서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter we have another comfortable vision, which, as it was explained to the prophet, had much in it for the encouragement of the people of God in their present straits, which were so great that they thought their case helpless, that their temple could never be rebuilt nor their city replenished; and therefore the scope of the vision is to show that God would, by his own power, perfect the work, though the assistance given to it by its friends were ever so weak, and the resistance given to it by its enemies were ever so strong. Here is, I. The awakening of the prophet to observe the vision, Zec 2:1. II. The vision itself, of a candlestick with seven lamps, which were supplied with oil, and kept burning, immediately from two olive-trees that grew by it, one on either side, Zec 2:2,3. III. The general encouragement hereby intended to be given to the builders of the temple to go on in that good work, assuring them that it should be brought to perfection at last, Zec 2:4-10. IV. The particular explication of the vision, for the illustration of these assurances, Zec 2:11-14.
1-10
The Vision of the Golden Candlestick; The Building of the Temple Encouraged (520 BC)
금 등잔대의 환상; 성전 건축이 격려됨 (주전 520년)
¹ 나와 말하던 천사가 다시 와서 나를 깨우니, 마치 잠에서 깨어난 사람 같았더라.
² 그가 내게 이르되, 네가 무엇을 보느냐? 내가 말하되, 내가 보니 순금 등잔대가 있는데 그 꼭대기에 그릇이 있고, 그 위에 일곱 등잔이 있으며, 그 꼭대기에 있는 일곱 등잔에 일곱 관이 있나이다.
³ 또 그 곁에 두 감람나무가 있어 하나는 그릇 오른쪽에 있고 하나는 그 왼쪽에 있나이다.
⁴ 내가 대답하여 나와 말하던 천사에게 말하되, 내 주여, 이것들이 무엇이니이까?
⁵ 나와 말하던 천사가 내게 대답하여 이르되, 이것들이 무엇인지 알지 못하느냐? 내가 말하되, 내 주여, 알지 못하나이다.
⁶ 그가 대답하여 내게 말하되, 이는 여호와께서 스룹바벨에게 하시는 말씀이라. 만군의 여호와께서 말씀하시되, 힘으로 되지 아니하며 능력으로 되지 아니하고 오직 내 영으로 되느니라.
⁷ 큰 산아, 네가 무엇이냐? 스룹바벨 앞에서 네가 평지가 되리라. 그가 머릿돌을 내어 놓을 때 무리가 외치기를, 은혜, 은혜가 그에게 있을지어다 하리라.
⁸ 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되,
⁹ 스룹바벨의 손이 이 집의 기초를 놓았으니 그의 손이 또한 그것을 마치리라. 그러면 만군의 여호와께서 나를 너희에게 보내신 줄을 네가 알리라.
¹⁰ 작은 일의 날이라고 누가 멸시하였느냐? 그들이 기뻐하며 스룹바벨의 손에 다림줄이 있는 것을 보리라. 그 일곱은 온 땅을 두루 살피는 여호와의 눈이니라.
여기에는, I. 선지자가 자기에게 주어질 계시를 받을 준비를 하는 일이 있다. 나와 말하던 천사가 와서 그를 깨웠다(스가랴 4:1). 천사와 대화하고 있었고, 중대하고 공적인 일에 관해 듣고 있었는데도 그는 둔해져 잠든 듯하다. 천사가 아직 그와 말하고 있는 동안 그렇게 된 것 같다. 제자들도 그리스도께서 변형되신 것을 보았을 때 잠에 눌려 있었다(누가복음 9:32). 선지자의 영은 틀림없이 보고 들을 일에 주의를 기울이고자 했으나 육신은 약했다. 그의 몸은 신적 묵상에서 영혼을 따라가지 못했다. 환상들의 낯섦이 그를 무감각하게 하여 잠에 빠지게 했을 수도 있고, 또는 환상들의 달콤함이 그를 고요하게 하여 거의 잠들게 했을 수도 있다. 다니엘도 천사의 말소리를 들을 때 깊은 잠에 빠졌다(다니엘 10:9). 우리는 이 육체의 몸에서 벗어나기 전에는 영들과 교제하기에 결코 온전히 적합하지 못할 것이다. 천사는 그가 새 계시를 신선하게 받을 수 있도록 잠시 자신을 잃게 내버려 두었다가, 그를 놀라게 하며 잠에서 깨어난 사람처럼 깨운 것 같다. 주목하라. 우리는 성령이 신적 일을 알려 주실 뿐 아니라 그것을 주목하게 하시기를 필요로 한다. 아침마다 깨우치시되 내 귀를 깨우치신다(이사야 50:4). 하나님이 우리에게 말씀하실 때마다 우리를 깨워 달라고 구해야 하며, 우리는 그때 스스로 분발해야 한다.
II. 그가 이렇게 준비되었을 때 그에게 주어진 계시가 있다. 천사는 그에게 *네가 무엇을 보느냐?*고 물었다(스가랴 4:2). 그가 깨어 있었더라도 이렇게 주위를 살피도록 자극받지 않았다면 자기 눈앞에 제시된 것을 주목하지 못했을지 모른다. 그가 살펴보니 금 등잔대가 있었다. 전 성전에 있던 것과 같은 등잔대이며, 때가 되면 이 성전에도 그와 같은 것이 갖추어질 것이었다. 교회는 이 어두운 세상을 밝히고 그 세상에 신적 계시의 빛을 내보이도록 세워진 등잔대이다. 등불은 하나님의 것이다. 교회는 다만 등잔대일 뿐이지만, 모두 금으로 되어 있어 하나님의 교회의 큰 가치와 탁월함을 나타낸다. 이 금 등잔대에는 거기서 뻗어 나온 일곱 등잔이 있었다. 각각 불타며 빛나는 빛이 꽂힌 일곱 받침이었다. 유대 교회는 하나였고, 흩어진 유대인들이 다른 나라들에 회당들을 가지고 있었을지라도 그것들은 한 등잔대에 속한 여러 등잔과 같았다. 그러나 이제 복음 아래서는 그리스도께서 연합의 중심이시고 예루살렘이나 어느 한 장소가 아니다. 그러므로 일곱 개별 교회들은 일곱 등잔이 아니라 각각의 금 등잔대로 나타난다(요한계시록 1:20). 이 등잔대에는 꼭대기에 하나의 그릇, 곧 공통 저장소가 있어서 기름이 계속 떨어져 들어갔고, 거기서 일곱 비밀 관 또는 통로를 통해 일곱 등잔으로 퍼져 나갔다. 그래서 더 보살피지 않아도 등잔들은 기름을 소모하는 만큼 공급받았다. 오늘날 우리가 만년필이라고 부르는 것과 비슷하다. 그것들은 부족하지도 넘치지도 않았고, 항상 맑게 타올랐다. 그 그릇도 사람의 돌봄이나 시중 없이 계속 공급받았다. 그가 본즉(스가랴 4:3) 등잔대 양쪽에 두 감람나무가 있었고, 그것들이 매우 기름지고 열매가 풍성하여 저절로 풍부한 기름을 그릇에 계속 부어 넣었다. 그 기름은 두 큰 관을 통해(스가랴 4:12) 작은 관들로, 그리고 등잔들로 흘러갔다. 그러므로 아무도 이 등잔대에 시중들며 기름을 채울 필요가 없었다. 그것은 사람을 기다리지도 않고 인생들을 의지하지도 않았다. 그 목적은 하나님이 자기 교회에 관한 은혜로운 뜻들을 사람의 기술이나 수고 없이 자기 지혜와 능력으로 쉽게 이루실 수 있고 또 자주 그렇게 하신다는 것, 때로 도구를 쓰시지만 그것들을 필요로 하지도 그것들에 매이지도 않으시며, 그 일이 이루어지지 않는 것보다 차라리 도구 없이 친히 행하신다는 것을 보여 주는 데 있다.
III. 이 일의 의미에 관하여 선지자가 한 질문과, 그의 둔함에 대해 주어진 부드러운 책망이 있다(스가랴 4:4). 내가 대답하여 천사에게 말하되, 내 주여, 이것들이 무엇이니이까? 그가 천사에게 얼마나 공손히 말하는지 보라. 그는 그를 내 주라 부른다. 가르침을 받고자 하는 사람은 가르치는 자에게 존경을 보여야 한다. 그는 이것들이 무엇인지는 보았지만, 이것들이 무엇을 의미하는지 물었다. 주목하라. 하나님의 말씀과 규례와 섭리 안에서 하나님이 자신과 자기 뜻을 나타내시는 일의 의미를 아는 것은 매우 바람직하다. 이 예식들, 이 표징들이 무엇을 뜻합니까? 하나님의 마음을 이해하려는 사람은 묻는 사람이 되어야 한다. 우리가 듣기만 하지 않고, 그리스도처럼 들은 것에 대해 질문한다면(누가복음 2:46), 우리가 여호와를 알되 힘써 알자는 말처럼 알게 될 것이다. 천사는 질문으로 대답했다. 이것들이 무엇인지 알지 못하느냐? 이는 그가 생각하고 영적인 것을 영적인 것과 비교해 보았다면 이 일들의 의미를 짐작할 수 있었음을 암시한다. 그는 장막 안에 금 등잔대가 있었고, 제사장들의 늘 하는 일이 그 등잔대에 기름을 공급하고 장막의 용도를 위해 계속 타게 하는 것임을 알고 있었다. 그러므로 환상 중에 그런 등잔대가 항상 불타는 등잔들과 함께 있는데도 제사장들이 시중들지 않고, 또 그럴 필요도 없는 것을 보았을 때, 그는 하나님이 제사장직을 다시 세우셨지만 자기 백성을 위하고 그들 안에서 자기 일을 그들 없이도 진행하실 수 있다는 뜻을 분별할 수 있었을 것이다. 주목하라. 우리는 신적 계시의 의미를 더 빨리 깨닫지 못하는 자신을 부끄러워해야 할 이유가 있다. 천사는 선지자로 하여금 자기 둔함과 어두움과 더디 깨달음을 인정하게 하려고 이 질문을 했고, 선지자는 곧 인정했다. “내 주여, 알지 못하나이다.” 환상에는 의미가 있었지만 종종 어둡고 이해하기 어려웠으며, 선지자들 자신도 처음에는 항상 그것을 알아차린 것은 아니었다. 그러나 하나님께 가르침을 받고자 하는 사람은 자기 무지를 보고 인정하며, 가르침을 받을 필요를 인정하고, 하나님께 가르침을 구해야 한다. 우리에게 궤를 주신 분께 그것을 여는 열쇠도 구해야 한다. 하나님은 온유하고 겸손한 자를 가르치시지, 스스로 똑똑하다고 여기고 자기 이해라는 부러진 갈대를 의지하는 자를 가르치지 않으신다.
IV. 이 환상의 일반적인 의도가 있다. 환상의 모든 세부에 대해 세밀하게 해석하지 않고도, 그 목적은 선지자와 그를 통해 백성에게 이 성전 건축이라는 선한 일이 하나님의 섭리의 특별한 돌봄과 신적 은혜의 직접적인 영향으로 복된 결말에 이를 것임을 확신시키는 데 있다. 그 일의 원수들은 많고 강하며, 그 일을 돕고 진전시키는 친구들은 적고 약하더라도 그러하다. 주목하라. 환상과 비유를 해석할 때 우리는 그것들의 주된 목적을 보아야 하며, 그것이 분명하다면 모든 세부를 설명하거나 우리 목적에 맞추지 못해도 만족해야 한다. 천사는 이 환상이 주께서 스룹바벨에게 하실 말씀을 설명하기 위해 주어진 것임을 선지자에게 전반적으로 알린다. 그것은 그가 성전 건축을 계속하도록 격려하기 위한 말씀이었다. 그는 자신이 그 일에서 하나님과 함께 일하는 자이며, 하나님이 인정하시고 면류관을 씌우실 일을 하고 있음을 알아야 한다.
1. 하나님은 이 일을 계속하시고 완성하실 것이다. 바벨론에서의 구원을 시작하셨듯이, 외적 무력으로가 아니라 사람들의 마음에 대한 은밀한 역사와 내적 감화로 그렇게 하실 것이다. 이 말씀을 하시는 이는 만군의 여호와이시며, 원하시면 힘과 무기로도 그 일을 하실 수 있고, 지휘할 군단을 가지고 계신다. 그러나 그는 사람의 힘이나 능력으로가 아니라 자기 영으로 하실 것이다. 그의 영으로 이루어지는 일은 힘과 능력으로 이루어지는 일이지만, 그것은 보이는 무력과 대조된다. 이스라엘은 애굽에서 나와 가나안에 들어갈 때 힘과 능력으로 인도되었다. 그 두 놀라운 일 가운데서는 큰 살육이 있었다. 그러나 그들은 바벨론에서 나와 두 번째로 가나안에 들어갈 때 만군의 여호와의 영이 고레스의 마음에 역사하여 그들에게 자유를 선포하게 하시고, 포로들의 마음에 역사하여 그들에게 주어진 자유를 받아들이게 하심으로 인도되었다. 백성이 성전을 건축하도록 일으킴과 활력을 받은 것도 만군의 여호와의 영으로 말미암은 것이었다. 그래서 그들은 하나님의 선지자들의 도움을 받았다고 한다. 선지자들은 성령의 입으로서 그들의 마음에 말했기 때문이다(에스라 5:2). 다리오의 마음이 기울어 그 선한 일을 호의적으로 돕게 된 것도 같은 성령으로 말미암은 것이며, 그 일의 맹렬한 원수들이 자기들의 계획에서 어리석게 되어 의도한 대로 방해하지 못한 것도 같은 성령으로 말미암은 것이다. 주목하라. 하나님의 일은 사람의 힘의 도움 없이도, 매우 조용히 진행되면서도 매우 성공적으로 진행되는 경우가 많다. 복음의 성전은 힘이나 능력으로 세워지지 않는다. 우리 싸움의 무기는 육신에 속한 것이 아니기 때문이다. 그것은 만군의 여호와의 영으로 세워진다. 사람의 양심에 역사하시는 그의 사역은 견고한 진을 무너뜨리는 데 강력하다. 이렇게 능력의 탁월함은 사람에게서가 아니라 하나님께 있다. 그러므로 도구들이 실패할 때 우리는 하나님께서 자기 영으로 자기 일을 친히 하시도록 맡겨야 한다.
2. 길에 놓인 모든 어려움과 반대, 심지어 극복할 수 없어 보이는 것들까지도 넘어지고 제거될 것이다(스가랴 4:7). 큰 산아, 네가 무엇이냐? 스룹바벨 앞에서 네가 평지가 되리라. 여기서 보라. (1.) 어려움이 어떻게 묘사되는가. 그것은 큰 산, 지나갈 수 없고 움직일 수 없는 산이다. 마치 큰 산 같은 잔해 더미로서, 그것이 치워지지 않으면 일이 진행될 수 없다. 유대인들의 원수들은 큰 산들처럼 교만하고 완고하다. 그러나 하나님이 하실 일이 있을 때 그 길을 막고 서 있는 산들은 두더지 둔덕처럼 작아질 것이다. 여기서 보라. (2.) 이 어려움들이 어떻게 멸시되는가. “큰 산아, 네가 무엇이냐! 네가 하나님의 길에 서서 그의 일의 진행을 막으려 생각하다니 너는 무엇이냐? 그렇게 크게 보이고 그렇게 위협하며 그렇게 두려움을 주는 네가 무엇이냐? 스룹바벨 앞에서, 그가 하나님의 대리인일 때, 너는 평지가 되리라. 모든 어려움은 사라지고 모든 반대는 넘어갈 것이다. 여호와의 길이 예비될 때 모든 산과 작은 산이 낮아질 것이다”(이사야 40:4). 믿음은 산을 옮기고 그것들을 평지로 만든다. 그리스도는 우리의 스룹바벨이시다. 그의 사역 앞에는 어려움의 산들이 있었지만, 그 앞에서는 모두 평탄하게 되었다. 그의 은혜가 하기에는 너무 어려운 일이 없다.
3. 이 선한 일을 시작한 같은 손이 그것을 완성할 것이다. 그가 머릿돌을 내어 놓으리라(스가랴 4:7). 또 다시 말씀하신다(스가랴 4:9). 스룹바벨의 손이 이 집의 기초를 놓았으니, 이것은 그의 영예로 말해질 일이다. 아마 그는 자기 손으로 첫 돌을 놓았을 것이다. 그리고 그 일이 오래 지체되고 여전히 많은 반대를 받지만, 마침내 완성될 것이다. 그는 그 일이 완성되는 것을 살아서 볼 것이며, 아니 그의 손이 또한 그것을 마칠 것이다. 여기서 그는 우리 믿음의 창시자이자 완성자이신 그리스도의 모형이다. 그가 그것의 창시자라는 사실은 우리에게 그가 완성자도 되실 것이라는 보증이다. 하나님으로 말하면 그의 일은 완전하다. 그가 시작하셨는데 끝내지 않으시겠는가? 스룹바벨 자신이 외침과 함께 머릿돌을 내어 놓을 것이며, 구경하는 자들 가운데 큰 기쁨의 환호가 있을 것이다. 그 환호는 단순한 만세 소리가 아니라 은혜, 은혜이다. 그것이 교회가 부르는 승리의 노래의 주제이다. 이것은 (1.) 값없는 은혜를 높이며 이루어진 모든 일의 영광을 전부 그 은혜에 돌리는 것으로 이해할 수 있다. 일이 완성될 때, 그것이 우리의 어떤 정책이나 능력으로 완성된 것이 아니라 은혜가 그것을 이루었다는 사실, 곧 우리를 향한 하나님의 선한 뜻과 우리 안에서와 우리를 위해 행하신 그의 선한 일이었다는 사실을 감사히 인정해야 한다. 은혜, 은혜는 머릿돌뿐 아니라 기초석, 모퉁잇돌, 사실 하나님의 건물의 모든 돌을 향해 외쳐져야 한다. 처음부터 끝까지 행위에서 난 것은 아무것도 없고 모두 은혜이며, 우리의 모든 면류관은 값없는 은혜의 발 앞에 던져져야 한다. 여호와여, 우리에게 돌리지 마옵소서, 우리에게 돌리지 마옵소서. (2.) 값없는 은혜를 의지하고, 아직 해야 할 일을 위해 그것의 계속을 구하는 것으로 이해할 수 있다. 은혜, 은혜는 찬양의 언어일 뿐 아니라 기도의 언어이기도 하다. 이제 이 건물이 완성되었으니 모든 행복이 그 위에 임하기를! 그 성벽 안에 평화가 있기를, 그리고 그러기 위해 은혜가 있기를! 주 우리 하나님의 아름다움이 그 위에 있기를! 주목하라. 하나님의 은혜에서 나온 것은 믿음으로, 또 합당한 근거 위에서 하나님의 은혜에 맡길 수 있다. 하나님은 자기 손으로 하신 일을 버리지 않으실 것이기 때문이다.
4. 이것은 유대인들의 귀환과 재정착에 관해 앞서 있었던 예언들을 완전히 확증할 것이다. 성전이 완성될 때 너는 만군의 여호와께서 나를 너희에게 보내신 줄 알리라. 주목하라. 성경 예언들의 정확한 성취는 그것들이 신적 기원을 가졌다는 설득력 있는 증거이다. 하나님은 이와 같이 예루살렘에게 너는 건축되리라고 말씀하심으로 자기 종의 말을 확증하신다(이사야 44:26). 하나님의 말씀은 하나도 땅에 떨어지지 않을 것이며, 일점일획도 실패하지 않을 것이다. 교회를 향한 가까운 구원의 날에 관한 스가랴의 예언들은 곧 그 성취로 말미암아 하나님께로부터 온 것임이 드러날 것이다.
5. 이것은 이 일의 시작을 멸시하던 자들의 입을 효과적으로 막을 것이다(스가랴 4:10). 작은 일의 날을 멸시하고 이 일이 아무것도 되지 못하리라 생각하던 자가 지금 누구이며 어디에 있는가? 유대인들 자신도 둘째 성전의 기초를 멸시했다. 그것이 첫째 성전보다 훨씬 못할 것처럼 보였기 때문이다(에스라 3:12). 그들의 원수들은 성벽이 건축 중일 때 그것을 멸시했다(느헤미야 2:19; 4:2,3). 그러나 그들은 그렇게 하지 말아야 한다. 주목하라. 하나님의 일에서 작은 일의 날은 멸시되어서는 안 된다. 도구들이 약하고 가능성이 없어 보여도 하나님은 종종 그런 도구들을 택하셔서 큰일을 이루신다. 큰 산이 그 앞에서 원하실 때 평지가 되듯, 손대지 않고 산에서 잘려 나온 작은 돌도 온 땅을 채우게 된다(다니엘 2:35). 시작은 작아도 하나님은 나중을 심히 창대하게 하실 수 있다. 겨자씨 한 알이 큰 나무가 될 수 있다. 새벽빛을 멸시하지 말라. 그것은 완전한 낮에 이르기까지 점점 더 빛날 것이기 때문이다. 작은 일의 날은 귀한 일의 날이며, 장차 큰일의 날이 될 것이다.
6. 이것은 하나님의 이익을 진심으로 바라는 모든 사람을 충분히 만족시킬 것이다. 그들은 작은 일의 날을 멸시한 자신들의 판단이 틀렸음을 보고 기뻐할 것이다. 그 일이 완성될 것을 절망하던 자들은 스룹바벨의 손에 다림줄이 있는 것을 볼 때 기뻐할 것이다. 그가 건축자들 가운데 바쁘게 있으며 무엇을 해야 할지 명령하고 지시하며, 그 일이 아름답고 견고하게 되도록 매우 정확히 이루어지게 돌보는 것을 볼 때 말이다. 주목하라. 권세 있는 사람들이 그 권세에 맞는 마음만 있다면 많은 일을 할 수 있으므로, 하나님의 집을 세우는 일에 신중하고 적극적인 통치자들을 보는 것은 모든 선한 사람에게 큰 기쁨의 일이다. 우리는 스룹바벨의 손에 흙손이 있는 것은 보지 않는다. 그것은 일꾼들, 곧 사역자들에게 맡겨진다. 그러나 그의 손에 다림줄이 있는 것은 본다. 그것은 그에게 불명예가 아니라 영예이다. 통치자들은 사역자들의 일을 살피고 자기 의무를 행하는 레위인들에게 위로의 말을 해야 한다.
7. 이것은 자기 교회의 유익을 위해 늘 일하시는 하나님의 섭리의 지혜와 돌보심을 크게 높일 것이다. 스룹바벨은 자기 몫을 다하고, 일을 진전시키기 위해 사람이 할 수 있는 만큼 행한다. 그러나 그것은 그 일곱, 곧 스가랴 3:9에서 읽은 여호와의 일곱 눈과 함께 하는 것이다. 하나님의 깨어 있고 능력 있으며 은혜로운 섭리가 그 앞서 가고 그와 함께하지 않았다면 그는 아무것도 할 수 없었다. 여호와께서 이 집을 세우지 않으셨다면 스룹바벨과 나머지 사람들은 헛되이 수고했을 것이다(시편 127:1). 이 여호와의 눈들은 온 땅을 두루 살피는 눈들로서, 모든 피조물과 그 모든 행위를 살피고(역대하 16:9), 신적 계획에 따라 모든 것을 감화하고 지도한다. 주목하라. 우리는 하나님이 자기 교회의 일에 너무 사로잡혀 세상을 소홀히 하신다고 생각해서는 안 된다. 그러나 땅의 나라들을 다스리시는 동일한 전지전능한 섭리가 특별히 교회 일에 관여하신다는 것은 우리에게 위로가 된다. 땅을 두루 살피는 그 일곱 눈은 모두 스룹바벨이 다림줄로 곧게 놓고 있는 돌 위에 있어서 그것이 잘 놓이는지 보신다. 그리고 손에 다림줄을 가진 자들은 그 여호와의 눈들을 우러러보아야 하며, 신적 섭리를 늘 의식하고 그 인도하심을 의지하며 그 처분에 복종하여 행동해야 한다.
영문 원문
The Vision of the Golden Candlestick; The Building of the Temple Encouraged (520 BC)
¹ And the angel that talked with me came again, and waked me, as a man that is wakened out of his sleep,
² And said unto me, What seest thou? And I said, I have looked, and behold a candlestick all of gold, with a bowl upon the top of it, and his seven lamps thereon, and seven pipes to the seven lamps, which are upon the top thereof:
³ And two olive trees by it, one upon the right side of the bowl, and the other upon the left side thereof.
⁴ So I answered and spake to the angel that talked with me, saying, What are these, my lord?
⁵ Then the angel that talked with me answered and said unto me, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord.
⁶ Then he answered and spake unto me, saying, This is the word of the LORD unto Zerubbabel, saying, Not by might, nor by power, but by my spirit, saith the LORD of hosts.
⁷ Who art thou, O great mountain? before Zerubbabel thou shalt become a plain: and he shall bring forth the headstone thereof with shoutings, crying, Grace, grace unto it.
⁸ Moreover the word of the LORD came unto me, saying,
⁹ The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the LORD of hosts hath sent me unto you.
¹⁰ For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the LORD, which run to and fro through the whole earth.
Here is, I. The prophet prepared to receive the discovery that was to be made to him: The angel that talked with him came and waked him, Zec 4:1. It seems, though he was in conference with an angel, and about matters of great and public concern, yet he grew dull and fell asleep, as it should seem, while the angel was yet talking with him. Thus the disciples, when they saw Christ transfigured, were heavy with sleep, Lu 9:32. The prophet's spirit, no doubt, was willing to attend to that which was to be seen and heard, but the flesh was weak; his body could not keep pace with his soul in divine contemplations; the strangeness of the visions perhaps stupefied him, and so he was overcome with sleep, or perhaps the sweetness of the visions composed him and even sung him asleep. Daniel was in a deep sleep when he heard the voice of the angel's words, Da 10:9. We shall never be fit for converse with spirits till we have got clear of these bodies of flesh. It should seem, the angel let him lose himself a little, that he might be fresh to receive new discoveries, but then waked him, to his surprise, as a man that is wakened out of his sleep. Note, We need the Spirit of God, not only to make known to us divine things, but to make us take notice of them. He wakens morning by morning, he wakens my ear, Isa 50:4. We should beg of God that, whenever he speaks to us, he would awaken us, and we should then stir up ourselves.
II. The discovery that was made to him when he was thus prepared. The angel asked him, What seest thou? Zec 4:2. When he was awake perhaps he would not have taken notice of what was presented to his view if he had not thus been excited to look about him. When he observed he saw a golden candlestick, such a one as was in the temple formerly, and with the like this temple should in due time be furnished. The church is a candlestick, set up for the enlightening of this dark world and the holding forth of the light of divine revelation to it. The candle is God's; the church is but the candlestick, but all of gold, denoting the great worth and excellence of the church of God. This golden candlestick had seven lamps branching out from it, so many sockets, in each of which was a burning and shining light. The Jewish church was but one, and though the Jews that were dispersed, it is probable, had synagogues in other countries, yet they were but as so many lamps belonging to one candlestick; but now, under the gospel, Christ is the centre of unity, and not Jerusalem, or any one place; and therefore seven particular churches are represented, not as seven lamps, but as seven several golden candlesticks, Re 1:20. This candlestick had one bowl, or common receiver, on the top, into which oil was continually dropping, and from it, by seven secret pipes, or passages, it was diffused to the seven lamps, so that, without any further care, they received oil as fast as they wasted it (as in those which we call fountain-ink-horns, or fountain-pens); they never wanted, nor were ever glutted, and so kept always burning clear. And the bowl too was continually supplied, without any care or attendance of man; for (Zec 4:3) he saw two olive-trees, one on each side the candlestick, that were so fat and fruitful that of their own accord they poured plenty of oil continually into the bowl, which by two larger pipes (Zec 4:12) dispersed the oil to smaller ones and so to the lamps; so that nobody needed to attend this candlestick, to furnish it with oil (it tarried not for man, nor waited for the sons of men), the scope of which is to show that God easily can, and often does, accomplish his gracious purposes concerning his church by his own wisdom and power, without any art or labour of man, and that though sometimes he makes use of instruments, yet he neither needs them nor is tied to them, but can do his work without them, and will rather than it shall be undone.
III. The enquiry which the prophet made concerning the meaning of this, and the gentle reproof given him for his dulness (Zec 4:4): I answered and spoke to the angel, saying, What are these, my lord? Observe how respectfully he speaks to the angel; he calls him my lord. Those that would be taught must give honour to their teachers. He saw what these were, but asked what these signified. Note, It is very desirable to know the meaning of God's manifestations of himself and his mind both in his word and by his ordinances and providences. What mean you by these services, by these signs? And those that would understand the mind of God must be inquisitive. Then shall we know if we follow on to know, if we not only hear, but, as Christ, ask questions upon what we hear, Lu 2:46. The angel answered him with a question, Knowest thou not what these be? intimating that if he had considered, and compared spiritual things with spiritual, he might have guessed at the meaning of these things; for he knew that there was a golden candlestick in the tabernacle, which it was the priests' constant business to supply with oil and to keep burning, for the use of the tabernacle; when therefore he saw, in vision, such a candlestick, with lamps always kept burning, and yet no priests to attend it, nor any occasion for them, he might discern the meaning of this to be that though God had set up the priesthood again, yet he could carry on his own work for and in his people without them. Note, We have reason to be ashamed of ourselves that we do not more readily apprehend the meaning of divine discoveries. The angel asked the prophet this question, to draw from him an acknowledgment of his own dulness, and darkness, and slowness to understand, and he had it immediately: "I said, No, my lord; I know not what these are." Visions had their significance, but often dark and hard to be understood, and the prophets themselves were not always aware of it at first. But those that would be taught of God must see and acknowledge their own ignorance, and their need to be taught, and must apply to God for instruction. To him that gave us the cabinet we must apply for the key wherewith to unlock it. God will teach the meek and humble, not those that are conceited of themselves and lean on the broken reed of their own understanding.
IV. The general intention of this vision. Without a critical descant upon every circumstance of the vision, the design of it is to assure the prophet, and by him the people, that this good work of building the temple should, by the special care of divine Providence, and the immediate influence of divine grace, be brought to a happy issue, though the enemies of it were many and mighty and the friends and furtherers of it few and feeble. Note, In the explication of visions and parables, we must look at the principal scope of them, and be satisfied with that, if that be clear, though we may not be able to account for every circumstance, or accommodate it to our purpose. The angel lets the prophet know, in general, that this vision was designed to illustrate a word which the Lord had to say to Zerubbabel, to encourage him to go on with the building of the temple. Let him know that he is a worker together with God in it, and that it is a work which God will own and crown.
1. God will carry on and complete this work, as he had begun their deliverance from Babylon, not by external force, but by secret operations and internal influences upon the minds of men. He says this who is the Lord of hosts, and could do it vi et armis—by force, has legions at command; but he will do it, not by human might or power, but by his own Spirit. What is done by his Spirit is done by might and power, but it stands in opposition to visible force. Israel was brought out of Egypt, and into Canaan, by might and power; in both these works of wonder great slaughter was made. But they were brought out of Babylon, and into Canaan the second time, by the Spirit of the Lord of hosts working upon the spirit of Cyrus, and inclining him to proclaim liberty to them, and working upon the spirits of the captives, and inclining them to accept the liberty offered them. It was by the Spirit of the Lord of hosts that the people were excited and animated to build the temple; and therefore they are said to be helped by the prophets of God, because they, as the Spirit's mouth, spoke to their hearts, Ezr 5:2. It was by the same Spirit that the heart of Darius was inclined to favour and further that good work and that the sworn enemies of it were infatuated in their councils, so that they could not hinder it as they designed. Note, The work of God is often carried on very successfully when yet it is carried on very silently, and without the assistance of human force; the gospel-temple is built, not by might or power (for the weapons of our warfare are not carnal), but by the Spirit of the Lord of hosts, whose work on men's consciences is mighty to the pulling down of strong-holds; thus the excellency of the power is of God, and not of man. When instruments fail, let us therefore leave it to God to do his work himself by his own Spirit.
2. All the difficulties and oppositions that lie in the way shall be got over and removed, even those that seem insuperable (Zec 4:7): Who art thou, O great mountain? Before Zerubbabel thou shalt become a plain. See here, (1.) How the difficulty is represented; it is a great mountain, impassable and immovable, a heap of rubbish, like a great mountain, which must be got away, or the work cannot go on. The enemies of the Jews are proud and hard as great mountains; but, when God has work to do, the mountains that stand in the way of it shall dwindle into mole-hills; for see here, (2.) How these difficulties are despised: "Who art thou, O great mountain! that thou shouldst stand in God's way and think to stop the progress of his work? Who art thou that lookest so big, that thus threatenest, and art thus feared? Before Zerubbabel, when he is God's agent, thou shalt become a plain. All the difficulties shall vanish, and all the objections be got over. Every mountain and hill shall be brought low when the way of the Lord is to be prepared," Isa 40:4. Faith will remove mountains and make them plains. Christ is our Zerubbabel; mountains of difficulty were in the way of his undertaking, but before him they were all levelled; nothing is too hard for his grace to do.
3. The same hand that has begun this good work will perform it: He shall bring forth the head-stone (Zec 4:7); and again (Zec 4:9), The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house, be it spoken to his honour (perhaps with his own hands he laid the first stone), and though it has been long retarded, and is still much opposed, yet it shall be finished at last; he shall live to see it finished, nay, and his hands shall also finish it; herein he is a type of Christ, who is both the author and the finisher of our faith; and his being the author of it is an assurance to us that he will be the finisher, for, as for God, his work is perfect; has he begun and shall he not make an end? Zerubbabel shall himself bring forth the head-stone with shoutings, and loud acclamations of joy, among the spectators. The acclamations are not huzzas, but Grace, grace; that is the burden of the triumphant songs which the church sings. It may be taken, (1.) As magnifying free grace, and giving to that all the glory of what is done. When the work is finished it must be thankfully acknowledged that it was not by any policy or power of our own that it was brought to perfection, but that it was grace that did it—God's good-will towards us and his good work in us and for us. Grace, grace, must be cried, not only to the head-stone, but to the foundation-stone, the corner-stone, and indeed to every stone in God's building; from first to last it is nothing of works, but all of grace, and all our crowns must be cast at the feet of free grace. Not unto us, O Lord! not unto us. (2.) As depending upon free grace, and desiring the continuance of it, for what is yet to be done. Grace, grace, is the language of prayer as well as of praise; now that this building is finished, all happiness attend it! Peace be within its walls, and, in order to that, grace. Let the beauty of the Lord our God be upon it! Note, What comes from the grace of God may, in faith, and upon good grounds, be committed to the grace of God, for God will not forsake the work of his own hands.
4. This shall be a full ratification of the prophecies which went before concerning the Jews' return, and their settlement again. When the temple is finished then thou shalt know that the Lord of hosts has sent me unto you. Note, The exact accomplishment of scripture prophecies is a convincing proof of their divine original. Thus God confirms the word of his servant, by saying to Jerusalem, Thou shalt be built, Isa 44:26. No word of God shall fall to the ground, nor shall there fail one iota or tittle of it. Zechariah's prophecies of the approaching day of deliverance to the church would soon appear, by the accomplishment of them, to be of God.
5. This shall effectually silence those that looked with contempt upon the beginning of this work, Zec 4:10. Who, where, is he now that despised the day of small things, and thought this work would never come to any thing? The Jews themselves despised the foundation of the second temple, because it was likely to be so far inferior to the first, Ezr 3:12. Their enemies despised the wall when it was in the building, Ne 2:19,4:2,3. But let them not do it. Note, In God's work the day of small things is not to be despised. Though the instruments be weak and unlikely, God often chooses such, by them to bring about great things. As a great mountain becomes a plain before him when he pleases, so a little stone, cut out of a mountain without hands, comes to fill the earth, Da 2:35. Though the beginnings be small, God can make the latter end greatly to increase; a grain of mustard-seed may become a great tree. Let not the dawning light be despised, for it will shine more and more to the perfect day. The day of small things is the day of precious things, and will be the day of great things.
6. This shall abundantly satisfy all the hearty well-wishers to God's interest, who will be glad to see themselves mistaken in despising the day of small things. Those that despaired of the finishing of the work shall rejoice when they see the plummet in the hand of Zerubbabel, when they see him busy among the builders, giving orders and directions what to do, and taking care that the work be done with great exactness, that it may be both fine and firm. Note, It is matter of great rejoicing to all good people to see magistrates careful and active for the edifying of the house of God, to see the plummet in the hand of those who have power to do much, if they have but a heart according to it; we see not Zerubbabel with the trowel in his hand (that is left to the workmen, the ministers), but we see him with the plummet in his hand, and it is no disparagement, but an honour to him. Magistrates are to inspect ministers' work, and to speak comfortably to the Levites that do their duty.
7. This shall highly magnify the wisdom and care of God's providence, which is always employed for the good of his church. Zerubbabel does his part, does as much as man can do to forward the work, but it is with those seven, those seven eyes of the Lord which we read of Zec 3:9. He could do nothing if the watchful, powerful, gracious providence of God did not go before him and go along with him in it. Except the Lord had built this house, Zerubbabel and the rest would have laboured in vain, Ps 127:1. These eyes of the Lord are those that run to and fro through the whole earth, that take cognizance of all the creatures and all their actions (2Ch 16:9), and inspire and direct all, according to the divine counsels. Note, We must not think that God is so taken up with the affairs of his church as to neglect the world; but it is a comfort to us that the same all-wise almighty Providence that governs the nations of the earth is in a particular manner conversant about the church. Those seven eyes that run through the earth are all upon the stone that Zerubbabel is laying straight with his plummet, to see that it be well laid. And those that have the plummet in their hand must look up to those eyes of the Lord, must have a constant regard to divine Providence, and act in dependence upon its guidance and submission to its disposals.
11-14
The Vision of the Olive-Trees (520 BC)
감람나무들의 환상 (주전 520년)
¹¹ 내가 대답하여 그에게 말하되, 등잔대 오른쪽과 왼쪽에 있는 이 두 감람나무는 무엇이니이까?
¹² 내가 다시 대답하여 그에게 말하되, 두 금관을 통하여 자기 속에서 금빛 기름을 흘려 내는 이 두 감람가지들은 무엇이니이까?
¹³ 그가 내게 대답하여 이르되, 이것들이 무엇인지 알지 못하느냐? 내가 말하되, 내 주여, 알지 못하나이다.
¹⁴ 그가 이르되, 이는 온 땅의 주 곁에 서 있는 두 기름 부음 받은 자니라.
스가랴가 지금 하고 있는 성전 건축이라는 선한 일과 관련하여 자신이 격려를 받고 또 다른 사람들을 격려할 수 있을 만큼 충분한 말씀이 그에게 주어졌다. 그것이 그가 본 환상의 주된 목적이었다. 그러나 그는 여전히 세부 사항에 대해 묻는다. 우리는 이것을 헛된 호기심 때문이 아니라 신적 계시를 귀하게 여기고 그것을 알아 가는 즐거움을 가졌기 때문이라고 보아야 한다. 하나님의 일들을 많이 아는 사람은 더 많이 알고자 하는 겸손한 열망을 가질 수밖에 없다. 이제 보라.
I. 그의 질문은 무엇이었는가. 그는 등잔과 함께 있는 등잔대의 의미를 이해했다. 그것은 예루살렘, 성전, 그리고 타는 등불처럼 나아갈 그들의 구원이다. 그러나 그는 이 두 감람나무가 무엇인지(스가랴 4:11), 이 두 감람가지가 무엇인지 알고자 한다(스가랴 4:12). 여기서 보라. 1. 그는 물었다. 주목하라. 하나님의 일들을 알고자 하는 사람은 그 일들에 관해 물어야 한다. 구하라. 그러면 말해 줄 것이다. 2. 그는 두 번 물었다. 첫 질문에 대답이 주어지지 않았기 때문이다. 주목하라. 우리의 질문과 간구에 만족스러운 대답이 곧 주어지지 않더라도 우리는 그것을 새롭게 하고 반복하며, 즉시 그리고 끈질기게 계속해야 한다. 그러면 환상이 마침내 말하고 거짓말하지 않을 것이다. 3. 그의 두 번째 질문은 첫 번째와 조금 달랐다. 그는 처음에는 이 두 감람나무가 무엇이냐고 물었지만, 나중에는 이 두 감람가지가 무엇이냐고 물었다. 곧 그릇 위로 드리워져 거기에 기름을 떨어뜨리는 나뭇가지들을 물은 것이다. 하나님의 은혜에 관해 물을 때 우리는 그 은혜가 우리의 모든 근원이 있는 선한 감람나무 안에 머물러 있다는 방식보다, 말씀과 규례라는 열매 맺는 가지들을 통해 우리에게 전달되는 방식으로 물어야 한다. 전자는 감추어진 일로서 우리에게 속하지 않고, 후자는 나타난 일로서 우리와 우리 자녀에게 속하기 때문이다. 4. 그는 질문하면서 환상에서 관찰한 점들을 언급했다. 그는 처음 눈에 띈 것, 곧 두 감람나무가 하나는 등잔대 오른쪽에, 하나는 왼쪽에 자라 있었다는 사실만 주목한 것이 아니다. 하나님의 은혜가 교회에 그토록 가까이, 그토록 준비되어 있다는 뜻이다. 그는 더 자세히 살펴본 뒤, 등잔대가 특히 감람나무의 뿌리와 기름짐(사도가 교회에 대해 말한 것처럼, 로마서 11:17)을 받는 두 감람가지가 금빛 기름, 곧 맑고 밝은 기름, 그 종류 중 가장 좋고 값진 기름, 마치 마실 수 있는 금 같은 것을 두 금관을 통하여 자기 속에서 흘려 낸다는 사실도 관찰했다. 또는 난외주처럼, 두 금관의 손을 통해 자기 속에서 기름을 금 안으로, 곧 등잔대 머리의 금 그릇 안으로 흘려 낸다는 뜻이다. 우리 주 예수께서는 우리를 채우시려고 자신을 비우셨다. 그의 보배로운 피는 우리에게 필요한 모든 것을 공급하는 금빛 기름이다.
II. 그의 질문에 어떤 대답이 주어졌는가. 천사는 다시 그에게 명백히 자기 무지를 인정하게 한 뒤에 알려 주었다(스가랴 4:13). “이것들이 무엇인지 알지 못하느냐? 네가 교회가 등잔대인 줄 안다면, 그 등잔대에 기름을 공급하는 감람나무들을 하나님의 은혜 외에 무엇으로 생각할 수 있겠느냐?” 그러나 그는 자신이 그것을 충분히 이해하지 못하거나 바르게 이해하지 못했을까 두려워한다고 인정했다. 내가 말하되, 내 주여, 알지 못하나이다. 누군가 나를 인도하지 않으면 어찌 알겠나이까? 그러자 천사는 그에게 말해 주었다(스가랴 4:14). 이는 두 기름의 아들들이다(원문은 그렇게 되어 있다), 우리가 읽듯이 두 기름 부음 받은 자, 또는 더 정확히는 두 기름진 자이다. 이사야 5:1에서 우리가 매우 기름진 산이라고 읽는 것은 원문으로는 기름의 아들의 뿔이다. 곧 기름지고 기름지게 하는 토양이다. 1. 등잔대를 보이는 교회, 특히 처음 이 환상이 위로하려 한 당시 유대 교회로 이해한다면, 온 땅의 주 앞에 서 있는 이 기름의 아들들은 그때 스룹바벨과 여호수아라는 두 위대하고 선한 사람의 손에 맡겨진 통치와 사역의 두 큰 규례와 직분이다. 왕들과 제사장들은 기름 부음을 받았다. 이 통치자와 이 제사장은 기름진 자들로서, 자신들이 부름 받은 일에 적합하도록 하나님의 영의 은사와 은혜를 부여받았다. 그들은 그를 섬기고 그에게서 지시를 받기 위해 온 땅의 주 앞에 섰다. 그리고 그들은 당시 교회의 일들에 큰 영향을 미쳤다. 그들의 지혜와 용기와 열심은 등잔들이 계속 타오르도록 금 그릇 안으로 계속 자신을 비워 넣었다. 그들이 떠난 뒤에도 같은 일을 이어 갈 다른 이들이 일으켜질 것이다. 이스라엘은 더 이상 왕도 제사장도 없이 있지 않을 것이다. 하나님의 은혜로 스스로 기름 부음을 받고, 그의 대의에 충실히 붙어 온 땅의 주 곁에 서 있는 선한 통치자들과 선한 사역자들은 종교를 유지하고 증진하며 생명의 말씀이 빛나게 하는 데 크게 기여한다. 2. 등잔대를 장자의 교회, 곧 참 신자들의 교회로 이해한다면, 이 기름의 아들들은 그리스도와 성령, 곧 구속자와 보혜사를 가리킬 수 있다. 그리스도는 메시아, 곧 기름 부음 받은 자 자신일 뿐 아니라 자기 교회에 대한 좋은 감람나무이시다. 우리는 그의 충만함에서 받는다(요한복음 1:16). 그리고 성령은 우리가 받은 기름 부음이다(요한일서 2:20,27). 감람나무이신 그리스도에게서, 감람가지이신 성령으로 말미암아 은혜의 모든 금빛 기름이 신자들에게 전달된다. 그것은 그들의 등불이 계속 타오르게 하며, 그 지속적인 공급이 없으면 그 등불은 곧 꺼질 것이다. 그들은 특별히 교회의 주이신 온 땅의 주 곁에 서 있다. 아들은 아버지께서 보내실 것이었고, 성령도 정한 때에 보내실 것이었으며, 그들은 그 곁에 서서 갈 준비가 되어 있다.
영문 원문
The Vision of the Olive-Trees (520 BC)
¹¹ Then answered I, and said unto him, What are these two olive trees upon the right side of the candlestick and upon the left side thereof?
¹² And I answered again, and said unto him, What be these two olive branches which through the two golden pipes empty the golden oil out of themselves?
¹³ And he answered me and said, Knowest thou not what these be? And I said, No, my lord.
¹⁴ Then said he, These are the two anointed ones, that stand by the Lord of the whole earth.
Enough is said to Zechariah to encourage him, and to enable him to encourage others, with reference to the good work of building the temple which they were now about, and that was the principal intention of the vision he saw; but still he is inquisitive about the particulars, which we will ascribe, not to any vain curiosity, but to the value he had for divine discoveries and the pleasure he took in acquainting himself with them. Those that know much of the things of God cannot but have a humble desire to know more. Now observe,
I. What his enquiry was. He understood the meaning of the candlestick with its lamps: It is Jerusalem, it is the temple, and their salvation that is to go forth as a lamp that burns; but he wants to know what are these two olive-trees (Zec 4:11), these two olive-branches? Zec 4:12. Observe here, 1. He asked. Note, Those that would be acquainted with the things of God must be inquisitive concerning those things. Ask, and you shall be told. 2. He asked twice, his first question having no reply given to it. Note, If satisfactory answers be not given to our enquiries and requests quickly, we must renew them, and repeat them, and continue instant and importunate in them, and the vision shall at length speak, and not lie. 3. His second query varied somewhat from the former. He first asked, What are these two olive-trees, but afterwards, What are these two olive-branches? that is, those boughs of the tree that hung over the bowl and distilled oil into it. When we enquire concerning the grace of God, it must be rather as it is communicated to us by the fruitful boughs of the word and ordinances (for that is one of the things revealed, which belong to us and to our children) than as it is resident in the good olive where all our springs are, for that is one of the secret things, which belong not to us. 4. In his enquiry he mentioned the observations he had made upon the vision; he took notice not only of what was obvious at first sight, that the two olive-trees grew, one on the right side and the other on the left side of the candlestick (so nigh, so ready, is divine grace to the church), but he observed further, upon a more narrow inspection, that the two olive-branches, from which in particular the candlestick did receive of the root and fatness of the olive (as the apostle says of the church, Ro 11:17), did empty the golden oil (that is, the clear bright oil, the best in its kind, and of great value, as if it were aurum potabile—liquid gold) out of themselves through the two golden pipes, or (as the margin reads it) which by the hand of the two golden pipes empty out of themselves oil into the gold, that is, into the golden bowl on the head of the candlestick. Our Lord Jesus emptied himself, to fill us; his precious blood is the golden oil in which we are supplied with all we need.
II. What answer was given to his enquiry. Now again the angel obliged him expressly to own his ignorance, before he informed him (Zec 4:13): "Knowest thou not what these are? If thou knowest the church to be the candlestick, canst thou think the olive-trees, that supply it with oil, to be any other than the grace of God?" But he owned he either did not fully understand it or was afraid he did not rightly understand it: I said, No, my Lord, how should I, except some one guide me? And then he told him (Zec 4:14): These are the two sons of oil (so it is in the original), the two anointed ones (so we read it), rather, the two oily ones. That which we read (Isa 5:1) a very fruitful hill is in the original the horn of the son of oil, a fat and fattening soil. 1. If by the candlestick we understand the visible church, particularly that of the Jews at that time, for whose comfort it was primarily intended, these sons of oil, that stand before the Lord of the whole earth, are the two great ordinances and offices of the magistracy and ministry, at that time lodged in the hands of those two great and good men Zerubbabel and Joshua. Kings and priests were anointed; this prince, this priest, were oily ones, endued with the gifts and graces of God's Spirit, to qualify them for the work to which they were called. They stood before the Lord of the whole earth, to minister to him, and to receive direction from him; and a great influence they had upon the affairs of the church at that time. Their wisdom, courage, and zeal, were continually emptying themselves into the golden bowl, to keep the lamps burning; and, when they are gone, others shall be raised up to carry on the same work; Israel shall no longer be without prince and priest. Good magistrates and good ministers that are themselves anointed with the grace of God and stand by the Lord of the whole earth, as faithful adherents to his cause, contribute very much to the maintaining and advancing of religion and the shining forth of the word of life. 2. If by the candlestick we understand the church of the first-born, of true believers, these sons of oil may be meant of Christ and the Spirit, the Redeemer and the Comforter. Christ is not only the Messiah, the Anointed One himself, but he is the good olive to his church; and from his fulness we receive, Joh 1:16. And the Holy Spirit is the unction or anointing which we have received, 1Jo 2:20,27. From Christ, the olive tree, by the Spirit, the olive branch, all the golden oil of grace is communicated to believers, which keeps their lamps burning, and without a constant supply of which they would soon go out. They stand by the Lord of the whole earth, who is in a special manner the church's Lord; for the Son was to be sent by the Father, and so was the Holy Ghost, in the time appointed, and they stand by him ready to go.
이 장에는 또 하나의 위로가 되는 환상이 있다. 그것이 선지자에게 설명되었을 때, 현재 큰 곤경 가운데 있는 하나님의 백성을 격려하는 내용이 많이 들어 있었다. 그들의 곤경은 너무 커서 그들은 자기들의 처지가 도움이 불가능하다고, 성전이 결코 다시 세워질 수 없고 성읍도 다시 채워질 수 없다고 생각했다. 그러므로 이 환상의 목적은, 그 일을 돕는 친구들의 도움이 아무리 약하고 원수들의 저항이 아무리 강해도 하나님이 자기 능력으로 그 일을 완성하실 것임을 보여 주는 데 있다. 여기에는, I. 선지자가 환상을 주목하도록 깨우심(스가랴 2:1). II. 일곱 등잔이 있는 등잔대의 환상이다. 그 등잔들은 기름을 공급받아 계속 타오르는데, 그 기름은 등잔대 양쪽에 하나씩 자라는 두 감람나무에서 직접 나온다(스가랴 2:2,3). III. 이 환상을 통해 성전 건축자들이 그 선한 일을 계속하도록 주어지는 일반적인 격려가 있다. 그 일은 마침내 완성될 것이라는 보증이다(스가랴 2:4-10). IV. 이러한 보증을 설명하기 위해 환상의 세부가 해석된다(스가랴 2:11-14).