서론
無題
英語原文
In this chapter we have another comfortable vision, which, as it was explained to the prophet, had much in it for the encouragement of the people of God in their present straits, which were so great that they thought their case helpless, that their temple could never be rebuilt nor their city replenished; and therefore the scope of the vision is to show that God would, by his own power, perfect the work, though the assistance given to it by its friends were ever so weak, and the resistance given to it by its enemies were ever so strong. Here is, I. The awakening of the prophet to observe the vision, Zec 2:1. II. The vision itself, of a candlestick with seven lamps, which were supplied with oil, and kept burning, immediately from two olive-trees that grew by it, one on either side, Zec 2:2,3. III. The general encouragement hereby intended to be given to the builders of the temple to go on in that good work, assuring them that it should be brought to perfection at last, Zec 2:4-10. IV. The particular explication of the vision, for the illustration of these assurances, Zec 2:11-14.
1-10
The Vision of the Golden Candlestick; The Building of the Temple Encouraged (520 BC)
金の燭台の幻；宮の建設の励まし (紀元前520年)
¹ 私と語っていた御使いがまた来て、私を眠りから覚ました人のように覚ました。
² そして私に言った。「あなたは何を見ているか。」私が答えた。「私は見た。見よ、すべて純金の燭台があり、その上部に鉢があり、その上に七つのともしびがあり、またその上部に七つのともしびのための七つの管がある。
³ またそのそばに二本のオリブの木があり、一本は鉢の右に、もう一本はその左にある。」
⁴ 私は答えて、私と語っていた御使いに言った。「わが主よ。これらは何ですか。」
⁵ 私と語っていた御使いは答えて私に言った。「あなたはこれらが何であるか知らないのか。」私が言った。「わが主よ。知りません。」
⁶ すると彼は答えて私に言った。「これは主がゼルバベルに語られることばである。『力によらず、権勢によらず、わたしの霊によって』と万軍の主は仰せられる。
⁷ 大いなる山よ、お前は何者か。お前はゼルバベルの前で平地となれ。彼は恵みあれ、恵みあれと叫ぶ声と共に、かしら石を携え出す。」
⁸ さらに主のことばが私に臨んで、こう言われた。
⁹ 「ゼルバベルの手がこの宮の基を据えた。彼の手はこれを完成する。そうすれば、あなたがたは万軍の主が私をあなたがたに遣わされたことを知るようになる。
¹⁰ これらの小さな事の始まる日を、だれが侮ったか。彼らは喜び、ゼルバベルの手にある鉛直線を見る。これら七つは主の目であり、全地を巡り歩くものである。
ここに、I. 預言者がなされるべき啓示を受けるために備えられる。彼と語っていた御使いが来て彼を覚ました、Zec 4:1。御使いと交わり、公の重大事について話し合っていたのに、彼は鈍くなり眠りに落ちたようである。御使いがまだ彼と語っていた間に。このように弟子たちは、キリストの姿が変えられたのを見た時、眠りに沈んでいた、Lu 9:32。預言者の霊は、間違いなく見聞きすべきことに注意を払おうとしたが、肉は弱かった。彼のからだは、神の黙想において彼の魂に追いつくことができなかった。おそらく幻の奇異さが彼を麻痺させ、彼は眠りに打ち勝たれた。あるいはおそらく幻の甘さが彼を落ち着かせ、彼を眠らせた。ダニエルは御使いのことばの声を聞いた時、深い眠りにあった、Da 10:9。私たちは肉のからだから完全に自由になるまでは、御使いたちとの交わりにはふさわしくないだろう。御使いは、彼が新しい啓示を受けるために新鮮であるように、少し彼を見失わせたようであるが、次に眠りから覚まされた人のように、彼を驚かせて覚ました。御注意。私たちは神の霊を、神の事を私たちに知らせるためだけでなく、それに注意を払わせるために必要とする。主は朝ごとに覚まし、朝ごとにわたしの耳を覚まされる、Isa 50:4。神が私たちに語られる時はいつも、私たちを覚ましてくださるよう神に願うべきである。そして自分の心を奮い立たせるべきである。
II. このように備えられた時に彼にされた啓示。御使いは彼に尋ねた。あなたは何を見ているか。Zec 4:2。彼が目覚めていても、このように周りを見るよう促されなかったなら、目の前に提示されたものに気づかなかったかもしれない。彼が観察すると、純金の燭台を見た。かつて宮にあったようなものであり、これと同様のものがこの宮にもやがて備えられるべきであった。教会は燭台であり、この暗い世界を照らし、神の啓示の光をそれに提示するために立てられた。ともしびは神のもの。教会は単なる燭台にすぎない。しかしすべて純金であり、神の教会の大いなる価値と卓越性を示す。この純金の燭台には七つのともしびが枝分かれしており、それぞれに燃えて輝く光があった。ユダヤ人の教会は一つにすぎなかった。散らされたユダヤ人が他の国に会堂を持っていたとしても、彼らは一つの燭台に属する多くのともしびにすぎなかった。しかし今、福音の下では、キリストが一つさの中心であり、エルサレムや他のいかなる一つの場所でもない。それゆえ七つの特定の教会は、七つのともしびとしてではなく、七つの異なる純金の燭台として表される、Re 1:20。この燭台は上部に一つの鉢、すなわち共通の受け器があり、そこに絶えず油が滴り落ち、そこから七つの隠れた管、すなわち通路によって七つのともしびに広がった。それで、さらになんの世話もなく、彼らは消費するのと同じ速さで油を受けた（私たちが万年筆と呼ぶようなもの）。彼らは不足することも、満たされすぎることもなく、常に明るく燃え続けた。そして鉢も絶えず供給され、人の世話や手入れを必要としなかった。なぜなら（Zec 4:3）彼は二本のオリブの木を見たからである。燭台の両側に一本ずつ、非常に豊かで実り豊かで、自ら進んで絶えず鉢に豊かな油を注ぎ出した。それは二つの大きな管（Zec 4:12）を通って油をより小さな管に、そしてともしびに分散させた。それゆえだれもこの燭台に仕えて油を備える必要がなかった（人のために待つことなく、人の子らりのために待つことなく）。その趣旨は、神がご自身の教会に関する恵み深い目的を、人の技術や労力なしに、ご自身の知恵と力によって容易に、またしばしば成就できること、そして時に器を用いられるが、神はそれらを必要とせず、またそれらに縛られず、それらなしでもご自身のわざができ、むしろそれがなされないよりはご自身でなさることを示すことである。
III. これの意味に関する預言者の問いと、彼の鈍さに対する穏やかな責め（Zec 4:4）。私は答えて御使いに語った。わが主よ。これらは何ですか。御使いに語る彼の敬意の深さに注目。彼をわが主と呼ぶ。教えられたい者は教師に敬意を払わなければならない。彼はこれらが何であるかを見たが、何を意味するかを尋ねた。御注意。神の、みことばにおける、また定めと摂理におけるご自身とみこころの啓示の意味を知ることは非常に望ましいことである。これらの奉仕によって、これらのしるしによって、あなたがたは何を意味するのか。そして神のみこころを理解したい者は探究的でなければならない。私たちが追い求めて知るなら、知るであろう。ただ聞くだけでなく、キリストのように聞いたことについて質問するなら、Lu 2:46。御使いは問いで答えた。*あなたはこれらが何であるか知らないのか。*もしそれを考え、霊の事を霊の事と比べていたなら、これらの事の意味を推測できたかもしれないことを示す。なぜなら彼は幕屋に純金の燭台があり、祭司たちが絶えず油を備え燃やし続けるのが務めであることを知っていた。それゆえ幻の中でそのような燭台を、常に燃え続けるともしびと共に、しかし仕える祭司も、彼らの必要もないのを見た時、その意味は、神は再び祭司職を立てたが、彼らなしでご自身の民のための、また民の中でのご自身のわざを進めることができる、と見分けることができたかもしれない。御注意。私たちが神の啓示の意味をより速く把握しないことは、恥じる理由がある。御使いは預言者にこの問いをして、彼自身の鈍さと暗さと理解の遅さを告白させようとし、すぐにそれを得た。*私は言った。わが主よ。知りません。*幻にはその意味があったが、しばしば暗く理解し難く、預言者たち自身も最初はそれに気づいていなかった。しかし神に教えられたい者は、自分の無知と教えられる必要とを見、認め、教えのために神に近づかなければならない。箱を与えてくださった方に、それを開ける鍵を求めなければならない。神は柔和でへりくだった者に教えられる、自分を誇り、自分の理解という折れた葦に寄り頼む者にはではない。
IV. この幻の全体的な意図。幻の各情况についての批判的な解説なしに、その design は、宮を建てるというこの良いわざが、神の摂理の特別な配慮と神の恵みの直接の影響によって、その敵が多く強力であり、その友人と促進者が少なく弱いにもかかわらず、幸いな結末にもたらされることを預言者に、そして彼を通して民に保証することである。御注意。幻やたとえの解説においては、その主要な趣旨に目を向け、それが明確なら、各情况を説明できなくても、あるいは自分の目的に合わせられなくても、それで満足すべきである。御使いは預言者に、この幻が主がゼルバベルに語るべきことばを解明するために design されたことを一般的に知らせる。宮の建設を続けるよう彼を励ますためである。彼がそれにおいて神と共に働く者であること、また神が認め、栄光を与えるわざであることを知らせよ。
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神は彼らをバビロンから救い出したように、外的な力ではなく、秘密の働きと人の思いへの内的な影響によって、このわざを進め完成される。これを言われる方は万軍の主であり、武力によってでき、軍勢を意のままにする。しかし神は人の力や勢力によらず、ご自身の霊によってそれをなさる。霊によってなされることは力と勢力によってなされるが、目に見える力に対立する。イスラエルはエジプトから、カナンへと力と勢力によって連れ出された。これら二つの不思議なわざにおいて大いなる殺戮がなされた。しかし彼らはバビロンから、二度目にカナンへと、万軍の主の霊によって連れ出された。クロスの霊に働きかけ、彼らに自由を宣言するよう促し、捕囚の者たちの霊に働きかけ、提供された自由を受け入れるよう促して。宮を建てるために民が奮い立たされ活気づけられたのは、万軍の主の霊による。それゆえ彼らは神の預言者たちによって助けられたと言われる。彼らが霊の口として民の心に語ったからである、Ezr 5:2。同じ霊によってダリヨスの心がその良いわざを助け促進するように傾けられ、その誓いの敵たちがその計りごとにおいて愚かにされ、彼らの design 通りにそれを妨げられなかった。御注意。神のわざはしばしば、人の力の助けなしに、非常に静かに、しかし非常に成功裏に進められる。福音の宮は力や勢力によってではなく（私たちの戦いの武器は肉のものではない）、万軍の主の霊によって建てられる。その人の良心に対する働きは堅固なとりでを引き倒すのに力強い。このように力の卓越性は神からであって人からではない。それゆえ器が失敗する時、神にご自身のわざをご自身の霊によってなしていただくことに任せよう。
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途にあるすべての困難と反対は、超えられないように思えるものさえ、越えられ取り除かれる（Zec 4:7）。大いなる山よ、お前は何者か。ゼルバベルの前で平地となれ。ここを見よ。(1.) 困難がどのように表されるか。それは大いなる山であり、越えられず動かせず、取り除かれなければわざが進まない瓦礫の山、大いなる山のよう。ユダヤ人の敵は大いなる山のように誇り高く堅い。しかし神がわざをなす時、その道に立つ山はモグラ塚に縮む。ここを見よ。(2.) これらの困難がどのように軽蔑されるか。「*大いなる山よ、お前は何者か。神の道に立ち、そのわざの進展を止めようと思うお前は。これほど大きく見える、このように脅し、このように恐れられるお前は何者か。ゼルバベルが神の代理人である時、その前に平地となる。*すべての困難は消え、すべての異議は越えられる。主の道が備えられる時、すべての山と丘は低くされる」、Isa 40:4。信仰は山を移して平地とする。キリストは私たちのゼルバベルである。そのわざの道に困難の山があったが、その前には皆平らにされた。その恵みができないことは何もない。
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この良いわざを始めた同じみ手がそれを完成する。彼はかしら石を携え出す（Zec 4:7）。また（Zec 4:9）、ゼルバベルの手がこの宮の基を据えた。彼の誉れのために言われる（おそらく彼自身の手で最初の石を据えた）。そして長く遅れ、今も多く反対されているが、ついに完成する。彼はそれが完成するのを見る。いや、彼の手がこれを完成する。ここにおいて彼はキリストの型である。キリストは私たちの信仰の創始者であり完成者である。そしてそれの創始者であることは、それの完成者であることの保証である。神については、そのわざは完全である。始められて終わられないことがあろうか。ゼルバベル自身が叫び、見物者の大声の喝采と共にかしら石を携え出す。喝采はフラーではなく恵みあれ、恵みあれである。それが教会の歌う勝利の歌の重荷である。これは次のように取れる。(1.) 自由な恵みを大いにし、なされたことすべての栄光をそれに帰すること。わざが完成された時、それが自分たちの方策や力によって完成に至ったのではなく、恵みがそれをした――私たちに対する神の善意と、私たちの中に、私たちのために成される神の良いわざとを感謝して認めなければならない。恵みあれ、恵みあれは、かしら石にだけでなく、土台石、隅石、そして実際神の建物のすべての石に叫ばれなければならない。最初から最後まで、わざではなく、すべて恵みであり、私たちのすべての冠は自由な恵みの足元に投げられなければならない。主よ、私たちにではなく、私たちにではなく。(2.) 自由な恵みに依り頼み、なおなされるべきことの継続を切に願うこと。恵みあれ、恵みあれは賛美の言葉であり、祈りの言葉でもある。この建物が完成された今、すべての幸いが伴いますように。その城壁の内に平安がありますように。そのために*恵みが。*私たちの神の麗しさがその上にありますように。御注意。神の恵みから来るものは、信仰によって、また十分な根拠の上に、神の恵みに委ねることができる。神はご自身のみ手のわざを捨てられないからである。
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これはユダヤ人の帰還とその再定住に関する、先にあった預言の完全な確認となる。宮が完成した時、あなたがたは万軍の主が私をあなたがたに遣わされたことを知る。御注意。聖書の預言の正確な成就は、その神起源の説得力ある証拠である。このように神はそのしもべのことばを確認される。エルサレムに、お前は建てられると言って、Isa 44:26。神のことばは一つも地に落ちず、その一点一画も失われることはない。教会の近い解放の日に関するゼカリヤの預言は、その成就によって間もなく神からのものと現れる。
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これはこのわざの始まりを軽蔑した者を効果的に黙らせる、Zec 4:10。*これらの小さな事の始まる日を侮った者は今どこにいるか。*このわざが何事にもならないと思った者。ユダヤ人自身が第二の宮の土台を、第一の宮に劣りそうだから軽蔑した、Ezr 3:12。彼らの敵は建設中の城壁を軽蔑した、Ne 2:19,4:2,3。しかし彼らにそうさせてはならない。御注意。神のわざにおいて小さな事の日を侮ってはならない。器が弱くありそうもなくても、神はしばしばそのような者を選び、彼らによって大いなる事をなす。大いなる山がその喜びの時に平地となるように、手によらず山から切り出された小さな石が地に満ちるようになる、Da 2:35。始まりが小さくても、神は終わりを大いに増し加えることができる。からし種が大いなる木になる。夜明けの光を侮ってはならない。それは完全な日に向かってますます輝くから。小さな事の日は尊い事の日であり、やがて大いなる事の日となる。
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これは神の関心事に心から善意を抱くすべての者を豊かに満足させる。小さな事の日を侮ることにおいて自分たちが間違っていたのを見て喜ぶ者たち。わざの完成を絶望していた者は、ゼルバベルの手にある鉛直線を見る時喜ぶ。彼が建設者たちの中に忙しく働き、何をすべきかの命令と指示を与え、わざが精緻かつ堅牢になされるよう注意するのを見る時。御注意。官吏が神の家を建てるために注意深く活発であること、力を持つ者たちの手に鉛直線があることを見ることは、すべての良い人々にとって大いなる喜びの源である。私たちはゼルバベルが手にこてを持つのを見ない（それは働き手、牧者たちに残されている）。しかし手に鉛直線を持つのを見る。それは彼の誉れを損なうのではなく、かえって増す。官吏は牧者のわざを点検し、務めを果たすレビ人に慰めの言葉をかけるべきである。
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これは神の摂理の知恵と配慮を大いにあがめる。それは常に教会の益のために用いられる。ゼルバベルは自分の分をし、わざを進めるために人ができる限りをする。しかしそれはあの七つと共に、Zec 3:9で読む主のあの七つの目と共にである。注意深く力強い恵み深い神の摂理が彼に先立ち、彼と共に進まなければ、彼は何もできなかった。主がこの家を建てられなかったら、ゼルバブルと他のすべての者はむなしく労したであろう、Ps 127:1。これらの主の目は全地を巡り歩くもの、すべての被造物とそのすべての行いを承知し（2Ch 16:9）、すべてに命を吹き込み、神の計りごとに従ってすべてを導く。御注意。神が教会の事柄に夢中で世界をなおざりにすると考えてはならない。むしろ地の国々を治める全知全能の同じ摂理が、特別の仕方で教会にかかわっていることは、私たちの慰めである。全地を巡り歩く**あの七つの目はすべて、ゼルバベルがその鉛直線でまっすぐに据えているその石の上にある。それがよく据えられるように。そして手に鉛直線を持つ者は主のあの目を見上げなければならない。常に神の摂理に目を向け、その導きに依存し、その配慮に服して行動しなければならない。
英語原文
The Vision of the Golden Candlestick; The Building of the Temple Encouraged (520 BC)
¹ And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep,
² And said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof:
³ And two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof.
⁴ So I answered and spake to the angel that talked with me, saying, What are these, my lord?
⁵ Then the angel that talked with me answered and said unto me, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord.
⁶ Then he answered and spake unto me, saying, This is the word of the LORD unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the LORD of hosts.
⁷ Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it.
⁸ Moreover the word of the LORD came unto me, saying,
⁹ The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the LORD of hosts hath sent me unto you.
¹⁰ For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the LORD, which run to and fro through the whole earth.
Here is, I. The prophet prepared to receive the discovery that was to be made to him: The angel that talked with him came and waked him, Zec 4:1. It seems, though he was in conference with an angel, and about matters of great and public concern, yet he grew dull and fell asleep, as it should seem, while the angel was yet talking with him. Thus the disciples, when they saw Christ transfigured, were heavy with sleep, Lu 9:32. The prophet's spirit, no doubt, was willing to attend to that which was to be seen and heard, but the flesh was weak; his body could not keep pace with his soul in divine contemplations; the strangeness of the visions perhaps stupefied him, and so he was overcome with sleep, or perhaps the sweetness of the visions composed him and even sung him asleep. Daniel was in a deep sleep when he heard the voice of the angel's words, Da 10:9. We shall never be fit for converse with spirits till we have got clear of these bodies of flesh. It should seem, the angel let him lose himself a little, that he might be fresh to receive new discoveries, but then waked him, to his surprise, as a man that is wakened out of his sleep. Note, We need the Spirit of God, not only to make known to us divine things, but to make us take notice of them. He wakens morning by morning, he wakens my ear, Isa 50:4. We should beg of God that, whenever he speaks to us, he would awaken us, and we should then stir up ourselves.
II. The discovery that was made to him when he was thus prepared. The angel asked him, What seest thou? Zec 4:2. When he was awake perhaps he would not have taken notice of what was presented to his view if he had not thus been excited to look about him. When he observed he saw a golden candlestick, such a one as was in the temple formerly, and with the like this temple should in due time be furnished. The church is a candlestick, set up for the enlightening of this dark world and the holding forth of the light of divine revelation to it. The candle is God's; the church is but the candlestick, but all of gold, denoting the great worth and excellence of the church of God. This golden candlestick had seven lamps branching out from it, so many sockets, in each of which was a burning and shining light. The Jewish church was but one, and though the Jews that were dispersed, it is probable, had synagogues in other countries, yet they were but as so many lamps belonging to one candlestick; but now, under the gospel, Christ is the centre of unity, and not Jerusalem, or any one place; and therefore seven particular churches are represented, not as seven lamps, but as seven several golden candlesticks, Re 1:20. This candlestick had one bowl, or common receiver, on the top, into which oil was continually dropping, and from it, by seven secret pipes, or passages, it was diffused to the seven lamps, so that, without any further care, they received oil as fast as they wasted it (as in those which we call fountain-ink-horns, or fountain-pens); they never wanted, nor were ever glutted, and so kept always burning clear. And the bowl too was continually supplied, without any care or attendance of man; for (Zec 4:3) he saw two olive-trees, one on each side the candlestick, that were so fat and fruitful that of their own accord they poured plenty of oil continually into the bowl, which by two larger pipes (Zec 4:12) dispersed the oil to smaller ones and so to the lamps; so that nobody needed to attend this candlestick, to furnish it with oil (it tarried not for man, nor waited for the sons of men), the scope of which is to show that God easily can, and often does, accomplish his gracious purposes concerning his church by his own wisdom and power, without any art or labour of man, and that though sometimes he makes use of instruments, yet he neither needs them nor is tied to them, but can do his work without them, and will rather than it shall be undone.
III. The enquiry which the prophet made concerning the meaning of this, and the gentle reproof given him for his dulness (Zec 4:4): I answered and spoke to the angel, saying, What are these, my lord? Observe how respectfully he speaks to the angel; he calls him my lord. Those that would be taught must give honour to their teachers. He saw what these were, but asked what these signified. Note, It is very desirable to know the meaning of God's manifestations of himself and his mind both in his word and by his ordinances and providences. What mean you by these services, by these signs? And those that would understand the mind of God must be inquisitive. Then shall we know if we follow on to know, if we not only hear, but, as Christ, ask questions upon what we hear, Lu 2:46. The angel answered him with a question, Knowest thou not what these be? intimating that if he had considered, and compared spiritual things with spiritual, he might have guessed at the meaning of these things; for he knew that there was a golden candlestick in the tabernacle, which it was the priests' constant business to supply with oil and to keep burning, for the use of the tabernacle; when therefore he saw, in vision, such a candlestick, with lamps always kept burning, and yet no priests to attend it, nor any occasion for them, he might discern the meaning of this to be that though God had set up the priesthood again, yet he could carry on his own work for and in his people without them. Note, We have reason to be ashamed of ourselves that we do not more readily apprehend the meaning of divine discoveries. The angel asked the prophet this question, to draw from him an acknowledgment of his own dulness, and darkness, and slowness to understand, and he had it immediately: "I said, No, my lord; I know not what these are." Visions had their significance, but often dark and hard to be understood, and the prophets themselves were not always aware of it at first. But those that would be taught of God must see and acknowledge their own ignorance, and their need to be taught, and must apply to God for instruction. To him that gave us the cabinet we must apply for the key wherewith to unlock it. God will teach the meek and humble, not those that are conceited of themselves and lean on the broken reed of their own understanding.
IV. The general intention of this vision. Without a critical descant upon every circumstance of the vision, the design of it is to assure the prophet, and by him the people, that this good work of building the temple should, by the special care of divine Providence, and the immediate influence of divine grace, be brought to a happy issue, though the enemies of it were many and mighty and the friends and furtherers of it few and feeble. Note, In the explication of visions and parables, we must look at the principal scope of them, and be satisfied with that, if that be clear, though we may not be able to account for every circumstance, or accommodate it to our purpose. The angel lets the prophet know, in general, that this vision was designed to illustrate a word which the Lord had to say to Zerubbabel, to encourage him to go on with the building of the temple. Let him know that he is a worker together with God in it, and that it is a work which God will own and crown.
1. God will carry on and complete this work, as he had begun their deliverance from Babylon, not by external force, but by secret operations and internal influences upon the minds of men. He says this who is the Lord of hosts, and could do it vi et armis—by force, has legions at command; but he will do it, not by human might or power, but by his own Spirit. What is done by his Spirit is done by might and power, but it stands in opposition to visible force. Israel was brought out of Egypt, and into Canaan, by might and power; in both these works of wonder great slaughter was made. But they were brought out of Babylon, and into Canaan the second time, by the Spirit of the Lord of hosts working upon the spirit of Cyrus, and inclining him to proclaim liberty to them, and working upon the spirits of the captives, and inclining them to accept the liberty offered them. It was by the Spirit of the Lord of hosts that the people were excited and animated to build the temple; and therefore they are said to be helped by the prophets of God, because they, as the Spirit's mouth, spoke to their hearts, Ezr 5:2. It was by the same Spirit that the heart of Darius was inclined to favour and further that good work and that the sworn enemies of it were infatuated in their councils, so that they could not hinder it as they designed. Note, The work of God is often carried on very successfully when yet it is carried on very silently, and without the assistance of human force; the gospel-temple is built, not by might or power (for the weapons of our warfare are not carnal), but by the Spirit of the Lord of hosts, whose work on men's consciences is mighty to the pulling down of strong-holds; thus the excellency of the power is of God, and not of man. When instruments fail, let us therefore leave it to God to do his work himself by his own Spirit.
2. All the difficulties and oppositions that lie in the way shall be got over and removed, even those that seem insuperable (Zec 4:7): Who art thou, O great mountain? Before Zerubbabel thou shalt become a plain. See here, (1.) How the difficulty is represented; it is a great mountain, impassable and immovable, a heap of rubbish, like a great mountain, which must be got away, or the work cannot go on. The enemies of the Jews are proud and hard as great mountains; but, when God has work to do, the mountains that stand in the way of it shall dwindle into mole-hills; for see here, (2.) How these difficulties are despised: "Who art thou, O great mountain! that thou shouldst stand in God's way and think to stop the progress of his work? Who art thou that lookest so big, that thus threatenest, and art thus feared? Before Zerubbabel, when he is God's agent, thou shalt become a plain. All the difficulties shall vanish, and all the objections be got over. Every mountain and hill shall be brought low when the way of the Lord is to be prepared," Isa 40:4. Faith will remove mountains and make them plains. Christ is our Zerubbabel; mountains of difficulty were in the way of his undertaking, but before him they were all levelled; nothing is too hard for his grace to do.
3. The same hand that has begun this good work will perform it: He shall bring forth the head-stone (Zec 4:7); and again (Zec 4:9), The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house, be it spoken to his honour (perhaps with his own hands he laid the first stone), and though it has been long retarded, and is still much opposed, yet it shall be finished at last; he shall live to see it finished, nay, and his hands shall also finish it; herein he is a type of Christ, who is both the author and the finisher of our faith; and his being the author of it is an assurance to us that he will be the finisher, for, as for God, his work is perfect; has he begun and shall he not make an end? Zerubbabel shall himself bring forth the head-stone with shoutings, and loud acclamations of joy, among the spectators. The acclamations are not huzzas, but Grace, grace; that is the burden of the triumphant songs which the church sings. It may be taken, (1.) As magnifying free grace, and giving to that all the glory of what is done. When the work is finished it must be thankfully acknowledged that it was not by any policy or power of our own that it was brought to perfection, but that it was grace that did it—God's good-will towards us and his good work in us and for us. Grace, grace, must be cried, not only to the head-stone, but to the foundation-stone, the corner-stone, and indeed to every stone in God's building; from first to last it is nothing of works, but all of grace, and all our crowns must be cast at the feet of free grace. Not unto us, O Lord! not unto us. (2.) As depending upon free grace, and desiring the continuance of it, for what is yet to be done. Grace, grace, is the language of prayer as well as of praise; now that this building is finished, all happiness attend it! Peace be within its walls, and, in order to that, grace. Let the beauty of the Lord our God be upon it! Note, What comes from the grace of God may, in faith, and upon good grounds, be committed to the grace of God, for God will not forsake the work of his own hands.
4. This shall be a full ratification of the prophecies which went before concerning the Jews' return, and their settlement again. When the temple is finished then thou shalt know that the Lord of hosts has sent me unto you. Note, The exact accomplishment of scripture prophecies is a convincing proof of their divine original. Thus God confirms the word of his servant, by saying to Jerusalem, Thou shalt be built, Isa 44:26. No word of God shall fall to the ground, nor shall there fail one iota or tittle of it. Zechariah's prophecies of the approaching day of deliverance to the church would soon appear, by the accomplishment of them, to be of God.
5. This shall effectually silence those that looked with contempt upon the beginning of this work, Zec 4:10. Who, where, is he now that despised the day of small things, and thought this work would never come to any thing? The Jews themselves despised the foundation of the second temple, because it was likely to be so far inferior to the first, Ezr 3:12. Their enemies despised the wall when it was in the building, Ne 2:19,4:2,3. But let them not do it. Note, In God's work the day of small things is not to be despised. Though the instruments be weak and unlikely, God often chooses such, by them to bring about great things. As a great mountain becomes a plain before him when he pleases, so a little stone, cut out of a mountain without hands, comes to fill the earth, Da 2:35. Though the beginnings be small, God can make the latter end greatly to increase; a grain of mustard-seed may become a great tree. Let not the dawning light be despised, for it will shine more and more to the perfect day. The day of small things is the day of precious things, and will be the day of great things.
6. This shall abundantly satisfy all the hearty well-wishers to God's interest, who will be glad to see themselves mistaken in despising the day of small things. Those that despaired of the finishing of the work shall rejoice when they see the plummet in the hand of Zerubbabel, when they see him busy among the builders, giving orders and directions what to do, and taking care that the work be done with great exactness, that it may be both fine and firm. Note, It is matter of great rejoicing to all good people to see magistrates careful and active for the edifying of the house of God, to see the plummet in the hand of those who have power to do much, if they have but a heart according to it; we see not Zerubbabel with the trowel in his hand (that is left to the workmen, the ministers), but we see him with the plummet in his hand, and it is no disparagement, but an honour to him. Magistrates are to inspect ministers' work, and to speak comfortably to the Levites that do their duty.
7. This shall highly magnify the wisdom and care of God's providence, which is always employed for the good of his church. Zerubbabel does his part, does as much as man can do to forward the work, but it is with those seven, those seven eyes of the Lord which we read of Zec 3:9. He could do nothing if the watchful, powerful, gracious providence of God did not go before him and go along with him in it. Except the Lord had built this house, Zerubbabel and the rest would have laboured in vain, Ps 127:1. These eyes of the Lord are those that run to and fro through the whole earth, that take cognizance of all the creatures and all their actions (2Ch 16:9), and inspire and direct all, according to the divine counsels. Note, We must not think that God is so taken up with the affairs of his church as to neglect the world; but it is a comfort to us that the same all-wise almighty Providence that governs the nations of the earth is in a particular manner conversant about the church. Those seven eyes that run through the earth are all upon the stone that Zerubbabel is laying straight with his plummet, to see that it be well laid. And those that have the plummet in their hand must look up to those eyes of the Lord, must have a constant regard to divine Providence, and act in dependence upon its guidance and submission to its disposals.
11-14
The Vision of the Olive-Trees (520 BC)
オリーブの木の幻（紀元前520年）
¹¹ その時わたしは答えて彼に言った、「燭台の右と左にあるこの二本のオリーブの木は何ですか」。
¹² またわたしはふたたび彼に答えて言った、「二つの金の管を通して、金の油を自分から流し出すこの二本のオリーブの枝は何ですか」。
¹³ 彼はわたしに答えて言った、「これらが何であるか知らないのか」。わたしは言った、「わが主よ、知りません」。
¹⁴ すると彼は言った、「これらは全地の主の前に立つふたりの油そそがれた者である」。
ゼカリヤにとって、彼が励まされ、彼らが今取り組んでいる神殿建設という善いわざに関して他の人々を励ますことができるように十分に語られた。そしてそれが彼が見た幻の主要な意図であった。しかし彼はなお詳細を知りたがった。これをむなしい好奇心ではなく、神の啓示に対する彼の評価と、それを知ることに取る喜びに帰する。神のことを多く知る者は、さらに多くを知りたいというへりくだった願いを持たずにはいられない。ここにおいて次を観察せよ。
I. 彼の問いは何であったか。彼はそのともし火を持つ燭台の意味を理解していた。それはエルサレムであり、神殿であり、燃えるともし火のように出て行く彼らの救いである。しかし彼はこれらの二本のオリーブの木（Zec 4:11）、これらの二本のオリーブの枝は何であるかを知りたがった（Zec 4:12）。ここにおいて観察せよ。1. 彼は尋ねた。注意せよ。神のことを知ろうとする者は、それらについて探求的でなければならない。求めよ、そうすれば告げられる。2. 彼は二度尋ねた。最初の問いに答えが与えられなかったので。注意せよ。わたしたちの問いや願いにすぐに満足な答えが与えられないなら、わたしたちはそれらを新たにし、繰り返し、絶えず切に求めなければならない。そして幻はついに語り、偽らない。3. 彼の二度目の問いは最初のものと少し異なっていた。彼は最初、これらの二本のオリーブの木は何かと尋ねた。しかしその後、これらの二本のオリーブの枝は何かと尋ねた。すなわち、鉢の上に垂れ下がり、それに油を滴らせる木の枝。神の恵みについて問い求めるとき、それはすべての源である良いオリーブの木に宿るものとしてよりも、御言葉と各種の定めという実を結ぶ枝を通してわたしたちに伝えられるものとして問い求めるべきである。前者はわたしたちとわたしたちの子らに属する、啓示された事柄の一つだからであり、後者はわたしたちに属さない**secret thingsの一つだからである。4. 彼の問いにおいて、彼は幻についての観察を述べた。最初の目に見えることだけでなく、二本のオリーブの木が燭台の右側と左側に育っていること（神の恵みが教会にそれほど近く、それほど整っている）に気づいた。しかしさらに詳しい観察を通して、二本のオリーブの枝が、燭台が特にオリーブの根と豊かさを受け取るもの（使徒が教会について言うように Ro 11:17）であり、二つの金の管を通して金の油（すなわち澄んだ明るい油、その種類の中で最良のもの、液体の金のように大きな価値のあるもの）を自分から流し出すこと、あるいは（欄外が読むように）二つの金の管の手によって、自分から金の中に油を流し出す、すなわち燭台の頭の上の金の鉢の中に、と観察した。わたしたちの主イエスはわたしたちを満たすためにご自身を空しくされた。その尊い血は金の油であり、その中でわたしたちは必要なすべてを供給される。
II. 彼の問いにどのような答えが与えられたか。ここでも御使は彼を教える前に、彼にその無知を明確に認めさせた（Zec 4:13）。「これらが何であるか知らないのか。もし教会が燭台であることを知るなら、それに油を供給するオリーブの木が神の恵み以外の何ものであるかと思えるか」。しかし彼はそれを完全に理解しないか、正しく理解していないと恐れたことを認めた。「わたしは言った、いいえ、わが主よ。だれかが導いてくれなければ、どうして知ることができましょうか」。そしてその時彼は彼に告げた（Zec 4:14）。「これらは油の子である」（原文ではそうである）。ふたりの油そそがれた者（わたしたちはそう読む）。むしろふたりの油に満ちた者。わたしが読む（Isa 5:1）非常に実り豊い丘は、原文では油の子の角、肥え、肥やす土壌。1. もし燭台によって目に見える教会、特に当時のユダヤ人の教会（その慰めのために主として意図された）を理解するなら、これらの全地の主の前に立つ**油の子は、行政と牧会という二つの大きな定めと職務であり、当時はゼルバベルとヨシュアという二人の偉大で善良な人の手にあった。王と祭司は油そそがれた。この君、この祭司は油に満ちた者であり、その召されたわざにふさわしくする神の御霊の賜物と恵みを授けられていた。彼らは全地の主の前に立って、彼に仕え、彼から指示を受ける。そして当時の教会の事柄に大きな影響を持った。その知恵、勇気、熱心は絶えず金の鉢に流れ込み、ともし火を燃やし続けた。そして彼らが去った後は、他の者が起こされて同じわざを続ける。イスラエルはもはや君と祭司なしではなくなる。神の恵みによって油そそがれ、全地の主の前に立つ、その大義への忠実な支持者である良い行政官と良い牧会者は、宗教の維持と前進、命の言葉の輝きに非常に貢献する。2. もし燭台によって初生ま者の教会、真の信者の教会を理解するなら、これらの油の子はキリストと御霊、贖い主と慰め主を意味するかもしれない。キリストはメシヤ、油そそがれた者ご自身であるだけでなく、その教会の良いオリーブの木である。そしてその満ち満ちたところから、わたしたちは受ける（Joh 1:16）。そして聖霊はわたしたちが受けた注ぎ、油そそぎである（1Jo 2:20,27）。キリストというオリーブの木から、御霊というオリーブの枝を通して、恵みのすべての金の油が信者に伝えられる。それは彼らのともし火を燃やし続け、その絶え間ない供給がなければすぐに消えてしまう。彼らは全地の主の前に立つ。その主は特別なしかたで教会の主である。子は父によって遣わされることになっており、聖霊も同様に、定められた時に。そして彼らは彼のそばに立って、行く準備ができている。
英語原文
The Vision of the Olive-Trees (520 BC)
¹¹ Then answered I, and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof?
¹² And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?
¹³ And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord.
¹⁴ Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.
Enough is said to Zechariah to encourage him, and to enable him to encourage others, with reference to the good work of building the temple which they were now about, and that was the principal intention of the vision he saw; but still he is inquisitive about the particulars, which we will ascribe, not to any vain curiosity, but to the value he had for divine discoveries and the pleasure he took in acquainting himself with them. Those that know much of the things of God cannot but have a humble desire to know more. Now observe,
I. What his enquiry was. He understood the meaning of the candlestick with its lamps: It is Jerusalem, it is the temple, and their salvation that is to go forth as a lamp that burns; but he wants to know what are these two olive-trees (Zec 4:11), these two olive-branches? Zec 4:12. Observe here, 1. He asked. Note, Those that would be acquainted with the things of God must be inquisitive concerning those things. Ask, and you shall be told. 2. He asked twice, his first question having no reply given to it. Note, If satisfactory answers be not given to our enquiries and requests quickly, we must renew them, and repeat them, and continue instant and importunate in them, and the vision shall at length speak, and not lie. 3. His second query varied somewhat from the former. He first asked, What are these two olive-trees, but afterwards, What are these two olive-branches? that is, those boughs of the tree that hung over the bowl and distilled oil into it. When we enquire concerning the grace of God, it must be rather as it is communicated to us by the fruitful boughs of the word and ordinances (for that is one of the things revealed, which belong to us and to our children) than as it is resident in the good olive where all our springs are, for that is one of the secret things, which belong not to us. 4. In his enquiry he mentioned the observations he had made upon the vision; he took notice not only of what was obvious at first sight, that the two olive-trees grew, one on the right side and the other on the left side of the candlestick (so nigh, so ready, is divine grace to the church), but he observed further, upon a more narrow inspection, that the two olive-branches, from which in particular the candlestick did receive of the root and fatness of the olive (as the apostle says of the church, Ro 11:17), did empty the golden oil (that is, the clear bright oil, the best in its kind, and of great value, as if it were aurum potabile—liquid gold) out of themselves through the two golden pipes, or (as the margin reads it) which by the hand of the two golden pipes empty out of themselves oil into the gold, that is, into the golden bowl on the head of the candlestick. Our Lord Jesus emptied himself, to fill us; his precious blood is the golden oil in which we are supplied with all we need.
II. What answer was given to his enquiry. Now again the angel obliged him expressly to own his ignorance, before he informed him (Zec 4:13): "Knowest thou not what these are? If thou knowest the church to be the candlestick, canst thou think the olive-trees, that supply it with oil, to be any other than the grace of God?" But he owned he either did not fully understand it or was afraid he did not rightly understand it: I said, No, my Lord, how should I, except some one guide me? And then he told him (Zec 4:14): These are the two sons of oil (so it is in the original), the two anointed ones (so we read it), rather, the two oily ones. That which we read (Isa 5:1) a very fruitful hill is in the original the horn of the son of oil, a fat and fattening soil. 1. If by the candlestick we understand the visible church, particularly that of the Jews at that time, for whose comfort it was primarily intended, these sons of oil, that stand before the Lord of the whole earth, are the two great ordinances and offices of the magistracy and ministry, at that time lodged in the hands of those two great and good men Zerubbabel and Joshua. Kings and priests were anointed; this prince, this priest, were oily ones, endued with the gifts and graces of God's Spirit, to qualify them for the work to which they were called. They stood before the Lord of the whole earth, to minister to him, and to receive direction from him; and a great influence they had upon the affairs of the church at that time. Their wisdom, courage, and zeal, were continually emptying themselves into the golden bowl, to keep the lamps burning; and, when they are gone, others shall be raised up to carry on the same work; Israel shall no longer be without prince and priest. Good magistrates and good ministers that are themselves anointed with the grace of God and stand by the Lord of the whole earth, as faithful adherents to his cause, contribute very much to the maintaining and advancing of religion and the shining forth of the word of life. 2. If by the candlestick we understand the church of the first-born, of true believers, these sons of oil may be meant of Christ and the Spirit, the Redeemer and the Comforter. Christ is not only the Messiah, the Anointed One himself, but he is the good olive to his church; and from his fulness we receive, Joh 1:16. And the Holy Spirit is the unction or anointing which we have received, 1Jo 2:20,27. From Christ, the olive tree, by the Spirit, the olive branch, all the golden oil of grace is communicated to believers, which keeps their lamps burning, and without a constant supply of which they would soon go out. They stand by the Lord of the whole earth, who is in a special manner the church's Lord; for the Son was to be sent by the Father, and so was the Holy Ghost, in the time appointed, and they stand by him ready to go.
この章にはもう一つの慰めに満ちた幻がある。それが預言者に説明されたように、現在の苦境にある神の民を励む多くのものがあった。彼らの苦境は大きく、その状態は絶望的、宮は決して建て直されず、町も再び満たされることはないと考えた。それゆえ幻の趣旨は、その友による助力がどんなに弱く、その敵による抵抗がどんなに強くても、神がご自身の力によってそのわざを全うされることを示すことである。ここに次のことがある。I. 幻を観察するための預言者の覚醒（Zec 2:1）。II. 幻自体、二本のオリブの木（一方が各側に一本ずつ、それによって育ち）から直接油を供給され、燃やされ続ける七つのともしびのある燭台（Zec 2:2,3）。III. 宮の建て手にその良いわざを続けるよう、それがついに完成に至ることを保証することによって与えられることとされた一般的な励まし（Zec 2:4-10）。IV. これらの保証を例証するための、幻の特定の解明（Zec 2:11-14）。