디도서 2장

장별 주석

지원 언어 현황 영 한 일 중(간) 중(번)

성경 본문 읽기 원어 정렬 15절 관주 323개 소제목 2개

서론

제목 없음

사도는 여기서 디도에게 먼저 자기 직무를 일반적으로 신실하게 수행할 것을 지시하고(딛 2:1), 이어 여러 부류의 사람들에 관하여 특별히 지시하며(딛 2:2-10), 이러한 지시들과 뒤따르는 다른 지시들의 근거를 제시하고(딛 2:11-14), 마지막에는 요약적인 지시로 마무리한다(딛 2:15).

영문 원문

The apostle here directs Titus about the faithful discharge of his own office generally (Tit 2:1), and particularly as to several sorts of persons (Tit 2:2-10) and gives the grounds of these and of other following directions (Tit 2:11-14), with a summary direction in the close, Tit 2:15.

1-10

Relative Duties (66 AD)

본문 열기

관계상의 의무들 (주후 66년)

¹ 오직 너는 바른 교훈에 합당한 것을 말하여
² 늙은 남자로 하여금 절제하며 경건하며 신중하며 믿음과 사랑과 인내함에 온전하게 하고
³ 늙은 여자로는 이와 같이 행실이 거룩한 자답게 하며 모함하지 말며 많은 술의 종이 되지 말며 선한 것을 가르치는 자들이 되고
⁴ 그들로 젊은 여자들을 교훈하되 그 남편과 자녀를 사랑하며
⁵ 신중하며 순전하며 집안일을 하며 선하며 자기 남편에게 복종하게 하라 이는 하나님의 말씀이 비방을 받지 않게 하려 함이라.
⁶ 너는 이와 같이 젊은 남자들을 권면하여 신중하게 하되
⁷ 범사에 네 자신이 선한 일의 본을 보이며 교훈에 부패하지 아니함과 경건함과 진실함을 보이고
⁸ 책망할 것이 없는 바른 말을 하게 하라 이는 대적하는 자로 하여금 부끄러워 우리를 악하다 할 것이 없게 하려 함이라.
⁹ 종들은 자기 상전들에게 순종하여 범사에 기쁘게 하고 말대꾸하지 말며
¹⁰ 훔치지 말고 오히려 모든 선한 신실함을 나타내게 하라 이는 범사에 우리 구주 하나님의 교훈을 빛나게 하려 함이라.

여기에 이 서신의 내용 가운데 세 번째 것이 있다. 앞 장에서 사도는 디도에게 교회의 다스림에 관한 일과 교회들 안에 부족한 것들을 바로잡는 일에 대해 지시하였다. 이제 여기서 그는 디도에게 권면한다.

I. 일반적으로, 자기 직무를 신실하게 수행하라는 것이다. 다른 사람들을 세워 설교하게 한다고 해서 그 자신이 설교할 의무에서 면제되는 것은 아니었다. 또한 그는 사역자들과 장로들만 돌보아서는 안 되었고, 일반 그리스도인들도 그들의 의무 안에서 가르쳐야 했다. 여기의 반대 접속사(오직)는 거짓 교사들을 되돌아보게 한다. 그들은 꾸며 낸 이야기, 곧 헛되고 무익한 것들을 쏟아 내었다. 그들과 대조하여 사도는 말한다. “오직 너는 바른 교훈에 합당한 것을 말하라. 순수하고 부패하지 않으며, 영생에 유익하고 양육하는 말씀에 합당한 것을 말하라.” 관찰하라. (1.) 복음의 참된 교리는 바른 교리이다. 그 형식에서도 그렇고 그 효력에서도 그렇다. 그것들은 그 자체로 선하고 거룩하며, 믿는 자들을 그렇게 만든다. 그것들은 그들을 하나님의 섬김에 합당하게 하고 활력 있게 한다. (2.) 사역자들은 오직 그러한 진리만 가르치도록 주의해야 한다. 그리스도인들의 일상 대화도 부패하지 아니하고 덕을 세우는 데 소용되는 대로 선한 말을 하여 듣는 자들에게 은혜를 끼치게 해야 한다면(엡 4:29), 하물며 사역자들의 설교는 더욱 그러해야 한다. 이처럼 사도는 디도에게 일반적으로 권면한 뒤,

II. 특별하고 구체적으로, 딛 2:2-10에서 이 바른 교리를 여러 부류의 사람들에게 적용하도록 그를 가르친다. 사역자들은 일반론에 머물러서는 안 되고, 각 사람에게 그의 몫, 곧 그의 나이나 처지나 생활 형편에 속한 것을 나누어 주어야 한다. 그들의 설교는 실제적일 뿐 아니라 구체적이어야 한다. 사람들에게 그들의 의무를 가르쳐야 하며, 모든 사람과 각 사람에게 그의 의무를 가르쳐야 한다. 여기에 훌륭한 그리스도인의 지침서가 있다. 늙은 이와 젊은 이, 남자와 여자, 설교자 자신과 종들에게 맞추어진 지침이다.

1. 늙은 남자들에게. 어떤 이들은 늙은 남자들을 직분상의 장로들, 곧 집사들까지 포함하는 뜻으로 이해한다. 그러나 그것은 나이로 늙은 사람들을 가리키는 것으로 보는 편이 낫다. 그리스도의 오래된 제자들은 모든 일에서 그리스도인의 교리에 합당하게 처신해야 한다. 늙은 남자들은 절제하며 살아야 한다. 노년에 느끼는 자연의 쇠퇴가 어떤 무절제나 방종을 정당화한다고 생각해서는 안 된다. 그런 것들로 쇠퇴를 보충할 수 있다고 스스로 여겨서는 안 된다. 그들은 건강과 적합성을 위해서, 또 젊은 이들에게 조언과 본을 보이기 위해서 모든 일에 절도를 지켜야 한다. 경건하며: 경박함은 누구에게도 어울리지 않지만, 특히 늙은 이들에게는 더욱 그렇다. 그들은 침착하고 안정되어야 하며, 옷차림과 말과 행동에서 엄숙해야 한다. 복장의 화려함, 행동의 경박함과 허영이 그들의 나이에 얼마나 어울리지 않는가! 신중하며, 곧 절도 있고 분별 있어, 자기의 격정과 애정을 잘 다스려 악하거나 품위 없는 일에 그것들로 끌려가지 않는 사람이어야 한다. 믿음에 온전하며, 진실하고 굳게 서서 복음의 진리에 항상 붙어 있어야 한다. 새것을 좋아하거나, 부패한 견해나 당파로 달려갈 준비가 되어 있거나, 유대인의 꾸며 낸 이야기나 전통, 또는 그들의 랍비들의 망상에 사로잡혀서는 안 된다. 나이가 찬 사람들은 은혜와 선함으로도 충만해야 한다. 겉사람은 쇠하여 가더라도 속사람은 점점 더 새로워져야 한다. 사랑 안에서, 곧 사랑에 있어서도 온전해야 한다. 이것은 믿음과 알맞게 연결된다. 믿음은 사랑으로 역사하며 사랑 안에서 보여야 하기 때문이다. 하나님과 사람들에 대한 사랑, 그리고 그 사랑의 온전함이 있어야 한다. 그것은 거짓 없는 진실한 사랑이어야 한다. 하나님을 하나님 자신 때문에 사랑하고, 사람들을 하나님 때문에 사랑해야 한다. 둘째 돌판의 의무들은 첫째 돌판의 의무의 힘으로 행해져야 한다. 사람들을 사람으로서 사랑하고, 성도들을 땅의 존귀한 자들로서 사랑해야 하며, 그들 안에서 특별한 기쁨을 가져야 한다. 또한 형통할 때뿐 아니라 역경 가운데서도 항상 사랑해야 한다. 이와 같이 자선 또는 사랑 안에 온전함이 있어야 한다. 그리고 인내 안에서 온전해야 한다. 늙은 사람들은 까다롭고 성을 내며 격정적이 되기 쉽다. 그러므로 그러한 연약함과 시험을 경계해야 한다. 믿음과 사랑과 인내는 세 가지 주요한 그리스도인의 은혜이며, 이 세 가지에서 온전함을 가지는 것은 복음적 완전함의 큰 부분이다. 견디는 인내가 있고 기다리는 인내가 있다. 둘 다 살펴야 한다. 악을 합당하게 견디고, 우리가 그것에 합당해지고 그것이 우리에게 합당해질 때까지 선한 것을 기다리며 만족해야 한다. 믿음과 오래 참음으로 말미암아 약속들을 기업으로 받는 자들을 따르는 자가 되어야 한다. 이것이 늙은 남자들에 관한 것이다.

2. 늙은 여자들에게. 이들도 가르침과 경고를 받아야 한다. 어떤 이들은 여기의 늙은 여자들을 여집사들로 이해한다. 그들은 대체로 가난한 자를 돌보고 병든 자를 보살피는 일에 쓰임을 받았다. 그러나 우리가 번역하듯이, 신앙을 고백하는 모든 늙은 여자들을 가리키는 것으로 보는 편이 낫다. 그들은 행실이 거룩한 자답게 해야 한다. 남자와 여자 모두 자기 고백에 맞게 행실을 조절해야 한다. 앞에서 언급된 덕목들, 곧 절제, 경건, 신중, 믿음의 온전함, 사랑, 인내는 늙은 남자들에게만 고유한 것이 아니라 양성 모두에게 적용되며, 늙은 여자들도 남자들과 마찬가지로 살펴야 할 것들이다. 여자들도 남자들처럼 말씀에서 자기 의무를 듣고 배워야 한다. 한 성별이나 부류에게 한 구원의 길이 있고 다른 이들에게 또 다른 길이 있는 것이 아니다. 둘 다 늙은 자로서도, 그리스도인으로서도 같은 것을 배우고 실천해야 한다. 덕목과 의무는 공통적이다. 늙은 여자들도 이와 같이(남자들과 마찬가지로) 행실이 거룩한 자답게 해야 한다. 곧 그들이 고백하고 마땅히 그러해야 하는 거룩한 사람들에게 어울리고 합당하게, 옷차림과 몸짓, 표정과 말, 모든 처신에서 경건한 품위와 예절을 지켜야 한다. 그리고 이것은 내면의 거룩한 원리와 습관에서 나와 언제나 외적 행실에 영향을 주고 그것을 질서 있게 해야 한다. 관찰하라. 모든 말이나 표정이나 특정한 유행에 대해 명시적인 성경 구절이 있지 않거나 제시되지 않을 수는 있다. 그러나 모든 것을 따라 질서 있게 해야 할 일반 규칙들은 있다. 고전 10:31, 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라. 그리고 빌 4:8, 무엇에든지 참되며 무엇에든지 경건하며 무엇에든지 옳으며 무엇에든지 정결하며 무엇에든지 사랑 받을 만하며 무엇에든지 칭찬 받을 만하며 무슨 덕이 있든지 무슨 기림이 있든지 이것들을 생각하라. 그리고 여기서는 거룩함에 어울리는 것과 어울리지 않는 것이 행실의 척도와 규칙이 된다. 모함하지 말며—메 디아볼루스, 곧 중상하는 자나 불화를 뿌리는 자가 되지 말라는 말이다. 이웃을 비방하고 헐뜯는 것은 크고도 너무 흔한 잘못이다. 사람들에 대해 말하기를 좋아할 뿐 아니라 나쁘게 말하기를 좋아하며, 매우 가까운 친구들까지 갈라놓는 것이다. 중상하는 자는 그 혀가 지옥 불에 의해 불붙은 자이다. 그들은 너무나 많이, 또 너무나 직접적으로 마귀의 일을 하므로, 그런 사람들에게 마귀의 이름이 붙는다. 이것은 서로 사이의 사랑과 정의와 공평이라는 큰 의무들에 반대되는 죄이다. 그것은 흔히 악의와 미움, 또는 시기와 그와 같은 악한 원인들에서 나오므로, 결과뿐 아니라 원인도 피해야 한다. 많은 술의 종이 되지 말며. 이 말은 술의 권세와 지배 아래 있을 정도로 그것에 사로잡힌 상태를 뜻한다. 이것은 누구에게나 어울리지 않고 악하지만, 특히 이 성별과 나이에는 더욱 그러하며, 그 시대와 그 지역의 헬라인들 가운데 너무 많이 발견되었다. 그것은 몸과 마음의 순결을 얼마나 음란하고 부끄럽게 부패시키며 파괴하는가! 또 얼마나 악한 본과 경향이 되어, 늙은 여인들의 적극적인 의무, 곧 선한 것을 가르치는 자가 되는 일에 부적합하게 만드는가! 공적인 설교자가 되라는 말은 아니다. 그것은 금지되어 있다(고전 14:34, 나는 여자가 교회에서 말하는 것을 허락하지 아니하노라). 그러나 다른 방식으로는 가르칠 수 있고 또 가르쳐야 한다. 곧 본과 선한 삶으로 가르치는 것이다. 그러므로 관찰하라. 그 행동과 행실이 거룩함에 합당한 사람들은 그로써 선한 것들을 가르치는 자들이다. 또한 그뿐 아니라 가정에서, 사적인 방식으로 교리적 가르침도 할 수 있고 해야 한다. 르무엘 왕의 말씀, 곧 그의 어머니가 그에게 가르친 잠언이 있다. 그러한 여인은 칭찬을 받는다. 그가 입을 열어 지혜를 베풀며 그의 혀로 인애의 법을 말하며(잠 31:1,26). 선한 것을 가르치는 자들은 부패한 것들을 가르치는 자들, 또는 선한 용도나 경향이 없는 하찮고 헛된 것들, 늙은 여자들의 허탄한 이야기나 미신적인 말과 관습을 가르치는 자들과 대조된다. 이것들과 대조하여 그들의 일은 선한 것을 가르치는 것이며, 그들은 그 일로 부름받을 수 있다.

3. 젊은 여자들을 위한 교훈도 있다. 늙은 여자들은 그들의 나이에 맞는 신앙의 의무들에 관하여 젊은 여자들을 가르치고 훈계하며 권면해야 한다. 이러한 것들을 가르치는 데에는 늙은 여자들이 남자들, 심지어 사역자들보다 더 쉽게 접근할 수 있는 경우가 많다. 그러므로 그들은 젊은 여자들, 특히 젊은 아내들을 가르치는 데 이 기회를 잘 사용해야 한다. 사도는 그들의 남편과 자녀에 대한 의무를 말하고 있기 때문이다. 나이 든 여자들은 이 젊은 여자들에게 가르쳐야 한다. (1.) 좋은 개인적 성품을 지니게 해야 한다. 절제하고 신중하게 하라는 것은 젊은 나이에 빠지기 쉬운 허영과 경솔함에 반대되는 것이다. 판단에 있어서 신중하고, 애정과 행실에 있어서 절제해야 한다. 신중함과 순결함은 잘 어울린다. 많은 사람이 처음에는 단지 경솔함일 뿐이었던 것으로 치명적인 시험에 자신을 노출한다. 잠 2:11, 근신이 너를 지키며 명철이 너를 보호하여 악한 길에서 건져 내리라. 순결함과 집안일을 함도 잘 결합되어 있다. 디나는 그 땅의 딸들을 보러 나갔다가 자기 순결을 잃었다. 집을 감옥으로 여기는 사람들은, 그들의 순결도 속박으로 느낄까 두렵다. 물론 밖에 나갈 기회가 있고 또 있을 것이다. 그러나 즐거움과 사람들과 어울리기 위해 떠돌아다니는 성향, 가정의 일을 소홀히 하거나 자기 자리에 있는 것을 불편해하여 밖으로 나도는 성향이 여기서 의도된 반대되는 악이다. 그것은 보통 다른 악들을 동반하거나 끌어들인다. 딤전 5:13,14, 그들이 게으름을 익혀 집집으로 돌아다니고 게으를 뿐 아니라 수다를 떨며 일을 만들며 마땅히 아니할 말을 하나니. 그들의 일은 집안을 다스리는 것이며, 원수에게 비방할 기회를 주어서는 안 된다. 선하며, 일반적으로는 모든 악덕에 반대되는 선함이고, 특별히 자기 자리에서는 친절하고 도움이 되며 자비로운 것이다. 도르가처럼 선행과 구제하는 일이 심히 많은 사람이 되는 것이다. 또한 어떤 이들이 생각하듯이, 더 특별한 의미를 가질 수도 있다. 곧 온유하면서도 밝은 영과 성향을 가진 사람, 음울하거나 쓰디쓴 사람이 아니며, 남을 조롱하거나 짜증 내며 괴롭히는 사람이 아니고, 문제를 일으키거나 다투기 쉬운 기질로 자기 자신과 주변 사람들을 불편하게 하는 사람이 아니라, 선한 성품과 기분 좋은 대화를 지니고, 조언과 수고로도 도움이 되는 사람이라는 뜻이다. 이렇게 하여 그 집을 세우고, 평생에 남편에게 선을 행하고 악을 행하지 않는다. 이처럼 그들의 개인적 성품은 절제하고, 신중하며, 순결하고, 집안일을 하며, 선해야 한다. 그리고 (2.) 관계상의 지위에서는 남편을 사랑하고 그에게 복종해야 한다. 참된 사랑이 있는 곳에서는 이 명령이 어렵지 않을 것이다. 하나님은 자연 질서와 자기 뜻으로 이 종속 관계를 만드셨다. 여자가 남자를 주관하는 것을 허락하지 아니하노니(딤전 2:12). 그 이유도 덧붙여진다. 이는 아담이 먼저 지음을 받고 하와가 그 후이며, 아담이 속은 것이 아니고 여자가 속아 죄에 빠졌음이라(딤전 2:13,14). 여자가 먼저 넘어졌고 남편을 유혹하는 수단이 되었다. 여자는 돕는 배필로 주어졌으나 가장 심각한 방해자가 되었고, 심지어 그의 타락과 멸망의 도구가 되었다. 이에 따라 복종의 매임이 확정되고 그에게 더 단단히 묶였다(창 3:16). 너는 남편을 원하고 남편은 너를 다스릴 것이니라. 아마 이전보다 덜 편안하게 되었을 것이다. 그러므로 이것은 두 번 명령된 셈이다. 먼저 무죄 상태에서, 아담이 먼저 지어지고 하와가 그 후에 지어졌으며 여자가 남자에게서 취해졌으므로 자연의 종속이 정해졌다. 그리고 타락 때에, 여자가 먼저 범죄하고 남자를 유혹했으므로 다시 명령되었다. 이제 여기서부터 복종은 그 경우의 형벌의 일부가 되어 그리 쉽고 편안하지 않은 것이 되었다. 그러나 그리스도를 통하여 이 상태도 여전히 거룩하게 된 상태이다. 엡 5:22,23, 아내들이여 자기 남편에게 복종하기를 주께 하듯 하라. 그들 안에서 그리스도의 권위를 인정하는 것이다. 그들은 그리스도의 형상을 지니기 때문이다. 이는 남편이 아내의 머리 됨이 그리스도께서 교회의 머리 됨과 같음이니 그가 바로 몸의 구주시니라. 하나님은 남편이 아내에게 가지는 권위 안에서, 그리스도께서 교회 위에 가지시는 권위의 유사함이 드러나기를 원하셨다. 그리스도는 교회의 머리로서 교회를 보호하고 구원하며, 모든 선한 것으로 공급하고, 악에서 지키거나 건져 내신다. 남편도 아내에 대하여 그러해야 한다. 아내를 해로부터 지키고, 자기 능력에 따라 편안하게 공급해야 한다. 그러므로 교회가 그리스도께 복종하듯이, 아내들도 주 안에서 마땅한 대로 자기 남편에게 복종하라(골 3:18). 그것은 그리스도의 법에 맞고 그와 아버지의 영광을 위한 것이다. 그러므로 요구되는 것은 절대적이거나 무제한적인 복종도, 노예적 복종도 아니다. 무질서와 혼란을 막고 그 관계의 모든 목적을 이루기 위한 사랑 어린 종속이다. 이처럼 아내들은 남편과 관련하여 그들에 대한 사랑과 복종의 의무를 배워야 한다. 그리고 자녀를 사랑해야 한다. 단지 자연적 애정으로만이 아니라 영적인 애정으로 사랑해야 한다. 거룩하게 된 마음에서 나오고 말씀으로 규제되는 사랑이어야 한다. 악을 방임하고 필요한 책망과 징계를 소홀히 하는 어리석고 지나친 사랑이 아니라, 규칙 있는 그리스도인의 사랑이어야 한다. 그것은 경건한 교육에서 나타나며, 자녀들의 삶과 행실을 바르게 형성하고, 몸뿐 아니라 영혼도 돌보며, 일시적 복지뿐 아니라 영적 복지를, 그것도 주로 첫째로 돌보는 사랑이다. 그 이유가 덧붙여진다. 이는 하나님의 말씀이 비방을 받지 않게 하려 함이라. 이러한 관계상의 의무에서 실패하는 것은 기독교에 큰 수치를 끼칠 것이다. 불신자들은 “그들의 이 새 종교가 그들에게 무슨 유익을 주었는가?”라고 말할 준비가 되어 있을 것이다. 하나님의 말씀과 그리스도의 복음은 그 자체로 순수하고 탁월하며 영광스럽다. 그리고 그 탁월함은 그것을 고백하는 자들의 삶과 행실, 특히 관계상의 의무에서 표현되고 드러나야 한다. 여기서의 실패는 수치가 된다. 롬 2:24, 하나님의 이름이 너희 때문에 이방인 중에서 모독을 받는도다. 그들은 “그의 종들을 보아 그가 어떤 하나님인지 판단하라. 그의 추종자들을 보아 그의 말씀과 교리와 종교가 무엇인지 판단하라”고 말할 준비가 되어 있을 것이다. 이처럼 그리스도께서 친구의 집에서 상처를 받게 된다. 이것이 젊은 여자들의 의무에 관한 것이다.

4. 여기에 젊은 남자들의 의무가 있다. 그들은 열정적이고 뜨거우며, 생각이 없고 성급해지기 쉽다. 그러므로 그들에게 깊이 생각하고 경솔하지 말며, 충고를 받을 줄 알고 순종적이며 고집 세고 제멋대로 하지 말며, 겸손하고 온유하며 거만하고 교만하지 말라고 간절히 부르고 권면해야 한다. 다른 어떤 죄보다 교만 때문에 망하는 젊은이들이 더 많기 때문이다. 젊은이들은 처신과 태도에서 경건하고 견실해야 하며, 나이 든 사람의 진지함을 젊음의 생기와 활력에 결합해야 한다. 이것은 그 젊은 시절조차 선한 목적을 위해 지나가게 하며, 악한 날들이 올 때 위로가 되는 반성의 자료를 줄 것이다. 또한 많은 죄와 슬픔을 예방하고, 많은 선을 행하고 누리는 기초를 놓을 것이다. 그런 사람들은 마지막에 탄식하지 않고, 죽음 가운데서도 평안과 위로를 가지며, 그 후에는 영광스러운 생명의 면류관을 얻을 것이다.

5. 디도가 다른 사람들, 곧 늙은 남자와 여자, 그리고 양성의 젊은이들에게 무엇을 가르쳐야 하는지에 관한 이러한 지시와 함께(디도 자신도 아마 이때 젊은 사람이었을 것이다), 사도는 그 자신에게 주는 몇 가지 지시를 삽입한다. 그가 자기 생활과 설교에서 잘 처신하지 않는다면, 다른 사람들을 그렇게 성공적으로 가르치기를 기대할 수 없었다. (1.) 여기에는 그의 생활에 관한 지시가 있다. 범사에 네 자신이 선한 일의 본을 보이라(딛 2:7). 이것이 없으면 그는 한 손으로 세운 것을 다른 손으로 허물게 될 것이다. 관찰하라. 선한 일을 전하는 설교자들은 또한 그 일의 본이 되어야 한다. 선한 교리와 선한 삶은 함께 가야 한다. 다른 사람을 가르치는 네가 네 자신은 가르치지 아니하느냐? 여기의 결함은 큰 흠이며 큰 방해이다. 범사에. 어떤 이들은 “모든 것보다도,” 또는 “모든 사람보다도”라고 읽는다. 다른 사람들에게 그들의 의무의 세부 사항을 가르치는 것은 필요하다. 그러나 무엇보다도 본, 특히 교사 자신이 보이는 본이 필요하다. 이로써 빛과 영향력이 함께 갈 가능성이 더 커진다. “그들의 삶에 있어야 할 그 덕과 은혜들의 살아 있는 형상을 네 삶에서 보게 하라. 본은 가르칠 뿐 아니라 가르친 것을 마음에 새기게도 한다. 그들이 네 안에서 순결과 경건, 절제와 모든 선한 삶을 보면, 그들 자신도 그것들에 더 쉽게 얻어지고 이끌릴 수 있다. 그들도 네가 그러하듯 경건하고 거룩하며 절제하고 의로워질 수 있다.” 사역자들은 양 떼의 본이 되어야 하며, 백성들은 그들이 그리스도를 따르는 만큼 그들을 따라야 한다. 그리고 여기에는 (2.) 그의 삶뿐 아니라 그의 가르침과 교리에 관한 지시도 있다. 교훈에 부패하지 아니함과 경건함과 진실함과 책망할 것이 없는 바른 말을 보이라(딛 2:7,8). 그들은 자기 설교의 목적이 오직 하나님의 영예와 그리스도와 그의 나라의 유익, 그리고 영혼들의 복지와 행복을 증진하는 데 있음을 드러내야 한다. 이 직무에 들어가거나 그것을 사용하는 일이 세속적인 목적에서 나온 것이 아니며, 야망이나 탐욕에서 나온 것이 아니라, 그 제도가 세워진 영적 목적을 향한 순수한 목표에서 나온 것임을 보여야 한다. 그러므로 설교에서 재치나 재능, 인간적 학문이나 웅변을 드러내려 해서는 안 된다. 오히려 책망할 수 없는 바른 말을 사용해야 한다. 성경의 진리를 표현할 때에는 가능한 한 성경의 언어를 사용해야 한다. 이것이 책망할 수 없는 바른 말이다. 우리는 사역자의 이러한 의무들이 함께 놓인 것을 여러 번 본다. 딤전 4:16, 네 자신과 네 가르침을 살피라. 그리고 같은 장의 딤전 4:12, “누구든지 네 연소함을 업신여기지 못하게 하고 오직 말에 있어서 믿는 자에게 본이 되라.” 곧 그리스도인으로서 네 말이 엄숙하고 진지하며 덕을 세우는 데 쓰이게 하고, 네 설교가 순수한 하나님의 말씀이거나 그 말씀에 합당하고 그 위에 세워진 것이 되게 하라는 말이다. 이처럼 말에서 본이 되고, 또한 행실에서, 곧 삶이 교리와 일치하게 하라. 이렇게 할 때 네 자신과 네게 듣는 자들을 구원하리라. 딤후 3:10에서 같은 사도는 말한다. 나의 교훈과 행실을 네가 자세히 알았거니와, 이 둘이 얼마나 일치했는지를 말한다. 다른 사람들에게도 그러해야 한다. 그들의 가르침은 말씀에 합당해야 하고, 그들의 삶은 그들의 가르침에 합당해야 한다. 이것이 참되고 선한 사역자이다. 살전 2:9,10, 우리가 밤낮으로 일하면서 너희에게 하나님의 복음을 전파하였노라. 우리가 너희 믿는 자들을 향하여 어떻게 거룩하고 옳고 흠 없이 행하였는지에 대하여 너희가 증인이요 하나님도 그러하시도다. 이것을 살펴야 한다. 다음 말들이 그것을 보여 준다. 곧 (3.) 사역자의 삶의 엄격함과 설교의 경건함과 건전함의 이유이다. 이는 대적하는 자로 하여금 부끄러워 우리를 악하다 할 것이 없게 하려 함이라. 대적자들은 비난할 기회를 찾으려 할 것이며, 교리나 삶에서 잘못된 것을 찾을 수 있다면 그렇게 할 것이다. 그러나 둘 다 바르고 선하다면, 그러한 사역자들은 중상 자체에도 맞설 수 있을 것이다. 그들은 정당하게 말할 악한 것이 없게 되고, 그래서 자기들의 반대를 부끄러워하게 될 것이다. 관찰하라. 신실한 사역자들에게는 그들의 넘어짐을 지켜보는 원수들이 있을 것이다. 그런 자들은 그들의 가르침이나 행실에서 흠을 찾거나 구멍을 내려 할 것이다. 그러므로 사역자들은 자신을 더욱 살펴, 그들에게 정당한 빌미가 발견되지 않게 해야 한다. 반대와 중상은 아마 피할 수 없을 것이다. 마음이 부패한 사람들은 진리를 대적하고, 그 진리를 전하는 자들과 고백하는 자들을 자주 비방할 것이다. 그러나 그들은 선행으로 어리석은 사람들의 무식한 말을 막고, 사람들이 그들을 악행하는 자처럼 비방할 때 그리스도 안에 있는 그들의 선한 행실을 거짓으로 고발하는 자들이 부끄러움을 당하게 해야 한다. 이것이 디도 자신에게 주어진 지시이며, 자유인들, 곧 남자와 여자, 늙은 이와 젊은 이의 의무에 관한 것이다. 그 다음에는,

6. 종들에 관한 지시가 이어진다. 종들은 자기들의 비천하고 낮은 처지가 하나님의 주목이나 그의 법의 의무 아래에서 자신들을 벗어나게 한다고 생각해서는 안 된다. 사람들의 종이기 때문에 하나님을 섬기는 의무에서 해방되었다고 생각해서는 안 된다. 아니다. 종들은 땅의 상전들에 대한 자기 의무를 알고 행해야 하지만, 하늘의 주인을 바라보며 그렇게 해야 한다. 디도는 땅의 상전들에게 그들의 의무를 가르치고 경고할 뿐 아니라, 종들에게도 그들의 의무를 공적 설교와 사적 권면으로 가르쳐야 했다. 종들도 상전들 자신과 마찬가지로, 가르침과 위로를 얻기 위해 하나님의 규례에 참여해야 한다. 디도에게 주어진 이 지시에는 그가 종들에게 권면해야 할 의무들 자체와, 그 의무들을 강하게 권해야 할 중대한 고려가 들어 있다.

(1.) 그 의무들 자체는 이러하다.—

[1.] 자기 상전들에게 순종하라(딛 2:9). 이것이 첫째 되는 의무이며, 그들을 특징짓는 의무이다. 롬 6:16, 너희 자신을 종으로 내주어 누구에게 순종하든지 그 순종함을 받는 자의 종이 되는 줄을 알지 못하느냐. 마음과 생각 속에 내적인 복종, 의무에 합당한 존중과 경외가 있어야 한다. “내가 주인이라면 나를 경외함이 어디 있느냐? 곧 내가 너희에게 명하는 것을 행하는 가운데, 나에게 보이는 의무에 합당한 애정과 그에 맞는 외적 표시와 표현이 어디 있느냐?” 이것이 종들에게 있어야 한다. 그들의 뜻은 상전의 뜻에 복종해야 하며, 그들의 시간과 노동은 상전의 처분과 명령 아래 있어야 한다. 벧전 2:18, 사환들아 범사에 두려워함으로 주인들에게 순종하되 선하고 관용하는 자들에게만 아니라 또한 까다로운 자들에게도 그리하라. 이 의무는 하나님의 뜻과 그의 섭리로 그들이 놓인 관계에서 나온다. 사람의 성품에서 나오는 것이 아니다. 그가 상전이라면, 종의 의무는 그에게 상전으로서 드려져야 한다. 그러므로 종들은 자기 상전들에게 순종하도록 권면받아야 한다. 그리고,

[2.] 범사에 그들을 기쁘게 하라. 곧 모든 합법적인 일에서, 그들이 명령할 권한에 속한 일에서, 적어도 그들의 크고 더 높은 주님의 뜻에 반대되지 않는 일에서 그리하라는 말이다. 우리는 이것을 아무 제한 없이 절대적으로 순종하거나 기쁘게 하는 것으로 이해해서는 안 된다. 항상 하나님의 권리를 유보해야 하며, 그 권리는 어떤 경우에도 침해되어서는 안 된다. 하나님의 명령과 땅의 상전의 명령이 충돌한다면, 우리는 사람보다 하나님께 순종하라고 배웠다. 그러나 종들은 여기에 모순이 있다는 것을 좋은 근거 위에서 확신해야 한다. 그렇지 않으면 그들이 면책된 것으로 여겨지지 않는다. 또한 하나님의 뜻은 종의 순종의 척도일 뿐 아니라 그 이유이기도 해야 한다. 모든 것은 하나님을 존중하며, 그의 권위의 힘으로, 그리고 주로 먼저 그를 기쁘시게 하려고 행해져야 한다(골 3:22-24). 그리스도의 뜻에 따라 땅의 상전을 섬길 때 그리스도를 섬기는 것이며, 그런 사람들은 그에 따라 그리스도께 보상을 받을 것이다. 그러나 종들이 어떻게 범사에 자기 상전들을 기쁘게 하면서도 사람을 기쁘게 하는 자가 되지 않을 수 있는가? 대답: 잘못된 의미에서 사람을 기쁘게 하는 자들은 자기들이 하는 일에서 사람만, 또는 주로 사람을 바라보고, 하나님을 배제하거나 하나님을 사람 아래에 두는 자들이다. 사람의 뜻이 하나님의 뜻에 반해도 우세하게 되거나, 사람의 기쁨이 하나님의 기쁨보다 더 중시될 때, 땅의 상전이 기뻐하면 하나님이 불쾌해하셔도 그것으로 만족할 때, 또는 사람이 기뻐하는 것에 하나님이 기뻐하시는 것보다 더 많은 관심이나 만족을 둘 때, 이것이 죄악된 사람 기쁘게 함이며, 모두가 조심해야 할 것이다. 엡 6:5-7, “종들아 두려워하고 떨며 성실한 마음으로 육체의 상전에게 순종하기를 그리스도께 하듯 하라. 눈가림만 하여 사람을 기쁘게 하는 자처럼 하지 말고(사람의 호의나 불쾌함만, 또는 무엇보다 그것을 바라보는 자들처럼 하지 말고) 그리스도의 종들처럼 마음으로 하나님의 뜻을 행하고, 기쁜 마음으로 섬기기를 주께 하듯 하고 사람들에게 하듯 하지 말라.” 사람들에게 주로 하는 것이 아니라, 요구하시고 종이나 자유인이나 누구든지 행한 선에 대해 보상하실 그리스도께 하는 것이다. 그러므로 관찰하라. 그리스도인의 자유는 시민적 종살이와 복종과 잘 어울린다. 사람은 사람을 섬기면서도 그리스도의 종일 수 있다. 이 둘은 반대되는 것이 아니라, 사람을 섬기는 일이 그리스도의 뜻에 따라 그를 위하여 이루어지는 한 종속적인 관계이다. 그리스도께서는 시민 질서와 차이를 파괴하거나 해치기 위해 오신 것이 아니다. “네가 종으로 있을 때 부르심을 받았느냐? 염려하지 말라(고전 7:21). 그것이 그리스도인에게 합당하지 않은 상태이거나, 그렇게 부름받은 사람이 하나님께 덜 기쁨이 되는 상태인 것처럼 근심하지 말라. 주 안에서 부르심을 받은 종은 주께 속한 자유인이기 때문이다.” 그 섬김에서 벗어난다는 뜻이 아니라, 그 섬김 안에서 자유롭다는 말이다. 시민적 의미에서는 아니더라도 영적으로 자유롭다. 또한 자유인으로 있을 때 부르심을 받은 자는 그리스도의 종이다. 그는 시민적으로 어느 누구에게도 종속되어 있지 않더라도 그리스도께 매여 있다. 그러므로 종이나 자유인이나 모두 그리스도 안에서 하나이다. 그러므로 종들은 자기 형편을 후회하거나 괴로워하지 말고, 하나님께서 그들을 두신 자리에서 신실하고 기쁘게 살며, 범사에 자기 상전들을 기쁘게 하려고 힘써야 한다. 어떤 나발처럼 거칠고 인색한 사람 아래에서는 어려울 수 있으나, 가능한 한 그것을 목표로 삼아야 한다.

[3.] 말대꾸하지 말라. 그들에게 반박하거나 그들과 다투지 말라는 것이다. 무례하거나 자극적인 말을 하지 말라는 것이다. 욥은 자기 종들에 대해 불평하기를, 그가 그들을 불렀으나 그들이 대답하지 않았다고 했다. 그것은 다른 방식으로 잘못된 일이었다. Non respondere pro convitio est—그런 침묵은 모욕이다. 그러나 여기서는 오히려 존중하는 태도, 곧 책망이나 꾸지람을 겸손한 침묵으로 받아들이고, 자신만만하거나 대담한 대답을 하지 않는 태도를 말한다. 잘못을 의식하면서도 그것을 변명하거나 정당화하려고 버티는 것은 그 잘못을 두 배로 만든다. 그러나 이 말대꾸하지 않음이, 때와 형편이 허락할 때 부드러운 대답으로 분노를 돌이키는 것을 배제하는 것은 아니다. 선하고 지혜로운 상전들은 기꺼이 듣고 바르게 행할 것이다. 그러나 때에 맞지 않게 대답하거나, 어울리지 않는 방식으로 대답하거나, 변명의 여지가 없는 경우에 건방지거나 자신만만하게 구는 것은 그 관계가 요구하는 겸손과 온유가 부족함을 보여 준다.

[4.] 훔치지 말고 모든 선한 신실함을 보이라. 이것은 선한 종의 또 다른 큰 본질, 곧 정직함이다. 결코 상전의 것을 자기 용도로 돌리거나 맡겨진 재산을 낭비해서는 안 된다. 그것이 훔치는 것이다. 그들은 의롭고 진실해야 하며, 자기 자신을 위해 하듯, 또는 해야 하듯이 상전을 위해 해야 한다. 잠 28:24, 부모의 물건을 도둑질하고도 죄가 아니라 하는 자는 멸망시키는 자의 동류니라. 그는 그런 자와 함께할 준비가 된 사람이다. 이처럼 부모나 상전에게서라도 정당한 것 이상을 취하는 일을 가볍게 여기는 것은 양심을 굳게 하여 더 나아가게 만들기 쉽다. 그것은 그 자체로 악할 뿐 아니라 더 큰 악으로 이끈다. 상전이 엄하고 인색하여 종들에게 충분한 공급을 거의 하지 않는다고 하자. 그래도 그들은 스스로 자기 몫을 정하거나 도둑질로 자신을 바로잡으려 해서는 안 된다. 그들은 자기 형편을 견디며, 하나님께서 자신들을 바로잡고 공급해 주시도록 자기 사정을 맡겨야 한다. 생명을 보존하기 위한 극도의 경우, 곧 종에게 권리가 있는 생필품에 관한 경우를 말하는 것은 아니다. 훔치지 말고 모든 선한 신실함을 보이라. 그는 훔치거나 낭비하지 않을 뿐 아니라 상전의 재산을 유익하게 하고, 자기 힘껏 상전의 번영과 형통을 촉진해야 한다. 자기 상전의 달란트를 늘리지 않은 자는 그것을 횡령하거나 잃어버리지 않았는데도 불신실하다는 비난을 받았다. 종의 신실함은 상전의 명령을 준비된 마음으로, 정확하게, 철저히 실행하는 데 있다. 그의 비밀과 계획을 지키고, 그의 일을 처리하며, 검소하게 관리하고, 가능한 한 정당한 유익이 상전에게 돌아가도록 하는 데 있다. 맡겨진 것들을 잘 살피고, 가능한 한 모든 손상이나 손실이나 피해를 막는 데 있다. 이것은 자기 자신에게 복을 가져오는 길이며, 그 반대는 흔히 완전한 파멸을 가져온다. 너희가 남의 것에 충성하지 아니하면 누가 너희의 것을 너희에게 주겠느냐?(눅 16:12). 이것이 종들이 권면받아야 할 의무들 자체에 관한 것이다. 그 다음에는,

(2.) 디도가 그것들을 강하게 권해야 할 고려가 있다. 이는 범사에 우리 구주 하나님의 교훈을 빛나게 하려 함이라. 곧 그들의 온유하고 겸손하며 순종적이고 신실한 행실로, 밖에 있는 자들이 복음과 그리스도의 거룩한 종교를 좋게 여기도록 추천하게 하라는 것이다. 종들은 자기들처럼 낮고 열등한 처지에 있는 사람들이 기독교의 명성을 높이거나 그리스도의 교훈을 빛나게 하며 그의 진리와 길의 탁월함을 드러내는 데 거의 아무것도 할 수 없다고 생각할 수 있다. 그러나 그들이 자기 의무를 행하는 데 주의한다면, 그것은 하나님의 영광과 종교의 신용으로 돌아갈 것이다. 믿지 않는 상전들은, 어디서나 반대를 받던 그 멸시받는 길을 더 좋게 생각하게 될 것이다. 그리스도인인 자기 종들이 다른 종들보다 더 낫다는 것을 발견할 때, 곧 더 순종적이고 복종적이며, 더 의롭고 신실하며, 자기 자리에서 더 부지런하다는 것을 볼 때 그러할 것이다. 참된 종교는 그것을 고백하는 자들에게 영예가 된다. 그러므로 그들은 그 종교에 어떤 불명예도 끼치지 않고, 오히려 자신들이 할 수 있는 모든 일에서 그것을 빛나게 하도록 주의해야 한다. 우리의 빛이 사람들 가운데 비쳐야 하며, 그들이 우리의 선한 일을 보고 하늘에 계신 우리 아버지께 영광을 돌리게 해야 한다. 이로써 여러 부류의 사람들과 관련하여 자기 직무를 수행하는 일에 대한 사도의 디도에게 주는 지시가 끝난다.

영문 원문

Relative Duties (66 AD)

¹ But speak thou the things which become sound doctrine:
² That the aged men be sober, grave, temperate, sound in faith, in charity, in patience.
³ The aged women likewise, that they be in behaviour as becometh holiness, not false accusers, not given to much wine, teachers of good things;
⁴ That they may teach the young women to be sober, to love their husbands, to love their children,
⁵ To be discreet, chaste, keepers at home, good, obedient to their own husbands, that the word of God be not blasphemed.
⁶ Young men likewise exhort to be sober minded.
⁷ In all things showing thyself a pattern of good works: in doctrine showing uncorruptness, gravity, sincerity,
⁸ Sound speech, that cannot be condemned; that he that is of the contrary part may be ashamed, having no evil thing to say of you.
⁹ Exhort servants to be obedient unto their own masters, and to please them well in all things; not answering again;
¹⁰ Not purloining, but showing all good fidelity; that they may adorn the doctrine of God our Saviour in all things.

Here is the third thing in the matter of the epistle. In the chapter foregoing, the apostle had directed Titus about matters of government, and to set in order the things that were wanting in the churches. Now here he exhorts him,

I. Generally, to a faithful discharge of his own office. His ordaining others to preach would not excuse himself from preaching, nor might he take care of ministers and elders only, but he must instruct private Christians also in their duty. The adversative particle (but) here points back to the corrupt teachers, who vented fables, things vain and unprofitable: in opposition to them, says he, "But speak thou the things that become sound doctrine, what is agreeable to the word, which is pure and uncorrupt, healthful and nourishing to eternal life." Observe, (1.) The true doctrines of the gospel are sound doctrines, formally and effectively; they are in themselves good and holy, and make the believers so; they make them fit for, and vigorous in, the service of God. (2.) Ministers must be careful to teach only such truths. If the common talk of Christians must be uncorrupt, to the use of edifying, such as may minister grace to the hearers (Eph 4:29), much more must ministers' preaching be such. Thus the apostle exhorts Titus generally: and then,

II. Specially and particularly, he instructs him to apply this sound doctrine to several sorts of persons, from Tit 2:2-10. Ministers must not stay in generals, but must divide to every one his portion, what belongs to his age, or place, or condition of life; they must be particular as well as practical in their preaching; they must teach men their duty, and must teach all and each his duty. Here is an excellent Christian directory, accommodated to the old and to the young; to men and women; to the preacher himself and to servants.

1. To the aged men. By aged men some understand elders by office, including deacons, etc. But it is rather to be taken of the aged in point of years. Old disciples of Christ must conduct themselves in every thing agreeably to the Christian doctrine. That the aged men be sober, not thinking that the decays of nature, which they feel in old age, will justify them in any inordinacy or intemperance, whereby they conceit to repair them; they must keep measure in things, both for health and for fitness, for counsel and example to the younger. Grave: levity is unbecoming in any, but especially in the aged; they should be composed and stayed, grave in habit, speech, and behaviour; gaudiness in dress, levity and vanity in the behaviour, how unbeseeming in their years! Temperate, moderate and prudent, one who governs well his passions and affections, so as not to be hurried away by them to any thing that is evil or indecent. Sound in the faith, sincere and stedfast, constantly adhering to the truth of the gospel, not fond of novelties, nor ready to run into corrupt opinions or parties, nor to be taken with Jewish fables or traditions, or the dotages of their rabbin. Those who are full of years should be full of grace and goodness, the inner man renewing more and more as the outer decays. In charity, or love; this is fitly joined with faith, which works by, and must be seen in, love, love to God and men, and soundness therein. It must be sincere love, without dissimulation: love of God for himself, and of men for God's sake. The duties of the second table must be done in virtue of those of the first; love to men as men, and to the saints as the excellent of the earth, in whom must be special delight; and love at all times, in adversity as well as prosperity. Thus must there be soundness in charity or love. And in patience. Aged persons are apt to be peevish, fretful, and passionate; and therefore need to be on their guard against such infirmities and temptations. Faith, love, and patience, are three main Christian graces, and soundness in these is much of gospel perfection. There is enduring patience and waiting patience, both of which must be looked after; to bear evils becomingly, and contentedly to want the good till we are fit for it and it for us, being followers of those who through faith and patience inherit the promises. Thus as to the aged men.

2. To the aged women. These also must be instructed and warned. Some by these aged women understand the deaconesses, who were mostly employed in looking after the poor and attending the sick; but it is rather to be taken (as we render it) of all aged women professing religion. They must be in behaviour as becometh holiness: both men and women must accommodate their behaviour to their profession. Those virtues before mentioned (sobriety, gravity, temperance, soundness in the faith, charity, and patience), recommended to aged men, are not proper to them only, but applicable to both sexes, and to be looked to by aged women as well as men. Women are to hear and learn their duty from the word, as well as the men: there is not one way of salvation for one sex or sort, and another for another; but both must learn and practise the same things, both as aged and as Christians; the virtues and duties are common. That the aged women likewise (as well as the men) be in behaviour as becometh holiness; or as beseems and is proper for holy persons, such as they profess to be and should be, keeping a pious decency and decorum in clothing and gesture, in looks and speech, and all their deportment, and this from an inward principle and habit of holiness, influencing and ordering the outward conduct at all times. Observe, Though express scripture do not occur, or be not brought, for every word, or look, or fashion in particular, yet general rules there are according to which all must be ordered; as 1Co 10:31, Whatever you do, do all to the glory of God. And Php 4:8, Whatsoever things are true, whatsoever things are honest, whatsoever things are just, whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are of good report, if there be any virtue, and if there be any praise, think on these things. And here, whatsoever things are beseeming or unbeseeming holiness form a measure and rule of conduct to be looked to. Not false accusers—me diabolous, no calumniators or sowers of discord, slandering and backbiting their neighbours, a great and too common fault; not only loving to speak, but to speak ill, of people, and to separate very friends. A slanderer is one whose tongue is set on fire of hell; so much, and so directly, do these do the devil's work, that for it the devil's name is given to such. This is a sin contrary to the great duties of love, justice, and equity between one another; it springs often from malice and hatred, or envy, and such like evil causes, to be shunned as well as the effect. Not given to much wine; the word denotes such addictedness thereto as to be under the power and mastery of it. This is unseemly and evil in any, but especially in this sex and age, and was too much to be found among the Greeks of that time and place. How immodest and shameful, corrupting and destroying purity both of body and mind! Of what evil example and tendency, unfitting for the thing, which is a positive duty of aged matrons, namely, to be teachers of good things! Not public preachers, that is forbidden (1Co 14:34, I permit not a woman to speak in the church), but otherwise teach they may and should, that is, by example and good life. Hence observe, Those whose actions and behaviour become holiness are thereby teachers of good things; and, besides this, they may and should also teach by doctrinal instruction at home, and in a private way. The words of king Lemuel, the prophecy his mother taught him. Such a woman is praised, She openeth her mouth with wisdom, and in her tongue is the law of kindness, Pr 31:1,26. Teachers of good things are opposed to teachers of things corrupt, or to what is trifling and vain, of no good use or tendency, old wives' fables or superstitious sayings and observances; in opposition to these, their business is, and they may be called on to it, to be teachers of good things.

3. There are lessons for young women also, whom the aged women must teach, instructing and advising them in the duties of religion according to their years. For teaching such things aged women have often better access than the men, even than ministers have, which therefore they must improve in instructing the young women, especially the young wives; for he speaks of their duty to their husbands and children. These young women the more aged must teach, (1.) To bear a good personal character: To be sober and discreet, contrary to the vanity and rashness which younger years are subject to: discreet in their judgments and sober in their affections and behaviour. Discreet and chaste stand well together; many expose themselves to fatal temptations by that which at first might be but indiscretion. Pr 2:11, Discretion shall preserve thee, understanding shall keep thee from the evil way. Chaste, and keepers at home, are well joined too. Dinah, when she went to see the daughters of the land, lost her chastity. Those whose home is their prison, it is to be feared, feel that their chastity is their fetters. Not but there are occasions, and will be, of going abroad; but a gadding temper for merriment and company sake, to the neglect of domestic affairs, or from uneasiness at being in her place, is the opposite evil intended, which is commonly accompanied with, or draws after it, other evils. 1Ti 5:13,14, They learn to be idle, wandering from house to house; and not only idle, but tattlers also and busybodies, speaking things which they ought not. Their business is to guide the house, and they should give no occasion to the enemy to speak reproachfully. Good, generally, in opposition to all vice; and specially, in her place, kind, helpful, and charitable; as Dorcas, full of good works and almsdeeds. It may also have, as some think, a more particular sense; one of a meek and yet cheerful spirit and temper, not sullen nor bitter; not taunting not fretting and galling any; not of a troublesome or jarring disposition, uneasy in herself and to those about her; but of a good nature and pleasing conversation, and likewise helpful by her advice and pains: thus building her house, and doing her husband good, and not evil, all her days. Thus in their personal character sober, discreet, chaste, keepers at home, and good: and, (2.) In their relative capacities: To love their husbands, and to be obedient to them; and where there is true love this will be no difficult command. God, in nature, and by his will, hath made this subordination: I suffer not a woman to usurp authority over the man (1Ti 2:12); and the reason is added: For Adam was first formed, then Eve. Adam was not deceived, but the woman, being deceived, was in the transgression, Tit 2:13,14. She fell first, and was the means of seducing the husband. She was given to be a helper, but proved a most grievous hinderer, even the instrument of his fall and ruin, on which the bond of subjection was confirmed, and tied faster on her (Ge 3:16): Thy desire shall be to thy husband, and he shall rule over thee, with less easiness, it may be, than before. It is therefore doubly enjoined: first in innocency, when was settled a subordination of nature, Adam being first formed and then Eve, and the woman being taken out of the man; and then upon the fall, the woman being first in the transgression, and seducing the man; here now began to be a subjection not so easy and comfortable, being a part of the penalty in her case; yet through Christ is this nevertheless a sanctified state. Eph 5:22,23, Wives submit yourselves unto you own husbands, as unto the Lord, as owning Christ's authority in them, whose image they bear; for the husband is the head of the wife, even as Christ is the head of the church: and he is the saviour of the body. God would have a resemblance of Christ's authority over the church held forth in the husband's over the wife. Christ is the head of the church, to protect and save it, to supply it with all good, and secure or deliver it from evil; and so the husband over the wife, to keep her from injuries, and to provide comfortably for her, according to his ability. Therefore, as the church is subject unto Christ, so let the wives be unto their own husbands, as is fit in the Lord (Col 3:18), as comports with the law of Christ, and is for his and the Father's glory. It is not then an absolute, or unlimited, nor a slavish subjection that is required; but a loving subordination, to prevent disorder or confusion, and to further all the ends of the relation. Thus, in reference to the husbands, wives must be instructed in their duties of love and subjection to them. And to love their children, not with a natural affection only, but a spiritual, a love springing from a holy sanctified heart and regulated by the word; not a fond foolish love, indulging them in evil, neglecting due reproof and correction where necessary, but a regular Christian love, showing itself in their pious education, forming their life and manners aright, taking care of their souls as well as of their bodies, of their spiritual welfare as well as of their temporal, of the former chiefly and in the first place. The reason is added: That the word of God may not be blasphemed. Failures in such relative duties would be greatly to the reproach of Christianity. "What are these the better for this their new religion?" would the infidels be ready to say. The word of God and the gospel of Christ are pure, excellent, and glorious, in themselves; and their excellency should be expressed and shown in the lives and conduct of their professors, especially in relative duties; failures here being disgrace. Ro 2:24, The name of God is blasphemed among the Gentiles through you. "Judge what a God he is," would they be ready to say, "by these his servants; and what his word, and doctrine, and religion, are by these his followers." Thus would Christ be wounded in the house of his friends. Thus of the duties of the younger women.

4. Here is the duty of young men. They are apt to be eager and hot, thoughtless and precipitant; therefore they must be earnestly called upon and exhorted to be considerate, not rash; advisable and submissive, not wilful and head-strong; humble and mild, not haughty and proud; for there are more young people ruined by pride than by any other sin. The young should be grave and solid in their deportment and manners, joining the seriousness of age with the liveliness and vigour of youth. This will make even those younger years to pass to good purpose, and yield matter of comfortable reflection when the evil days come; it will be preventive of much sin and sorrow, and lay the foundation for doing and enjoying much good. Such shall not mourn at the last, but have peace and comfort in death, and after it a glorious crown of life.

5. With these instructions to Titus, respecting what he should teach others—the aged men and women, and the younger of both sexes (Titus himself probably at this time being a young man also), the apostle inserts some directions to himself. He could not expect so successfully to teach others, if he did not conduct himself well both in his conversation and preaching. (1.) Here is direction for his conversation: In all things showing thyself a pattern of good works, Tit 2:7. Without this, he would pull down with one hand what he built with the other. Observe, Preachers of good works must be patterns of them also; good doctrine and good life must go together. Thou that teachest another, teachest thou not thyself? A defect here is a great blemish and a great hindrance. In all things; some read, above all things, or above all men. Instructing others in the particulars of their duty is necessary, and, above all things, example, especially that of the teacher himself, is needful; hereby both light and influence are more likely to go together. "Let them see a lively image of those virtues and graces in thy life which must be in theirs. Example may both teach and impress the things taught; when they see purity and gravity, sobriety and all good life, in thee, they may be more easily won and brought thereto themselves; they may become pious and holy, sober and righteous, as thou art." Ministers must be examples to the flock, and the people followers of them, as they are of Christ. And here is direction, (2.) For his teaching and doctrine, as well as for his life: In doctrine showing uncorruptness, gravity, sincerity, sound speech, that cannot be condemned, Tit 2:7,8. They must make it appear that the design of their preaching is purely to advance the honour of God, the interest of Christ and his kingdom, and the welfare and happiness of souls; that this office was not entered into nor used with secular views, not from ambition nor covetousness, but a pure aim at the spiritual ends of its institution. In their preaching, therefore, the display of wit or parts, or of human learning or oratory, is not to be affected; but sound speech must be used, which cannot be condemned; scripture-language, as far as well may be, in expressing scripture-truths. This is sound speech, that cannot be condemned. We have more than once these duties of a minister set together. 1Ti 4:16, Take heed to thyself, and to thy doctrine: and, Tit 2:12. of the same chapter, "Let no man despise thy youth, but be thou an example of believers in word—in thy speech, as a Christian, being grave, serious, and to the use of edifying; and in thy preaching, that it be the pure word of God, or what is agreeable to it and founded on it. Thus be an example in word: and in conversation, the life corresponding with the doctrine. In doing this thou shalt both save thyself and those that hear thee." In 2Ti 3:10, Thou hast fully known my doctrine and manner of life (says the same apostle), how agreeable these have been. And so must it be with others; their teaching must be agreeable to the word, and their life with their teaching. This is the true and good minister. 1Th 2:9,10. Labouring night and day, we preached to you the gospel of God; and you are witnesses, and God also, how holily, and justly, and unblamably, we behaved ourselves among you. This must be looked to, as the next words show, which are, (3.) The reason both for the strictness of the minister's life and the gravity and soundness of his preaching: That he who is of the contrary part may be ashamed, having no evil thing to say of you. Adversaries would be seeking occasion to reflect, and would do so could they find any thing amiss in doctrine or life; but, if both were right and good, such ministers might set calumny itself at defiance; they would have not evil thing to say justly, and so must be ashamed of their opposition. Observe, Faithful ministers will have enemies watching for their halting, such as will endeavour to find or pick holes in their teaching or behaviour; the more need therefore for them to look to themselves, that no just occasion be found against them. Opposition and calumny perhaps may not be escaped; men of corrupt minds will resist the truth, and often reproach the preachers and professors of it; but let them see that with well-doing they put to silence the ignorance of foolish men; that, when they speak evil of them as evil-doers; those may be ashamed who falsely accuse their good conversation in Christ. This is the direction to Titus himself, and so of the duties of free persons, male and female, old and young. Then follow,

6. The directions respecting servants. Servants must not think that their mean and low state puts them beneath God's notice or the obligations of his laws—that, because they are servants of men, they are thereby discharged from serving God. No; servants must know and do their duty to their earthly masters, but with an eye to their heavenly one: and Titus must not only instruct and warn earthly masters of their duties, but servants also of theirs, both in his public preaching and private admonitions. Servants must attend the ordinances of God for their instruction and comfort, as well as the masters themselves. In this direction to Titus there are the duties themselves, to which he must exhort servants, and a weighty consideration wherewith he was to enforce them.

(1.) The duties themselves are these:—

[1.] To be obedient to their own masters, Tit 2:9. This is the prime duty, that by which they are characterized. Ro 6:16, His servants you are whom you obey. There must be inward subjection and dutiful respect and reverence in the mind and thoughts. "If I be a master, where is my fear, the dutiful affection you show to me, together with the suitable outward significations and expressions of it, in doing what I command you?" This must be in servants; their will must be subject to their master's will, and their time and labour at their master's disposal and command. 1Pe 2:18, Servants, be subject to your masters with all fear, not only to the good and gentle, but also to the froward. The duty results from the will of God, and relation in which, by his providence, he has put such; not from the quality of the person. If he be a master, the duties of a servant are to be paid to him as such. Servants therefore are to be exhorted to be obedient to their own masters. And,

[2.] To please them well in all things, in all lawful things, and such as belong to them to command, or at least as are not contrary to the will of their great and superior Lord. We are not to understand it either of obeying or pleasing them absolutely, without any limitation; but always with a reserve of God's right, which may in no case be entrenched upon. If his command and the earthly master's come in competition, we are instructed to obey God rather than man; but then servants must be upon good grounds in this, that there is an inconsistency, else are they not held to be excused. And not only must the will of God be the measure of the servant's obedience, but the reason of it also. All must be done with a respect to him, in virtue of his authority, and for pleasing him primarily and chiefly, Col 3:22-24. In serving the earthly master according to Christ's will, he is served; and such shall be rewarded by him accordingly. But how are servants to please their masters in all things, and yet not be men-pleasers? Answer, Men-pleasers, in the faulty sense, are such as eye men alone, or chiefly, in what they do, leaving God out, or subordinating him to man; when the will of man shall carry it, though against God's will, or man's pleasure is more regarded than his,—when this can content them, that the earthly master is pleased, though God be displeased,—or when more care, or more satisfaction, is taken in man's being pleased than in God's, this is sinful man-pleasing, of which all must take heed. Eph 6:5-7, "Servants, be obedient to those that are your masters according to the flesh, with fear and trembling, with singleness of your heart, as unto Christ. Not with eye-service, as men-pleasers (who look at nothing but the favour or displeasure of men, or at nothing so much as this), but as the servants of Christ, doing the will of God from the heart; with good will doing service, as to the Lord, and not to men;" not to them chiefly, but to Christ, who requires, and who will reward, any good done, whether by bond or free. Observe therefore, Christian liberty comports well with civil servitude and subjection. Persons may serve men, and yet be the servants of Christ; these are not contrary, but subordinate, so far as serving men is according to Christ's will and for his sake. Christ came not to destroy or prejudice civil order and differences. "Art thou called, being a servant? Care not for it, 1Co 7:21. Let not this trouble thee, as if it were a condition unworthy of a Christian, or wherein the person so called is less pleasing unto God; for he that is called in the Lord, being a servant, is the Lord's freeman, not free from that service, but free in it; free spiritually, though not in a civil sense. Likewise also he that is called, being free, is Christ's servant; he is bound to him, though he be not under civil subjection to any; so that, bond or free, all are one in Christ." Servants therefore should not regret nor be troubled at their condition, but be faithful and cheerful in the station wherein God hath set them, striving to please their masters in all things. Hard it may be under some churlish Nabals, but it must be aimed at as much as possible.

[3.] Not answering again; not contradicting them, nor disputing it with them; not giving them any disrespectful or provoking language. Job complained of his servants, that he called them, and they gave him no answer; that was faulty another way: Non respondere pro convitio est—Such silence is contempt: but here it is respect, rather to take a check or reproof with humble silence, not making any confident nor bold replies. When conscious of a fault, to palliate or stand in justification of it doubles it. Yet this not answering again excludes not turning away wrath with a soft answer, when season and circumstances admit. Good and wise masters will be ready to hear and do right; but answering unseasonably, or in an unseemly manner, or, where the case admits not excuse, to be pert or confident, shows a want of the humility and meekness which such relation requires.

[4.] Not purloining, but showing all good fidelity. This is another great essential of good servants, to be honest, never converting that to their own use which is their master's, nor wasting the goods they are entrusted with; that is, purloining. They must be just and true, and do for their masters as they would or should for themselves. Pr 28:24, Whoso robbeth his father or his mother, and saith, It is no transgression, the same is the companion of a destroyer; he will be ready to join with him. Thus having such light thoughts of taking beyond what is right, though it be from a parent or master, is likely to harden conscience to go further; it is both wicked in itself, and it tends to more. Be it so that the master is hard and strait, scarcely making sufficient provision for servants; yet they must not be their own carvers, nor go about by theft to right themselves; they must bear their lot, committing their cause to God for righting and providing for them. I speak not of cases of extremity, for preserving life, the necessaries for which the servant has a right to. Not purloining, but showing all good fidelity; he must not only not steal nor waste, but must improve his master's goods, and promote his prosperity and thriving, to his utmost. He that increased not his master's talent is accused of unfaithfulness, though he had not embezzled nor lost it. Faithfulness in a servant lies in the ready, punctual, and thorough execution of his master's orders; keeping his secrets and counsels, despatching his affairs, and managing with frugality, and to as much just advantage for his master as he is able; looking well to his trusts, and preventing, as far as he can, all spoil, or loss, or damage. This is a way to bring a blessing upon himself, as the contrary often brings utter ruin. If you have not been faithful in that which is another man's, who shall give you that which is your own? Lu 16:12. Thus of the duties themselves, to which servants are to be exhorted. Then,

(2.) Here is the consideration with which Titus was to enforce them: That they may adorn the doctrine of God our Saviour in all things; that is, that they may recommend the gospel and Christ's holy religion to the good opinion of those that are without, by their meek, humble, obedient, and faithful conduct in all things. Even servants, though they may think that such as they, in so low and inferior a condition, can do little to bring repute to Christianity, or adorn the doctrine of Christ, and set forth the excellences of his truth and ways, yet, if they be careful to do their duty, it will redound to the glory of God and the credit of religion. The unbelieving masters would think the better of that despised way, which was every where spoken against, when they found that those of their servants who were Christians were better than their other servants—more obedient and submissive, more just and faithful, and more diligent in their places. True religion is an honour to the professors of it; and they should see that they do not any dishonour to it, but adorn it rather in all that they are able. Our light must shine among men, so that they, seeing our good works, may glorify our Father who is in heaven. And thus of the apostle's directions to Titus, about the discharge of his office, in reference to several sorts of persons.

11-14

Nature and Design of the Gospel; The Holy Tendency of the Gospel; Nature of Christ's Redemption (66 AD)

본문 열기

복음의 성격과 목적; 복음의 거룩한 경향; 그리스도 구속의 성격 (주후 66년)

¹¹ 모든 사람에게 구원을 주시는 하나님의 은혜가 나타나
¹² 우리를 양육하시되 경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 다 버리고 신중함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살고
¹³ 복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니
¹⁴ 그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 속량하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 자기 백성이 되게 하려 하심이라.

여기에는 앞의 모든 지시들이 강하게 권해지는 근거와 고려들이 있다. 그것들은 복음의 성격과 목적, 그리고 그리스도의 죽으심의 목적에서 취해진다.

I. 복음의 성격과 목적에서. 젊은 이와 늙은 이, 남자와 여자, 상전과 종, 그리고 디도 자신까지, 모든 부류의 사람들이 각각 자기 의무를 행해야 한다. 이것이 바로 기독교의 목표와 일이다. 곧 모든 구분과 관계 아래 있는 사람들을 바른 마음가짐과 행실로 가르치고 도우며 형성하는 것이다. 이를 위해,

1. 그들은 하나님의 은혜의 경륜 아래 놓여 있다. 복음은 엡 3:2에서 이렇게 불린다. 그것은 그 근원에서 볼 때 은혜이다. 피조물 안의 어떤 공로나 받을 만함 때문이 아니라 하나님의 값없는 호의와 선하신 뜻에서 나온 것이기 때문이다. 또한 그것은 이 선하신 뜻을 탁월하고 현저한 방식으로 나타내고 선포하기 때문에 은혜이다. 그리고 믿는 자들의 마음에 은혜를 전달하고 역사하게 하는 수단이기 때문에 은혜이다. 이제 은혜는 선함으로 의무를 지우고 강권한다. 죄가 왕 노릇 하지 못하게 하고 너희 자신을 하나님께 드리라. 너희가 법 아래 있지 아니하고 은혜 아래 있음이라(롬 6:12-14). 그리스도의 사랑이 우리를 강권하시는도다. 이는 자기를 위하여 살지 않고 그를 위하여 살게 하려는 것이다(고후 5:14,15). 이런 효과가 없다면 은혜는 헛되이 받은 것이다.

2. 이 복음의 은혜는 구원을 가져온다. 곧 죄인들에게 구원을 계시하고 제시하며, 믿는 자들에게 그것을 확실하게 한다. 죄와 진노에서, 죽음과 지옥에서의 구원이다. 그러므로 그것은 생명의 말씀이라 불린다. 그것은 믿음으로 이끌고, 따라서 생명으로 이끈다. 지금은 거룩함의 생명으로, 이후에는 행복의 생명으로 이끈다. 율법은 죽음의 직분이지만 복음은 생명과 평안의 직분이다. 그러므로 이것은 구원으로 받아들여져야 한다. 그 규칙들을 마음에 두고, 그 명령들을 순종해야 한다. 그 목적, 곧 영혼의 구원을 얻게 하기 위해서이다. 그리고 이 구원을 가져오는 하나님의 은혜를 소홀히 하는 자들은 더욱 변명할 수 없을 것이다. 왜냐하면,

3. 그것이 나타났기 때문이다. 곧 이전 어느 때보다 더 분명하고 찬란하게 비추어 나왔다. 옛 경륜은 비교적으로 어둡고 그림자 같았다. 이것은 맑고 빛나는 빛이다. 그리고 지금 더 밝을 뿐 아니라 더 널리 퍼지고 확장되었다. 왜냐하면,

4. 그것이 모든 사람에게 나타났기 때문이다. 하나님의 영광이 시내 산에서 그 특정한 백성에게 나타나고 다른 모든 이들의 시야 밖에 있었던 것처럼 유대인들에게만 나타난 것이 아니다. 복음의 은혜는 모든 사람에게 열려 있고, 모든 사람이 와서 그 유익에 참여하도록 초대받는다. 이방인도 유대인과 같다. 그 선포는 자유롭고 보편적이다. 모든 민족을 제자로 삼으라. 모든 피조물에게 복음을 전파하라. 담장이 허물어졌다. 예전처럼 그런 울타리는 이제 없다. 예수 그리스도를 전파함은 영세 전부터 감추어졌다가 이제는 나타내신 바 되었으며, 영원하신 하나님의 명령을 따라 선지자들의 글로 말미암아 모든 민족이 믿어 순종하게 하시려고 알게 하신 바 되었느니라(롬 16:25,26). 복음에 의한 은혜와 구원의 교리는 모든 계층과 형편의 사람들, 곧 상전들뿐 아니라 노예와 종들에게도 주어진다. 그러므로 모든 사람이 그것을 받아들이고 믿으며, 그것에 합당하게 걸어가고, 범사에 그것을 빛나게 하도록 붙들고 격려한다.

5. 이 복음 계시는 가르치기 위한 것이다. 단지 교사가 학생들을 가르치듯 정보와 교육을 주는 방식만이 아니라, 주권자가 자기 백성에게 법을 주듯 명령과 법령의 방식으로 가르친다. 그것은 무엇을 피하고 무엇을 따를지, 무엇을 멀리하고 무엇을 행할지를 지시한다. 복음은 오직 또는 주로 사색을 위한 것이 아니라, 실천과 삶의 바른 질서를 위한 것이다. 복음은 우리에게 가르친다.

(1.) 죄를 버리라고 가르친다. 경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 부인하라. 우리가 이전에 그것들과 관계했던 것처럼 더 이상 관계하지 말고 그것들을 버리라는 말이다. 이전 행실에 관하여 썩어져 가는 구습을 따르는 옛 사람을 벗어 버리라. 곧 죄의 온 몸을 벗어 버리라는 뜻인데, 여기서는 그것이 경건하지 않음과 이 세상 정욕으로 나뉘어 제시된다. “경건하지 않음과 불신앙, 곧 하나님 존재에 대한 모든 불신, 소홀함이나 경시, 마땅히 해야 할 만큼 하나님을 사랑하지도 두려워하지도 신뢰하지도 순종하지도 않는 것, 그의 규례를 소홀히 하고 그의 예배를 가볍게 여기며 그의 이름이나 날을 더럽히는 일을 버리라. 이처럼 경건하지 않음을 부인하라. 곧 미워하고 버리라. 그리고 이 세상 정욕들, 곧 세상 사람들 안에서 지배력을 가지고 그들을 세상 것들로 끌고 가는 모든 부패하고 악한 욕망과 애정, 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑, 모든 감각적 방탕과 더러움, 탐욕스러운 욕망과 야망, 하나님의 칭찬보다 사람의 칭찬을 더 구하고 더 귀하게 여기는 일을 모두 버리라.” 땅에 속하고 감각적인 행실은 하늘의 부르심에 어울리지 않는다. 그리스도 예수의 사람들은 육체와 함께 그 정욕과 탐심을 십자가에 못 박았다. 그들은 언약적 헌신과 약속으로 그렇게 했고, 행위에 있어서도 시작하여 우세하게 그렇게 했다. 그들은 계속 그 일 가운데 나아가며 육과 영의 모든 더러움에서 자신을 더욱 깨끗하게 하고 있다. 이처럼 복음은 먼저 악한 것을 배워 버리게 하여 죄를 버리게 한다. 그리고 나서,

(2.) 선한 것에 양심을 쓰라고 가르친다. 신중함과 의로움과 경건함으로 살라는 것이다. 종교는 부정적인 것들만으로 이루어지지 않는다. 악을 피할 뿐 아니라 선을 행해야 한다. 이 둘이 함께 있을 때 진실성이 입증되고 복음이 빛난다. 우리는 자신과 관련해서는 절제 있게 살아야 한다. 우리의 욕구와 격정을 마땅히 다스리고, 절도와 절제의 한계를 지키며, 모든 무질서한 과도함을 피해야 한다. 모든 사람을 향해서는 의롭게 살아야 한다. 각 사람에게 마땅한 것을 돌려주고 아무에게도 해를 끼치지 말며, 오히려 우리의 능력과 그들의 필요에 따라 다른 이들에게 선을 행해야 한다. 이것은 정의와 의의 한 부분으로 보인다. 우리는 우리 자신만을 위해 태어난 것이 아니므로 우리 자신만을 위해 살아서도 안 된다. 우리는 서로 지체이며, 각 사람이 다른 사람의 유익을 구해야 한다(고전 10:24, 12:25). 특히 모든 사람의 유익을 포함하는 공적인 것들은 모든 사람의 관심을 받아야 한다. 이기심은 일종의 불의이다. 그것은 다른 사람들이 우리 안에서 마땅히 받아야 할 몫을 빼앗는다. 그렇다면 공정하고 의로운 행실은 얼마나 사랑스러운가! 그것은 특정한 유익만이 아니라 모든 유익, 일반적이고 공적인 유익을 지키고 증진하며, 따라서 세상의 평화와 행복에 기여한다. 그러므로 절제 있게 살 뿐 아니라 의롭게 살라. 그리고 하나님을 향해서는 경건하게 살아야 한다. 곧 그분의 예배와 섬김의 의무 안에서 그렇게 해야 한다. 사실 하나님께 대한 고려는 모든 것을 관통해야 한다. 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라(고전 10:31). 개인적 의무와 관계상의 의무들은 그의 명령에 순종하여, 그를 기쁘시게 하고 영화롭게 하려는 합당한 목표를 가지고, 그를 향한 거룩한 사랑과 두려움의 원리에서 행해져야 한다. 그러나 우리가 하나님께 직접 빚진 명시적이고 직접적인 의무도 있다. 곧 그의 존재와 완전하심을 믿고 인정하며, 그에게 내적·외적 예배와 경의를 드리고, 그를 사랑하고 두려워하며 신뢰하고, 그에게 의지하고 우리 자신을 그에게 드리며, 그가 정하신 모든 종교적 의무와 규례를 지키고, 그에게 기도하고 그를 찬양하며 그의 말씀과 사역들을 묵상하는 것이다. 이것이 경건이다. 지금 우리의 상태에서 하나님께 나아가는 것은 즉각적으로가 아니라, 그가 그리스도 안에서 자신을 나타내신 방식으로 하나님을 바라보고 그에게 나아가는 것이다. 복음은 그렇게 지시하고 요구한다. 성인들이나 천사들을 통해 하나님께 나아가는 다른 방식은 복음의 규칙과 보증에 맞지 않을 뿐 아니라 그것에 반대된다. 하나님에게서 우리에게 오는 모든 교통은 그의 아들을 통해 오며, 우리가 하나님께 돌려 드리는 응답도 또한 그를 통해야 한다. 우리는 그리스도 안에 계신 하나님을 우리의 소망과 예배의 대상으로 바라보아야 한다. 이와 같이 우리는 경건에 이르도록 스스로를 훈련해야 한다. 경건이 없이는 그에 따른 복음을 빛나게 할 수 없다. 그 복음은 그러한 행실을 가르치고 요구하기 때문이다. 복음적 행실은 반드시 경건한 행실이어야 한다. 그것은 그의 아들 안에서 나타나신 하나님에 대한 우리의 사랑과 두려움과 경외, 우리의 소망과 신뢰와 확신을 표현한다. 우리가 곧 할례파라(그 성례가 뜻하던 것을 참으로 가진 자들이다). 하나님의 성령으로 봉사하며 그리스도 예수로 자랑하고 육체를 신뢰하지 아니하는 자들이다. 우리의 의무가 얼마나 짧은 말 속에 포괄되어 있는지 보라. 그것은 몇 마디로 제시된다. 경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 부인하고, 신중함과 의로움과 경건함으로 이 세상에 살라. 복음은 우리에게 잘 믿고 잘 소망하는 법만 가르치지 않고, 이 세상에서 그 믿음과 소망에 합당하게, 또 더 나은 다른 세상을 기다리는 사람답게 잘 사는 법도 가르친다. 지금 있는 세상이 있고 장차 올 세상이 있다. 현재는 우리의 시험의 때와 장소이며, 복음은 우리가 여기서 잘 살도록 가르친다. 그러나 이곳을 우리의 최종 상태로 여기게 하지는 않고, 주로 장래를 바라보게 한다. 복음은 모든 일에서 우리에게 가르친다.

(3.) 이 세상에서의 절제 있고 의롭고 경건한 삶이 준비가 되는 다른 세상의 영광을 바라보라고 가르친다. 복스러운 소망과 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심을 기다리게 하셨으니. 여기서 소망은 환유로, 소망하는 것 자체, 곧 하늘과 그 복락들을 가리킨다. 그것은 강조적으로 그 소망이라 불린다. 우리가 바라보고 사모하며 기다리는 큰 것이기 때문이다. 또한 복스러운 소망이라 불린다. 그것을 얻을 때 우리는 영원히 완전히 행복하게 될 것이기 때문이다. 그리고 우리의 크신 하나님 구주 예수 그리스도의 영광이 나타나심. 이것은 우리의 소망이 성취되는 때와, 그 소망의 확실함과 위대함을 함께 나타낸다. 그것은 그리스도의 두 번째 나타나심 때 이루어질 것이다. 그때 그는 자기 영광과 아버지의 영광과 거룩한 천사들의 영광으로 오실 것이다(눅 9:26). 자기 영광, 곧 세상이 있기 전부터 가지셨던 영광과, 아버지의 영광, 곧 그분이 그 본체의 형상이시며 하나님-사람으로서 위임받은 통치자와 재판장이시기 때문에 가지는 영광과, 거룩한 천사들의 영광, 곧 그의 사역자들과 영광스러운 수행자들의 영광으로 오실 것이다. 그의 첫 오심은 공의를 만족시키고 행복을 사기 위한 낮아짐 가운데 있었다. 그의 두 번째 오심은 자기 백성에게 그것을 주고 그 안에 세우기 위한 위엄 가운데 있을 것이다. 그리스도께서 많은 사람의 죄를 담당하시려고 단번에 드리신 바 되셨고, 자기를 바라는 자들에게 죄와 상관없이 두 번째 나타나사 구원에 이르게 하시리라(히 9:28). 크신 하나님과 우리 구주(또는 곧 우리 구주) 예수 그리스도. 이는 두 주체가 아니라 오직 한 주체이다. 하나의 관사가 쓰인 데서 알 수 있다. 투 메갈루 데우 카이 소테로스이지, 카이 투 소테로스가 아니다. 그리고 고전 15:24에서도 카이가 그렇게 번역된다. 그가 나라를 하나님 곧 아버지께 바칠 때라—토 데오 카이 파트리. 그러므로 그리스도는 크신 하나님이시다. 통치자들이나 다른 이들이 때때로 신들이라 불리듯 비유적으로 그런 것이 아니며, 하나님의 이름으로 나타나고 행동하기 때문에 그런 것도 아니다. 그는 본래적이고 절대적으로 참 하나님(요일 5:20), 전능하신 하나님(사 9:6)이시며, 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하신 분이시다(빌 2:6). 그의 두 번째 오심에서 그는 자기 종들에게 상을 주시고 그들을 자기와 함께 영광으로 이끄실 것이다. 관찰하라. [1.] 다른 세상에는 모든 참된 그리스도인을 위한 공통되고 복된 소망이 있다. 만일 그들이 이생뿐 아니라 그리스도 안에서 소망을 가진 것이라면, 모든 사람 가운데 가장 불쌍한 자일 것이다(고전 15:19). 소망이란 소망하는 것, 곧 우리의 소망이라 불리는 그리스도 자신(딤전 1:1)과 그 안에서, 그를 통해 얻는 복됨, 곧 영광의 풍성함(엡 1:18)을 뜻한다. 그러므로 여기서 그것이 그 복스러운 소망이라 불리는 것은 합당하다. [2.] 복음의 목적은 이 복스러운 소망으로 모든 사람을 선한 삶으로 일으키는 것이다. 너희 마음의 허리를 동이고 근신하여 예수 그리스도께서 나타나실 때에 너희에게 가져다주실 은혜를 온전히 바랄지어다(벧전 1:13). 여기서도 같은 뜻이다. 경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 부인하고, 이 세상에서 신중함과 의로움과 경건함으로 살며, 복스러운 소망을 기다리라. 삯꾼처럼이 아니라 의무를 다하고 감사하는 그리스도인으로 그렇게 하라. 하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하니 너희가 어떠한 사람이 되어야 마땅하냐, 거룩한 행실과 경건함으로 하라(벧후 3:11,12). 바라보고 사모한다는 것은 그것을 기대하고 부지런히 준비한다는 뜻이다. [3.] 그리스도의 영광스러운 나타나심 때, 그리고 그 안에서, 그리스도인들의 복스러운 소망은 성취될 것이다. 그들의 복락은 이것이기 때문이다. 그가 계신 곳에 함께 있어 그의 영광을 보는 것(요 17:24). 그때 크신 하나님과 우리 구주의 영광이 해처럼 터져 나올 것이다. 비록 재판하시는 권능을 행사하실 때 그는 인자로 나타나실 것이지만, 동시에 하나님의 아들이심도 능력 있게 선포될 것이다. 땅에서는 많이 가려져 있던 신성이 그때에는 해가 그 힘으로 빛나듯 빛날 것이다. 그러므로 복음의 일과 목적은 마음을 일으켜 그리스도의 이 두 번째 나타나심을 기다리게 하는 것이다. 우리는 그것에 대한 산 소망으로 거듭났다(벧전 1:3). 또한 살아 계신 하나님을 섬기며 하늘로부터 그의 아들이 오심을 기다리도록 돌이켜졌다(살전 1:9,10). 그리스도인들은 이것으로 표가 난다. 곧 자기 주인이 오기를 기다리는 자들(눅 12:36), 그의 나타나심을 사모하는 자들(딤후 4:8)이다. 그러므로 우리는 이 소망을 바라보자. 우리의 허리를 동이고, 등불을 켜 두며, 주인을 기다리는 사람들처럼 되자. 그 날이나 시각은 우리가 알지 못하지만, 오실 이가 오시리니 지체하지 아니하시리라(히 10:37). [4.] 그리스도인들의 위로와 기쁨은 그들의 구주가 크신 하나님이시며, 두 번째 오심에서 자신을 영광스럽게 나타내실 것이라는 데 있다. 그때 능력과 사랑, 위엄과 자비가 가장 높은 광채 가운데 함께 나타날 것이다. 악인들에게는 공포와 혼란이 되겠지만, 경건한 자들에게는 영원한 승리와 기쁨이 될 것이다. 그가 이처럼 크신 하나님이 아니시고 단지 피조물에 불과하시다면, 그는 그들의 구주도 그들의 소망도 될 수 없을 것이다. 이것이 복음의 성격과 목적에서, 각각의 의무를 모든 부류에게 권하는 고려들에 관한 것이다. 여기에 또 다른 근거가 연결된다. 곧,

II. 그리스도의 죽으심의 목적에서이다. 그가 우리를 대신하여 자신을 주심은 모든 불법에서 우리를 속량하시고 우리를 깨끗하게 하사 선한 일에 열심하는 자기 백성이 되게 하려 하심이라(딛 2:14). 우리를 거룩함과 행복으로 이끄는 것이 그리스도의 죽으심의 목적이었고, 그의 교훈의 범위이기도 하다. 여기에서 우리는 본다.

1. 구원의 값을 치르신 분—예수 그리스도, 곧 그 크신 하나님과 우리 구주이시다. 그는 단순히 하나님으로서 구원하시는 것도 아니고, 더구나 사람으로만 구원하시는 것도 아니다. 그는 하나님-사람, 한 인격 안에 두 본성을 가지신 분으로서 구원하신다. 사람으로서 그는 사람을 위하여 순종하고 고난받고 죽으실 수 있으며, 사람을 상대하고 사람을 위해 일하시기에 합당하셨다. 하나님으로서 그는 인성을 붙드시고, 그의 사역에 가치와 효력을 주시며, 피조물의 선뿐 아니라 신성의 권리와 영예에도 합당한 배려를 하시고, 전자를 후자의 영광에 이르도록 이루실 수 있었다. 이런 분이 우리에게 합당하셨다. 그리고 이것은,

2. 우리의 구속의 값이었다. 그가 자신을 주셨다. 아버지께서 그를 주셨지만, 그 자신도 자신을 주셨다. 그 제물의 크기뿐 아니라 자유로움과 자발성 안에 그것의 받으실 만함과 공로가 있었다. 내가 내 목숨을 버리는 것은 그것을 내가 다시 얻기 위함이니 이로 말미암아 아버지께서 나를 사랑하시느니라. 이를 내게서 빼앗는 자가 있는 것이 아니라 내가 스스로 버리노라(요 10:17,18). 또 요 17:19, “그들을 위하여 내가 나를 거룩하게 하오니,” 곧 이 일을 위해 나 자신을 구별하고 바쳐, 사람들의 죄를 위하여 하나님께 드리는 제사장과 제물이 되게 한다는 뜻이다. 인성은 제물이었고, 신성은 그 제물을 거룩하게 하는 제단이었으며, 전체는 그 인격의 행위였다. 그가 모든 사람을 위하여 자기를 대속물로 주셨다(딤전 2:6). 세상 끝에 나타나사 자기를 단번에 제물로 드려 죄를 없이 하셨다. 그는 제사장이며 동시에 제물이었다. 우리가 구속된 것은 은이나 금 같은 없어질 것으로 된 것이 아니요 오직 흠 없고 점 없는 어린 양 같은 그리스도의 보배로운 피로 된 것이라(벧전 1:18,19). 그것은 하나님의 피(행 20:28)라 불린다. 곧 하나님이신 분의 피라는 뜻이다.

3. 그 대상: 우리를 위하여. 하나님에게서 떠나 그에게 반역자가 된, 가련하고 멸망해 가는 죄인들인 우리를 위하여이다. 그는 우리를 위하여 자신을 주셨다. 단지 우리의 유익을 위해서만이 아니라 우리를 대신하여 주셨다. 메시아는 자기 자신을 위하여가 아니라 우리를 위하여 끊어졌다. 의인으로서 불의한 자를 대신하여 고난을 받으심은 우리를 하나님 앞으로 인도하려 하심이라(벧전 3:18). 하나님이 죄를 알지도 못하신 이를 우리를 대신하여 죄로 삼으신 것은(죄를 위한 제물과 희생으로 삼으신 것은) 우리로 하여금 그 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라(고후 5:21). 놀라운 낮아지심과 은혜이다! 그가 우리를 사랑하사 우리를 위하여 자신을 주셨다. 그렇다면 우리가 그를 사랑하고 우리 자신을 그에게 드리는 것보다 덜한 일을 할 수 있겠는가? 특히 다음을 생각하면 더욱 그렇다.

4. 그가 우리를 위하여 자신을 주신 목적들. (1.) 모든 불법에서 우리를 속량하시기 위해서이다. 이것은 첫 번째 교훈, 곧 경건하지 않은 것과 이 세상 정욕을 부인하라는 데 맞추어져 있다. 그리스도께서는 우리를 이것들에서 속량하시려고 자신을 주셨다. 그러므로 그것들을 버리라. 죄를 사랑하고 죄 안에 사는 것은 구속의 피를 발로 짓밟는 것이며, 그 피의 가장 큰 유익 가운데 하나를 멸시하고 거절하는 것이며, 그 목적에 반대되게 행하는 것이다. 그러나 그리스도의 짧은 고난이 어떻게 우리를 모든 불법에서 속량할 수 있었는가? 대답: 그의 인격의 무한한 존엄 때문이다. 하나님이신 분이 고난을 받으셨다. 비록 하나님으로서 고난받으신 것은 아니지만 말이다. 각 본성의 행위와 속성은 그 인격에게 돌려진다. 하나님께서는 자기 피로 교회를 사셨다(행 20:28). 한 번에 값을 치를 수 있다면 영원히 고난받을 필요가 없다. 단순한 피조물은 그 본성의 유한성 때문에 이것을 할 수 없었다. 그러나 하나님-사람은 할 수 있었다. 크신 하나님과 우리 구주께서 우리를 위하여 자신을 주셨다. 이것이 그 이유를 설명한다. 그가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게 하셨다(히 9:25,26; 10:14). 그는 자주 자신을 드릴 필요가 없었고, 한 번 그것을 겪으신 뒤에는 죽음에 붙들려 있을 수도 없었다. 그리스도의 죽으심의 복된 목적과 열매, 곧 모든 불법에서의 속량이다! 그리스도께서는 이를 위해 죽으셨다. 그리고 (2.) 자기를 위하여 특별한 백성을 깨끗하게 하시기 위해서이다. 이것은 두 번째 교훈, 곧 이 세상에서 신중함과 의로움과 경건함으로 살라는 것을 강하게 한다. 그리스도께서는 용서하기 위해서뿐 아니라 깨끗하게 하기 위해서도 죽으셨다. 은혜를 얻고, 죄책과 정죄에서 해방할 뿐 아니라 본성을 고치기 위해 죽으셨다. 그는 자기 교회를 위하여 자신을 주셔서 그것을 깨끗하게 하셨다. 이처럼 그는 그들을 깨끗하게 하심으로 자기를 위한 특별한 백성을 만드신다. 이로써 그들은 악 안에 놓여 있는 세상과 구별된다. 그들은 하나님께로부터 나고, 그를 닮으며, 그의 형상을 지니고, 하늘에 계신 아버지께서 거룩하신 것처럼 거룩하다. 관찰하라. 죄에서의 구속과 본성의 성화는 함께 간다. 그리고 둘 다 하나님께 속한 특별한 백성을 이룬다. 죄책과 정죄에서의 자유, 정욕의 권세에서의 자유, 그리고 성령에 의한 영혼의 정결함이 그것이다. 이들은 택하신 족속이요 왕 같은 제사장이요 거룩한 나라이며, 따라서 특별한 백성이다. 그리고 (3.) 선한 일에 열심하는 백성이 되게 하려는 것이다. 이 특별한 백성은 은혜가 그들을 깨끗하게 하여 그렇게 되었듯이, 선을 행하고 그 안에서 열심을 냄으로 그렇게 보이기도 해야 한다. 관찰하라. 복음은 방종의 교리가 아니라 거룩함과 선한 삶의 교리이다. 우리는 헛된 행실에서 구속되어 우리 평생에 거룩함과 의로움으로 하나님을 섬기게 되었다. 그러므로 우리가 선을 행하고 그 안에서 열심을 가지는지 살피자. 다만 그 열심이 지식의 인도를 받고 사랑으로 활력을 얻으며, 하나님의 영광을 향하고, 언제나 선한 일 안에 있도록 살펴야 한다. 이것이 그리스도의 죽으심의 목적에서, 지시된 의무들을 권하는 동기에 관한 것이다.

영문 원문

Nature and Design of the Gospel; The Holy Tendency of the Gospel; Nature of Christ's Redemption (66 AD)

¹¹ For the grace of God that bringeth salvation hath appeared to all men,
¹² Teaching us that, denying ungodliness and worldly lusts, we should live soberly, righteously, and godly, in this present world;
¹³ Looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ;
¹⁴ Who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works.

Here we have the grounds or considerations upon which all the foregoing directions are urged, taken from the nature and design of the gospel, and the end of Christ's death.

I. From the nature and design of the gospel. Let young and old, men and women, masters and servants, and Titus himself, let all sorts do their respective duties, for this is the very aim and business of Christianity, to instruct, and help, and form persons, under all distinctions and relations, to a right frame and conduct. For this,

1. They are put under the dispensation of the grace of God, so the gospel is called, Eph 3:2. It is grace in respect of the spring of it—the free favour and good-will of God, not any merit or desert in the creature; as manifesting and declaring this good-will in an eminent and signal manner; and as it is the means of conveying and working grace in the hearts of believers. Now grace is obliging and constraining to goodness: Let not sin reign, but yield yourselves unto God; for you are not under the law, but under grace, Ro 6:12-14. The love of Christ constrains us not to live to self, but to him (2Co 5:14,15); without this effect, grace is received in vain.

2. This gospel grace brings salvation (reveals and offers it to sinners and ensures it to believers)—salvation from sin and wrath, from death and hell. Hence it is called the word of life; it brings to faith, and so to life, the life of holiness now and of happiness hereafter. The law is the ministration of death, but the gospel the ministration of life and peace. This therefore must be received as salvation (its rules minded, its commands obeyed), that the end of it may be obtained, the salvation of the soul. And more inexcusable will the neglecters of this grace of God bringing salvation now be, since,

3. It hath appeared, or shone out more clearly and illustriously than ever before. The old dispensation was comparatively dark and shadowy; this is a clear and shining light; and, as it is now more bright, so more diffused and extensive also. For,

4. It hath appeared to all men; not to the Jews only, as the glory of God appeared at mount Sinai to that particular people, and out of the view of all others; but gospel grace is open to all, and all are invited to come and partake of the benefit of it, Gentiles as well as Jews. The publication of it is free and general: Disciple all nations: Preach the gospel to every creature. The pale is broken down; there is no such enclosure now as formerly. The preaching of Jesus Christ, which was kept secret since the world began, now is made manifest, and by the scriptures of the prophets, according to the commandment of the everlasting God, made known to all nations for the obedience of faith, Ro 16:25,26. The doctrine of grace and salvation by the gospel is for all ranks and conditions of men (slaves and servants, as well as masters), therefore engaging and encouraging all to receive and believe it, and walk suitably to it, adorning it in all things.

5. This gospel revelation is to teach, and not by way of information and instruction only, as a schoolmaster does his scholars, but by way of precept and command, as a sovereign who gives laws to his subjects. It directs what to shun and what to follow, what to avoid and what to do. The gospel is not for speculation only or chiefly, but for practice and right ordering of life; for it teaches us,

(1.) To abandon sin: Denying ungodliness and worldly lusts; to renounce and have no more to do with these, as we have had: Put off, concerning the former conversation, the old man which is corrupt; that is, the whole body of sins, here distributed into ungodliness and worldly lusts. "Put away ungodliness and irreligion, all unbelief, neglect or disesteem of the divine Being, not loving, nor fearing, nor trusting in him, nor obeying him as we should, neglecting his ordinances, slighting his worship, profaning his name or day. Thus deny ungodliness (hate and put it away); and worldly lusts, all corrupt and vicious desires and affections that prevail in worldly men, and carry out to worldly things the lust of the flesh also, and of the eye, and the pride of life, all sensuality and filthiness, covetous desires and ambition, seeking and valuing more the praise of men than of God; put away all these." An earthly sensual conversation suits not a heavenly calling. Those that are Christ's have crucified the flesh with the affections and lusts. They have done it by covenant-engagement and promise, and have initially and prevailingly done it in act; they are going on in the work, cleansing themselves more and more from all filthiness of flesh and spirit. Thus the gospel first unteaches that which is evil, to abandon sin; and then,

(2.) To make conscience of that which is good: To live soberly, righteously, and godly, etc. Religion is not made up of negatives only; there must be doing good as well as eschewing evil; in these conjunctly is sincerity proved and the gospel adorned. We should live soberly with respect to ourselves, in the due government of our appetites and passions, keeping the limits of moderation and temperance, avoiding all inordinate excesses; and righteously towards all men, rendering to all their due, and injuring none, but rather doing good to others, according to our ability and their need: this seems a part of justice and righteousness, for we are not born for ourselves alone, and therefore may not live to ourselves only. We are members one of another, and must seek every man another's wealth, 1Co 10:24,12:25. The public, especially, which includes the interests of all, must have the regards of all. Selfishness is a sort of unrighteousness; it robs others of that share in us which is their due. How amiable then will a just and righteous conduct be! It secures and promotes all interests, not particular only, but general and public, and so contributes to the peace and happiness of the world. Live righteously therefore as well as soberly. And godly towards God, in the duties of his worship and service. Regards to him indeed should run through all. Whether you eat, or drink, or whatsoever you do, do all to the glory of God, 1Co 10:31. Personal and relative duties must be done in obedience to his commands, with due aim at pleasing and honouring him, from principles of holy love and fear of him. But there is an express and direct duty also that we owe to God, namely, belief and acknowledgment of his being and perfections, paying him internal and external worship and homage,—loving, fearing, and trusting in him,—depending on him, and devoting ourselves to him,—observing all those religious duties and ordinances that he has appointed,—praying to him, praising him, and meditating on his word and works. This is godliness, looking and coming to God, as our state now is, not immediately, but as he has manifested himself in Christ; so does the gospel direct and require. To go to God in any other way, namely, by saints or angels, is unsuitable, yea, contrary to the gospel rule and warrant. All communications from God to us are through his Son, and our returns must also be by him. God in Christ we must look at as the object of our hope and worship. Thus must we exercise ourselves to godliness, without which there can be no adorning of that gospel which is according to it, which teaches and requires such a deportment. A gospel conversation must needs be a godly conversation, expressing our love and fear and reverence of God, our hope and trust and confidence in him, as manifested in his Son. We are the circumcision (who have in truth what was signified by that sacrament) who worship God in the Spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh. See in how small a compass our duty is comprised; it is put into few words, denying ungodliness and worldly lusts, and living soberly, righteously, and godly, in this present world. The gospel teaches us not only how to believe and hope well, but also to live well, as becomes that faith and hope in this present world, and as expectants of another and better. There is the world that now is, and that which is to come; the present is the time and place of our trial, and the gospel teaches us to live well here, not, however, as our final state, but with an eye chiefly to a future: for it teaches us in all,

(3.) To look for the glories of another world, to which a sober, righteous, and godly life in this is preparative: Looking for that blessed hope, and the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ. Hope, by a metonymy, is put for the thing hoped for, namely, heaven and the felicities thereof, called emphatically that hope, because it is the great thing we look and long and wait for; and a blessed hope, because, when attained, we shall be completely happy for ever. And the glorious appearing of the great God and our Saviour Jesus Christ. This denotes both the time of the accomplishing of our hope and the sureness and greatness of it: it will be at the second appearing of Christ, when he shall come in his own glory, and in his Father's, and of the holy angels, Lu 9:26. His own glory which he had before the world was; and his Father's, being the express image of his person, and as God-man, his delegated ruler and Judge; and of the holy angels, as his ministers and glorious attendants. His first coming was in meanness, to satisfy justice and purchase happiness; his second will be in majesty, to bestow and instate his people in it. Christ was once offered to bear the sins of many; and unto those that look for him will he appear the second time, without sin, unto salvation, Heb 9:28. The great God and our Saviour (or even our Saviour) Jesus Christ; for they are not two subjects, but one only, as appears by the single article, tou megalou Theou kai Soteros, not kai tou Soteros, and so is kai rendered 1Co 15:24, When he shall have delivered up the kingdom to God, even the Father; to Theo kai Patri. Christ then is the great God, not figuratively, as magistrates and others are sometimes called gods, or as appearing and acting in the name of God, but properly and absolutely, the true God (1Jo 5:20), the mighty God (Isa 9:6), who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God, Php 2:6. In his second coming he will reward his servants, and bring them to glory with him. Observe, [1.] There is a common and blessed hope for all true Christians in the other world. If in this life only they had hope in Christ, they were of all men the most miserable, 1Co 15:19. By hope is meant the thing hoped for, namely, Christ himself, who is called our hope (1Ti 1:1), and blessedness in and through him, even riches of glory (Eph 1:18), hence fitly termed here that blessed hope. [2.] The design of the gospel is to stir up all to a good life by this blessed hope. Gird up the loins of your mind, be sober, and hope to the end for the grace that is to be brought unto you at the revelation of Jesus Christ, 1Pe 1:13. To the same purport here, Denying ungodliness and worldly lusts, live soberly, righteously, and godly, in this present world, looking for the blessed hope; not as mercenaries, but as dutiful and thankful Christian. What manner of persons ought you to be in all holy conversation and godliness, looking for and hastening to the coming of the day of God! 2Pe 3:11,12. Looking and hastening, that is, expecting and diligently preparing for it. [3.] At, and in, the glorious appearing of Christ will the blessed hope of Christians be attained; for their felicity will be this, To be where he is, and to behold his glory, Joh 17:24. The glory of the great God and our Saviour will then break out as the sun. Though in the exercise of his judiciary power he will appear as the Son of man, yet will he be mightily declared to be the Son of God too. The divinity, which on earth was much veiled, will shine out then as the sun in its strength. Hence the work and design of the gospel are to raise the heart to wait for this second appearing of Christ. We are begotten again to a lively hope of it (1Pe 1:3), turned to serve the living God, and wait for his Son from heaven, 1Th 1:9,10. Christians are marked by this, expecting their Master's coming (Lu 12:36), loving his appearance, 2Ti 4:8. Let us then look to this hope; let our loins be girt, and our lights burning, and ourselves like those who wait for their Lord; the day or hour we know not, but he that shall come will come, and will not tarry, Heb 10:37. [4.] The comfort and joy of Christians are that their Saviour is the great God, and will gloriously manifest himself at his second coming. Power and love, majesty and mercy, will then appear together in the highest lustre, to the terror and confusion of the wicked, but to the everlasting triumph and rejoicing of the godly. Were he not thus the great God, and not a mere creature, he could not be their Saviour, nor their hope. Thus of the considerations to enforce the directions of all sorts to their respective duties from the nature and design of the gospel. And herewith is connected another ground, namely,

II. From the end of Christ's death: Who gave himself for us, that he might redeem us from all iniquity, and purify unto himself a peculiar people, zealous of good works, Tit 2:14. To bring us to holiness and happiness was the end of Christ's death, as well as the scope of his doctrine. Here we have,

1. The purchaser of salvation—Jesus Christ, that great God and our Saviour, who saves not simply as God, much less as man alone; but as God-man, two natures in one person: man, that he might obey, and suffer, and die, for man, and be meet to deal with him and for him; and God, that he might support the manhood, and give worth and efficacy to his undertakings, and have due regard to the rights and honour of the deity, as well as the good of his creature, and bring about the latter to the glory of the former. Such a one became us; and this was,

2. The price of our redemption: He gave himself. The Father gave him, but he gave himself too; and, in the freeness and voluntariness, as well as the greatness of the offering, lay the acceptableness and merit of it. Therefore doth my Father love me, because I lay down my life, that I might take it again. No man taketh it from me, but I lay it down of myself, Joh 10:17,18. So Joh 17:19, "For their sakes I sanctify myself, or separate and devote myself to this work, to be both a priest and a sacrifice to God for the sins of men." The human nature was the offering, and the divine the altar, sanctifying the gift, and the whole the act of the person. He gave himself a ransom for all, 1Ti 2:6. Once in the end of the world hath he appeared, to put away sin by the sacrifice of himself. He was the priest and sacrifice too. We are redeemed, not with silver and gold, but the precious blood of Christ (1Pe 1:18,19), called the blood of God (Ac 20:28), that is, of him who is God.

3. The persons for whom: For us, us poor perishing sinners, gone off from God, and turned rebels against him. He gave himself for us, not only for our good, but in our stead. Messiah was cut off, not for himself, but for us. He suffered, the just for the unjust, that he might bring us to God, 1Pe 3:18. He was made sin for us (an offering and sacrifice for sin), that we might be made the righteousness of God in him, 2Co 5:21. Wonderful condescension and grace! He loved us, and gave himself for us; what can we do less than love and give up ourselves to him? Especially considering,

4. The ends of his giving himself for us, (1.) That he might redeem us from all iniquity. This is fitted to the first lesson, denying ungodliness and worldly lusts. Christ gave himself to redeem us from these, therefore put them away. To love and live in sin is to trample under foot redeeming blood, to despise and reject one of the greatest benefits of it, and to act counter to its design. But how could the short sufferings of Christ redeem us from all iniquity? Answer, Through the infinite dignity of his person. He who was God suffered, though not as God. The acts and properties of either nature are attributed to the person. God purchased his church with his own blood, Ac 20:28. Could payment be made at once, no need of suffering for ever. A mere creature could not do this, from the finiteness of his nature; but God-man could. The great God and our Saviour gave himself for us: this accounts for it. By one offering he hath for ever perfected those that are sanctified, Heb 9:25,26,10:14. He needed not to offer himself often, nor could he be holden of death, when he had once undergone it. Happy end and fruit of Christ's death, redemption from all iniquity! Christ died for this: and, (2.) To purify to himself a peculiar people. This enforces the second lesson: To live soberly, righteously, and godly, in this present world. Christ died to purify as well as to pardon—to obtain grace, to heal the nature, as well as to free from guilt and condemnation. He gave himself for his church, to cleanse it. Thus does he make to himself a peculiar people, by purifying them. Thus are they distinguished from the world that lies in wickedness; they are born of God, and assimilated to him, bear his image, are holy as their heavenly Father is holy. Observe, Redemption from sin and sanctification of the nature go together, and both make a peculiar people unto God: freedom from guilt and condemnation, freedom from the power of lusts, and purification of soul by the Spirit. These are a chosen generation, a royal priesthood, a holy nation, and so a peculiar people. And, (3.) Zealous of good works. This peculiar people, as they are made so by grace purifying them, so must they be seen to be so by doing good, and a zeal therein. Observe, The gospel is not a doctrine of licentiousness, but of holiness and good life. We are redeemed from our vain conversation, to serve God in holiness and righteousness all the days of our life. Let us see then that we do good, and have zeal in it; only looking that zeal be guided by knowledge and spirited with love, directed to the glory of God, and always in some good thing. And thus of the motive to the duties directed, from the end of Christ's death.

Exhortation to Various Duties (66 AD)

본문 열기

여러 의무에 대한 권면 (주후 66년)

¹⁵ 너는 이것을 말하고 권면하며 모든 권위로 책망하여 누구에게서든지 업신여김을 받지 말라.

사도는 이 장을 시작한 것처럼 끝맺으면서, 전체에 관하여 디도에게 요약적인 지시를 내린다. 여기에는 사역자들이 가르쳐야 할 내용과 방식, 그리고 디도 자신에 관한 특별한 교훈이 들어 있다.

I. 사역자들이 가르쳐야 할 내용: 이것, 곧 앞에서 말한 것들이다. 유대인의 꾸며 낸 이야기와 전통이 아니라, 죄를 피하고 이 세상에서 절제하며 의롭고 경건하게 살아가라는 복음의 진리와 의무들이다. 관찰하라. 사역자들은 설교할 때 하나님의 말씀에 밀착해 있어야 한다. 만일 누가 말하려면 하나님의 말씀을 하는 것 같이 하라(벧전 4:11). 자기 머리에서 나온 허구와 고안을 말해서는 안 된다.

II. 그 방식은 교훈과 권면과 책망을, 모든 권위로 하는 것이다. 딤후 3:16, 모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니, 곧 건전한 교리를 가르치고, 죄를 깨닫게 하며 오류를 반박하고, 삶을 개혁하며, 의롭고 선한 일에서 앞으로 나아가게 하는 데 유익하다. 이는 하나님의 사람(그리스도인이나 사역자)이 온전하게 되어 모든 선한 일을 행할 능력을 갖추게 하려 함이라. 여기에는 그의 의무의 모든 부분과 그것을 바르게 수행하게 할 준비가 담겨 있다. “이것을 말하라, 곧 가르치라. 하나님의 뜻을 다 숨김없이 전하기를 피하지 말라.” 특히 복음의 크고도 필수적인 진리와 의무들을 말하고 권면하라. 파라칼레이, 곧 큰 열심으로 강권하라는 말이다. 사역자들은 하늘의 교리와 명령을 전할 때, 그것들이 무관심해도 될 일이나 사소한 일인 것처럼 차갑고 생기 없이 해서는 안 된다. 그 본성과 중요성에 합당한 열심으로 그것들을 촉구해야 한다. 사람들에게 마음을 기울이고 주의하라고 요청해야 하며, 듣기만 하여 자신을 속이는 자가 되지 말고 말씀을 행하는 자가 되어 그 행하는 일에 복을 받게 해야 한다. 또 책망하라. 반대하거나 거슬러 말하는 자들, 진리를 마땅히 받아들이지 않고 소홀히 하는 자들, 또는 불의 가운데 진리를 붙잡아 두는 자들, 곧 마땅히 가져야 할 믿음과 순종의 마음으로 듣지 않고 도리어 반대되는 행실로 살며 자신들이 완고하고 불순종하며 모든 선한 일에 버림받은 자임을 드러내는 사람들을 깨닫게 하고 책망하라는 말이다. 모든 권위로 책망하라. 하나님의 이름으로 와서 그의 경고와 징계로 무장한 자처럼 하라는 것이다. 누구든지 이것을 가볍게 여기는 자는 자기 위험을 무릅쓰고 그렇게 하는 것이다. 사역자들은 성문에서 책망하는 자들이다.

III. 여기에는 디도 자신에 관한 특별한 교훈도 있다. “아무도 너를 업신여기지 못하게 하라. 곧 그렇게 할 빌미를 주지 말고, 책망 없이 그것을 방치하지도 말라. 업신여기는 자는 사람을 업신여기는 것이 아니라 하나님을 업신여기는 것임을 생각하라.” 또는 이렇게 이해할 수도 있다. “이것을 말하고 권면하라. 각 사람이 관련된 만큼 모두에게 힘써 적용하라. 담대함과 신실함으로 죄를 책망하고, 너 자신과 네 행실을 주의 깊게 살피라. 그러면 아무도 너를 업신여기지 못할 것이다.” 사역자들이 멸시를 피하는 가장 효과적인 길은 그리스도의 교리에 가까이 머물고 그의 본을 따르는 것이다. 곧 잘 설교하고 잘 살며, 분별과 용기로 자기 의무를 행하는 것이다. 이것이 그들의 명성과 위로를 가장 잘 지켜 줄 것이다.

아마 여기에는 백성들에게 주는 권고도 의도되어 있을 것이다. 디도가 비록 젊고 사도의 대리자에 불과하더라도, 그들이 그를 정죄하지 말고 그리스도의 신실한 사역자로 여기며 존중하고, 그의 일과 직분을 격려하고 지지해야 한다는 것이다. “너희 가운데서 수고하고 주 안에서 너희를 다스리며 권하는 자들을 알고, 그들의 역사로 말미암아 사랑 안에서 가장 귀히 여기라(살전 5:12,13). 그들의 가르침에 유의하고, 그들의 인격을 존중하며, 그들의 직무를 지지하고, 너희에게 있는 힘으로 하나님의 영광과 영혼들의 구원을 위한 그들의 노력을 도우라.”

영문 원문

Exhortation to Various Duties (66 AD)

¹⁵ These things speak, and exhort, and rebuke with all authority. Let no man despise thee.

The apostle closes the chapter (as he began it) with a summary direction to Titus upon the whole, in which we have the matter and manner of ministers' teaching, and a special instruction to Titus in reference to himself.

I. The matter of ministers' teaching: These thing, namely, those before mentioned: not Jewish fables and traditions, but the truths and duties of the gospel, of avoiding sin, and living soberly, righteously, and godly, in this present world. Observe, Ministers in their preaching must keep close to the word of God. If any man speak, let him speak as the oracles of God, 1Pe 4:11, and not the figments and inventions of his own brain.

II. The manner; by doctrine, and exhortation, and reproof with all authority. 2Ti 3:16, All scripture is given by inspiration of God, and is profitable for doctrine, for reproof, for correction, and for instruction in righteousness; that is, to teach sound doctrine, to convince of sin and refute error, to reform the life, and to carry forward in what is just and good; that the man of God (the Christian or minister) may be perfect, thoroughly furnished to all good works that are to be practised by himself or to be taught to others. Here is what will furnish for all parts of his duty, and the right discharge of them. "These things speak, or teach; shun not to declare the whole counsel of God." The great and necessary truths and duties of the gospel, especially, these speak and exhort, parakalei, press with much earnestness. Ministers must not be cold and lifeless in delivering heavenly doctrine and precepts, as if they were indifferent things or of little concern; but they must urge them with earnestness suitable to their nature and importance; they must call upon persons to mind and heed, and not be hearers only, deceiving themselves; but doers of the word, that they may be blessed therein. And rebuke; convince and reprove such as contradict or gainsay, or neglect and do not receive the truth as they should, or retain it in unrighteousness—those who hear it not with such a believing and obedient mind and heart as they ought, but, instead of this (it may be) live in contrary practices, showing themselves stubborn and disobedient, and to every good work reprobate. Rebuke with all authority, as coming in the name of God, and armed with his threatenings and discipline, whoever make light of which will do it at their peril. Ministers are reprovers in the gate.

III. Here is a special instruction to Titus in reference to himself: "Let no man despise thee; that is, give no occasion to do so, nor suffer it without reproof, considering that he who despiseth despiseth not man, but God." Or thus, "Speak and exhort these things, press them upon all, as they may respectively be concerned; with boldness and faithfulness reprove sin, and carefully look to thyself and thy own conduct, and then none will despise thee." The most effectual way for ministers to secure themselves from contempt is to keep close to the doctrine of Christ, and imitate his example—to preach and live well, and do their duty with prudence and courage; this will best preserve both their reputation and their comfort.

Perhaps too an admonition might be here intended to the people—that Titus, though young, and but a substitute of the apostle, yet should not be condemned by them, but considered and respected as a faithful minister of Christ, and encouraged and supported in his work and office. "Know those that labour among you, and are over you in the Lord, and admonish you; and esteem them very highly in love for their work's sake, 1Th 5:12,13. Mind their teaching, respect their persons, support them in their function, and, what in you lies, further their endeavours for the honour of God and the salvation of souls."

Matthew Henry's Complete Commentary · 디도서 2장

디도서 2장

제목 없음

Relative Duties (66 AD)

관계상의 의무들 (주후 66년)

Relative Duties (66 AD)

Nature and Design of the Gospel; The Holy Tendency of the Gospel; Nature of Christ's Redemption (66 AD)

복음의 성격과 목적; 복음의 거룩한 경향; 그리스도 구속의 성격 (주후 66년)

Nature and Design of the Gospel; The Holy Tendency of the Gospel; Nature of Christ's Redemption (66 AD)

Exhortation to Various Duties (66 AD)

여러 의무에 대한 권면 (주후 66년)

Exhortation to Various Duties (66 AD)