서론
無題
英語原文
The two kingdoms of providence and grace are what we are all very nearly interested in, and therefore are concerned to acquaint ourselves with, all our temporal affairs being in a necessary subjection to divine Providence, and all our spiritual and eternal concerns in a necessary dependence upon divine grace; and these two are represented to us in this chapter—the former by a vision, the latter by a type. Here is, I. God, as King of nations, ruling the world by the ministry of angels, in the vision of the four chariots, Zec 6:1-8. II. God, as King of saints, ruling the church by the mediation of Christ, in the figure of Joshua the high priest crowned, the ceremony performed, and then explained concerning Christ, Zec 6:9-15.
1-8
The Vision of the Four Chariots (520 BC)
四つの戦車の幻 (紀元前520年)
¹ 私が再び向きを変え、目を上げて見ると、見よ、四つの戦車が二つの山の間から出て来た。その山は青銅の山であった。
² 第一の戦車には赤い馬、第二の戦車には黒い馬、
³ 第三の戦車には白い馬、第四の戦車にはまだらと強い馬がいた。
⁴ 私は答えて、私と語っていた御使いに言った。「わが主よ。これらは何ですか。」
⁵ 御使いは答えて私に言った。「これらは全地の主の前に立って、そこから出て来る天の四つの霊である。」
⁶ そのうちの黒い馬は北の国へ出て行き、白い馬はその後から出て行き、まだらの馬は南の国へ出て行く。
⁷ 強い馬は出て行き、全地を行き巡ろうと切に求めた。すると彼は言った。「行け、全地を行き巡れ。」彼らは全地を行き巡った。
⁸ 彼は私を呼んで、私に言った。「見よ、北の国へ出て行く者たちが、北の国でわたしの霊を休ませた。」
預言者はこの幻を受け取ることに進んでいる。そしてそれを期待したかのように、向きを変え、目を上げて見た。これは彼が持った第七の幻であったが、十分であったとは思わなかった。神とそのみこころを正しく知るなら知るほど、神とのさらに深い交わりを得たいと願うようになる。さてここで、預言者が様々な色の馬に引かれた四つの戦車を見たこと、およびその解説を観察せよ、Zec 6:1-5。彼は長く見ないうちに、見る価値のあるもの、この暗い日に彼自身と友人たちを大いに励ますものを発見した。
私たちはこの幻の意味について非常に暗中模索である。ある者は四つの戦車によって四つの帝国を理解する。そして（Zec 6:5）をこれらは天の四つの風であると読み、そこにDa 7:2への言及があると考える。そこでダニエルは幻の中に、大いなる海の上で奮い立つ天の四つの風を見た。それは四つの帝国を表す。バビロン帝国は赤い馬で表されると考える。それは後には言及されない。その帝国は今や絶えたからである。黒い馬の第二の戦車はペルシャ帝国であり、北に向かってバビロンに向かい、バビロンに神のさばきを実行しユダヤ人を捕囚から解放することによって北の国で神の霊を休ませた。白い、すなわちギリシャ人は、ペルシャを打ち倒すので北で彼らの後から出て行く。まだらの、すなわちローマ人はギリシャ帝国を征服し、南の国へ出て行くと言われる。南にあったエジプトが、ローマ人によって征服されたギリシャ帝国の最後の枝であったからである。強い馬はまだらの馬と共にいたが、後に単独で出て行った。そしてこれらによってゴート族とヴァンダル族、あるいはギリシャ帝国の二つの枝であるセレウコス家とプトレマイオス家を理解する。グロチウスや他の者たちがそうする。
しかし私はこの幻をより一般的に、この下の世界の統治における摂理の王国の行政を表すものとして理解する方に傾く。御使いたちはしばしば神の戦車と呼ばれる、Ps 68:17、Ps 18:10のように。国民と教会に関する神の様々な摂理は、馬の異なる色で表される、Re 6:2,4,5,8。そしてここで次のように観察できる。1. 神の計りごとと定めはすべての出来事の源と起源であり、青銅の山のように動かせない。戦車は二つの山の間から来た。神は私たちのために定められたことを行われるから。神の定めが原本であり、その実行はその写しにすぎない。すべてをみこころの計りごとに従ってなさる。私たちは有限な理解で神の計りごとを把握するのは、腕で山を抱えるのと同じくらいであり、神の目的の一つを変えるのは青銅の山を移すのと同じである。神は一つの思いの中におられ、だれが神を変えられようか。公共の事柄であれ個人の事柄であれ、神の摂理が何であれ、それをすべて青銅の山の間から来るものとして見るべきであり、それゆえそれらに異議を唱えるのは愚かであり、それらに従うのは務めである。神に向かって何をなさるのか、なぜそのようになさるのかと言える者があろうか、Ac 2:23,4:28。2. 神はその定めを摂理のわざにおいて実行される。それは戦車であり、そこで神は君として開いた戦車に乗り、その栄光を世界に示す。そこで、戦車のように勝って、勝つために出て行き、その栄光と統治の敵すべてに勝ち誇る。神はそのわざにおいて大いなる恐るべき方であり（Ps 66:3）、そこに私たちの神、私たちの王の歩みを見る、Ps 68:24。その摂理は戦車のように速く強く動くが、すべて無限の知恵と主権のみこころによって導かれ、統治される。御使いの力強い軍勢として地の住民の間でその計りごとを実行するために用いられる。彼らは戦車であり、あるいはすべて同じことだが、戦車を引く馬であり、大いなる力と強さを持ち、神ご自身が描写する馬のように（Job 39:19以下）雷をまとい、恐るべきものであるが、恐れたり恐がらされたりしない。彼らは火の戦車であり火の馬であり、一人の預言者を天に運び、別の者を地で守る。彼らはよく御された馬が騎手や馭者に対するように、神のみこころに注意深く従順である。神が彼らやその奉仕を必要とされるのではないが、神は彼らに誉れを与え、私たちの信頼をその摂理に励ますために、彼らを用いられる。4. 摂理の出来事は異なる様相を持ち、時代の顔はしばしば変わる。第一の戦車の馬は赤であり、戦争と血を流しを意味する。血が馬の手綱に達するまで、Re 14:20。第二の戦車の馬は黒であり、戦争の陰鬱な結果を意味する。それはすべてを喪に服させ、すべてを荒廃させ、ききん、疫病、破壊をもたらし、全土を衰えさせる。第三の戦車の馬は白であり、これらの暗い陰鬱な時代の後の慰め、平和、繁栄の回復を意味する。神が人の子らに悲しみを与えても、あわれみを持たれる。第四の戦車の馬は混ざった色、まだらと強い。あるものはぶちでまだらであり、灰色であり、異なる性質の出来事が織り交ぜられ、交替することを意味する。繁栄の日と患難の日が互いに相対して置かれる。主の手にある摂理の杯は混ざり物に満ちている、Ps 75:8。5. 摂理のすべての器とすべての出来事は神から来て、彼からその命令と指示を受ける（Zec 6:5）。これらは天の四つの霊、四つの風（ある者はそう）であり、羅針盤の様々な点から思いのままに吹くように見える。しかし神はそれらをその手のひらに持ち、その倉から持ち出される。あるいはむしろ、これらは全地の主の前に立ってそこから出て来る**御使いたちである。上の世界でその栄光を仰ぎ見ること（それが彼らの幸福）、この下の世界でその栄光に仕えること（それが彼らの務め）のために。彼らは全地の主としてその前に立ち、指示を受け、この地での奉仕について報告する。それはすべてその管轄内にあるから。しかし神が任命される時、彼らはその計りごとの使者、その正義とあわれみの奉仕者として出て行く。摂理の design が運ばれる人の霊への秘密の動きと衝動、ある者はこれらが神から出て来て神の定めたことを成就する天の四つの霊であると考える。神はすべて肉の霊の神であられる。6. 摂理には賞賛すべき美しさがあり、一つの出来事が他のバランスとなる（Zec 6:6）。黒い馬は出て行った、非常に暗く陰鬱な出来事を運び、すべての人とすべてのものを黒く見せた。しかしそこに白い馬はその後から出て行った、嘆く者に喜びを運び、事態に新しい転回を与え、再び快いものにした。神の教会と民に対する神の扱いは同様である。黒い馬が出て行けば、白い馬がすぐにその後から出て行く。患難が満ちあふれるなら、慰めはさらに満ちあふれるから。7. 摂理の一般的な様相は混ざり合い、合成されている。まだらのと強い馬は両方とも第四の戦車にいた（Zec 6:3）。そして彼らは最初南の国に向かって出て行ったが、後に全地を行き巡ることを求め、そのように指示された、Zec 6:7。もし全地を行き巡るなら、摂理の出来事はすべて黒でもすべて白でもなく、灰色、すなわち黒と白の混ざったものであることを見いだす。私たちの住む世界はそのようなもの。ここと違って、目の前は混ざり合っていない。ここで私たちは同時にあわれみとさばきを歌い、両方を神に歌わなければならない（Ps 101:1）。摂理の混ざり合いにおいて神のみこころと design に自分を合わせるよう努めよ。慰めの中に和らげるものがあるかのように喜ばず、患難の中に多くのあわれみが混ざっているかのように泣かない。8. 神はご自身の摂理のすべての働きに満足される（Zec 6:8）。これらはわたしの霊を休ませた。これらの黒い馬、すなわち特別なさばきを意味するもの、そして白いもの、すなわち特別な救いを意味するもの。両者とも北の国に向かった。一般的な混ざった摂理は全世界に行ったが。これらは北の国でわたしの霊を休ませた。そこは教会に関して最近最も顕著な行動の舞台であった。すなわち、これらの摂理の並外れた現れと働きによって、神の怒りは教会の敵に対して実行され、神の恵みは教会に与えられた。両者とも長く遅れていた。そして両方において神はそのみこころを果たし、そのことばを成就し、こうしてその霊を休ませた。主はその義のゆえに喜ばれる。そしてIsa 1:24で語られるように、ご自身を楽にされた。
英語原文
The Vision of the Four Chariots (520 BC)
¹ And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass.
² In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses;
³ And in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses.
⁴ Then I answered and said unto the angel that talked with me, What are these, my lord?
⁵ And the angel answered and said unto me, These are the four spirits of the heavens, which go forth from standing before the Lord of all the earth.
⁶ The black horses which are therein go forth into the north country; and the white go forth after them; and the grisled go forth toward the south country.
⁷ And the bay went forth, and sought to go that they might walk to and fro through the earth: and he said, Get you hence, walk to and fro through the earth. So they walked to and fro through the earth.
⁸ Then cried he upon me, and spake unto me, saying, Behold, these that go toward the north country have quieted my spirit in the north country.
The prophet is forward to receive this vision, and, as if he expected it, he turned and lifted up his eyes and looked. Though this was the seventh vision he had had, yet he did not think he had had enough; for the more we know of God and his will, if we know it aright, the more desirous we shall be to get a further acquaintance with God. Now observe here the sight that the prophet had offour chariots drawn by horses of divers colours, together with the explication of the sight, Zec 6:1-5. He did not look long before he discovered that which was worth seeing, and which would serve very much for the encouraging of himself and his friends in this dark day. We are very much in the dark concerning the meaning of this vision. Some by the four chariots understand the four monarchies; and then they read (Zec 6:5), These are the four winds of the heavens, and suppose that therein reference is had to Da 7:2, where Daniel saw, in vision, the four winds of the heavens striving upon the great sea, representing the four monarchies. The Babylonian monarchy, they think, is here represented by the red horses, which are not afterwards mentioned, because that monarchy was now extinct. The second chariot with the black horses is the Persian monarchy, which went forth northward against the Babylonians, and quieted God's Spirit in the north country, by executing his judgments on Babylon and freeing the Jews from their captivity. The white, the Grecians, go forth after them in the north, for they overthrow the Persians. The grizzled, the Romans, who conquered the Grecian empire, are said to go forth towards the south country, because Egypt, which lay southward, was the last branch of the Grecian empire that was subdued by the Romans. The bay horses had been with the grizzled, but afterwards went forth by themselves; and by these they understand the Goths and Vandals, who with their victorious arms walked to and fro through the earth, or the Seleucidæ and Lagidæ, the two branches of the Grecian empire. Thus Grotius and others.
But I incline rather to understand this vision more generally, as designing to represent the administration of the kingdom of Providence in the government of this lower world. The angels are often called the chariots of God, as Ps 68:17, Ps 18:10. The various providences of God concerning nations and churches are represented by the different colours of horses, Re 6:2,4,5,8. And so we may observe here, 1. That the counsels and decrees of God are the spring and original of all events, and they are immovable, as mountains of brass. The chariots came from between the two mountains; for God performs the thing that is appointed for us: his appointments are the originals, and his performances are but copies from them; he does all according to the counsel of his will. We could as soon grasp the mountains in our arms as comprehend the divine counsels in our finite understandings, and as soon remove mountains of brass as alter any of God's purposes; for he is in one mind, and who can turn him? Whatever the providences of God are concerning us, as to public or private affairs, we should see them all coming from between the mountains of brass, and therefore see it as much our folly to quarrel with them as it is our duty to acquiesce in them. Who may say to God, What doest thou, or why doest thou so? Ac 2:23,4:28. 2. That God executes his decrees in the works of Providence, which are as chariots, in which he rides as a prince in an open chariot, to show his glory to the world, in which, as in chariots of war, he rides forth conquering and to conquer, and triumphing over all the enemies of his glory and government. God is great and terrible in his doings (Ps 66:3), and in them we see the goings of our God, our King, Ps 68:24. His providences move swiftly and strongly as chariots, but all directed and governed by his infinite wisdom and sovereign will, as chariots by their drivers. 3. That the holy angels are the ministers of God's providence, and are employed by him, as the armies of heaven, for the executing of his counsels among the inhabitants of the earth; they are the chariots, or, which comes all to one, they are the horses that draw the chariots, great in power and might, and who, like the horse that God himself describes (Job 39:19, etc.), are clothed with thunder, are terrible, but cannot be terrified nor made afraid; they are chariots of fire, and horses of fire, to carry one prophet to heaven and guard another on earth. They are as observant of and obsequious to the will of God as well-managed horses are to their rider or driver. Not that God needs them or their services, but he is pleased to make use of them, that he may put honour upon them, and encourage our trust in his providence. 4. That the events of Providence have different aspects and the face of the times often changes. The horses in the first chariot were red, signifying war and bloodshed, blood to the horse-bridles, Re 14:20. Those in the second chariot were black, signifying the dismal melancholy consequences of war; it puts all into mourning, lays all waste, introduces famines, and pestilences, and desolations, and makes whole lands to languish. Those in the third chariot were white, signifying the return of comfort, and peace, and prosperity, after these dark and dismal times: though God cause grief to the children of men, yet will he have compassion. Those in the fourth chariot were of a mixed colour, grizzled and bay; some speckled and spotted, and ash-coloured, signifying events of different complexions interwoven and counter-changed, a day of prosperity and a day of adversity set the one over-against the other. The cup of Providence in the hand of the Lord isfull of mixture, Ps 75:8. 5. That all the instruments of Providence, and all the events of it, come from God, and from him they receive their commissions and instructions (Zec 6:5): These are the four spirits of heaven, the four winds (so some), which seem to blow as they list, from the various points of the compass; but God has them in his fists and brings them out of his treasuries. Or, rather, These are the angels that go forth from standing before the Lord of all the earth, to attend upon him and minister to him, to behold his glory in the upper world, which is their blessedness, and to serve his glory in their blessedness, and to serve his glory in this lower world, which is their business. They stand before him as the Lord of the whole earth, to receive orders from him and give up their accounts to him concerning their services on this earth, for it is all within his jurisdiction. But, when he appoints, they go forth as messengers of his counsels and ministers of his justice and mercy. Those secret motions and impulses upon the spirits of men by which the designs of Providence are carried on, some think, are these four spirits of the heavens, which go forth from God and fulfil what he appoints, who is the God of the spirits of all flesh. 6. That there is an admirable beauty in Providence, and one event serves for a balance to another (Zec 6:6): The black horses went forth, carrying with them very dark and melancholy events, such as made every person and every thing look black; but presently the white went forth after them, carrying joy to those that mourned, and, by a new turn given to affairs, making them to look pleasant again. Such are God's dealings with his church and people: if the black horses go forth, the white ones presently go after them; for as affliction abounds consolation much more abounds. 7. That the common general aspect of providence is mixed and compounded. The grizzled and bay horses were both in the fourth chariot (Zec 6:3), and though they went forth, at first, towards the south country, yet afterwards they sought to walk to and fro through the earth and were directed to do so, Zec 6:7. If we go to and fro through the earth, we shall find the events of Providence neither all black nor all white, but ash-coloured, or gray, mixed of black and white. Such is the world we live in; that before us is unmixed. Here we are singing, at the same time, of mercy and judgment, and we must sing unto God of both (Ps 101:1) and labour to accommodate ourselves to God's will and design in the mixtures of Providence, rejoicing in our comforts as though we rejoiced not, because they have their allays, and weeping for our afflictions as though we wept not, because there is so much mercy mixed with them. 8. That God is well-pleased with all the operations of his own providence (Zec 6:8): These have quieted my spirit, these black horses which denote extraordinary judgments, and the white ones which denote extraordinary deliverances, both which went towards the north country, while the common mixed providences went all the world over. These have quieted my spirit in the north-country, which had of late been the most remarkable scene of action with reference to the church; that is, by these uncommon appearances and actings of providence God's wrath is executed upon the enemies of the church, and his favours are conferred upon the church, both which had long been deferred, and in both God had fulfilled his will, accomplished his word, and so quieted his Spirit. The Lord is well-pleased for his righteousness' sake; and, as he speaks, Isa 1:24, made himself easy.
9-15
The Coronation of Joshua; Prediction of the Messiah (520 BC)
ヨシュアの戴冠、メシヤの予告（紀元前520年）
⁹ 主の言葉がわたしに臨んだ。
¹⁰ 捕囚の民のうち、バビロンから来たヘルダイ、トビヤ、エダヤから取り、あなたはその日、来て、ゼパニヤの子ヨシヤの家に入りなさい。
¹¹ 銀と金を取り、冠を作り、これを大祭司ヨザダクの子ヨシュアの頭に置きなさい。
¹² 彼に語って言え。万軍の主はこう仰せられる。見よ、その名を若枝というひとりの人がある。彼はその所から芽を吹き、主の神殿を建てる。
¹³ 彼は主の神殿を建てる。彼は栄光を帯び、その王座に座して治める。彼はその王座の上に祭司となる。両者の間に平和の計り事がある。
¹⁴ 冠はヘレム、トビヤ、エダヤ、およびゼパニヤの子ヘンの記念として主の神殿にあるであろう。
¹⁵ 遠くの者たちが来て、主の神殿を建てるのに役立つであろう。そしてあなたがたは万軍の主がわたしをあなたがたに遣わされたことを知るであろう。あなたがたがもし慎重にあなたがたの神、主の声に聞き従うなら、これは成就するであろう。
神は昔、預言者たちによってその教会に様々な時に、また様々な様式で語られた。この章の前の部分では、預言者自身だけが見た幻によって語られた。ここで、この後の部分では、多くの者が見たしるし、あるいは型によって語られる。そしてそれは説明されるにつれて、教会の祭司であり王であるメシヤの輝かしい予告であった。ここに次のものがある。
I. 神が定められた意味ある儀式。すなわち大祭司ヨシュアの戴冠（Zec 6:10,11）。注目すべきは、旧約聖書にキリストの二つの際立った型があり、どちらもヨシュア（イエスと同じ名前であり、七十人訳および新約聖書ではイエスと訳される Ac 7:45）と名づけられていることである。すなわち、総司令官ヨシュアはわたしたちの救いの将キリストの型であり、大祭司ヨシュアはわたしたちの告白の大祭司キリストの型であり、両者ともその時代において救い主でありカナンへの導き手であった。そしてこれは大祭司ヨシュアに特有である。彼に、彼がキリストの型、メルキゼデクの位に従う祭司、王であり祭司であった方の型となるために、神の任命によって意図的に何かがなされた。ヨシュアは冠を野心とするほど離れており、民も頭の上に冠をつけた者を持つことから遠かった。しかし預言者は、双方の大きな驚きとして、彼が王であるかのようにヨシュアに冠を戴かせるよう命じられた。そしてゼルバベルの慎重さと敬虔がこれを彼に対する侮辱（彼と競争相手を立てること）とさせるのを防いだのと同じように、神の摂理がペルシャの王たちがこれを反乱を起こすものとして気を悪くするのを防いだ。わたしたちがこれだと確信する神の喜びとなることをするにおいて、わたしたちはよく人の不興を冒すことができる。1. バビロンから来たあるユダヤ人たちが神の家に供え物を持って来た。捕囚の民のうちのある者たち、ここではその名誉のために名を挙げられ、バビロンからエルサレムを訪れて来た。彼らはバビロンに最後の別れを告げ、来てその兄弟たちと共に自国に定住すべきであった。そしてそうしなかった怠慢と無関心を、この訪れによって償おうと考えた。おそらく彼らはバビロンにいたユダヤ人の本体からの使節として来た。そこで彼らは安楽と豊かさの中に暮らしていた。そして神殿の建設が資金不足で遅々として進まないのを聞き、神の家の奉仕のために金と銀の供え物を彼らに送った。注意せよ。距離やその他の理由で、その人で善いわざを進めることができない者は、その力に応じて、その財布でそれを進めなければならない。ある者の手が見つかるなら、他の者がそれを満たせ。2. 預言者が彼らに会うための時と場所が定められた。彼らはその贈り物を神の通常の奉仕者である祭司に持って来ようとした。しかし神には預言者、非凡な者がいて、彼らとそれを受け取る準備があった。それは彼らへの励ましとなる。捕囚において彼らがわれわれはそのしるしを見ない。もはや預言者はないと幾度も嘆いた。そして彼らや他の者を自国に再定住するよう招く。その時その地は聖なる地らしくなり始めた。預言の霊がその中に復活したからである。ゼカリヤは彼らが来たその日に会うよう命じられた（彼らが到着したとき、時を無駄にせず、すぐに供え物を献げるであろうから）。そして彼らを歓迎し、神が今彼らの贈り物を受け入れられることを保証するよう。彼はゼパニヤの子ヨシヤの家で彼らに会うようであった。おそらく彼は神殿の受け取り役であり、その宝を保管していた。彼らは神殿のために用いられるために金と銀を持って来た。しかし神はそれを神殿よりも偉大な方（Mt 12:6）を尊ぶために用いるよう命じられた。3. 冠が作られ、ヨシュアの頭に置かれる（Zec 6:11）。二つの冠が備えられたと推定される。一つは銀、もう一つは金。前者は（ある者たちが考えるように）その祭司の尊厳を、後者はその王の尊厳を示す。あるいはむしろ、彼はすでに祭司であり、すでに純金の冠を持っていた。その祭司としての誉れと権力を示すために。これらの銀と金の冠は両方とも王の尊厳を示す。銀の冠はおそらくメシヤが地上におられたときの王国を型として示すために計られた。その時彼はイスラエルの王であった（Joh 1:49）。しかし金の冠は彼の高められた状態における王国を示す。その栄光は金が銀にまさるように、前者のものにまさった。太陽はその力を出て行くとき金のように輝く。そして月が輝きを歩むとき、その光を銀の光と呼ぶ。太陽と月を拝んでいた者たちは今、高められた贖い主の金と銀の冠の前にひれ伏す。その前で太陽は恥じ、月は混乱する。両方ともその光にまさって輝くからである。
II. 神がこの儀式に与えられた意味。すべての者が「ヨシュアがこのように冠を戴かされた意味は何か」と問う準備ができていた。そして預言者はその意味を彼らに告げる準備ができていた。この語るしるしの上に予告が接ぎ木され、そのしるしはそれをより注目され、より良く記憶されるために用いられた。さて約束は次のとおり。
1. 神は時の満ちる時に、ヨシュアのような偉大な大祭司を起こされる。ヨシュアに、彼は来るべき方の姿、その方の淡い影にすぎないと告げよ（Zec 6:12）。万軍の主の御名において彼に語れ。その名を若枝というひとりの人がその所から芽を吹く。ダビデの町ベツレヘム、その誕生のために定められた所から。たとえその家が乾いた地の根であっても、この若枝はそこから芽を出す。春に太陽が戻るとき、花が根から芽を出すように。その中に見えず、思われずに埋もれていた。彼はご自身のために成長する（ある者はそう読む）。ご自身の活力によって、ご自身の力において高められる。
2. ヨシュアが神殿の建設において活発で有用な道具であったように、その人、若枝は霊的な神殿、福音の教会の大工師、唯一の建てる者となる。「彼は主の神殿を建てる」。そしてそれは繰り返される（Zec 6:13）。「彼は主の神殿を建てる」。彼は善を行うために、神の栄光の道具、人類への大いなる祝福となるために成長する。注意せよ。福音の教会は主の神殿、霊的な家（1Pe 2:5）、聖なる神殿である（Eph 2:21）。神殿において神はご自身をその民に啓示し、そこでその民の奉仕と礼拝を受けられた。そのように福音の教会において、御言葉による神の啓示の光が輝き、祈りと賛美の霊的な犠牲がささげられる。さてキリストはこの神殿の土台であるだけでなく、その創設者でもある。その御霊と恵みによって。
3. キリストは栄光を帯びる。栄光は重荷であるが、すべてのものを支える方にとっては重すぎることはない。十字架は彼の栄光であり、彼はそれを負われた。冠も同様に極めて重い栄光であり、彼はそれを負われる。政務はその肩の上にあり、その中で彼は栄光を帯びる（Isa 9:6）。彼らはその父の家のすべての栄光を彼に掛ける（Isa 22:24）。それは彼にふさわしく、彼はそれに耐える力がある。祭司職と王職の栄光はアロンの家とダビデの家の間で分かたれていた。しかし今や彼ただひとりが両方の栄光をすべて帯びる。彼が帯びる、引き受けるものは、実にイスラエルの栄光である。そして彼らはそれを待ち望み、その展望において、以前持っていた外面的な栄光の欠乏に満足していなければならない。彼は後の神殿の栄光を前者よりも大いなるものとするような栄光を帯びる。彼は栄光を高く上げる（そう読める）。イスラエルの栄光は投げ捨てられ、抑圧されていたが、彼はそれをちりから上げる。
4. 彼は王座を持ち、その王座の上で祭司であり王である。王座は尊厳と支配、広範な権力を持つ高められた誉れを示す。（1.）この祭司は王であり、その祭司としての職務はその王としての尊厳を少しも損なわない。「彼は座し、その王座の上で治める」。キリストは祭司として、わたしたちのために執り成すために生きる。しかしそれを父の右に座して、権威を持つ者としてなされる（Heb 8:1）。わたしたちはイスラエルが決して持たなかったような大祭司を持つ。彼はもろもろの天の御座の右に座しておられるからである。それはその執り成しに勝利の効力を与える。幕の内側でわたしたちのために現れる者は、そこに座して治める者である。わたしたちのために犠牲をささげるために任命されたキリストは、わたしたちに律法を与える権威を持たれる。彼はわたしたちが彼にご支配されることを喜ばない限り、わたしたちを救われない。神は彼のためにもろもろの天に王座を備えられた。そしてもしそれによって何らかの益を受けたいなら、わたしたちの心に彼のために王座を備え、彼がその王座に座して治めることを喜び、喜んで受け入れなければならない。そしてわたしたちの内のすべての思いを彼への従順に至らせなければならない。（2.）この王は祭司、その王座の上の祭司である。王の威厳と力と共に、祭司の優しさと素朴さを持つ。人々の間から選ばれ、人々のために任命され、無知な者に同情できる方（Heb 5:1,2）。王としての統治のすべての行為において、彼は祭司としての恵みの意図を追求する。それゆえ彼のものとなる者たちは、彼の王座を、栄光の王座、さばきの王座であっても、恐怖と驚きをもって見てはならない。王座の回りに虹があるように、彼は王座の上の祭司であるから。
5. 両者の間に平和の計り事がある。すなわち、（1.）エホバと人なる若枝の間、父と子の間。キリストの執り成しによる神と人の間の平和についての計り事は、贖いの契約において無限の知恵によって（すなわち、計られたことが現れるように）合意される。父と子はその事において完全に理解し合った。あるいはむしろ、（2.）祭司と王座の間、イエス・キリストの祭司職と王職の間。人なる若枝は平和の計り事を推し進めるために成長しなければならない。地に平和、そしてそのために天との平和。わたしたちに対する神の思いは平和の思いであり、その追求において、神はその子キリスト・イエスを君であり、救い主として高められた。神は彼に王座を与えた。しかしこの条件で。彼はその王座の上の祭司であり、祭司と王の二つの職務を行うことによって、人間の神への和解と神における幸福という大いなる事業を成し遂げる。ある人々はこれがユダヤ人の国の以前の政治に言及すると考える。そこでは王と祭司、別々の役人が、教会と国家の平和と繁栄の維持のために互いに計り事をした。ゼルバベルとヨシュアが今そうしたように。わたしは付け加える。神の預言者たちが彼らを助けたと。福音の教会とすべての信者の平和と幸福も、二人の別々の人によってではなく、一つに会する二つの別々の職務の効力によってなされるであろう。キリストはその祭司職によってすべての平和を買い取り、その王国によってそれを維持し守られる。ペンブル氏はそう述べる。そしてその預言者の職務はこの大いなる計画において両方に役立つ。
6. 福音の教会においてユダヤ人と異邦人の間に幸福な連合があり、彼らは両方とも、その王座の上の祭司であるキリストに、その一致の中心として会う（Zec 6:15）。「遠くの者たちが来て、主の神殿を建てるのに役立つ」。ある者たちはこれを、バビロンに遠く離れていたユダヤ人、捕囚に留まり、神殿の建設にその助けを必要とした帰還した兄弟たちを大いに落胆させた者たちと理解する。今や神は、彼らの多くの者、およびユダヤ教に改宗した他の国民の何人かが、来て神殿の建設に援助の手を差し伸べることを約束する。多くの手が仕事を軽くする。ペルシャの王たちは神殿の建設に寄与した（Ezr 6:8）。そしてその装備にも（Ezr 7:19,20）。そして後の時代に、ヘロデ大王や他のよそ者が神殿を美しくし、豊かにするのを助けた。しかしこれは、人なる若枝が建てるべき主の神殿にさらに関連する。異邦人、遠くのよそ者はその建設を助ける。そのうちから神はキリストと共に働く奉仕者を起こされるからである。そしてすべての異邦人の回心者はこの建物に加えられる石となる。そのようにして聖なる神殿に成長する（Eph 2:20-22）。神の神殿が建てられるとき、神は遠くの者を連れて来て、その建設に用いることができる。
7. この成就は神の言葉の真実の強い確認となる。「あなたがたは万軍の主がわたしをあなたがたに遣わされたことを知るであろう」。遠くの者が来て主の神殿の建設に助力するというその約束は、いわば彼らにしるしを与えることであった。これによって他の約束も時にかなえて成就することを確信できた。これは今すぐに成就する。そうであった。彼らの敵であり告発者であった者たちが、王の勅令に従って彼らの助け手となり、わざの促進のために命じられたすべてを迅速に行った。そしてその手段によってわざは進み、完成した。Ezr 6:13,14を見よ。さて、遠くからのこの驚くべき助力によって、彼らはそれを前に告げたゼカリヤが神から遣わされたことを知ることができ、そしてそれゆえに人なる若枝に関する彼の言葉も成就することを知ることができた。
8. これらの約束は従順への強い義務であった。「これはあなたがたが慎重にあなたがたの神、主の声に聞き従うなら成就する（神殿の建設において助力を受ける）。あなたがた自身が真剣にそれに取り組むなら、外国人の助力を受けるであろう」。他者の援助は、わたしたちの怠惰の口実となる代わりに、わたしたちの勤勉への刺激となるべきである。「あなたがたが義務の良心を果たすなら、これらの約束のすべての益と慰めを受けるであろう」。彼らは良い行いの上にあることを知らなければならない。そして彼らの神が恵みの道において彼らに向かって来られるにもかかわらず、彼らがその律法に従わない限り、それを続けることを期待できない。注意せよ。神がわたしたちをその恵みにふさわしい者とするためにわたしたちに求められるものは、その啓示された御旨への従順である。そしてそれは慎重な従順でなければならない。わたしたちは多大の配慮と苦労なしには神の声に聞き従うことはできず、わたしたちの従順がわたしたちによって労せられない限り、神に受け入れられない。
III. これの記憶を保つために備えられた手立て。この荘厳な儀式で用いられた冠はヨシュアに与えられず、主の神殿に記念として保たれなければならなかった（Zec 6:14）。神殿の宝庫に保管されたか、あるいは（ユダヤ人の伝承によれば）神殿の窓にすべての者の目に見えるように掛けられた。永遠の記念のために。メシヤの約束の、およびその約束の確認のために用いられたこの型的な取引の、伝統的な証拠のために。冠は材料を見いだした者たちに渡された（そしてある者たちは彼らの名前が冠に刻まれたと考える）。彼らの敬虔な寛大さの公の証拠として、また他の者が同様に神の家に贈り物を持って来るよう励ますために保存された。注意せよ。各種の手段が、イスラエルの慰めを待ち望んだ旧約の聖徒たちの信仰の支持のために用いられた。その時、定められた時が来るまで。
英語原文
The Coronation of Joshua; Prediction of the Messiah (520 BC)
⁹ And the word of the LORD came unto me, saying,
¹⁰ Take of them of the captivity, even of Heldai, of Tobijah, and of Jedaiah, which are come from Babylon, and come thou the same day, and go into the house of Josiah the son of Zephaniah;
¹¹ Then take silver and gold, and make crowns, and set them upon the head of Joshua the son of Josedech, the high priest;
¹² And speak unto him, saying, Thus speaketh the LORD of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of the LORD:
¹³ Even he shall build the temple of the LORD; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne: and the counsel of peace shall be between them both.
¹⁴ And the crowns shall be to Helem, and to Tobijah, and to Jedaiah, and to Hen the son of Zephaniah, for a memorial in the temple of the LORD.
¹⁵ And they that are far off shall come and build in the temple of the LORD, and ye shall know that the LORD of hosts hath sent me unto you. And this shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of the LORD your God.
God did not only at sundry times, but in divers manners, speak in time past by the prophets to his church. In the former part of this chapter he spoke by a vision, which only the prophet himself saw; here, in this latter part, he speaks by a sign, or type, which many saw, and which, as it was explained, was an illustrious prediction of the Messiah as the priest and king of his church. Here is,
I. The significant ceremony which God appointed, and that was the coronation of Joshua the high priest, Zec 6:10,11. It is observable that there should be two eminent types of Christ in the Old Testament that were both named Joshua (the same name with Jesus, and by the LXX., and in the New Testament, rendered Jesus, Ac 7:45)—Joshua the chief captain, a type of Christ the captain of our salvation, and Joshua the chief priest, a type of Christ the high priest of our profession, and both in their day saviours and leaders into Canaan. And this is peculiar to Joshua the high priest, that here was something done to him by the divine appointment on purpose that he might be a type of Christ, a priest after the order of Melchizedek, who was both a king and a priest. Joshua was far from being ambitious of a crown, and the people of having a crowned head over them; but the prophet, to the great surprise of both, is ordered to crown Joshua as if he had been a king. And, as Zerubbabel's prudence and piety kept this from being any affront to him (as the setting up of a rival with him), so God's providence kept the kings of Persia from taking umbrage at it, as raising a rebellion against them. In doing what we are sure is God's pleasure, as this was, we may well venture men's displeasure. 1. Here were some Jews come from Babylon that brought an offering to the house of God, some of the captivity, here named to their honour, that came from Babylon on a visit to Jerusalem. They ought to have bidden a final farewell to Babylon, and to have come and settled with their brethren in their own land, and for their remissness and indifference in not doing so they thought to atone by this visit. Perhaps they came as ambassadors from the body of the Jews that were in Babylon, who lived there in ease and fulness; and, hearing that the building of the temple went on slowly for want of money, they sent them with an offering of gold and silver for the service of the house of God. Note, Those that by reason of distance, or otherwise, cannot forward a good work by their persons, must, as they are able, forward it by their purses; if some find hands, let others fill them. 2. Time and place are appointed for the prophet to meet them. They thought to bring their present to the priest, God's ordinary minister; but God has a prophet, an extraordinary one, ready to receive them and it, which would be an encouragement to them, who, in their captivity, had so often complained, We see not our signs, there is no more any prophet, and would invite them and others to re-settle in their own land, which then began to look like itself, like a holy land, when the Spirit of prophecy was revived in it. Zechariah was ordered to give them the meeting the same day they came (for when they had arrived they would lose no time, but present their offering immediately), and to bid them welcome, assuring them that God now accepted their gifts. He was to meet them in the house of Josiah, the son of Zephaniah, who probably was receiver-general for the temple, and kept the treasures of it. They brought their gold and silver, to be employed about the temple, but God ordered it to be used in honour of One greater than the temple, Mt 12:6. 3. Crowns are to be made, and put upon the head of Joshua, Zec 6:11. It is supposed that there were two crowns provided, one of silver and the other of gold; the former (as some think) denoting his priestly dignity, the latter his kingly dignity. Or, rather, he being a priest already, and having a crown of gold, of pure gold, already, to signify his honour and power as a priest, these crowns of silver and gold both signify the royal dignity, the crown of silver being perhaps designed to typify the kingdom of the Messiah when he was here on earth, for then he was the King of Israel (Joh 1:49), but the crown of gold his kingdom in his exalted state, the glory of which as far exceeded that of the former as gold does silver. The sun shines as gold, when he goes forth in his strength; and the beams of the moon, when she walks in brightness, we call silver beams. Those that had worshipped the sun and moon shall now fall down before the golden and silver crowns of the exalted Redeemer, before whom the sun shall be ashamed and the moon confounded, being both out-shone.
II. The signification which God gave of this ceremony. Every one would be ready to ask, "What is the meaning of Joshua's being crowned thus?" And the prophet is as ready to tell them the meaning of it. Upon this speaking sign is grafted a prediction, and the sign was used to make it the more taken notice of and the better remembered. Now the promise is,
1. That God will, in the fulness of time, raise up a great high priest, like Joshua. Tell Joshua that he is but the figure of one that is to come, a faint shadow of him (Zec 6:12): Speak unto him in the name of the Lord of hosts, that the man whose name is The BRANCH shall grow up out of his place, out of Bethlehem the city of David, the place appointed for his birth; though the family be a root in a dry ground, yet this branch shall spring out of it, as in the spring, when the sun returns, the flowers spring out of the roots, in which they lay buried out of sight and out of mind. He shall grow up for himself (so some read it) propria virtute—by his own vital energy, shall be exalted in his own strength.
2. That, as Joshua was an active useful instrument in building the temple, so the man, the branch, shall be the master-builder, the sole builder of the spiritual temple, the gospel-church. He shall build the temple of the Lord; and it is repeated (Zec 6:13), Even he shall build the temple of the Lord. He shall grow up to do good, to be an instrument of God's glory and a great blessing to mankind. Note, The gospel-church is the temple of the Lord, a spiritual house (1Pe 2:5), a holy temple, Eph 2:21. In the temple God made discoveries of himself to his people, and there he received the service and homage of his people; so, in the gospel-church, the light of divine revelation shines by the word, and the spiritual sacrifices of prayer and praise are offered. Now Christ is not only the foundation, but the founder, of this temple, by his Spirit and grace.
3. That Christ shall bear the glory. Glory is a burden, but not too heavy for him to bear who upholds all things. The cross was his glory, and he bore that; so was the crown an exceeding weight of glory, and he bears that. The government is upon his shoulders, and in it he bears the glory, Isa 9:6. They shall hang upon him all the glory of his Father's house, Isa 22:24. It becomes him, and he is par negotio—well able to bear it. The glory of the priesthood and royalty had been divided between the house of Aaron and that of David; but now he alone shall bear all the glory of both. That which he shall bear, which he shall undertake, shall be indeed the glory of Israel; and they must wait for that, and, in prospect of it, must be content in the want of that external glory which they formerly had. He shall bear such a glory as shall make the glory of this latter house greater than that of the former. He shall lift up the glory (so it may be read); the glory of Israel had been thrown down and depressed, but he shall raise it out of the dust.
4. That he shall have a throne, and be both priest and king upon his throne. A throne denotes both dignity and dominion, an exalted honour with an extensive power. (1.) This priest shall be a king, and his office as a priest shall be no diminution to his dignity as a king: He shall sit and rule upon his throne. Christ, as a priest, ever lives to make intercession for us; but he does it sitting at his Father's right hand, as one having authority, Heb 8:1. We have such a high priest as Israel never had, for he is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens, which puts a prevailing virtue into his mediation; he that appears for us within the veil is one that sits and rules there. Christ, who is ordained to offer sacrifices for us, is authorized to give law to us. He will not save us unless we be willing that he should govern us. God has prepared him a throne in the heavens; and, if we would have any benefit by that, we must prepare him a throne in our hearts, and be willing and glad that he should sit and rule upon that throne; and to him every thought within us must be brought into obedience. (2.) This king shall be a priest, a priest upon his throne. With the majesty and power of a king, he shall have the tenderness and simplicity of a priest, who, being taken from among men, is ordained for men, and can have compassion on the ignorant, Heb 5:1,2. In all the acts of his government as a king he prosecutes the intentions of his grace as a priest. Let not therefore those that are his look upon his throne, though a throne of glory and a throne of judgment, with terror and amazement; for, as there is a rainbow about the throne, so he is a priest upon the throne.
5. That the counsel of peace shall be between them both. That is, (1.) Between Jehovah and the man the branch, between the Father and the Son; the counsels concerning the peace to be made between God and man, by the mediation of Christ, shall be concerted (that is, shall appear to have been concerted) by Infinite Wisdom in the covenant of redemption; the Father and the Son understood one another perfectly well in that matter. Or, rather, (2.) Between the priest and the throne, between the priestly and kingly office of Jesus Christ. The man the branch must grow up to carry on a counsel of peace, peace on earth, and, in order to that, peace with heaven. God's thoughts towards us were thoughts of peace, and, in prosecution of them, he exalted his Son Christ Jesus to be both a prince and a Saviour; he gave him a throne, but with this proviso, that he should be a priest upon his throne, and by executing the two offices of a priest and king should bring about that great undertaking of man's reconciliation to God and happiness in God. Some think it alludes to the former government of the Jews' state, wherein the king and priest, separate officers, did take counsel one with another, for the maintenance of peace and prosperity in church and state, as did Zerubbabel and Joshua now. I may add, the prophets of God helping them. So shall the peace and welfare of the gospel-church, and of all believers, be wrought, though not by two separate persons, yet by virtue of two separate offices meeting in one—Christ purchasing all peace by his priesthood and maintaining and defending it by his kingdom; so Mr. Pemble. And his prophetic office is serviceable to both in this great design.
6. That there shall be a happy coalition between Jews and Gentiles in the gospel-church, and they shall both meet in Christ, the priest upon his throne, as the centre of their unity (Zec 6:15): Those that are far off shall come and build in the temple of the Lord. Some understand it of the Jews that were now afar off in Babylon, that staid behind in captivity, to the great discouragement of their brethren that had returned, who wanted their help in building the temple. Now God promises that many of them, and some of other nations too, proselyted to the Jewish religion, should come in, and lend a helping hand to the building of the temple, and many hands would make light work. The kings of Persia contributed to the building of the temple (Ezr 6:8) and the furnishing of it, Ezr 7:19,20. And, in after-times, Herod the Great, and others that were strangers, helped to beautify and enrich the temple. But it has a further reference to that temple of the Lord which the man the branch was to build. The Gentiles, strangers afar off, shall help to build it, for from among them God will raise up ministers that shall be workers together with Christ about that building; and all the Gentile converts shall be stones added to this building, so that it shall grow up to a holy temple, Eph 2:20-22. When God's temple is to be built he can fetch in those that are afar off and employ them in the building of it.
7. That the accomplishment of this will be a strong confirmation of the truth of God's word: You shall know that the Lord of hosts has sent me unto you. That promise, that those that were afar off should come and assist them in building the temple of the Lord, was as it were the giving of them a sign; by this they might be assured that the other promises should be fulfilled in due time. This should be fulfilled now very speedily; it was so, for those that had been their enemies and accusers, in obedience to the king's edict, became their helpers and did speedily what they were ordered to do for the furtherance of the work, and by that means the work went on and was finished; see Ezr 6:13,14. Now, by this surprising assistance which they had from afar off in building the temple, they might know that Zechariah, who told them of it before, was sent of God, and that therefore his word concerning the man the branch should be fulfilled.
8. That these promises were strong obligations to obedience: "For this shall come to pass (you shall have help in building the temple) if you will diligently obey the voice of the Lord your God. You shall have the help of foreigners in building the temple, if you will but set about it in good earnest yourselves." The assistance of others, instead of being an excuse for our slothfulness, should be a spur to our industry. "You shall have the benefit and comfort of all those promises if you make conscience of your duty." They must know that they are upon their good behaviour; and, though their God is coming towards them in a way of mercy, they cannot expect him to proceed in it unless they conform to his laws. Note, That which God requires of us, to qualify us for his favour, is obedience to his revealed will; and it must be a diligent obedience. We cannot obey the voice of God without a great deal of care and pains, nor will our obedience be accepted of God unless it be laboured by us.
III. The provision that was made to preserve the remembrance of this. The crowns that were used in this solemnity were not given to Joshua, but must be kept for a memorial in the temple of the Lord, Zec 6:14. Either they were laid up in the temple treasury or (as the Jews' tradition is) they were hung up in the windows of the temple, in the view of all, in perpetuam rei memoriam—for a perpetual memorial, for a traditional evidence of the promise of the Messiah and this typical transaction used for the confirmation of that promise. The crowns were delivered to those who found the materials (and some think their names were engraven on the crowns), to be preserved as a public testimony of their pious liberality and an encouragement to others in like manner to bring presents to the house of God. Note, Various means were used for the support of the faith of the Old-Testament saints, who waited for the consolation of Israel, till the time, the set time, for it came.
摂理の国と恵みの国は、私たちがみな極めて深く関わっているものであり、それゆえ私たちのすべての一時的な事柄が神の摂理の必然的な従属の下にあり、私たちのすべての霊的で永遠の関心事が神の恵みへの必然的な依存の上にある以上、私たちはこれらを知るよう努めるべきである。そしてこの二つがこの章で私たちに示されている――前者は幻によって、後者は型によって。ここに次のことがある。I. 四つの戦車の幻において、国民の王として、御使いたちの奉仕によって世界を統治される神（Zec 6:1-8）。II. 冠を受けた大祭司ヨシュアの姿において、聖徒の王として、キリストの執り成しによって教会を統治される神。その儀式が行われ、次にキリストに関して説明される（Zec 6:9-15）。