서론
제목 없음
영문 원문
The two kingdoms of providence and grace are what we are all very nearly interested in, and therefore are concerned to acquaint ourselves with, all our temporal affairs being in a necessary subjection to divine Providence, and all our spiritual and eternal concerns in a necessary dependence upon divine grace; and these two are represented to us in this chapter—the former by a vision, the latter by a type. Here is, I. God, as King of nations, ruling the world by the ministry of angels, in the vision of the four chariots, Zec 6:1-8. II. God, as King of saints, ruling the church by the mediation of Christ, in the figure of Joshua the high priest crowned, the ceremony performed, and then explained concerning Christ, Zec 6:9-15.
1-8
The Vision of the Four Chariots (520 BC)
네 병거의 환상 (주전 520년)
¹ 내가 돌이켜 눈을 들어 보니, 보라, 두 산 사이에서 네 병거가 나오는데 그 산들은 놋 산이더라.
² 첫째 병거에는 붉은 말들이 있고, 둘째 병거에는 검은 말들이 있으며,
³ 셋째 병거에는 흰 말들이 있고, 넷째 병거에는 얼룩지고 밤색인 말들이 있더라.
⁴ 내가 대답하여 나와 말하던 천사에게 말하되, 내 주여, 이것들이 무엇이니이까?
⁵ 천사가 대답하여 내게 이르되, 이는 온 땅의 주 앞에 서 있다가 나아가는 하늘의 네 영이니라.
⁶ 그 안의 검은 말들은 북쪽 땅으로 나아가고, 흰 말들은 그 뒤를 따라 나아가며, 얼룩진 말들은 남쪽 땅으로 나아가느니라.
⁷ 밤색 말들이 나아가 땅을 두루 다니고자 하매, 그가 이르되, 너희는 여기서 나아가 땅을 두루 다니라 하니, 그들이 땅을 두루 다니더라.
⁸ 그가 내게 외쳐 말하여 이르되, 보라, 북쪽 땅으로 나아간 자들이 북쪽 땅에서 내 영을 쉬게 하였느니라 하더라.
선지자는 이 환상을 받는 데 적극적이었다. 마치 그것을 기대하듯 그는 돌이켜 눈을 들어 보았다. 이것이 그가 받은 일곱 번째 환상이었지만 그는 충분히 받았다고 생각하지 않았다. 하나님과 그의 뜻을 바르게 알면 알수록 우리는 하나님을 더 깊이 알고자 하는 소원을 더 가지게 되기 때문이다. 이제 여기서 선지자가 다양한 색의 말들이 끄는 네 병거를 본 광경과 그 광경의 해석을 주목하라(스가랴 6:1-5). 그는 오래 바라보지 않아 볼 만한 것, 이 어두운 날에 자신과 친구들에게 큰 격려가 될 것을 발견했다. 우리는 이 환상의 의미에 관해 매우 어둡다. 어떤 이들은 네 병거를 네 제국으로 이해한다. 그리고 그들은 스가랴 6:5을 이는 하늘의 네 바람이라고 읽으며, 다니엘이 환상 중에 하늘의 네 바람이 큰 바다 위에서 다투는 것을 보았던 다니엘 7:2을 가리킨다고 본다. 그것은 네 제국을 나타낸다. 그들은 바벨론 제국이 여기서 붉은 말들로 나타났다고 생각한다. 그 말들이 뒤에 다시 언급되지 않는 것은 그 제국이 이미 사라졌기 때문이다. 검은 말들이 끄는 둘째 병거는 페르시아 제국으로서, 바벨론 사람들을 치러 북쪽으로 나아가 바벨론에 하나님의 심판을 집행하고 유대인들을 포로 생활에서 풀어 줌으로 북쪽 땅에서 하나님의 영을 쉬게 했다. 흰 말들은 헬라인들로서 북쪽에서 그 뒤를 따라 나아간다. 그들이 페르시아를 무너뜨렸기 때문이다. 얼룩진 말들은 헬라 제국을 정복한 로마인들인데, 남쪽 땅으로 나아간다고 한다. 남쪽에 있던 애굽이 로마인들에게 정복된 헬라 제국의 마지막 가지였기 때문이다. 밤색 말들은 얼룩진 말들과 함께 있다가 나중에는 따로 나아갔다. 이것을 그들은 고트족과 반달족으로 이해한다. 그들은 승리의 무기로 땅을 두루 다녔다. 또는 헬라 제국의 두 가지인 셀레우코스 왕조와 라기드 왕조로 이해하기도 한다. 그로티우스와 다른 이들이 이렇게 본다.
그러나 나는 이 환상을 더 일반적으로 이해하는 편이 좋다고 본다. 곧 이 낮은 세상을 다스리시는 섭리의 나라의 운영을 나타내는 것으로 보는 것이다. 천사들은 자주 하나님의 병거라 불린다(시편 68:17; 18:10). 나라들과 교회들에 관한 하나님의 다양한 섭리는 여러 색의 말들로 나타난다(요한계시록 6:2,4,5,8). 따라서 여기서 우리는 다음을 관찰할 수 있다. 1. 하나님의 계획과 작정은 모든 사건의 샘과 근원이며, 그것들은 놋 산들처럼 움직일 수 없다. 병거들은 두 산 사이에서 나왔다. 하나님은 우리를 위해 정하신 일을 이루시기 때문이다. 그의 작정들이 원본이고, 그의 수행들은 그것들의 사본일 뿐이다. 그는 모든 일을 자기 뜻의 계획대로 행하신다. 우리는 유한한 이해로 신적 계획을 파악하기보다 차라리 산들을 두 팔로 감싸는 것이 더 쉬울 것이며, 하나님의 목적 하나라도 바꾸기보다 차라리 놋 산들을 옮기는 것이 더 쉬울 것이다. 그는 한 뜻 안에 계시니 누가 그를 돌이키랴? 공적 일이든 사적 일이든 우리에 관한 하나님의 섭리가 무엇이든, 우리는 그것들이 모두 놋 산들 사이에서 나온다고 보아야 한다. 그러므로 그것들과 다투는 것이 얼마나 어리석은 일인지, 그것들에 순복하는 것이 얼마나 우리의 의무인지 보아야 한다. 누가 하나님께 *무엇을 하시나이까, 왜 그렇게 하시나이까?*라고 말할 수 있겠는가(사도행전 2:23; 4:28). 2. 하나님은 섭리의 일들 안에서 자기 작정을 집행하신다. 그것들은 병거들과 같다. 하나님은 왕이 열린 병거를 타듯 그 안에서 타고 가시며 자기 영광을 세상에 보이신다. 또한 전쟁 병거를 타듯 그 안에서 타고 나가 이기고 또 이기며, 자기 영광과 통치의 모든 원수 위에 승리하신다. 하나님은 그의 행하심에서 크고 두려우시며(시편 66:3), 그 안에서 우리는 우리 하나님, 우리 왕의 행진을 본다(시편 68:24). 그의 섭리들은 병거처럼 빠르고 강하게 움직이지만, 모든 것이 병거가 마부에게 지휘되듯 그의 무한한 지혜와 주권적 뜻에 의해 지휘되고 다스려진다. 3. 거룩한 천사들은 하나님의 섭리의 사역자들이며, 하나님께 쓰임 받아 하늘 군대로서 땅의 주민들 가운데 그의 계획을 실행한다. 그들은 병거들이거나, 결국 같은 말이지만 병거를 끄는 말들이다. 권능과 힘이 크며, 하나님 자신이 묘사하신 말처럼(욥기 39:19 이하) 우레로 옷 입어 두렵지만, 겁먹거나 두려워하게 할 수 없다. 그들은 한 선지자를 하늘로 데려가고 다른 선지자를 땅에서 지키는 불 병거와 불 말들이다. 잘 훈련된 말들이 탄 자나 모는 자의 뜻에 순종하듯, 그들은 하나님의 뜻을 주의 깊게 살피고 순종한다. 하나님이 그들이나 그들의 봉사를 필요로 하시는 것은 아니지만, 그들을 사용하기를 기뻐하신다. 그것은 그들에게 영예를 주시고, 우리가 그의 섭리를 신뢰하도록 격려하시기 위해서이다. 4. 섭리의 사건들은 서로 다른 양상을 가지며 시대의 얼굴은 자주 변한다. 첫째 병거의 말들은 붉은색이었다. 이는 전쟁과 피 흘림, 말 굴레까지 닿는 피를 의미한다(요한계시록 14:20). 둘째 병거의 말들은 검은색이었다. 이는 전쟁의 음울하고 슬픈 결과를 의미한다. 전쟁은 모든 것을 애통하게 만들고, 모든 것을 황폐하게 하며, 기근과 역병과 폐허를 가져오고, 온 땅을 쇠약하게 만든다. 셋째 병거의 말들은 흰색이었다. 이는 어둡고 음울한 때가 지난 뒤 돌아오는 위로와 평화와 번영을 의미한다. 하나님이 인생들에게 근심을 주시더라도 긍휼히 여기실 것이기 때문이다. 넷째 병거의 말들은 섞인 색, 곧 얼룩지고 밤색이었다. 어떤 것은 점 있고 얼룩지고 잿빛이었다. 이는 여러 양상의 사건들이 서로 얽히고 교차하며, 형통한 날과 곤고한 날이 서로 마주 놓이는 것을 뜻한다. 여호와의 손에 있는 섭리의 잔은 혼합된 것으로 가득하다(시편 75:8). 5. 섭리의 모든 도구와 모든 사건은 하나님께로부터 오며, 그에게서 사명과 지시를 받는다(스가랴 6:5). 이는 하늘의 네 영, 또는 어떤 이들이 말하듯 네 바람이다. 그것들은 나침반의 여러 지점에서 자기 뜻대로 부는 듯하지만, 하나님은 그것들을 자기 주먹 안에 쥐고 자기 창고에서 내보내신다. 또는 더 적절하게는, 이는 온 땅의 주 앞에 서 있다가 나아가는 천사들이다. 그들은 그를 시중들고 섬기며, 위 세상에서 그의 영광을 바라본다. 그것이 그들의 복이다. 또한 이 낮은 세상에서 그의 영광을 섬긴다. 그것이 그들의 일이다. 그들은 온 땅의 주 앞에 서서 그에게서 명령을 받고, 이 땅에서 행한 봉사에 관해 그에게 보고한다. 이 모든 땅이 그의 관할 안에 있기 때문이다. 그러나 그가 명령하시면 그들은 그의 계획의 사자와 그의 정의와 긍휼의 사역자로서 나아간다. 어떤 이들은 섭리의 계획이 진행되도록 사람들의 영에 주어지는 은밀한 움직임과 충동을 이 하늘의 네 영으로 본다. 그것들은 하나님께로부터 나아와 그가 정하신 것을 성취한다. 그는 모든 육체의 영들의 하나님이시다. 6. 섭리에는 놀라운 아름다움이 있으며 한 사건이 다른 사건의 균형이 된다(스가랴 6:6). 검은 말들은 매우 어둡고 슬픈 사건들을 가지고 나아가 모든 사람과 모든 것을 검게 보이게 했다. 그러나 곧 흰 말들이 그 뒤를 따라 나아가 애통하는 자들에게 기쁨을 가져오고, 일의 새로운 전환으로 그것들을 다시 즐겁게 보이게 했다. 하나님의 교회와 백성을 향한 그의 처리가 이와 같다. 검은 말들이 나아가면 흰 말들이 곧 그 뒤를 따른다. 고난이 넘치는 것처럼 위로도 더욱 넘치기 때문이다. 7. 섭리의 보통 일반적인 모습은 섞이고 복합되어 있다. 얼룩진 말들과 밤색 말들은 둘 다 넷째 병거 안에 있었다(스가랴 6:3). 그것들이 처음에는 남쪽 땅으로 나아갔지만, 나중에는 땅을 두루 다니고자 했고 그렇게 하라는 지시를 받았다(스가랴 6:7). 우리가 땅을 두루 다녀 보면 섭리의 사건들이 모두 검지도 모두 희지도 않고, 검은색과 흰색이 섞인 잿빛 또는 회색임을 알게 될 것이다. 우리가 사는 세상이 그러하다. 우리 앞에 있는 세상은 섞이지 않은 세상이다. 여기서는 우리가 동시에 인자와 심판을 노래하고, 두 가지 모두에 대해 하나님께 노래해야 한다(시편 101:1). 또한 섭리의 섞임 속에서 하나님의 뜻과 계획에 우리 자신을 맞추도록 힘써야 한다. 위로에는 섞인 것이 있으므로 기뻐하지 않는 자처럼 기뻐하고, 환난에는 긍휼이 많이 섞여 있으므로 울지 않는 자처럼 울어야 한다. 8. 하나님은 자기 섭리의 모든 운행을 기뻐하신다(스가랴 6:8). 이들이 내 영을 쉬게 하였다. 이는 특별한 심판을 나타내는 검은 말들과 특별한 구원을 나타내는 흰 말들을 가리킨다. 둘 다 북쪽 땅으로 갔고, 보통의 혼합된 섭리들은 온 세상으로 갔다. 이들이 북쪽 땅에서 내 영을 쉬게 하였다. 그 북쪽 땅은 최근 교회와 관련하여 가장 주목할 만한 활동 무대였기 때문이다. 이는 이례적인 섭리의 나타남과 작용으로 하나님의 진노가 교회의 원수들에게 집행되고, 하나님의 은총이 교회에 주어졌다는 뜻이다. 둘 다 오래 지연되었지만, 그 두 일에서 하나님은 자기 뜻을 이루시고 자기 말씀을 성취하셨으며, 그래서 자기 영을 쉬게 하셨다. 여호와께서는 자기 의를 위하여 기뻐하신다. 이사야 1:24에서 말씀하시듯 그는 자신을 편안하게 하셨다.
영문 원문
The Vision of the Four Chariots (520 BC)
¹ And I turned, and lifted up mine eyes, and looked, and, behold, there came four chariots out from between two mountains; and the mountains were mountains of brass.
² In the first chariot were red horses; and in the second chariot black horses;
³ And in the third chariot white horses; and in the fourth chariot grisled and bay horses.
⁴ Then I answered and said unto the angel that talked with me, What are these, my lord?
⁵ And the angel answered and said unto me, These are the four spirits of the heavens, which go forth from standing before the Lord of all the earth.
⁶ The black horses which are therein go forth into the north country; and the white go forth after them; and the grisled go forth toward the south country.
⁷ And the bay went forth, and sought to go that they might walk to and fro through the earth: and he said, Get you hence, walk to and fro through the earth. So they walked to and fro through the earth.
⁸ Then cried he upon me, and spake unto me, saying, Behold, these that go toward the north country have quieted my spirit in the north country.
The prophet is forward to receive this vision, and, as if he expected it, he turned and lifted up his eyes and looked. Though this was the seventh vision he had had, yet he did not think he had had enough; for the more we know of God and his will, if we know it aright, the more desirous we shall be to get a further acquaintance with God. Now observe here the sight that the prophet had offour chariots drawn by horses of divers colours, together with the explication of the sight, Zec 6:1-5. He did not look long before he discovered that which was worth seeing, and which would serve very much for the encouraging of himself and his friends in this dark day. We are very much in the dark concerning the meaning of this vision. Some by the four chariots understand the four monarchies; and then they read (Zec 6:5), These are the four winds of the heavens, and suppose that therein reference is had to Da 7:2, where Daniel saw, in vision, the four winds of the heavens striving upon the great sea, representing the four monarchies. The Babylonian monarchy, they think, is here represented by the red horses, which are not afterwards mentioned, because that monarchy was now extinct. The second chariot with the black horses is the Persian monarchy, which went forth northward against the Babylonians, and quieted God's Spirit in the north country, by executing his judgments on Babylon and freeing the Jews from their captivity. The white, the Grecians, go forth after them in the north, for they overthrow the Persians. The grizzled, the Romans, who conquered the Grecian empire, are said to go forth towards the south country, because Egypt, which lay southward, was the last branch of the Grecian empire that was subdued by the Romans. The bay horses had been with the grizzled, but afterwards went forth by themselves; and by these they understand the Goths and Vandals, who with their victorious arms walked to and fro through the earth, or the Seleucidæ and Lagidæ, the two branches of the Grecian empire. Thus Grotius and others.
But I incline rather to understand this vision more generally, as designing to represent the administration of the kingdom of Providence in the government of this lower world. The angels are often called the chariots of God, as Ps 68:17, Ps 18:10. The various providences of God concerning nations and churches are represented by the different colours of horses, Re 6:2,4,5,8. And so we may observe here, 1. That the counsels and decrees of God are the spring and original of all events, and they are immovable, as mountains of brass. The chariots came from between the two mountains; for God performs the thing that is appointed for us: his appointments are the originals, and his performances are but copies from them; he does all according to the counsel of his will. We could as soon grasp the mountains in our arms as comprehend the divine counsels in our finite understandings, and as soon remove mountains of brass as alter any of God's purposes; for he is in one mind, and who can turn him? Whatever the providences of God are concerning us, as to public or private affairs, we should see them all coming from between the mountains of brass, and therefore see it as much our folly to quarrel with them as it is our duty to acquiesce in them. Who may say to God, What doest thou, or why doest thou so? Ac 2:23,4:28. 2. That God executes his decrees in the works of Providence, which are as chariots, in which he rides as a prince in an open chariot, to show his glory to the world, in which, as in chariots of war, he rides forth conquering and to conquer, and triumphing over all the enemies of his glory and government. God is great and terrible in his doings (Ps 66:3), and in them we see the goings of our God, our King, Ps 68:24. His providences move swiftly and strongly as chariots, but all directed and governed by his infinite wisdom and sovereign will, as chariots by their drivers. 3. That the holy angels are the ministers of God's providence, and are employed by him, as the armies of heaven, for the executing of his counsels among the inhabitants of the earth; they are the chariots, or, which comes all to one, they are the horses that draw the chariots, great in power and might, and who, like the horse that God himself describes (Job 39:19, etc.), are clothed with thunder, are terrible, but cannot be terrified nor made afraid; they are chariots of fire, and horses of fire, to carry one prophet to heaven and guard another on earth. They are as observant of and obsequious to the will of God as well-managed horses are to their rider or driver. Not that God needs them or their services, but he is pleased to make use of them, that he may put honour upon them, and encourage our trust in his providence. 4. That the events of Providence have different aspects and the face of the times often changes. The horses in the first chariot were red, signifying war and bloodshed, blood to the horse-bridles, Re 14:20. Those in the second chariot were black, signifying the dismal melancholy consequences of war; it puts all into mourning, lays all waste, introduces famines, and pestilences, and desolations, and makes whole lands to languish. Those in the third chariot were white, signifying the return of comfort, and peace, and prosperity, after these dark and dismal times: though God cause grief to the children of men, yet will he have compassion. Those in the fourth chariot were of a mixed colour, grizzled and bay; some speckled and spotted, and ash-coloured, signifying events of different complexions interwoven and counter-changed, a day of prosperity and a day of adversity set the one over-against the other. The cup of Providence in the hand of the Lord isfull of mixture, Ps 75:8. 5. That all the instruments of Providence, and all the events of it, come from God, and from him they receive their commissions and instructions (Zec 6:5): These are the four spirits of heaven, the four winds (so some), which seem to blow as they list, from the various points of the compass; but God has them in his fists and brings them out of his treasuries. Or, rather, These are the angels that go forth from standing before the Lord of all the earth, to attend upon him and minister to him, to behold his glory in the upper world, which is their blessedness, and to serve his glory in their blessedness, and to serve his glory in this lower world, which is their business. They stand before him as the Lord of the whole earth, to receive orders from him and give up their accounts to him concerning their services on this earth, for it is all within his jurisdiction. But, when he appoints, they go forth as messengers of his counsels and ministers of his justice and mercy. Those secret motions and impulses upon the spirits of men by which the designs of Providence are carried on, some think, are these four spirits of the heavens, which go forth from God and fulfil what he appoints, who is the God of the spirits of all flesh. 6. That there is an admirable beauty in Providence, and one event serves for a balance to another (Zec 6:6): The black horses went forth, carrying with them very dark and melancholy events, such as made every person and every thing look black; but presently the white went forth after them, carrying joy to those that mourned, and, by a new turn given to affairs, making them to look pleasant again. Such are God's dealings with his church and people: if the black horses go forth, the white ones presently go after them; for as affliction abounds consolation much more abounds. 7. That the common general aspect of providence is mixed and compounded. The grizzled and bay horses were both in the fourth chariot (Zec 6:3), and though they went forth, at first, towards the south country, yet afterwards they sought to walk to and fro through the earth and were directed to do so, Zec 6:7. If we go to and fro through the earth, we shall find the events of Providence neither all black nor all white, but ash-coloured, or gray, mixed of black and white. Such is the world we live in; that before us is unmixed. Here we are singing, at the same time, of mercy and judgment, and we must sing unto God of both (Ps 101:1) and labour to accommodate ourselves to God's will and design in the mixtures of Providence, rejoicing in our comforts as though we rejoiced not, because they have their allays, and weeping for our afflictions as though we wept not, because there is so much mercy mixed with them. 8. That God is well-pleased with all the operations of his own providence (Zec 6:8): These have quieted my spirit, these black horses which denote extraordinary judgments, and the white ones which denote extraordinary deliverances, both which went towards the north country, while the common mixed providences went all the world over. These have quieted my spirit in the north-country, which had of late been the most remarkable scene of action with reference to the church; that is, by these uncommon appearances and actings of providence God's wrath is executed upon the enemies of the church, and his favours are conferred upon the church, both which had long been deferred, and in both God had fulfilled his will, accomplished his word, and so quieted his Spirit. The Lord is well-pleased for his righteousness' sake; and, as he speaks, Isa 1:24, made himself easy.
9-15
The Coronation of Joshua; Prediction of the Messiah (520 BC)
여호수아의 관 씌움; 메시아에 대한 예언 (주전 520년)
⁹ 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되,
¹⁰ 포로 된 자들 중에서, 곧 바벨론에서 온 헬대와 도비야와 여다야에게서 취하고, 너는 그 날에 스바냐의 아들 요시야의 집에 들어가라.
¹¹ 은과 금을 취하여 관들을 만들고, 그것들을 여호사닥의 아들 대제사장 여호수아의 머리에 씌우라.
¹² 그에게 말하여 이르기를, 만군의 여호와께서 이같이 말씀하시느니라. 보라, 그 이름이 순인 사람이라. 그가 자기 자리에서 자라나 여호와의 성전을 건축하리라.
¹³ 그가 여호와의 성전을 건축하리라. 그가 영광을 담당하고 자기 보좌에 앉아 다스릴 것이며, 그 보좌 위에서 제사장이 되리라. 평화의 의논이 그 둘 사이에 있으리라.
¹⁴ 그 관들은 헬렘과 도비야와 여다야와 스바냐의 아들 헨에게 주어 여호와의 성전 안에서 기념물이 되게 하라.
¹⁵ 먼 데 있는 자들이 와서 여호와의 성전을 건축하리니, 너희는 만군의 여호와께서 나를 너희에게 보내신 줄 알리라. 너희가 너희 하나님 여호와의 음성을 부지런히 순종하면 이 일이 이루어지리라.
하나님은 옛적에 선지자들을 통해 자기 교회에 여러 때뿐 아니라 여러 방식으로 말씀하셨다. 이 장의 앞부분에서 그는 선지자 자신만 본 환상으로 말씀하셨다. 여기 뒷부분에서는 많은 사람이 본 표징 또는 모형으로 말씀하신다. 그것은 해석될 때 교회의 제사장이자 왕이신 메시아에 대한 빛나는 예언이었다. 여기에는,
I. 하나님이 정하신 의미 있는 의식, 곧 대제사장 여호수아의 관 씌움이 있다(스가랴 6:10,11). 구약에는 그리스도의 두 뛰어난 모형이 있는데, 둘 다 여호수아라는 이름을 가졌다는 점이 주목할 만하다. 이 이름은 예수와 같은 이름이며, 칠십인역과 신약에서는 예수로 번역된다(사도행전 7:45). 하나는 우리의 구원의 대장이신 그리스도의 모형인 장군 여호수아이고, 다른 하나는 우리가 고백하는 대제사장이신 그리스도의 모형인 대제사장 여호수아이다. 둘 다 자기 시대에 구원자이며 가나안으로 인도하는 지도자였다. 이 대제사장 여호수아에게 독특한 점은, 그가 왕이자 제사장이었던 멜기세덱의 반차를 따른 제사장, 곧 그리스도의 모형이 되도록 하나님의 명령에 따라 그에게 어떤 일이 행해졌다는 것이다. 여호수아는 관을 탐낼 사람이 아니었고, 백성도 자기들 위에 관을 쓴 머리를 두고 싶어 하지 않았다. 그러나 선지자는 둘 모두가 크게 놀라도록 여호수아를 왕처럼 관 씌우라는 명령을 받았다. 스룹바벨의 신중함과 경건이 이것을 자신에 대한 모욕, 곧 경쟁자를 세우는 일로 여기지 않게 했듯이, 하나님의 섭리는 페르시아 왕들이 이것을 반역을 일으키는 일로 의심하지 않게 하셨다. 이 일이 그랬듯 하나님의 기쁨인 것이 확실한 일을 행할 때 우리는 사람들의 불쾌함을 무릅쓸 수 있다. 1. 여기에는 바벨론에서 온 몇몇 유대인들이 있었다. 그들은 하나님의 집에 드릴 예물을 가져왔다. 여기서 그 이름이 영예롭게 기록된 포로 된 자들 중 몇 사람이 예루살렘을 방문하러 바벨론에서 왔다. 그들은 바벨론에 영원히 작별을 고하고 자기 땅에 있는 형제들과 정착해야 했다. 그렇게 하지 않은 태만과 무관심을 이 방문으로 보상하려 했던 것 같다. 아마 그들은 바벨론에 있는 유대인들의 대표로 왔을 것이다. 그곳에서 편안하고 풍족하게 살던 유대인들은 성전 건축이 돈 부족으로 더디다는 소식을 듣고, 하나님의 집을 섬기는 데 쓰도록 금과 은의 예물을 그들에게 보냈다. 주목하라. 거리나 다른 이유로 선한 일을 몸으로 진전시킬 수 없는 사람은 힘이 닿는 대로 재물로 그것을 진전시켜야 한다. 어떤 이들이 손을 제공한다면 다른 이들은 그 손을 채우라. 2. 선지자가 그들을 만날 때와 장소가 정해졌다. 그들은 자기들의 예물을 하나님의 일반 사역자인 제사장에게 가져오려 했을 것이다. 그러나 하나님은 그들과 예물을 받을 특별한 사역자인 선지자를 준비해 두셨다. 그것은 포로 중에 “우리가 우리의 표징들을 보지 못하며 더 이상 선지자도 없다”고 자주 탄식하던 그들에게 격려가 되었을 것이고, 그들과 다른 사람들을 자기 땅에 다시 정착하도록 초대했을 것이다. 예언의 영이 그곳에서 되살아나기 시작했을 때, 그 땅은 다시 본래의 모습, 곧 거룩한 땅처럼 보이기 시작했다. 스가랴는 그들이 온 그 날 그들을 맞으라는 명령을 받았다. 그들이 도착하면 시간을 잃지 않고 즉시 예물을 드릴 것이었기 때문이다. 그리고 그는 그들을 환영하며 하나님이 이제 그들의 예물을 받으신다고 확신시켜야 했다. 그는 아마 성전의 총수납자이며 그 보물을 보관하던 스바냐의 아들 요시야의 집에서 그들을 만나야 했다. 그들은 성전을 위해 쓰일 금과 은을 가져왔지만, 하나님은 그것을 성전보다 더 큰 이(마태복음 12:6)를 영화롭게 하는 데 쓰라고 명령하셨다. 3. 관들이 만들어져 여호수아의 머리에 씌워져야 했다(스가랴 6:11). 은관과 금관 두 개가 준비되었다고 생각된다. 어떤 이들은 앞의 것이 그의 제사장적 존귀를, 뒤의 것이 왕적 존귀를 나타낸다고 본다. 그러나 오히려 그는 이미 제사장이었고, 제사장으로서의 영예와 권세를 뜻하는 순금 관을 이미 가지고 있었으므로, 이 은관과 금관은 둘 다 왕적 존귀를 나타낸다고 보는 편이 낫다. 은관은 아마 메시아가 이 땅에 계실 때의 나라를 예표하려 한 것이었을 것이다. 그때 그는 이스라엘의 왕이셨다(요한복음 1:49). 금관은 그의 높아지신 상태의 나라를 나타내는데, 그 영광은 금이 은을 뛰어넘듯 전자의 영광을 훨씬 뛰어넘었다. 해가 힘 있게 나아갈 때 금처럼 빛나고, 달이 밝게 걸을 때 우리는 그 빛을 은빛이라 부른다. 해와 달을 섬기던 자들이 이제 높임 받으신 구속자의 금관과 은관 앞에 엎드릴 것이다. 그 앞에서는 해가 부끄러워하고 달이 당황할 만큼 둘 다 빛을 잃을 것이다.
II. 하나님이 이 의식에 부여하신 의미가 있다. 모든 사람은 “여호수아가 이렇게 관을 쓰는 뜻이 무엇인가?”라고 물을 준비가 되어 있었을 것이다. 선지자도 그 의미를 말할 준비가 되어 있었다. 이 말하는 표징 위에 예언이 접붙여졌고, 그 표징은 그 예언이 더 주목받고 더 잘 기억되게 하기 위해 사용되었다. 이제 약속은 다음과 같다.
1. 하나님은 때가 차면 여호수아와 같은 위대한 대제사장을 일으키실 것이다. 여호수아에게 그가 오실 분의 그림자, 희미한 그림자에 불과하다고 말하라(스가랴 6:12). 만군의 여호와의 이름으로 그에게 말하라. 곧 그 이름이 순인 사람이 자기 자리에서 자라날 것이다. 이는 그의 탄생을 위해 정해진 곳, 다윗의 성읍 베들레헴에서이다. 그 가문이 마른 땅의 뿌리 같을지라도, 봄에 해가 돌아오면 보이지 않고 잊힌 듯 뿌리 속에 묻혀 있던 꽃들이 돋아나듯 이 순은 거기서 돋아날 것이다. 그는 자기를 위하여 자라날 것이다. 어떤 이들은 그렇게 읽는다. 곧 자기 생명의 힘으로, 자기 고유의 생명력으로 자라나며 자기 힘으로 높임을 받을 것이다.
2. 여호수아가 성전 건축에서 활동적이고 유익한 도구였듯이, 그 사람, 곧 순은 영적 성전, 복음 교회의 주 건축자이자 유일한 건축자가 될 것이다. 그는 여호와의 성전을 건축할 것이다. 그리고 그것은 반복된다(스가랴 6:13). 그가 여호와의 성전을 건축하리라. 그는 선을 행하고 하나님의 영광의 도구가 되며 인류에게 큰 복이 되기 위해 자라날 것이다. 주목하라. 복음 교회는 여호와의 성전, 곧 영적 집(베드로전서 2:5), 거룩한 성전(에베소서 2:21)이다. 성전에서 하나님은 자기 백성에게 자신을 나타내셨고, 거기서 자기 백성의 섬김과 경배를 받으셨다. 마찬가지로 복음 교회 안에서는 말씀으로 신적 계시의 빛이 비치고, 기도와 찬양의 영적 제사가 드려진다. 이제 그리스도는 이 성전의 기초이실 뿐 아니라, 그의 영과 은혜로 이 성전의 창설자가 되신다.
3. 그리스도는 영광을 담당하실 것이다. 영광은 짐이지만, 만물을 붙드시는 그에게 너무 무겁지 않다. 십자가도 그의 영광이었고 그는 그것을 지셨다. 면류관도 지극히 크고 영원한 영광의 중한 것이며, 그는 그것도 지신다. 정사가 그의 어깨 위에 있고, 그 안에서 그가 영광을 담당하신다(이사야 9:6). 그의 아버지 집의 모든 영광이 그에게 걸릴 것이다(이사야 22:24). 그것은 그에게 어울리며, 그는 그 일을 감당하기에 충분히 능하다. 제사장직과 왕권의 영광은 아론의 집과 다윗의 집 사이에 나뉘어 있었지만, 이제 그 혼자 두 영광을 모두 담당하실 것이다. 그가 담당하고 맡으실 것은 참으로 이스라엘의 영광이 될 것이다. 그들은 그것을 기다려야 하고, 그 전망 가운데 전에 가졌던 외적 영광이 없어도 만족해야 한다. 그는 이 나중 집의 영광을 이전 집의 영광보다 더 크게 할 그런 영광을 담당하실 것이다. 그는 영광을 들어 올리실 것이다. 그렇게도 읽을 수 있다. 이스라엘의 영광은 무너지고 낮아졌지만, 그는 그것을 티끌에서 들어 올리실 것이다.
4. 그는 보좌를 가지실 것이며, 자기 보좌 위에서 제사장이자 왕이 되실 것이다. 보좌는 존귀와 통치, 곧 높은 영예와 광범위한 권세를 함께 나타낸다. (1.) 이 제사장은 왕이 될 것이며, 제사장 직분은 왕으로서의 그의 존귀를 조금도 낮추지 않을 것이다. 그가 자기 보좌에 앉아 다스리리라. 그리스도는 제사장으로서 우리를 위해 항상 살아 중보하시지만, 권세 있는 분으로서 아버지 오른편에 앉아 그렇게 하신다(히브리서 8:1). 우리에게는 이스라엘이 결코 가져 보지 못한 그러한 대제사장이 있다. 그는 하늘에서 위엄의 보좌 오른편에 앉으셨고, 그것이 그의 중보에 승리하는 효력을 준다. 휘장 안에서 우리를 위해 나타나시는 분은 거기 앉아 다스리는 분이다. 우리를 위해 제사를 드리도록 세워진 그리스도는 우리에게 법을 주실 권한도 받으셨다. 우리가 그가 우리를 다스리시기를 원하지 않는다면 그는 우리를 구원하지 않으실 것이다. 하나님은 그를 위해 하늘에 보좌를 예비하셨다. 우리가 그 유익을 얻고자 한다면, 우리 마음에도 그를 위한 보좌를 예비하고, 그가 그 보좌에 앉아 다스리시는 것을 기꺼이 기뻐해야 한다. 그리고 우리 안의 모든 생각이 그에게 복종하도록 사로잡혀야 한다. (2.) 이 왕은 제사장, 곧 자기 보좌 위의 제사장이 될 것이다. 왕의 위엄과 권세를 가지시면서도, 그는 사람들 가운데서 취해져 사람들을 위하여 세워지고, 무지한 자들을 불쌍히 여길 수 있는 제사장의 부드러움과 단순함을 가지실 것이다(히브리서 5:1,2). 왕으로서 행하시는 모든 통치 행위에서 그는 제사장으로서의 은혜의 목적을 추구하신다. 그러므로 그의 사람들은 그의 보좌가 영광의 보좌요 심판의 보좌라 해도 두려움과 경악으로만 바라보지 말라. 보좌 주위에 무지개가 있듯, 그는 보좌 위의 제사장이시기 때문이다.
5. 평화의 의논이 그 둘 사이에 있을 것이다. 이는 (1.) 여호와와 순인 사람, 곧 아버지와 아들 사이를 가리킨다. 그리스도의 중보로 하나님과 사람 사이에 이루어질 평화에 관한 의논이 구속 언약 안에서 무한한 지혜로 협의되었고, 더 정확히 말하면 그렇게 협의된 것으로 드러날 것이다. 아버지와 아들은 그 일에 관해 서로를 완전히 아셨다. 또는 더 알맞게는, (2.) 제사장과 보좌 사이, 곧 예수 그리스도의 제사장 직분과 왕 직분 사이를 가리킨다. 순인 사람은 자라나 평화의 의논, 곧 땅 위의 평화와 그것을 위한 하늘과의 평화를 이루어야 한다. 우리를 향한 하나님의 생각은 평화의 생각이었고, 그 생각을 실행하시기 위해 그는 자기 아들 그리스도 예수를 임금과 구주로 높이셨다. 그는 그에게 보좌를 주셨지만, 그가 그 보좌 위에서 제사장이 되어 제사장과 왕의 두 직분을 수행함으로 사람이 하나님과 화목하고 하나님 안에서 행복하게 되는 그 큰 일을 이루게 하셨다. 어떤 이들은 이것이 이전 유대 국가의 통치를 암시한다고 본다. 그때 왕과 제사장은 서로 다른 직분자로서 교회와 국가의 평화와 번영을 유지하기 위해 서로 의논했다. 지금 스룹바벨과 여호수아가 그렇게 했고, 거기에 하나님의 선지자들이 그들을 도왔다고 덧붙일 수 있다. 이처럼 복음 교회와 모든 신자의 평화와 복지는 두 별개의 사람이 아니라 한 분 안에서 만나는 두 별개의 직분의 효력으로 이루어진다. 곧 그리스도께서 제사장직으로 모든 평화를 사시고, 그의 왕국으로 그것을 유지하고 보호하신다. 펨블 선생이 이렇게 말한다. 그리고 그의 예언자 직분도 이 큰 계획에서 두 직분 모두에 유익하게 봉사한다.
6. 복음 교회 안에서 유대인과 이방인 사이에 복된 결합이 있을 것이며, 그들은 연합의 중심이신 보좌 위의 제사장 그리스도 안에서 함께 만날 것이다(스가랴 6:15). 먼 데 있는 자들이 와서 여호와의 성전을 건축하리라. 어떤 이들은 이것을 지금 바벨론에 멀리 있어 포로 생활에 남아 있던 유대인들로 이해한다. 그들이 돌아온 형제들에게 큰 낙심을 주며 뒤에 남아 있었고, 돌아온 자들은 성전 건축에서 그들의 도움이 필요했다. 이제 하나님은 그들 가운데 많은 사람과, 유대교로 개종한 다른 나라 사람들도 들어와 성전 건축에 도움의 손을 보탤 것을 약속하신다. 많은 손이 있으면 일이 가벼워질 것이다. 페르시아 왕들은 성전 건축(에스라 6:8)과 그 기물 마련에 기여했다(에스라 7:19,20). 후대에는 이방인이었던 헤롯 대왕과 다른 이들도 성전을 아름답게 하고 풍성하게 하는 일을 도왔다. 그러나 이것은 순인 사람이 건축할 여호와의 성전을 더 멀리 가리킨다. 이방인들, 곧 멀리 있던 나그네들이 그것을 건축하는 일을 도울 것이다. 하나님이 그들 가운데서 그리스도와 함께 그 건축을 위해 일할 사역자들을 일으키실 것이기 때문이다. 그리고 모든 이방인 회심자들은 이 건물에 더해지는 돌들이 되어, 그것이 거룩한 성전으로 자라나게 될 것이다(에베소서 2:20-22). 하나님의 성전이 건축되어야 할 때 그는 먼 데 있는 자들을 데려와 그 건축에 쓰실 수 있다.
7. 이 일이 성취되는 것은 하나님의 말씀의 진리를 강하게 확증할 것이다. 너희는 만군의 여호와께서 나를 너희에게 보내신 줄 알리라. 먼 데 있는 자들이 와서 여호와의 성전을 건축하는 일을 도울 것이라는 그 약속은 그들에게 표징을 주는 것과 같았다. 이로 말미암아 그들은 다른 약속들도 때가 되면 성취될 것임을 확신할 수 있었다. 이 약속은 지금 매우 신속히 성취될 것이었다. 실제로 그렇게 되었다. 전에 그들의 원수와 고발자였던 자들이 왕의 칙령에 순종하여 그들의 조력자가 되었고, 그 일이 진전되도록 명령받은 일을 신속히 행했다. 그 결과 일이 진행되어 완성되었다. 에스라 6:13,14를 보라. 이제 멀리서 성전 건축에 온 이 놀라운 도움으로 말미암아 그들은 그 일을 미리 말한 스가랴가 하나님께 보내심을 받았다는 것과, 그러므로 순인 사람에 관한 그의 말도 성취될 것임을 알 수 있었다.
8. 이 약속들은 순종에 대한 강한 의무를 부과했다. “이 일이 이루어지리라(너희가 성전 건축에 도움을 얻으리라), 너희가 너희 하나님 여호와의 음성을 부지런히 순종하면 그러하리라. 너희가 스스로 진지하게 착수하기만 하면 성전 건축에서 외국인들의 도움을 얻을 것이다.” 다른 사람들의 도움은 우리의 게으름에 대한 핑계가 아니라 우리의 부지런함을 자극하는 것이어야 한다. “너희가 너희 의무에 대해 양심적으로 행하면 이 모든 약속의 유익과 위로를 얻게 될 것이다.” 그들은 자신들이 좋은 행실 위에 서 있음을 알아야 했다. 그리고 하나님이 자비의 길로 그들에게 오고 계시더라도, 그들이 그의 법에 순응하지 않으면 그가 그 자비 안에서 계속 나아가시기를 기대할 수 없다. 주목하라. 하나님이 우리에게 요구하시는 것, 곧 그의 은총에 합당하도록 우리에게 요구하시는 것은 그의 계시된 뜻에 대한 순종이다. 그리고 그것은 부지런한 순종이어야 한다. 많은 주의와 수고 없이 우리는 하나님의 음성에 순종할 수 없으며, 우리의 순종이 우리에게서 힘써 행해진 것이 아니면 하나님께 받아들여지지 않을 것이다.
III. 이 일의 기억을 보존하기 위해 마련된 조치가 있다. 이 엄숙한 의식에 사용된 관들은 여호수아에게 주어지는 것이 아니라 여호와의 성전 안에서 기념물이 되도록 보관되어야 했다(스가랴 6:14). 그것들은 성전 보물고에 두었거나, 유대 전통처럼 성전 창문에 걸어 모든 사람이 보게 했을 것이다. 이는 그 일을 영원히 기억하기 위한 것이며, 메시아 약속과 그 약속을 확증하기 위해 사용된 이 모형적 행위에 대한 전승적 증거가 되기 위한 것이었다. 관들은 그 재료를 제공한 사람들에게 맡겨져 보존되었고(어떤 이들은 그들의 이름이 관들에 새겨졌다고 본다), 그들의 경건한 후한 헌금에 대한 공적 증언이 되었으며, 다른 사람들도 같은 방식으로 하나님의 집에 예물을 가져오도록 격려하는 것이 되었다. 주목하라. 이스라엘의 위로를 기다리던 구약 성도들의 믿음을 지탱하기 위해 여러 수단이 사용되었다. 그 정한 때가 올 때까지 그러했다.
영문 원문
The Coronation of Joshua; Prediction of the Messiah (520 BC)
⁹ And the word of the LORD came unto me, saying,
¹⁰ Take of them of the captivity, even of Heldai, of Tobijah, and of Jedaiah, which are come from Babylon, and come thou the same day, and go into the house of Josiah the son of Zephaniah;
¹¹ Then take silver and gold, and make crowns, and set them upon the head of Joshua the son of Josedech, the high priest;
¹² And speak unto him, saying, Thus speaketh the LORD of hosts, saying, Behold the man whose name is The BRANCH; and he shall grow up out of his place, and he shall build the temple of the LORD:
¹³ Even he shall build the temple of the LORD; and he shall bear the glory, and shall sit and rule upon his throne; and he shall be a priest upon his throne: and the counsel of peace shall be between them both.
¹⁴ And the crowns shall be to Helem, and to Tobijah, and to Jedaiah, and to Hen the son of Zephaniah, for a memorial in the temple of the LORD.
¹⁵ And they that are far off shall come and build in the temple of the LORD, and ye shall know that the LORD of hosts hath sent me unto you. And this shall come to pass, if ye will diligently obey the voice of the LORD your God.
God did not only at sundry times, but in divers manners, speak in time past by the prophets to his church. In the former part of this chapter he spoke by a vision, which only the prophet himself saw; here, in this latter part, he speaks by a sign, or type, which many saw, and which, as it was explained, was an illustrious prediction of the Messiah as the priest and king of his church. Here is,
I. The significant ceremony which God appointed, and that was the coronation of Joshua the high priest, Zec 6:10,11. It is observable that there should be two eminent types of Christ in the Old Testament that were both named Joshua (the same name with Jesus, and by the LXX., and in the New Testament, rendered Jesus, Ac 7:45)—Joshua the chief captain, a type of Christ the captain of our salvation, and Joshua the chief priest, a type of Christ the high priest of our profession, and both in their day saviours and leaders into Canaan. And this is peculiar to Joshua the high priest, that here was something done to him by the divine appointment on purpose that he might be a type of Christ, a priest after the order of Melchizedek, who was both a king and a priest. Joshua was far from being ambitious of a crown, and the people of having a crowned head over them; but the prophet, to the great surprise of both, is ordered to crown Joshua as if he had been a king. And, as Zerubbabel's prudence and piety kept this from being any affront to him (as the setting up of a rival with him), so God's providence kept the kings of Persia from taking umbrage at it, as raising a rebellion against them. In doing what we are sure is God's pleasure, as this was, we may well venture men's displeasure. 1. Here were some Jews come from Babylon that brought an offering to the house of God, some of the captivity, here named to their honour, that came from Babylon on a visit to Jerusalem. They ought to have bidden a final farewell to Babylon, and to have come and settled with their brethren in their own land, and for their remissness and indifference in not doing so they thought to atone by this visit. Perhaps they came as ambassadors from the body of the Jews that were in Babylon, who lived there in ease and fulness; and, hearing that the building of the temple went on slowly for want of money, they sent them with an offering of gold and silver for the service of the house of God. Note, Those that by reason of distance, or otherwise, cannot forward a good work by their persons, must, as they are able, forward it by their purses; if some find hands, let others fill them. 2. Time and place are appointed for the prophet to meet them. They thought to bring their present to the priest, God's ordinary minister; but God has a prophet, an extraordinary one, ready to receive them and it, which would be an encouragement to them, who, in their captivity, had so often complained, We see not our signs, there is no more any prophet, and would invite them and others to re-settle in their own land, which then began to look like itself, like a holy land, when the Spirit of prophecy was revived in it. Zechariah was ordered to give them the meeting the same day they came (for when they had arrived they would lose no time, but present their offering immediately), and to bid them welcome, assuring them that God now accepted their gifts. He was to meet them in the house of Josiah, the son of Zephaniah, who probably was receiver-general for the temple, and kept the treasures of it. They brought their gold and silver, to be employed about the temple, but God ordered it to be used in honour of One greater than the temple, Mt 12:6. 3. Crowns are to be made, and put upon the head of Joshua, Zec 6:11. It is supposed that there were two crowns provided, one of silver and the other of gold; the former (as some think) denoting his priestly dignity, the latter his kingly dignity. Or, rather, he being a priest already, and having a crown of gold, of pure gold, already, to signify his honour and power as a priest, these crowns of silver and gold both signify the royal dignity, the crown of silver being perhaps designed to typify the kingdom of the Messiah when he was here on earth, for then he was the King of Israel (Joh 1:49), but the crown of gold his kingdom in his exalted state, the glory of which as far exceeded that of the former as gold does silver. The sun shines as gold, when he goes forth in his strength; and the beams of the moon, when she walks in brightness, we call silver beams. Those that had worshipped the sun and moon shall now fall down before the golden and silver crowns of the exalted Redeemer, before whom the sun shall be ashamed and the moon confounded, being both out-shone.
II. The signification which God gave of this ceremony. Every one would be ready to ask, "What is the meaning of Joshua's being crowned thus?" And the prophet is as ready to tell them the meaning of it. Upon this speaking sign is grafted a prediction, and the sign was used to make it the more taken notice of and the better remembered. Now the promise is,
1. That God will, in the fulness of time, raise up a great high priest, like Joshua. Tell Joshua that he is but the figure of one that is to come, a faint shadow of him (Zec 6:12): Speak unto him in the name of the Lord of hosts, that the man whose name is The BRANCH shall grow up out of his place, out of Bethlehem the city of David, the place appointed for his birth; though the family be a root in a dry ground, yet this branch shall spring out of it, as in the spring, when the sun returns, the flowers spring out of the roots, in which they lay buried out of sight and out of mind. He shall grow up for himself (so some read it) propria virtute—by his own vital energy, shall be exalted in his own strength.
2. That, as Joshua was an active useful instrument in building the temple, so the man, the branch, shall be the master-builder, the sole builder of the spiritual temple, the gospel-church. He shall build the temple of the Lord; and it is repeated (Zec 6:13), Even he shall build the temple of the Lord. He shall grow up to do good, to be an instrument of God's glory and a great blessing to mankind. Note, The gospel-church is the temple of the Lord, a spiritual house (1Pe 2:5), a holy temple, Eph 2:21. In the temple God made discoveries of himself to his people, and there he received the service and homage of his people; so, in the gospel-church, the light of divine revelation shines by the word, and the spiritual sacrifices of prayer and praise are offered. Now Christ is not only the foundation, but the founder, of this temple, by his Spirit and grace.
3. That Christ shall bear the glory. Glory is a burden, but not too heavy for him to bear who upholds all things. The cross was his glory, and he bore that; so was the crown an exceeding weight of glory, and he bears that. The government is upon his shoulders, and in it he bears the glory, Isa 9:6. They shall hang upon him all the glory of his Father's house, Isa 22:24. It becomes him, and he is par negotio—well able to bear it. The glory of the priesthood and royalty had been divided between the house of Aaron and that of David; but now he alone shall bear all the glory of both. That which he shall bear, which he shall undertake, shall be indeed the glory of Israel; and they must wait for that, and, in prospect of it, must be content in the want of that external glory which they formerly had. He shall bear such a glory as shall make the glory of this latter house greater than that of the former. He shall lift up the glory (so it may be read); the glory of Israel had been thrown down and depressed, but he shall raise it out of the dust.
4. That he shall have a throne, and be both priest and king upon his throne. A throne denotes both dignity and dominion, an exalted honour with an extensive power. (1.) This priest shall be a king, and his office as a priest shall be no diminution to his dignity as a king: He shall sit and rule upon his throne. Christ, as a priest, ever lives to make intercession for us; but he does it sitting at his Father's right hand, as one having authority, Heb 8:1. We have such a high priest as Israel never had, for he is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens, which puts a prevailing virtue into his mediation; he that appears for us within the veil is one that sits and rules there. Christ, who is ordained to offer sacrifices for us, is authorized to give law to us. He will not save us unless we be willing that he should govern us. God has prepared him a throne in the heavens; and, if we would have any benefit by that, we must prepare him a throne in our hearts, and be willing and glad that he should sit and rule upon that throne; and to him every thought within us must be brought into obedience. (2.) This king shall be a priest, a priest upon his throne. With the majesty and power of a king, he shall have the tenderness and simplicity of a priest, who, being taken from among men, is ordained for men, and can have compassion on the ignorant, Heb 5:1,2. In all the acts of his government as a king he prosecutes the intentions of his grace as a priest. Let not therefore those that are his look upon his throne, though a throne of glory and a throne of judgment, with terror and amazement; for, as there is a rainbow about the throne, so he is a priest upon the throne.
5. That the counsel of peace shall be between them both. That is, (1.) Between Jehovah and the man the branch, between the Father and the Son; the counsels concerning the peace to be made between God and man, by the mediation of Christ, shall be concerted (that is, shall appear to have been concerted) by Infinite Wisdom in the covenant of redemption; the Father and the Son understood one another perfectly well in that matter. Or, rather, (2.) Between the priest and the throne, between the priestly and kingly office of Jesus Christ. The man the branch must grow up to carry on a counsel of peace, peace on earth, and, in order to that, peace with heaven. God's thoughts towards us were thoughts of peace, and, in prosecution of them, he exalted his Son Christ Jesus to be both a prince and a Saviour; he gave him a throne, but with this proviso, that he should be a priest upon his throne, and by executing the two offices of a priest and king should bring about that great undertaking of man's reconciliation to God and happiness in God. Some think it alludes to the former government of the Jews' state, wherein the king and priest, separate officers, did take counsel one with another, for the maintenance of peace and prosperity in church and state, as did Zerubbabel and Joshua now. I may add, the prophets of God helping them. So shall the peace and welfare of the gospel-church, and of all believers, be wrought, though not by two separate persons, yet by virtue of two separate offices meeting in one—Christ purchasing all peace by his priesthood and maintaining and defending it by his kingdom; so Mr. Pemble. And his prophetic office is serviceable to both in this great design.
6. That there shall be a happy coalition between Jews and Gentiles in the gospel-church, and they shall both meet in Christ, the priest upon his throne, as the centre of their unity (Zec 6:15): Those that are far off shall come and build in the temple of the Lord. Some understand it of the Jews that were now afar off in Babylon, that staid behind in captivity, to the great discouragement of their brethren that had returned, who wanted their help in building the temple. Now God promises that many of them, and some of other nations too, proselyted to the Jewish religion, should come in, and lend a helping hand to the building of the temple, and many hands would make light work. The kings of Persia contributed to the building of the temple (Ezr 6:8) and the furnishing of it, Ezr 7:19,20. And, in after-times, Herod the Great, and others that were strangers, helped to beautify and enrich the temple. But it has a further reference to that temple of the Lord which the man the branch was to build. The Gentiles, strangers afar off, shall help to build it, for from among them God will raise up ministers that shall be workers together with Christ about that building; and all the Gentile converts shall be stones added to this building, so that it shall grow up to a holy temple, Eph 2:20-22. When God's temple is to be built he can fetch in those that are afar off and employ them in the building of it.
7. That the accomplishment of this will be a strong confirmation of the truth of God's word: You shall know that the Lord of hosts has sent me unto you. That promise, that those that were afar off should come and assist them in building the temple of the Lord, was as it were the giving of them a sign; by this they might be assured that the other promises should be fulfilled in due time. This should be fulfilled now very speedily; it was so, for those that had been their enemies and accusers, in obedience to the king's edict, became their helpers and did speedily what they were ordered to do for the furtherance of the work, and by that means the work went on and was finished; see Ezr 6:13,14. Now, by this surprising assistance which they had from afar off in building the temple, they might know that Zechariah, who told them of it before, was sent of God, and that therefore his word concerning the man the branch should be fulfilled.
8. That these promises were strong obligations to obedience: "For this shall come to pass (you shall have help in building the temple) if you will diligently obey the voice of the Lord your God. You shall have the help of foreigners in building the temple, if you will but set about it in good earnest yourselves." The assistance of others, instead of being an excuse for our slothfulness, should be a spur to our industry. "You shall have the benefit and comfort of all those promises if you make conscience of your duty." They must know that they are upon their good behaviour; and, though their God is coming towards them in a way of mercy, they cannot expect him to proceed in it unless they conform to his laws. Note, That which God requires of us, to qualify us for his favour, is obedience to his revealed will; and it must be a diligent obedience. We cannot obey the voice of God without a great deal of care and pains, nor will our obedience be accepted of God unless it be laboured by us.
III. The provision that was made to preserve the remembrance of this. The crowns that were used in this solemnity were not given to Joshua, but must be kept for a memorial in the temple of the Lord, Zec 6:14. Either they were laid up in the temple treasury or (as the Jews' tradition is) they were hung up in the windows of the temple, in the view of all, in perpetuam rei memoriam—for a perpetual memorial, for a traditional evidence of the promise of the Messiah and this typical transaction used for the confirmation of that promise. The crowns were delivered to those who found the materials (and some think their names were engraven on the crowns), to be preserved as a public testimony of their pious liberality and an encouragement to others in like manner to bring presents to the house of God. Note, Various means were used for the support of the faith of the Old-Testament saints, who waited for the consolation of Israel, till the time, the set time, for it came.
섭리의 나라와 은혜의 나라는 우리 모두가 매우 깊이 관련된 것이므로 마땅히 알아야 한다. 우리의 모든 일시적 일들은 필연적으로 신적 섭리에 복종하고, 우리의 모든 영적이고 영원한 관심사는 필연적으로 신적 은혜에 의존하기 때문이다. 이 둘이 이 장에서 우리에게 제시된다. 전자는 환상으로, 후자는 모형으로 나타난다. 여기에는, I. 하나님이 민족들의 왕으로서 네 병거의 환상 가운데 천사들의 사역을 통해 세상을 다스리시는 일이 있다(스가랴 6:1-8). II. 하나님이 성도들의 왕으로서 대제사장 여호수아가 관을 쓰는 표상 가운데 그리스도의 중보를 통해 교회를 다스리시는 일이 있다. 그 의식이 행해지고, 이어서 그것이 그리스도에 관해 설명된다(스가랴 6:9-15).