく、かたくなな者にも。*この義務は神の御意志と、その摂理によってそのような者を置いた関係から生じる。人の資質からではない。もしその人が主人であるなら、しもべの義務は主人としてその人に払われなければならない。それゆえしもべは自分の主人に従順であるよう勧められなければならない。そして、
[2.] *すべての事において彼らを喜ばせること。*すべての合法的な事において、そして彼らが命じる権利を持つ事、あるいは少なくとも彼らの大いなる上位の主の御意志に反しない事において。これを、いかなる制限もなく、絶対的に従うこと、あるいは喜ばせることとして理解すべきではない。むしろ常に神の権利を留保して。これはいかなる場合にも侵されてはならない。もし神の命令と地上の主人の命令が競合するなら、人よりも神に従うよう教えられる。しかしその場合、しもべはこれについて正当な根拠の上に、そこに不一致があることを確認しなければならない。そうでなければ免責されない。そして神の御意志は、しもべの従順の基準だけでなく、その理由でもなければならない。すべては神への関心をもって、神の権威の徳において、神を主として第一に喜ばせるために、なされなければならない（Col 3:22-24）。キリストの御意志にしたがって地上の主人に仕えるにおいて、キリストに仕えるのである。そしてそのような者はキリストによってそれにふさわしく報いられる。しかししもべはどのようにすべての事において主人を喜ばせることができ、しかも人喜ばせに陥らないのか。*答え。*人喜ばせは、誤った意味では、神を除外する、あるいは神を人に従属させて、そのするところにおいて人だけ、あるいは主として人を見る者である。人の意志が神の御意志に反してもそれが通るべき、あるいは人の喜びが神の喜びよりも重んじられるべきとき。これが彼らを満足させ得る、すなわち神が不喜ばされても地上の主人が喜ばされるなら。あるいは神の喜ばされるよりも人の喜ばされるにより多くの配慮や満足が払われるとき。これは罪ある人喜ばせであり、すべての者が注意深くなければならない。Eph 6:5-7、しもべたちよ、肉による主人たちに、恐れおののきをもって、心の真実をもって、キリストに対するように従順しなさい。目にかなう奉仕をする人喜ばせのように、（人の好意や不好意だけ、あるいは主としてこれを見る者）*ではなく、キリストのしもべとして、心から神の御意志を行ない、善意をもって奉仕しなさい。主に対するように、人に対するようにではなく。*主にではなく、彼らに主としてではなく、キリストに対して。キリストは要求し、キリストは報いるであろう、束缚の者であれ自由の者であれ、なされるすべての良いわざについて。それゆえ観察せよ。キリスト者の自由は、市民的な奴隷状態や服従にうまく適合する。人は人に仕えることができ、しかもキリストのしもべであり得る。これらは反するのではなく、下位にある。人が仕えることがキリストの御意志にしたがい、キリストのゆえになされる限り。キリストは市民的秩序や差異を破壊し損なうために来たのではない。しもべとして召されたのですか。気にかけなさい（1Co 7:21）。これに悩まされるな。あたかもそれがキリスト者にふさわしくない状態、あるいはそのように召された者が神にとって喜ばされにくいかのように。*主にあって召されたしもべは、主の自由の者である。*その奉仕から自由なのではなく、そのうちに自由な。霊的に自由であるが、市民的な意味では。*同じように、自由の者として召された者はキリストのしもべである。彼はキリストに縛られている。市民的にだれにも服従しないとしても。それゆえ束缚の者も自由の者も、キリストにあって皆一つである。*それゆえしもべはその状態を嘆いたり悩んだりせず、神が置かれたその地位において忠実で快活であるべきであって、すべての事において主人を喜ばせるよう努めるべきである。ある無愛想なナバルの下では困難かもしれないが、できる限りこれを目指すべきである。
[3.] *言い返さず。*彼らに矛盾せず、彼らと論争せず。いかなる無礼や挑発的な言葉も与えないこと。ヨブはそのしもべたちについて、彼らを呼んでも答えなかったと訴えた。それは別の方向において過失であった。*Non respondere pro convitio est――そのような沈黙は軽蔑である。*しかしここでは敬意であり、むしろ叱責や責めを謙虚な沈黙をもって受け、自信ある大胆な返答をしないこと。過失を自覚するとき、これを取り繕ったり弁護したりすることはこれを倍加する。しかしかう言い返さないことは、季節と事情が許すとき、柔らかな答えで怒りを静めることを排除しない。善良で賢い主人は進んで聞き、正しいことをするであろう。しかし季節を外れて、あるいは不体裁な仕方で答えたり、事情が言い訳を許さない場合に生意気であったり自信ありげであったりすることは、そのような関係が要求する謙遜と柔和を欠くことを示す。
[4.] 盗みをせず、すべての真実を示すこと。これが良いしもべのもう一つの大きな本質的な要素。すなわち正直であること。主人のものを自分の用に転じること、預かった品物を浪費することを決してしない。それが盗みである。彼らは正しく真実でなければならず、自分自身のために、あるいはすべきように、主人のために行なう。Pr 28:24、*自分の父や母を盗む者は、これは罪過ではないと言うが、それは滅ぼす者の仲間である。*彼は進んで彼と共に加わるであろう。このように正当を超えて取ることを軽く考えることは、親からであれ主人からであれ、良心を硬化してさらに進ませる傾向がある。それはそれ自体において悪であり、より多くへと向かう。主人が酷しく厳格で、しもべのために十分な備えをほとんどせずとも、それでも彼らは自分の裁量者となったり、盗みによって自分を正当化しようとしてはならない。彼らはその運命を忍び、その正当化と備えのために神にその事を委ねなければならない。私は命を保つための極限の場合、そのために必要なものについてしもべが権利を持つものについて語るのではない。*盗みをせず、すべての真実を示す。*盗まず、浪費しないだけでなく、主人の品物を増し、その繁栄と隆盛を、その全力で促進しなければならない。主人のタラントを増やさなかった者は、これを着服したり失ったりしなかったとしても、不忠実の訴えを受ける。しもべにおける忠実は、主人の命令の迅速、規則正しく、徹底した執行にある。その秘密と計画を守り、その事務を処理し、倹約をもって管理し、主人のためにできる限り正当な利益と共に。その信託をよく顧み、すべての浪費、損失、損害をできる限り防ぐこと。これは自分の上に祝福をもたらす道であり、反対はしばしば完全な滅びをもたらす。他人のものに忠実でなかったあなたが、だれがあなたのものを与えるでしょうか（Lu 16:12）。このように、しもべが勧められるべき義務そのものについて。次に、
(2.) ここにテトスがこれを強めるべき考察がある。*それは彼らがすべての事において、私たちの救い主である神の教えを飾るため。*すなわち、その柔和で謙遜で、従順で忠実な行いによって、福音とキリストの聖なる宗教を、外にある者たちの良い評価に薦めるため。しもべでさえ、そのような低い劣った状態にある彼らが、キリスト教に名誉をもたらし、キリストの教えを飾り、その真理と道の優れたさを示すために、そのような者でできることは少ないと考えるかもしれないが、それでももし彼らが注意深くその義務をなすなら、それは神の栄光と宗教の信用に帰するであろう。不信仰な主人たちは、至る所で反対して語られたその軽蔑された道を、より良く考えるであろう。彼らのしもべのうちキリスト者である者たちが、他のしもべより優れている――いっそう従順で服従し、いっそう正しく忠実で、その持ち場においていっそう勤勉である――を見出したときに。真の宗教はその告白者にとって誉れである。そして彼らは宗教にいかなる不名誉をももたらさないように、むしろ彼らの能力のすべてにおいてこれを飾るべきである。私たちの光は人々の間で輝かなければならない。彼らが私たちの良いわざを見て、天におられる私たちの父をほめたたえるように。このように、数種類の人々に関してその職務の遂行に関する使徒のテトスへの指示についてである。
英語原文
Relative Duties (66 AD)
¹ But speak thou the things which become sound doctrine:
² That the aged men be sober, grave, temperate, sound in faith, in charity, in patience.
³ The aged women likewise, that they be in behaviour as becometh holiness, not false accusers, not given to much wine, teachers of good things;
⁴ That they may teach the young women to be sober, to love their husbands, to love their children,
⁵ To be discreet, chaste, keepers at home, good, obedient to their own husbands, that the word of God be not blasphemed.
⁶ Young men likewise exhort to be sober minded.
⁷ In all things showing thyself a pattern of good works: in doctrine showing uncorruptness, gravity, sincerity,
⁸ Sound speech, that cannot be condemned; that he that is of the contrary part may be ashamed, having no evil thing to say of you.
⁹ Exhort servants to be obedient unto their own masters, and to please them well in all things; not answering again;
¹⁰ Not purloining, but showing all good fidelity; that they may adorn the doctrine of God our Saviour in all things.
Here is the third thing in the matter of the epistle. In the chapter foregoing, the apostle had directed Titus about matters of government, and to set in order the things that were wanting in the churches. Now here he exhorts him,
I. Generally, to a faithful discharge of his own office. His ordaining others to preach would not excuse himself from preaching, nor might he take care of ministers and elders only, but he must instruct private Christians also in their duty. The adversative particle (but) here points back to the corrupt teachers, who vented fables, things vain and unprofitable: in opposition to them, says he, "But speak thou the things that become sound doctrine, what is agreeable to the word, which is pure and uncorrupt, healthful and nourishing to eternal life." Observe, (1.) The true doctrines of the gospel are sound doctrines, formally and effectively; they are in themselves good and holy, and make the believers so; they make them fit for, and vigorous in, the service of God. (2.) Ministers must be careful to teach only such truths. If the common talk of Christians must be uncorrupt, to the use of edifying, such as may minister grace to the hearers (Eph 4:29), much more must ministers' preaching be such. Thus the apostle exhorts Titus generally: and then,
II. Specially and particularly, he instructs him to apply this sound doctrine to several sorts of persons, from Tit 2:2-10. Ministers must not stay in generals, but must divide to every one his portion, what belongs to his age, or place, or condition of life; they must be particular as well as practical in their preaching; they must teach men their duty, and must teach all and each his duty. Here is an excellent Christian directory, accommodated to the old and to the young; to men and women; to the preacher himself and to servants.
1. To the aged men. By aged men some understand elders by office, including deacons, etc. But it is rather to be taken of the aged in point of years. Old disciples of Christ must conduct themselves in every thing agreeably to the Christian doctrine. That the aged men be sober, not thinking that the decays of nature, which they feel in old age, will justify them in any inordinacy or intemperance, whereby they conceit to repair them; they must keep measure in things, both for health and for fitness, for counsel and example to the younger. Grave: levity is unbecoming in any, but especially in the aged; they should be composed and stayed, grave in habit, speech, and behaviour; gaudiness in dress, levity and vanity in the behaviour, how unbeseeming in their years! Temperate, moderate and prudent, one who governs well his passions and affections, so as not to be hurried away by them to any thing that is evil or indecent. Sound in the faith, sincere and stedfast, constantly adhering to the truth of the gospel, not fond of novelties, nor ready to run into corrupt opinions or parties, nor to be taken with Jewish fables or traditions, or the dotages of their rabbin. Those who are full of years should be full of grace and goodness, the inner man renewing more and more as the outer decays. In charity, or love; this is fitly joined with faith, which works by, and must be seen in, love, love to God and men, and soundness therein. It must be sincere love, without dissimulation: love of God for himself, and of men for God's sake. The duties of the second table must be done in virtue of those of the first; love to men as men, and to the saints as the excellent of the earth, in whom must be special delight; and love at all times, in adversity as well as prosperity. Thus must there be soundness in charity or love. And in patience. Aged persons are apt to be peevish, fretful, and passionate; and therefore need to be on their guard against such infirmities and temptations. Faith, love, and patience, are three main Christian graces, and soundness in these is much of gospel perfection. There is enduring patience and waiting patience, both of which must be looked after; to bear evils becomingly, and contentedly to want the good till we are fit for it and it for us, being followers of those who through faith and patience inherit the promises. Thus as to the aged men.
2. To the aged women. These also must be instructed and warned. Some by these aged women understand the deaconesses, who were mostly employed in looking after the poor and attending the sick; but it is rather to be taken (as we render it) of all aged women professing religion. They must be in behaviour as becometh holiness: both men and women must accommodate their behaviour to their profession. Those virtues before mentioned (sobriety, gravity, temperance, soundness in the faith, charity, and patience), recommended to aged men, are not proper to them only, but applicable to both sexes, and to be looked to by aged women as well as men. Women are to hear and learn their duty from the word, as well as the men: there is not one way of salvation for one sex or sort, and another for another; but both must learn and practise the same things, both as aged and as Christians; the virtues and duties are common. That the aged women likewise (as well as the men) be in behaviour as becometh holiness; or as beseems and is proper for holy persons, such as they profess to be and should be, keeping a pious decency and decorum in clothing and gesture, in looks and speech, and all their deportment, and this from an inward principle and habit of holiness, influencing and ordering the outward conduct at all times. Observe, Though express scripture do not occur, or be not brought, for every word, or look, or fashion in particular, yet general rules there are according to which all must be ordered; as 1Co 10:31, Whatever you do, do all to the glory of God. And Php 4:8, Whatsoever things are true, whatsoever things are honest, whatsoever things are just, whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are of good report, if there be any virtue, and if there be any praise, think on these things. And here, whatsoever things are beseeming or unbeseeming holiness form a measure and rule of conduct to be looked to. Not false accusers—me diabolous, no calumniators or sowers of discord, slandering and backbiting their neighbours, a great and too common fault; not only loving to speak, but to speak ill, of people, and to separate very friends. A slanderer is one whose tongue is set on fire of hell; so much, and so directly, do these do the devil's work, that for it the devil's name is given to such. This is a sin contrary to the great duties of love, justice, and equity between one another; it springs often from malice and hatred, or envy, and such like evil causes, to be shunned as well as the effect. Not given to much wine; the word denotes such addictedness thereto as to be under the power and mastery of it. This is unseemly and evil in any, but especially in this sex and age, and was too much to be found among the Greeks of that time and place. How immodest and shameful, corrupting and destroying purity both of body and mind! Of what evil example and tendency, unfitting for the thing, which is a positive duty of aged matrons, namely, to be teachers of good things! Not public preachers, that is forbidden (1Co 14:34, I permit not a woman to speak in the church), but otherwise teach they may and should, that is, by example and good life. Hence observe, Those whose actions and behaviour become holiness are thereby teachers of good things; and, besides this, they may and should also teach by doctrinal instruction at home, and in a private way. The words of king Lemuel, the prophecy his mother taught him. Such a woman is praised, She openeth her mouth with wisdom, and in her tongue is the law of kindness, Pr 31:1,26. Teachers of good things are opposed to teachers of things corrupt, or to what is trifling and vain, of no good use or tendency, old wives' fables or superstitious sayings and observances; in opposition to these, their business is, and they may be called on to it, to be teachers of good things.
3. There are lessons for young women also, whom the aged women must teach, instructing and advising them in the duties of religion according to their years. For teaching such things aged women have often better access than the men, even than ministers have, which therefore they must improve in instructing the young women, especially the young wives; for he speaks of their duty to their husbands and children. These young women the more aged must teach, (1.) To bear a good personal character: To be sober and discreet, contrary to the vanity and rashness which younger years are subject to: discreet in their judgments and sober in their affections and behaviour. Discreet and chaste stand well together; many expose themselves to fatal temptations by that which at first might be but indiscretion. Pr 2:11, Discretion shall preserve thee, understanding shall keep thee from the evil way. Chaste, and keepers at home, are well joined too. Dinah, when she went to see the daughters of the land, lost her chastity. Those whose home is their prison, it is to be feared, feel that their chastity is their fetters. Not but there are occasions, and will be, of going abroad; but a gadding temper for merriment and company sake, to the neglect of domestic affairs, or from uneasiness at being in her place, is the opposite evil intended, which is commonly accompanied with, or draws after it, other evils. 1Ti 5:13,14, They learn to be idle, wandering from house to house; and not only idle, but tattlers also and busybodies, speaking things which they ought not. Their business is to guide the house, and they should give no occasion to the enemy to speak reproachfully. Good, generally, in opposition to all vice; and specially, in her place, kind, helpful, and charitable; as Dorcas, full of good works and almsdeeds. It may also have, as some think, a more particular sense; one of a meek and yet cheerful spirit and temper, not sullen nor bitter; not taunting not fretting and galling any; not of a troublesome or jarring disposition, uneasy in herself and to those about her; but of a good nature and pleasing conversation, and likewise helpful by her advice and pains: thus building her house, and doing her husband good, and not evil, all her days. Thus in their personal character sober, discreet, chaste, keepers at home, and good: and, (2.) In their relative capacities: To love their husbands, and to be obedient to them; and where there is true love this will be no difficult command. God, in nature, and by his will, hath made this subordination: I suffer not a woman to usurp authority over the man (1Ti 2:12); and the reason is added: For Adam was first formed, then Eve. Adam was not deceived, but the woman, being deceived, was in the transgression, Tit 2:13,14. She fell first, and was the means of seducing the husband. She was given to be a helper, but proved a most grievous hinderer, even the instrument of his fall and ruin, on which the bond of subjection was confirmed, and tied faster on her (Ge 3:16): Thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee, with less easiness, it may be, than before. It is therefore doubly enjoined: first in innocency, when was settled a subordination of nature, Adam being first formed and then Eve, and the woman being taken out of the man; and then upon the fall, the woman being first in the transgression, and seducing the man; here now began to be a subjection not so easy and comfortable, being a part of the penalty in her case; yet through Christ is this nevertheless a sanctified state. Eph 5:22,23, Wives submit yourselves unto you own husbands, as unto the Lord, as owning Christ's authority in them, whose image they bear; for the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. God would have a resemblance of Christ's authority over the church held forth in the husband's over the wife. Christ is the head of the church, to protect and save it, to supply it with all good, and secure or deliver it from evil; and so the husband over the wife, to keep her from injuries, and to provide comfortably for her, according to his ability. Therefore, as the church is subject unto Christ, so let the wives be unto their own husbands, as is fit in the Lord (Col 3:18), as comports with the law of Christ, and is for his and the Father's glory. It is not then an absolute, or unlimited, nor a slavish subjection that is required; but a loving subordination, to prevent disorder or confusion, and to further all the ends of the relation. Thus, in reference to the husbands, wives must be instructed in their duties of love and subjection to them. And to love their children, not with a natural affection only, but a spiritual, a love springing from a holy sanctified heart and regulated by the word; not a fond foolish love, indulging them in evil, neglecting due reproof and correction where necessary, but a regular Christian love, showing itself in their pious education, forming their life and manners aright, taking care of their souls as well as of their bodies, of their spiritual welfare as well as of their temporal, of the former chiefly and in the first place. The reason is added: That the word of God may not be blasphemed. Failures in such relative duties would be greatly to the reproach of Christianity. "What are these the better for this their new religion?" would the infidels be ready to say. The word of God and the gospel of Christ are pure, excellent, and glorious, in themselves; and their excellency should be expressed and shown in the lives and conduct of their professors, especially in relative duties; failures here being disgrace. Ro 2:24, The name of God is blasphemed among the Gentiles through you. "Judge what a God he is," would they be ready to say, "by these his servants; and what his word, and doctrine, and religion, are by these his followers." Thus would Christ be wounded in the house of his friends. Thus of the duties of the younger women.
4. Here is the duty of young men. They are apt to be eager and hot, thoughtless and precipitant; therefore they must be earnestly called upon and exhorted to be considerate, not rash; advisable and submissive, not wilful and head-strong; humble and mild, not haughty and proud; for there are more young people ruined by pride than by any other sin. The young should be grave and solid in their deportment and manners, joining the seriousness of age with the liveliness and vigour of youth. This will make even those younger years to pass to good purpose, and yield matter of comfortable reflection when the evil days come; it will be preventive of much sin and sorrow, and lay the foundation for doing and enjoying much good. Such shall not mourn at the last, but have peace and comfort in death, and after it a glorious crown of life.
5. With these instructions to Titus, respecting what he should teach others—the aged men and women, and the younger of both sexes (Titus himself probably at this time being a young man also), the apostle inserts some directions to himself. He could not expect so successfully to teach others, if he did not conduct himself well both in his conversation and preaching. (1.) Here is direction for his conversation: In all things showing thyself a pattern of good works, Tit 2:7. Without this, he would pull down with one hand what he built with the other. Observe, Preachers of good works must be patterns of them also; good doctrine and good life must go together. Thou that teachest another, teachest thou not thyself? A defect here is a great blemish and a great hindrance. In all things; some read, above all things, or above all men. Instructing others in the particulars of their duty is necessary, and, above all things, example, especially that of the teacher himself, is needful; hereby both light and influence are more likely to go together. "Let them see a lively image of those virtues and graces in thy life which must be in theirs. Example may both teach and impress the things taught; when they see purity and gravity, sobriety and all good life, in thee, they may be more easily won and brought thereto themselves; they may become pious and holy, sober and righteous, as thou art." Ministers must be examples to the flock, and the people followers of them, as they are of Christ. And here is direction, (2.) For his teaching and doctrine, as well as for his life: In doctrine showing uncorruptness, gravity, sincerity, sound speech, that cannot be condemned, Tit 2:7,8. They must make it appear that the design of their preaching is purely to advance the honour of God, the interest of Christ and his kingdom, and the welfare and happiness of souls; that this office was not entered into nor used with secular views, not from ambition nor covetousness, but a pure aim at the spiritual ends of its institution. In their preaching, therefore, the display of wit or parts, or of human learning or oratory, is not to be affected; but sound speech must be used, which cannot be condemned; scripture-language, as far as well may be, in expressing scripture-truths. This is sound speech, that cannot be condemned. We have more than once these duties of a minister set together. 1Ti 4:16, Take heed to thyself, and to thy doctrine: and, Tit 2:12. of the same chapter, "Let no man despise thy youth, but be thou an example of believers in word—in thy speech, as a Christian, being grave, serious, and to the use of edifying; and in thy preaching, that it be the pure word of God, or what is agreeable to it and founded on it. Thus be an example in word: and in conversation, the life corresponding with the doctrine. In doing this thou shalt both save thyself and those that hear thee." In 2Ti 3:10, Thou hast fully known my doctrine and manner of life (says the same apostle), how agreeable these have been. And so must it be with others; their teaching must be agreeable to the word, and their life with their teaching. This is the true and good minister. 1Th 2:9,10. Labouring night and day, we preached to you the gospel of God; and you are witnesses, and God also, how holily, and justly, and unblamably, we behaved ourselves among you. This must be looked to, as the next words show, which are, (3.) The reason both for the strictness of the minister's life and the gravity and soundness of his preaching: That he who is of the contrary part may be ashamed, having no evil thing to say of you. Adversaries would be seeking occasion to reflect, and would do so could they find any thing amiss in doctrine or life; but, if both were right and good, such ministers might set calumny itself at defiance; they would have not evil thing to say justly, and so must be ashamed of their opposition. Observe, Faithful ministers will have enemies watching for their halting, such as will endeavour to find or pick holes in their teaching or behaviour; the more need therefore for them to look to themselves, that no just occasion be found against them. Opposition and calumny perhaps may not be escaped; men of corrupt minds will resist the truth, and often reproach the preachers and professors of it; but let them see that with well-doing they put to silence the ignorance of foolish men; that, when they speak evil of them as evil-doers; those may be ashamed who falsely accuse their good conversation in Christ. This is the direction to Titus himself, and so of the duties of free persons, male and female, old and young. Then follow,
6. The directions respecting servants. Servants must not think that their mean and low state puts them beneath God's notice or the obligations of his laws—that, because they are servants of men, they are thereby discharged from serving God. No; servants must know and do their duty to their earthly masters, but with an eye to their heavenly one: and Titus must not only instruct and warn earthly masters of their duties, but servants also of theirs, both in his public preaching and private admonitions. Servants must attend the ordinances of God for their instruction and comfort, as well as the masters themselves. In this direction to Titus there are the duties themselves, to which he must exhort servants, and a weighty consideration wherewith he was to enforce them.
(1.) The duties themselves are these:—
[1.] To be obedient to their own masters, Tit 2:9. This is the prime duty, that by which they are characterized. Ro 6:16, His servants you are whom you obey. There must be inward subjection and dutiful respect and reverence in the mind and thoughts. "If I be a master, where is my fear, the dutiful affection you show to me, together with the suitable outward significations and expressions of it, in doing what I command you?" This must be in servants; their will must be subject to their master's will, and their time and labour at their master's disposal and command. 1Pe 2:18, Servants, be subject to your masters with all fear, not only to the good and gentle, but also to the froward. The duty results from the will of God, and relation in which, by his providence, he has put such; not from the quality of the person. If he be a master, the duties of a servant are to be paid to him as such. Servants therefore are to be exhorted to be obedient to their own masters. And,
[2.] To please them well in all things, in all lawful things, and such as belong to them to command, or at least as are not contrary to the will of their great and superior Lord. We are not to understand it either of obeying or pleasing them absolutely, without any limitation; but always with a reserve of God's right, which may in no case be entrenched upon. If his command and the earthly master's come in competition, we are instructed to obey God rather than man; but then servants must be upon good grounds in this, that there is an inconsistency, else are they not held to be excused. And not only must the will of God be the measure of the servant's obedience, but the reason of it also. All must be done with a respect to him, in virtue of his authority, and for pleasing him primarily and chiefly, Col 3:22-24. In serving the earthly master according to Christ's will, he is served; and such shall be rewarded by him accordingly. But how are servants to please their masters in all things, and yet not be men-pleasers? Answer, Men-pleasers, in the faulty sense, are such as eye men alone, or chiefly, in what they do, leaving God out, or subordinating him to man; when the will of man shall carry it, though against God's will, or man's pleasure is more regarded than his,—when this can content them, that the earthly master is pleased, though God be displeased,—or when more care, or more satisfaction, is taken in man's being pleased than in God's, this is sinful man-pleasing, of which all must take heed. Eph 6:5-7, "Servants, be obedient to those that are your masters according to the flesh, with fear and trembling, with singleness of your heart, as unto Christ. Not with eye-service, as men-pleasers (who look at nothing but the favour or displeasure of men, or at nothing so much as this), but as the servants of Christ, doing the will of God from the heart; with good will doing service, as to the Lord, and not to men;" not to them chiefly, but to Christ, who requires, and who will reward, any good done, whether by bond or free. Observe therefore, Christian liberty comports well with civil servitude and subjection. Persons may serve men, and yet be the servants of Christ; these are not contrary, but subordinate, so far as serving men is according to Christ's will and for his sake. Christ came not to destroy or prejudice civil order and differences. "Art thou called, being a servant? Care not for it, 1Co 7:21. Let not this trouble thee, as if it were a condition unworthy of a Christian, or wherein the person so called is less pleasing unto God; for he that is called in the Lord, being a servant, is the Lord's freeman, not free from that service, but free in it; free spiritually, though not in a civil sense. Likewise also he that is called, being free, is Christ's servant; he is bound to him, though he be not under civil subjection to any; so that, bond or free, all are one in Christ." Servants therefore should not regret nor be troubled at their condition, but be faithful and cheerful in the station wherein God hath set them, striving to please their masters in all things. Hard it may be under some churlish Nabals, but it must be aimed at as much as possible.
[3.] Not answering again; not contradicting them, nor disputing it with them; not giving them any disrespectful or provoking language. Job complained of his servants, that he called them, and they gave him no answer; that was faulty another way: Non respondere pro convitio est—Such silence is contempt: but here it is respect, rather to take a check or reproof with humble silence, not making any confident nor bold replies. When conscious of a fault, to palliate or stand in justification of it doubles it. Yet this not answering again excludes not turning away wrath with a soft answer, when season and circumstances admit. Good and wise masters will be ready to hear and do right; but answering unseasonably, or in an unseemly manner, or, where the case admits not excuse, to be pert or confident, shows a want of the humility and meekness which such relation requires.
[4.] Not purloining, but showing all good fidelity. This is another great essential of good servants, to be honest, never converting that to their own use which is their master's, nor wasting the goods they are entrusted with; that is, purloining. They must be just and true, and do for their masters as they would or should for themselves. Pr 28:24, Whoso robbeth his father or his mother, and saith, It is no transgression, the same is the companion of a destroyer; he will be ready to join with him. Thus having such light thoughts of taking beyond what is right, though it be from a parent or master, is likely to harden conscience to go further; it is both wicked in itself, and it tends to more. Be it so that the master is hard and strait, scarcely making sufficient provision for servants; yet they must not be their own carvers, nor go about by theft to right themselves; they must bear their lot, committing their cause to God for righting and providing for them. I speak not of cases of extremity, for preserving life, the necessaries for which the servant has a right to. Not purloining, but showing all good fidelity; he must not only not steal nor waste, but must improve his master's goods, and promote his prosperity and thriving, to his utmost. He that increased not his master's talent is accused of unfaithfulness, though he had not embezzled nor lost it. Faithfulness in a servant lies in the ready, punctual, and thorough execution of his master's orders; keeping his secrets and counsels, despatching his affairs, and managing with frugality, and to as much just advantage for his master as he is able; looking well to his trusts, and preventing, as far as he can, all spoil, or loss, or damage. This is a way to bring a blessing upon himself, as the contrary often brings utter ruin. If you have not been faithful in that which is another man's, who shall give you that which is your own? Lu 16:12. Thus of the duties themselves, to which servants are to be exhorted. Then,
(2.) Here is the consideration with which Titus was to enforce them: That they may adorn the doctrine of God our Saviour in all things; that is, that they may recommend the gospel and Christ's holy religion to the good opinion of those that are without, by their meek, humble, obedient, and faithful conduct in all things. Even servants, though they may think that such as they, in so low and inferior a condition, can do little to bring repute to Christianity, or adorn the doctrine of Christ, and set forth the excellences of his truth and ways, yet, if they be careful to do their duty, it will redound to the glory of God and the credit of religion. The unbelieving masters would think the better of that despised way, which was every where spoken against, when they found that those of their servants who were Christians were better than their other servants—more obedient and submissive, more just and faithful, and more diligent in their places. True religion is an honour to the professors of it; and they should see that they do not any dishonour to it, but adorn it rather in all that they are able. Our light must shine among men, so that they, seeing our good works, may glorify our Father who is in heaven. And thus of the apostle's directions to Titus, about the discharge of his office, in reference to several sorts of persons.
11-14
Nature and Design of the Gospel; The Holy Tendency of the Gospel; Nature of Christ's Redemption (66 AD)
福音の性質と目的；福音の聖なる傾向；キリストの贖いの性質（66 AD）
¹¹ すべての人に救いをもたらす神の恵みが現れたからである。
¹² この恵みは、不敬虔と世的な情欲を否認し、この現在の世で、慎み深く、正しく、敬虔に生きるよう私たちを教え、
¹³ 祝福された望み、すなわち大いなる神、私たちの救い主イエス・キリストの栄光の現れを待ち望むように。
¹⁴ この方が私たちをご自身のために買い取られたのは、すべての不法から私たちを贖い出し、良いわざに熱心な特別の民をご自分のためにきよめるためである。
ここに、前にあるすべての指示が強められる根拠、すなわち理由がある。それは福音の性質と目的、およびキリストの死の目的から取られる。
I. 福音の性質と目的から。老い若く、男女、主人としもべ、そしてテトス自身も、あらゆる種類の者がそれぞれの義務を果たすように。これがキリスト教のまさにそのねらいと業である。すべての区別と関係の下にある人々を教え、助け、形成し、正しい枠組みと行いへと導くこと。このために、
1. 彼らは神の恵みの施しの下に置かれる。福音はこのように呼ばれる（Eph 3:2）。それは泉に関して恵みである。すなわち被造物におけるいかなる功績や功労ではなく、神の自由の好意と善意。この良い意志を際立った合図的な仕方で明らかにし、宣言するものとして。そして信じる者の心に恵みを伝え、働かせる手段として。さて恵みは善良さへと義務づけ、強いる。罪に支配させてはならない。むしろ自分自身を神にささげよ。あなたがたは律法の下ではなく、恵みの下にいるのだから（Ro 6:12-14）。*キリストの愛が私たちを強いる。*自分のために生きるのではなく、彼のために（2Co 5:14,15）。この効果がなければ、恵みはむなしく受けられる。
2. この福音の恵みは救いをもたらす（罪人にこれを啓示し提示し、信じる者にこれを保証する）。すなわち罪と怒り、死と地獄からの救い。それゆえ命の言葉と呼ばれる。信仰に、それゆえいのちに、今の聖さのいのちと後の幸福のいのちに、導く。律法は死の務めであるが、福音はいのちと平和の務めである。それゆえこれは救いとして受けられなければならない（その規則は守られ、その命令は従われ）、その目的が、魂の救いが得られるために。そして今や、救いをもたらす神のこの恵みを怠る者は、さらに弁解の余地がないであろう。なぜなら、
3. それは現れた、すなわちかつてよりも明らかに、輝かしく照り出された。古い施しは比較的暗く影のようであった。これは明確で輝く光である。そして今やより明るいように、より広く広がり、広範囲でもある。なぜなら、
4. すべての人に現れた。ユダヤ人だけにではなく。神の栄光がシナイ山でその特定の民に、他のすべての者の視野外に現れたようにではなく。しかし福音の恵みはすべての人に開かれ、すべての者が来てその益にあずかるよう招かれる。異邦人もユダヤ人と同様に。その公布は自由で一般的である。*すべての国民を弟子とせよ。すべての被造物に福音を宣べ伝えよ。*垣は打ち壊された。以前のような囲いは今はない。世の始まりから隠されていたイエス・キリストの宣教は、今や明らかにされ、預言者たちの聖書によって、永遠の神の命令にしたがい、すべての国民に、信仰の従順のために知らされた（Ro 16:25,26）。福音による恵みと救いの教えは、すべての階級と状態の人々（主人と同様に奴隷やしもべ）のためである。それゆえすべての者にこれを受け入れ信じ、これにふさわしく歩み、すべての事においてこれを飾るよう促し励ます。
5. この福音の啓示は教えるためである。単に情報や教訓の仕方によるだけで、学校の先生がその生徒にするようにではなく、むしろ命令と戒めの仕方による。君主がその臣民に律法を与えるように。避けるべきこと、従うべきこと、なすべきこと、避けるべきことを指示する。福音は思索のためだけ、あるいは主としてのためではなく、実践と生き方の正しい整えのためである。それは私たちに教える、
(1.) 罪を捨てることを。不敬虔と世的な情欲を否認し。これを renounce し、もはやこれとかかわりを持たない。かつて持っていたように。以前の生活に関して、古き人を脱ぎ捨てよ。すなわち罪のからだ全体を。ここでは不敬虔と世的な情欲に分けられる。*不敬虔と不信心を捨て去れ。すべての不信仰、神の存在の怠慢や軽視、神を愛さず、恐れず、信頼せず、従わないこと、その礼典を怠り、その礼拝を軽んじ、その御名や御日を汚すこと。このように不敬虔を否認せよ（これを憎み、これを捨て去れ）。そして世的な情欲、世的な人々のうちに支配するすべての腐敗した悪徳な欲望と感情、世的な事柄へ彼らを駆り立てる。*肉の欲、目の欲、そして暮らし向きの誇り。*すべての感覚的で汚れたこと、貪欲な欲望と野心、神のほ赞美よりも人のほ赞美を求め、価値あること。これらをすべて捨て去れ。*天の召しに地上の感覚的ないのちは適合しない。キリストの者である人は、肉をその情欲と欲と共に十字架につけたのである。*彼らは契約の関与と約束によってこれをなし、初めにおいて、優勢にわたってこれを act において行なった。彼らはこの業において進み、肉と霊のすべての汚れから自分をますますきよめている。このように福音はまず悪を教え直すことによって、すなわち罪を捨てることを。そして次に、
(2.) 善きことの良心を持つことを。*慎み深く、正しく、敬虔に生きる。*宗教は否定だけから成り立つわけではない。悪を避けることと同様に善を行なうことがなければならない。これらの共ににおいて誠実さが証明され、福音が飾られる。私たちは自分自身に関して慎み深く生きるべきである。食欲と情念の正当な統治において、節度と節制の限界を守り、すべての不規則な過度を避けて。そしてすべての人に対して正しく、すべてにその分を与え、だれをも傷つけず、むしろ能力と必要にしたがって他者に善を行なう。これは正義と義の一部と思われる。私たちは自分自身のためだけに生まれたのではない。それゆえ自分自身のためだけに生きてはならない。私たちは互いに肢体である。各人は他人の益を求めなければならない（1Co 10:24,12:25）。特に、すべて者の利益を含む公衆は、すべて者の関心を持たなければならない。利己主義は一種の不義である。それは他者から、彼らに属する私たちのうちの分を奪う。それゆえ正しく義なる行いがなんと愛すべきであることか！それはすべての利益を、特定のだけでなく、一般的で公衆のを確保し促進し、こうして世界の平和と幸福に寄与する。それゆえ慎み深くだけでなく正しく生きよ。そして神に対して敬虔に、その礼拝と奉仕の義務において。神への関心は確かにすべてを貫くべきである。食べるにも、飲むにも、何をするにも、すべてを神の栄光のためにしなさい（1Co 10:31）。個人的な義務も関係的な義務も、神の命令への従順において、神を喜ばせ尊ぶことを適切に目指して、神への聖なる愛と恐れの原理からなされなければならない。しかしそれは神に直接的に負う明示的で直接的な義務もある。すなわち神の存在と完全性の信仰と告白、内なるおよび外なる礼拝と Homage を神に払うこと。――神を愛し、恐れ、信頼し、神に頼り、自分自身を神に捧げ、神が任命されたすべての宗教的義務と礼典を守り、神に祈り、神をほめたたえ、その御言葉とわざを黙想すること。これが敬虔であり、今の私たちの状態において神を見、神に来ること。直接にではなく、キリストにあって神がご自身を現されたように。このように福音は指示し要求する。他の道、すなわち聖徒や御使いによって、神に来ることは、不ふさわしく、いや福音の規則と保証に反する。神から私たちへのすべての伝達は御子を通してであり、私たちの返答もまた御子によらなければならない。私たちはキリストにあって神を、私たちの望みと礼拝の対象として見なければならない。このように私たちは敬虔のために自分を鍛えなければならない。これを欠いては、これにしたがう福音を飾ることはできない。そのような行いを教え要求する福音を。福音の交わりは必然的に敬虔な交わりでなければならず、神の愛と恐れと畏れ、キリストにあって現された神への望みと信頼と依拠を表すもの。私たちは割礼の者である（その礼典によって意味されたものを真理において持つ者）*御霊によって神を礼拝し、キリスト・イエスにおいて誇り、肉において信頼しない者。*私たちの義務がどれほど小さな範囲に含まれているかを見よ。わずかな言葉に収められている。*不敬虔と世的な情欲を否認し、この現在の世で、慎み深く、正しく、敬虔に生きる。*福音は私たちに、どのようによく信じ、よく望むべきかを教えるだけでなく、この現在の世でその信仰と望みにふさわしくよく生きることも、また別のより良いものの期待者として。今ある世と、来たるべき世がある。現在は私たちの試練の時と場所であり、福音は私たちにここでよく生きることを教える。しかし最終的な状態としてではなく、むしち主として未来を見据えて。というのは、それは私たちにすべてにおいて教えるからである、
(3.) 別の世の栄光を待ち望むことを。この世における慎み深く、正しく、敬虔ないのちはその準備である。祝福された望み、すなわち大いなる神、私たちの救い主イエス・キリストの栄光の現れを待ち望むように。望みは、換喩によって、望まれるもののために置かれる。すなわち天とその祝福。これらは強調してその望みと呼ばれる。私たちが見、 long し、待つ大いなるものだからである。そして祝福された望み、達せられたとき、私たちは永遠に完全に幸福になるからである。そして大いなる神、私たちの救い主イエス・キリストの栄光の現れ。これは私たちの望みの成就の時と、その確かさと偉大さの両方を示す。それはキリストの第二の現れにおいて、彼が自分の栄光と、父の栄光と、聖なる御使いたちの栄光と共に来る時に成就する（Lu 9:26）。世の始まる前から彼が持っていたご自身の栄光。そして父の栄光、御父の本体の真の姿であり、神人として、その delegated なる支配者であり審判者として。そして聖なる御使いたちの栄光、その奉仕者として、栄光の随行者として。彼の最初の来臨は低さにおいてであり、正義を満足させ幸福を購入するためであった。第二の来臨は威厳においてであり、その民にこれを授け、これに就任させるためである。キリストは一度、多くの人の罪を負うためにささげられ、彼を待ち望む者たちには、第二度、救いのために、罪とは無関係に現れるであろう（Heb 9:28）。大いなる神そして私たちの救い主（すなわち、たしかに私たちの救い主）イエス・キリスト。というのも、これらは二つの主語ではなく、単一の定冠詞tou megalou Theou kai Sōtēros（kai tou Sōtērosではなく）が示すように、ただ一つの主語である。1Co 15:24でもkaiはこのように訳される。彼がその国を神に、すなわち父に渡す時。**to Theō kai Patri。それゆえキリストは大いなる神である。比喩的にではなく、官吏や他の者が時に神々と呼ばれるように、あるいは神の御名において現れ、行動するとしてではなく。むしろ本来に、絶対的に。真の神（1Jo 5:20）、力ある神（Isa 9:6）、神の形でありながら、神と等しいことを奪い取るべきこととは考えなかった方（Php 2:6）。彼の第二の来臨において、彼はそのしもべたちに報い、彼らを栄光へと携えるであろう。観察せよ。[1.] すべての真のキリスト者には、別の世における共通の祝福された望みがある。もし彼らがキリストにあってこのいのちにおいてのみ望みを持つなら、彼らはすべての人々のうちで最も惨めである（1Co 15:19）。望みによって、望まれるもの、すなわちキリストご自身が意味される。私たちの望みと呼ばれ（1Ti 1:1）、彼にあって、彼を通しての祝福、いや栄光の富（Eph 1:18）。それゆえここでその祝福された望みと適切に呼ばれる。[2.] 福音の目的は、この祝福された望みによってすべての者を良い生活へと駆り立てることである。あなたがたの心の腰に帯を締め、身を慎み、イエス・キリストの現れの際にもたらされる恵みを徹底的に望みなさい（1Pe 1:13）。同じ趣旨で、不敬虔と世的な情欲を否認し、慎み深く、正しく、敬虔に生きる。この現在の世で、祝福された望みを待ち望む。雇傭人としてではなく、義務を尽くす感謝あるキリスト者として。これらのすべてをのぞみ、神の日の来ることを催し求めながら、どれほどきよい行いと敬虔のうちにあなたがたはあるべきか（2Pe 3:11,12）。のぞみ、催し求め、すなわち期待し、勤勉にこれに備える。[3.] キリストの栄光の現れにおいて、またそのうちに、キリスト者の祝福された望みが達せられる。というのは彼らの幸福はこれであるから。彼のいるところに私たちがおり、彼の栄光を見るため（Joh 17:24）。大いなる神、私たちの救い主の栄光は、その時太陽のように輝き出るであろう。彼がその司法の権能の行使において人の子として現れるとはいえ、神の子であることも力強く宣言されるであろう。地上において大いに覆われていた神性は、その力の太陽のように輝き出る。それゆえ福音の業と目的は、このキリストの第二の現れを待ち望むように心を高めることである。私たちはこれに対する生ける望みに新たに生まれ（1Pe 1:3）、生ける神に仕え、天から来られるその御子を待ち望むために（1Th 1:9,10）。キリスト者はこれによって印される。すなわちその主人の来臨を期待すること（Lu 12:36）、その現れを愛すること（2Ti 4:8）。それゆえ私たちはこの望みに目を向けよう。私たちの腰に帯を締め、灯をともし、主を待つ者のようであろう。その日や時を私たちは知らない。しかし来る者は来て、遅くはならない（Heb 10:37）。[4.] キリスト者の慰めと喜びは、彼らの救い主が大いなる神であり、その第二の来臨において栄光のうちにご自身を現されることである。力と愛、威厳とあわれみは、共に最高の輝きにおいて現れるであろう。悪者には恐怖と混乱として。しかし敬虔な者には永遠の勝利と喜びとして。もしこのように大いなる神であり、単なる被造物でなかったなら、彼らの救い主でも、彼らの望みでもあり得なかった。このように、福音の性質と目的から、あらゆる種類の者をそれぞれの義務へと強めるための考察について。そしてこれと結びつくもう一つの根拠がある。すなわち、
II. キリストの死の目的から。この方が私たちをご自身のために買い取られたのは、すべての不法から私たちを贖い出し、良いわざに熱心な特別の民をご自分のためにきよめるためである（Tit 2:14）。私たちを聖性と幸福に導くことが、キリストの死の目的であり、その教えの範囲であった。ここに、
1. 救いの購入者――イエス・キリスト、その大いなる神、私たちの救い主。単なる神として救うのではなく、まして単なる人としてでもない。むしろ神人として、ひとりの位格における二つの性。人として、人のために従い、苦しみ、死ぬため。人と共に、人のために扱うのにふさわしく。そして神として、人性を支え、その業に価値と効力を与え、神性の権利と誉れ、ならびにその被造物の益に配慮し、後者を前者の栄光へともたらすため。そのようなお方が私たちにふさわしかった。そしてこれが、
2. 私たちの贖いの代価。*ご自身を与えられた。*父が彼を与えられたが、彼もご自身を与えられた。そしてその自由さと自発性、ならびにその供え物の偉大さのうちに、その受け入れられさと功績があった。それゆえに私の父は私を愛される。私が自分のいのちを捨てるからである。それを再び受けるために。だれも私からこれを奪い取ることはない。私が自分からこれを捨てるのである（Joh 10:17,18）。Joh 17:19も同様。*彼らのために、私は自分自身を聖別する。*あるいはこの業のために自分自身を分かち、献身する。人の罪のために神に対する祭司および犠牲として。人性が供え物であり、神性が祭壇。供え物を聖別し、全体が位格の act であった。ご自身をすべてのための贖いとして与えられた（1Ti 2:6）。*世の終わりに一度、ご自身を捧げることによって罪を取り除くために現れた。*彼は祭司であり犠牲でもあった。私たちは贖い出された。銀や金によってではなく、キリストの尊い血によって（1Pe 1:18,19）。神の血と呼ばれる（Ac 20:28）。すなわち神である方の。
3. そのための者たち。私たちのため。私たち貧しい滅び行く罪人、神から離れ、神に反逆する者。彼は私たちのためにご自身を与えられた。私たちの益のためだけでなく、私たちの身代わりとして。メシアは切断された。ご自身のためではなく、私たちのために。正しい者が不正の者のための苦しみを受けた。それは私たちを神に導くためであった（1Pe 3:18）。彼は私たちのために罪とされた（罪のための供え物と犠牲として）。私たちが神の義となるため（2Co 5:21）。驚くべき condescension と恵み！*彼は私たちを愛し、ご自身を私たちのために与えられた。*私たちが彼を愛し、自分自身を彼に捧げることより少なくなしうるだろうか。特に考慮すべきは、
4. 彼がご自身を私たちのために与えられた目的。(1.) *すべての不法から私たちを贖い出すため。*これは最初の教訓、不敬虔と世的な情欲を否認することに適合する。キリストはこれらから贖い出すためにご自身を与えられた。それゆえこれらを捨てよ。罪を愛し、罪に生きることは、贖いの血を踏みつけ、その最大の益の一つを軽蔑し拒むことであり、その目的に反して行動すること。しかしキリストの短い苦しみがどのように私たちをすべての不法から贖い出し得るのか。答え。その位格の無限の尊厳を通して。神であられた方が苦しみを受けた。神としてではなく。いずれかの性の act と特性は位格に帰せられる。神はご自身の血で教会を購入された（Ac 20:28）。一度に支払いがなされ得るなら、永遠に苦しむ必要はない。単なる被造物はその性の有限性からこれをなし得なかった。しかし神人はできた。*大いなる神、私たちの救い主が私たちのためにご自身を与えられた。*これがこれを説明する。一つの供え物によって、彼は聖別された者たちを永遠に全うされた（Heb 9:25,26,10:14）。彼はしばしばご自身を捧げる必要はなく、一度これを受けたなら死の力を持たれ得なかった。キリストの死の幸福な目的と実、すべての不法からの贖い！キリストはこのために死なれた。そして(2.) 特別の民をご自身のためにきよめるため。これは第二の教訓を強める。慎み深く、正しく、敬虔に、この現在の世に生きる。キリストは赦すためだけでなく、きよめるために死なれた。恵みを得るため、性質をいやすため、罪責と非難から解放すると同様に。彼はご自身の教会のためにご自身を与えられた。これをきよめるため。このように彼はご自身のために特別の民を、彼らをきよめることによって作られる。このように彼らは悪のうちに横たわる世から区別される。彼らは神から生まれ、神に同化され、その像を帯び、その天の父が聖なるように聖なる者。観察せよ。罪からの贖いと性質の聖化は共に進み、両者が神に対する特別の民を作る。罪責と非難からの自由、欲情の力からの自由、そして御霊による魂のきよめ。これらは選ばれた種族、王なる祭司、聖なる国民、そして特別の民である。そして(3.) *良いわざに熱心な。*この特別の民は、恵みが彼らをきよめることによってそのようにされるように、善を行なうこと、そしてそのうちの熱心によってそのようにあることが示されなければならない。観察せよ。福音は放縦の教えではなく、聖性と良い生活の教えである。私たちはむなしい交わりから贖い出された。*生涯のすべての日、聖性と義とをもって神に仕えるため。*それゆえ私たちは善を行ない、そのうちに熱心を持つようにしよう。ただその熱心が知識によって導かれ、愛によって生気づけられ、神の栄光に向けられ、常に何らかの良いことにおいて向けられるように気をつけて。このように、キリストの死の目的から、指示された義務への動機についてである。
英語原文
Nature and Design of the Gospel; The Holy Tendency of the Gospel; Nature of Christ's Redemption (66 AD)
¹¹ For the grace of God that bringeth salvation hath appeared to all men,
¹² Teaching us that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live soberly, righteously, and godly, in this present world;
¹³ Looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ;
¹⁴ Who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works.
Here we have the grounds or considerations upon which all the foregoing directions are urged, taken from the nature and design of the gospel, and the end of Christ's death.
I. From the nature and design of the gospel. Let young and old, men and women, masters and servants, and Titus himself, let all sorts do their respective duties, for this is the very aim and business of Christianity, to instruct, and help, and form persons, under all distinctions and relations, to a right frame and conduct. For this,
1. They are put under the dispensation of the grace of God, so the gospel is called, Eph 3:2. It is grace in respect of the spring of it—the free favour and good-will of God, not any merit or desert in the creature; as manifesting and declaring this good-will in an eminent and signal manner; and as it is the means of conveying and working grace in the hearts of believers. Now grace is obliging and constraining to goodness: Let not sin reign, but yield yourselves unto God; for you are not under the law, but under grace, Ro 6:12-14. The love of Christ constrains us not to live to self, but to him (2Co 5:14,15); without this effect, grace is received in vain.
2. This gospel grace brings salvation (reveals and offers it to sinners and ensures it to believers)—salvation from sin and wrath, from death and hell. Hence it is called the word of life; it brings to faith, and so to life, the life of holiness now and of happiness hereafter. The law is the ministration of death, but the gospel the ministration of life and peace. This therefore must be received as salvation (its rules minded, its commands obeyed), that the end of it may be obtained, the salvation of the soul. And more inexcusable will the neglecters of this grace of God bringing salvation now be, since,
3. It hath appeared, or shone out more clearly and illustriously than ever before. The old dispensation was comparatively dark and shadowy; this is a clear and shining light; and, as it is now more bright, so more diffused and extensive also. For,
4. It hath appeared to all men; not to the Jews only, as the glory of God appeared at mount Sinai to that particular people, and out of the view of all others; but gospel grace is open to all, and all are invited to come and partake of the benefit of it, Gentiles as well as Jews. The publication of it is free and general: Disciple all nations: Preach the gospel to every creature. The pale is broken down; there is no such enclosure now as formerly. The preaching of Jesus Christ, which was kept secret since the world began, now is made manifest, and by the scriptures of the prophets, according to the commandment of the everlasting God, made known to all nations for the obedience of faith, Ro 16:25,26. The doctrine of grace and salvation by the gospel is for all ranks and conditions of men (slaves and servants, as well as masters), therefore engaging and encouraging all to receive and believe it, and walk suitably to it, adorning it in all things.
5. This gospel revelation is to teach, and not by way of information and instruction only, as a schoolmaster does his scholars, but by way of precept and command, as a sovereign who gives laws to his subjects. It directs what to shun and what to follow, what to avoid and what to do. The gospel is not for speculation only or chiefly, but for practice and right ordering of life; for it teaches us,
(1.) To abandon sin: Denying ungodliness and worldly lusts; to renounce and have no more to do with these, as we have had: Put off, concerning the former conversation, the old man which is corrupt; that is, the whole body of sins, here distributed into ungodliness and worldly lusts. "Put away ungodliness and irreligion, all unbelief, neglect or disesteem of the divine Being, not loving, nor fearing, nor trusting in him, nor obeying him as we should, neglecting his ordinances, slighting his worship, profaning his name or day. Thus deny ungodliness (hate and put it away); and worldly lusts, all corrupt and vicious desires and affections that prevail in worldly men, and carry out to worldly things the lust of the flesh also, and of the eye, and the pride of life, all sensuality and filthiness, covetous desires and ambition, seeking and valuing more the praise of men than of God; put away all these." An earthly sensual conversation suits not a heavenly calling. Those that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts. They have done it by covenant-engagement and promise, and have initially and prevailingly done it in act; they are going on in the work, cleansing themselves more and more from all filthiness of flesh and spirit. Thus the gospel first unteaches that which is evil, to abandon sin; and then,
(2.) To make conscience of that which is good: To live soberly, righteously, and godly, etc. Religion is not made up of negatives only; there must be doing good as well as eschewing evil; in these conjunctly is sincerity proved and the gospel adorned. We should live soberly with respect to ourselves, in the due government of our appetites and passions, keeping the limits of moderation and temperance, avoiding all inordinate excesses; and righteously towards all men, rendering to all their due, and injuring none, but rather doing good to others, according to our ability and their need: this seems a part of justice and righteousness, for we are not born for ourselves alone, and therefore may not live to ourselves only. We are members one of another, and must seek every man another's wealth, 1Co 10:24,12:25. The public, especially, which includes the interests of all, must have the regards of all. Selfishness is a sort of unrighteousness; it robs others of that share in us which is their due. How amiable then will a just and righteous conduct be! It secures and promotes all interests, not particular only, but general and public, and so contributes to the peace and happiness of the world. Live righteously therefore as well as soberly. And godly towards God, in the duties of his worship and service. Regards to him indeed should run through all. Whether you eat, or drink, or whatsoever you do, do all to the glory of God, 1Co 10:31. Personal and relative duties must be done in obedience to his commands, with due aim at pleasing and honouring him, from principles of holy love and fear of him. But there is an express and direct duty also that we owe to God, namely, belief and acknowledgment of his being and perfections, paying him internal and external worship and homage,—loving, fearing, and trusting in him,—depending on him, and devoting ourselves to him,—observing all those religious duties and ordinances that he has appointed,—praying to him, praising him, and meditating on his word and works. This is godliness, looking and coming to God, as our state now is, not immediately, but as he has manifested himself in Christ; so does the gospel direct and require. To go to God in any other way, namely, by saints or angels, is unsuitable, yea, contrary to the gospel rule and warrant. All communications from God to us are through his Son, and our returns must also be by him. God in Christ we must look at as the object of our hope and worship. Thus must we exercise ourselves to godliness, without which there can be no adorning of that gospel which is according to it, which teaches and requires such a deportment. A gospel conversation must needs be a godly conversation, expressing our love and fear and reverence of God, our hope and trust and confidence in him, as manifested in his Son. We are the circumcision (who have in truth what was signified by that sacrament) who worship God in the Spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh. See in how small a compass our duty is comprised; it is put into few words, denying ungodliness and worldly lusts, and living soberly, righteously, and godly, in this present world. The gospel teaches us not only how to believe and hope well, but also to live well, as becomes that faith and hope in this present world, and as expectants of another and better. There is the world that now is, and that which is to come; the present is the time and place of our trial, and the gospel teaches us to live well here, not, however, as our final state, but with an eye chiefly to a future: for it teaches us in all,
(3.) To look for the glories of another world, to which a sober, righteous, and godly life in this is preparative: Looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ. Hope, by a metonymy, is put for the thing hoped for, namely, heaven and the felicities thereof, called emphatically that hope, because it is the great thing we look and long and wait for; and a blessed hope, because, when attained, we shall be completely happy for ever. And the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ. This denotes both the time of the accomplishing of our hope and the sureness and greatness of it: it will be at the second appearing of Christ, when he shall come in his own glory, and in his Father's, and of the holy angels, Lu 9:26. His own glory which he had before the world was; and his Father's, being the express image of his person, and as God-man, his delegated ruler and Judge; and of the holy angels, as his ministers and glorious attendants. His first coming was in meanness, to satisfy justice and purchase happiness; his second will be in majesty, to bestow and instate his people in it. Christ was once offered to bear the sins of many; and unto those that look for him will he appear the second time, without sin, unto salvation, Heb 9:28. The great God and our Saviour (or even our Saviour) Jesus Christ; for they are not two subjects, but one only, as appears by the single article, tou megalou Theou kai Soteros, not kai tou Soteros, and so is kai rendered 1Co 15:24, When he shall have delivered up the kingdom to God, even the Father; to Theo kai Patri. Christ then is the great God, not figuratively, as magistrates and others are sometimes called gods, or as appearing and acting in the name of God, but properly and absolutely, the true God (1Jo 5:20), the mighty God (Isa 9:6), who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God, Php 2:6. In his second coming he will reward his servants, and bring them to glory with him. Observe, [1.] There is a common and blessed hope for all true Christians in the other world. If in this life only they had hope in Christ, they were of all men the most miserable, 1Co 15:19. By hope is meant the thing hoped for, namely, Christ himself, who is called our hope (1Ti 1:1), and blessedness in and through him, even riches of glory (Eph 1:18), hence fitly termed here that blessed hope. [2.] The design of the gospel is to stir up all to a good life by this blessed hope. Gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ, 1Pe 1:13. To the same purport here, Denying ungodliness and worldly lusts, live soberly, righteously, and godly, in this present world, looking for the blessed hope; not as mercenaries, but as dutiful and thankful Christian. What manner of persons ought you to be in all holy conversation and godliness, looking for and hastening to the coming of the day of God! 2Pe 3:11,12. Looking and hastening, that is, expecting and diligently preparing for it. [3.] At, and in, the glorious appearing of Christ will the blessed hope of Christians be attained; for their felicity will be this, To be where he is, and to behold his glory, Joh 17:24. The glory of the great God and our Saviour will then break out as the sun. Though in the exercise of his judiciary power he will appear as the Son of man, yet will he be mightily declared to be the Son of God too. The divinity, which on earth was much veiled, will shine out then as the sun in its strength. Hence the work and design of the gospel are to raise the heart to wait for this second appearing of Christ. We are begotten again to a lively hope of it (1Pe 1:3), turned to serve the living God, and wait for his Son from heaven, 1Th 1:9,10. Christians are marked by this, expecting their Master's coming (Lu 12:36), loving his appearance, 2Ti 4:8. Let us then look to this hope; let our loins be girt, and our lights burning, and ourselves like those who wait for their Lord; the day or hour we know not, but he that shall come will come, and will not tarry, Heb 10:37. [4.] The comfort and joy of Christians are that their Saviour is the great God, and will gloriously manifest himself at his second coming. Power and love, majesty and mercy, will then appear together in the highest lustre, to the terror and confusion of the wicked, but to the everlasting triumph and rejoicing of the godly. Were he not thus the great God, and not a mere creature, he could not be their Saviour, nor their hope. Thus of the considerations to enforce the directions of all sorts to their respective duties from the nature and design of the gospel. And herewith is connected another ground, namely,
II. From the end of Christ's death: Who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works, Tit 2:14. To bring us to holiness and happiness was the end of Christ's death, as well as the scope of his doctrine. Here we have,
1. The purchaser of salvation—Jesus Christ, that great God and our Saviour, who saves not simply as God, much less as man alone; but as God-man, two natures in one person: man, that he might obey, and suffer, and die, for man, and be meet to deal with him and for him; and God, that he might support the manhood, and give worth and efficacy to his undertakings, and have due regard to the rights and honour of the deity, as well as the good of his creature, and bring about the latter to the glory of the former. Such a one became us; and this was,
2. The price of our redemption: He gave himself. The Father gave him, but he gave himself too; and, in the freeness and voluntariness, as well as the greatness of the offering, lay the acceptableness and merit of it. Therefore doth my Father love me, because I lay down my life, that I might take it again. No man taketh it from me, but I lay it down of myself, Joh 10:17,18. So Joh 17:19, "For their sakes I sanctify myself, or separate and devote myself to this work, to be both a priest and a sacrifice to God for the sins of men." The human nature was the offering, and the divine the altar, sanctifying the gift, and the whole the act of the person. He gave himself a ransom for all, 1Ti 2:6. Once in the end of the world hath he appeared, to put away sin by the sacrifice of himself. He was the priest and sacrifice too. We are redeemed, not with silver and gold, but the precious blood of Christ (1Pe 1:18,19), called the blood of God (Ac 20:28), that is, of him who is God.
3. The persons for whom: For us, us poor perishing sinners, gone off from God, and turned rebels against him. He gave himself for us, not only for our good, but in our stead. Messiah was cut off, not for himself, but for us. He suffered, the just for the unjust, that he might bring us to God, 1Pe 3:18. He was made sin for us (an offering and sacrifice for sin), that we might be made the righteousness of God in him, 2Co 5:21. Wonderful condescension and grace! He loved us, and gave himself for us; what can we do less than love and give up ourselves to him? Especially considering,
4. The ends of his giving himself for us, (1.) That he might redeem us from all iniquity. This is fitted to the first lesson, denying ungodliness and worldly lusts. Christ gave himself to redeem us from these, therefore put them away. To love and live in sin is to trample under foot redeeming blood, to despise and reject one of the greatest benefits of it, and to act counter to its design. But how could the short sufferings of Christ redeem us from all iniquity? Answer, Through the infinite dignity of his person. He who was God suffered, though not as God. The acts and properties of either nature are attributed to the person. God purchased his church with his own blood, Ac 20:28. Could payment be made at once, no need of suffering for ever. A mere creature could not do this, from the finiteness of his nature; but God-man could. The great God and our Saviour gave himself for us: this accounts for it. By one offering he hath for ever perfected those that are sanctified, Heb 9:25,26,10:14. He needed not to offer himself often, nor could he be holden of death, when he had once undergone it. Happy end and fruit of Christ's death, redemption from all iniquity! Christ died for this: and, (2.) To purify to himself a peculiar people. This enforces the second lesson: To live soberly, righteously, and godly, in this present world. Christ died to purify as well as to pardon—to obtain grace, to heal the nature, as well as to free from guilt and condemnation. He gave himself for his church, to cleanse it. Thus does he make to himself a peculiar people, by purifying them. Thus are they distinguished from the world that lies in wickedness; they are born of God, and assimilated to him, bear his image, are holy as their heavenly Father is holy. Observe, Redemption from sin and sanctification of the nature go together, and both make a peculiar people unto God: freedom from guilt and condemnation, freedom from the power of lusts, and purification of soul by the Spirit. These are a chosen generation, a royal priesthood, a holy nation, and so a peculiar people. And, (3.) Zealous of good works. This peculiar people, as they are made so by grace purifying them, so must they be seen to be so by doing good, and a zeal therein. Observe, The gospel is not a doctrine of licentiousness, but of holiness and good life. We are redeemed from our vain conversation, to serve God in holiness and righteousness all the days of our life. Let us see then that we do good, and have zeal in it; only looking that zeal be guided by knowledge and spirited with love, directed to the glory of God, and always in some good thing. And thus of the motive to the duties directed, from the end of Christ's death.
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Exhortation to Various Duties (66 AD)
さまざまな義務への勧め（66 AD）
¹⁵ これらの事を語り、勧め、すべての権威をもって責めよ。だれにもあなたを軽んじさせないように。
使徒は（始めたように）この章を、全体に関するテトスへの要約的な指示をもって閉じる。ここには牧者の教えの事柄と仕方、およびテトス自身に関連する特別な指示がある。
I. 牧者の教えの事柄。*これらの事。*すなわち前に述べたもの。ユダヤ人の作り話や伝統ではなく、福音の真理と義務、罪を避け、この現在の世で慎み深く、正しく、敬虔に生きること。観察せよ。牧者はその説教において神の御言葉に近く寄り添わなければならない。もし人が語るなら、神の言葉の言葉として語らせなさい（1Pe 4:11）。自分の脳の虚構や発明としてではなく。
II. 仕方。教え、勧め、そしてすべての権威をもって責めることによって。2Ti 3:16、聖書はすべて神の霊感によるもので、教えと責めと矯正と義の訓練のために有益である。すなわち健全な教えを教え、罪を確信させ誤りを論駁し、いのちを改革し、正しく良いものにおいて前進させるため。神の人（キリスト者または牧者）が完全にされ、すべての良いわざのために十分に整えられるため。自分が行なうべき、あるいは他者に教えるべきすべての良いわざのために。ここにその義務のすべての部分のための装備、そしてその正当な遂行がある。これらの事を語れ。すなわち教えよ。神の御計画の全体を宣べ伝えることを避けるな。特に福音の大いなる必要な真理と義務、これらを語り勧めよ、parakalei、*大いな熱心をもって押せ。*牧者は天の教えと戒めを伝えるにおいて冷たく生命がないようにしてはならない。あたかもそれらが無関心な事柄やほとんど関心のないもののように。むしろその性質と重要性にふさわしい熱心をもってこれらを迫らなければならない。人々に心に留め注意するよう呼びかけ、*聞き手だけで自分を欺く者ではなく、御言葉の行ない手となり、そうして祝福されるように。そして責めよ。*矛盾し反対する者、あるいは軽んじ、真理をしかるべきように受けない者、あるいは不義のうちにこれを留める者を確信させ責めよ。すなわちこれを聞くにあたってしかるべき信じる従順な心と思いによらず、むしろこれに代えて（かもしれないが）反対の実践に生きる者。頑固で不従順であり、すべての良いわざに対して不適格であることを示す者。*すべての権威をもって責めよ。*神の御名において来り、その脅しと規律を帯びて。これを軽くする者は自分の危険においてこれを行なうであろう。牧者は門における責め手である。
III. ここにテトス自身に関連する特別な指示がある。*だれにもあなたを軽んじさせないように。*すなわちそうする機会を与えず、また責めなしにこれを許さず。軽んじる者は人を軽んじるのではなく、神を軽んじるのであることを考慮して。あるいはこのように。*これらの事を語り勧めよ。*それぞれが関心を持つことができるように、すべての者の上にこれらを押し付けよ。大胆さと真実をもって罪を責め、慎重に自分自身と自分の行いを顧みよ。そうすればだれもあなたを軽んじないであろう。牧者が軽蔑から自分自身を守る最も効果的な道は、キリストの教えに近く寄り添い、その模範に倣うことである。よく説教し、よく生き、思慮と勇気をもってその義務を果たすこと。これがその評判と慰めの両方を最もよく保つ。
おそらくここで民への警告も意図されたかもしれない。すなわちテトスは若く、使徒の代理にすぎないが、それでも彼らによって責められるべきではなく、キリストの忠実な牧者として考えられ尊ばれ、その業と職務において励まされ支えられるべきである。あなたがたの間で労し、主にあってあなたがたの上に立ち、あなたがたを戒める者たちを認めよ。そしてその業のゆえに、愛をもっていっそう大きな尊敬をもって彼らを考えよ（1Th 5:12,13）。彼らの教えに心を留め、その人物を尊び、その機能において支え、あなたがたの力の及ぶ限り、神の栄光と魂の救いのために彼らの努力を助けよ。
英語原文
Exhortation to Various Duties (66 AD)
¹⁵ These things speak, and exhort, and rebuke with all authority. Let no man despise thee.
The apostle closes the chapter (as he began it) with a summary direction to Titus upon the whole, in which we have the matter and manner of ministers' teaching, and a special instruction to Titus in reference to himself.
I. The matter of ministers' teaching: These thing, namely, those before mentioned: not Jewish fables and traditions, but the truths and duties of the gospel, of avoiding sin, and living soberly, righteously, and godly, in this present world. Observe, Ministers in their preaching must keep close to the word of God. If any man speak, let him speak as the oracles of God, 1Pe 4:11, and not the figments and inventions of his own brain.
II. The manner; by doctrine, and exhortation, and reproof with all authority. 2Ti 3:16, All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, and for instruction in righteousness; that is, to teach sound doctrine, to convince of sin and refute error, to reform the life, and to carry forward in what is just and good; that the man of God (the Christian or minister) may be perfect, thoroughly furnished to all good works that are to be practised by himself or to be taught to others. Here is what will furnish for all parts of his duty, and the right discharge of them. "These things speak, or teach; shun not to declare the whole counsel of God." The great and necessary truths and duties of the gospel, especially, these speak and exhort, parakalei, press with much earnestness. Ministers must not be cold and lifeless in delivering heavenly doctrine and precepts, as if they were indifferent things or of little concern; but they must urge them with earnestness suitable to their nature and importance; they must call upon persons to mind and heed, and not be hearers only, deceiving themselves; but doers of the word, that they may be blessed therein. And rebuke; convince and reprove such as contradict or gainsay, or neglect and do not receive the truth as they should, or retain it in unrighteousness—those who hear it not with such a believing and obedient mind and heart as they ought, but, instead of this (it may be) live in contrary practices, showing themselves stubborn and disobedient, and to every good work reprobate. Rebuke with all authority, as coming in the name of God, and armed with his threatenings and discipline, whoever make light of which will do it at their peril. Ministers are reprovers in the gate.
III. Here is a special instruction to Titus in reference to himself: "Let no man despise thee; that is, give no occasion to do so, nor suffer it without reproof, considering that he who despiseth despiseth not man, but God." Or thus, "Speak and exhort these things, press them upon all, as they may respectively be concerned; with boldness and faithfulness reprove sin, and carefully look to thyself and thy own conduct, and then none will despise thee." The most effectual way for ministers to secure themselves from contempt is to keep close to the doctrine of Christ, and imitate his example—to preach and live well, and do their duty with prudence and courage; this will best preserve both their reputation and their comfort.
Perhaps too an admonition might be here intended to the people—that Titus, though young, and but a substitute of the apostle, yet should not be condemned by them, but considered and respected as a faithful minister of Christ, and encouraged and supported in his work and office. "Know those that labour among you, and are over you in the Lord, and admonish you; and esteem them very highly in love for their work's sake, 1Th 5:12,13. Mind their teaching, respect their persons, support them in their function, and, what in you lies, further their endeavours for the honour of God and the salvation of souls."
使徒はここで、テトス自身の職務の忠実な遂行について全般的に（Tit 2:1）、また特に数種類の人々に関して（Tit 2:2-10）指示しており、これらおよびそれに続く指示の根拠を与え（Tit 2:11-14）、終わりに要約的な指示をもって結んでいる（Tit 2:15）。