서론
無題
英語原文
We now return to Jerusalem, and must again hear what God has to say to her, I. By way of reproof and threatening, for the abundance of wickedness that was found in her, of which divers instances are given, with the aggravations of them, Zep 3:1-7. II. By way of promise of mercy and grace, which God had yet in reserve for them. Two general heads of promises here are:—1. That God would bring in a glorious work of reformation among them, cleanse them from their sins, and bring them home to himself; many promises of this kind here are, Zep 3:8-13. 2. That he would bring about a glorious work of salvation for them, when he had thus prepared them for it, Zep 3:14-20. Thus the "Redeemer shall come to Zion," and to clear his own way, shall "turn away ungodliness from Jacob." These promises were to have their full accomplishment in gospel-times and gospel-graces.
1-7
The Depravity of Jerusalem (612 BC)
エルサレムの堕落（紀元前612年）
¹ わざわいなるかな、汚れて汚辱のある者、圧迫する都！
² 彼女は声に従わず、訓戒を受け入れず、主に信頼せず、その神に近づかなかった。
³ そのうちの君たちはほえる獅子、そのさばきづかさは夕暮れの狼である。彼らは骨をあすの朝まで残さない。
⁴ その預言者は軽はずみな裏切り者、その祭司は聖所を汚し、律法に暴力をふるった。
⁵ 正しい主はそのうちにおられる。彼は不正を行わない。朝ごとにそのさばきを光として明らかにし、それを欠かさない。しかし不義の者は恥を知らない。
⁶ わたしは国々を断ち滅ぼした。そのやぐらは荒廃となり、わたしはその通りを荒して、だれも通らないようにした。その町々は破壊され、人がおらず、住む者もいない。
⁷ わたしは言った。「あなたは必ずわたしを恐れ、訓戒を受けるだろう。それで、わたしが罰したにせよ、その住処は断たれないようにされるだろう」と。しかし彼らは朝早く起きて、そのすべての行いを腐らせた。
エルサレム、神が知られ、その御名が大いなる聖なる都が、ここで与えられるこの暗い性質を持つ都であることは、驚くべきことである。これほど豊かな恵みの手段を享受した場所がこれほど腐敗し悪徳になり、神がそれを許されることは。しかしそうである。それは律法は何事も完全にしなかったことを示すためである。しかし、もしこれがエルサレムの真の性質であるなら（疑いなくそうである。神のさばきはだれをも実際以上に悪くはしないから）、預言者がわざわいなるかなで始めるのは驚くことではない。聖なる神は、ご自身に最も近い者たちのうちにある罪を憎まれる。いや、彼らのうちに最も憎まれる。罪深い状態は、悲しい状態であり、またそうなるであろう。
I. ここに都一般についての非常に悪い性質が与えられる。忠実な都はどうして遊女になったのか！ 1. 彼女は自らを恥じる。彼女は汚れて汚辱のある者である（Zep 3:1）。自らを悪名高い者とした（とある人々は読む）。食いしんぼうの都（欄外）と読む。常に詰め込み、肉のために備え、その欲望を満たす者。罪は人と場所の汚れと穢れであり、聖なる神の目に彼らを忌み嫌うべきものとする。 2. 彼女は隣人と住民を害する。彼女は圧迫する都である。これほど正しい定めとさばきを持った場所はかつてなかった。しかし統治の執行において、これほど不正であったこともなかった。 3. 彼女はその神を非常に怒らせ、あらゆる点において神に逆らって歩む（Zep 3:2）。神は律法をお与えになり、そのしもべである預言者たちによって彼女に語られた。彼女がなすべき善と避けるべき悪とを告げた。しかし彼女はその声に従わず、何事においても神が命じられたとおりに行う良心を持たなかった。神は彼女を御言葉とむちの両方の優れた訓練の下に置かれた。しかし彼女は一方の訓戒も他方の懲らしめも受け入れなかった。神の御心に服従せず、両方における神の目的に応えなかった。神は彼女に、悪からの救いと善による満たしのために、神の力と約束に依存するよう励まされた。しかし彼女は主に信頼しなかった。彼女の信頼は、神との契約よりも、国々との同盟に置かれた。神はご自身の臨在のしるしを彼女に与え、ご自身との交わりの定めを彼女のために設けられた。しかし彼女はその神に近づかなかった。神が定め、神が会うと約束された場所で神に会わなかった。彼女は遠くに立ち、*全能者に「去れ」*と言った。
II. ここにその中の指導者たちについての非常に悪い性質がある。その影響によって悪徳と不敬虔をそこで抑制すべき者たちが、悪事の大きな模範であり、後ろ盾である。彼女の医者であるべき者が、実は彼女の最も悪い病気である。 1. その君たちはほえる獅子のように貪欲で野蛮であり、周囲のすべてを獲物とし、彼らは普遍的に恐れられ、憎まれる。彼らは破壊のためにその権力を用い、建造のためには用いない。 2. そのさばきづかさ、傷つけられた無実の守護者であるべき者が、夕暮れの狼である。貪欲で飢え、その残虐さと貪欲はともに満たされない。彼らは骨をあすの朝まで残さない。彼らは残虐と圧迫にこれほど楽しみと喜びを取るので、良い人を食い尽くしたのち、甘い一口のように骨を翌朝まで噛むために残す（Job 31:31）。 3. その預言者、天からの特別な使者であることを装う者たちは、軽はずみな裏切り者である。空想的で、空しい想像の者。浅薄で軽薄で、放縦な生活の者。自分自身と一致しない、信頼の置けない者。彼らはあまりにも冗談に耽ったので、いつ彼らが真剣であるかを言うのが難しかった。その偽りの預言はすべて偽りであり、それにだまされた者たちを彼らは密かに笑った。 4. その祭司たち、職務により教師であり、聖なるものの管理を任された者たちは、その信託に不誠実であり、それを裏切る。彼らは聖所の純潔を保つべきであった。しかし彼らは自らそれを汚し、彼らが仕えるべきその聖なる務めを。ホフニとピネハスのような祭司たち。彼らはその悪い生活によって主のいけにえを忌み嫌われるものとした。彼らは律法を説明し適用し、それに従ってさばくべきであった。しかしその説明と適用において、彼らは律法に暴力をふるった。その意味を腐らせ、それに直接反するものを支持するために曲げた。無理な解釈によって、彼らは律法に自分の望むままを語らせ、用に服させ、こうして事実上律法を無効にした。
III. エルサレムにおけるすべての階級と程度の人々のこの全般的な腐敗の悪化事由がここにある。
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彼らは神の臨在のしるしを持ち、神の御心を知りうるすべての利点と、それを行うための可能な限り最も強い勧誘を持っていた。それでも彼らは不従順に固執した（Zep 3:5）。 (1) 彼らはシャカイナ、神が彼らの地に住まわれるという栄誉と特権を持っていた。神が他のどの民ともともに住まわれなかったように。「正しい主はあなたのうちにおられる。あなたが誤って行うすべてを知り、あなたが正しく行うすべてに栄光を与えるために。主は聖なる神としてあなたのうちにおられる。それゆえにあなたの汚れはさらにいっそう忌まわしい（De 23:14）。主は正しい神としてあなたのうちにおられる。それゆえにあなたが神に与える侮辱と、お互いに与える傷害と不正を罰せられる」。 (2) 彼らは神ご自身の模範を、神がご自身を彼らに啓示されたことにおいて、彼らの前に持ち、それに倣うことができた。「主は不正を行われない。それゆえにあなたがたも行ってはならない」。これが彼らの制度の大いなる定めであったから。「あなたがたは聖なる者となれ。わたしが聖であるから」。神はあなたがたに真実であられる。それならあなたがたも神に不誠実であってはならない。 (3) 神は彼らに預言者たちを送られた。早く起きて彼らを送られた。朝ごとにそのさばきを光として明らかにし、朝が来るように正しく。それを欠かさない。神は彼らに、神が彼らに求める善を明らかにし、それを思い出させる。朝ごとに目をさまし（Isa 50:4）、太陽の上りとともに預言者たちを呼び覚まし、彼らの平安に関わる事柄を光にもたらすために。それで、全体として、神のぶどう園に、実を結ばせるためにこれ以上何がなされえたであろうか（Isa 5:4）。しかしそれすべてののちにも、不義の者は恥を知らない。不義であった者はなお不義であり、その不義を恥じない。赤面することもできない。もしその中に名誉の感覚が、少しでも恥が残っていたなら、彼らはこれほど直接に自分たちの告白と与えられた訓戒に逆らっては行かなかったであろう。しかし恥を失った者は治療を失った者である。
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神は彼らの目の前に、彼らへの警告として意図された、神の正義のいくつかの注目すべき記念碑を置かれた（Zep 3:6）。わたしは国々を断ち滅ぼした。カナンの七つの国民を。その地はその悪のゆえに彼らを吐き出した。それについて彼らは、地もまたあなたがたを吐き出さないようにという警告を受けた（Le 18:28）。あるいはそれは、その悪のゆえに荒廃とされた隣国のいくつか、特にイスラエルの国民、十部族を指すかもしれない。そのやぐらは荒廃となり、高いやぐら、堅固なやぐら、その誇りと力は打ち砕かれた。その通りは荒され、だれもそこを通らなかった。その町々は破壊され、廃墟とされた。人は見出されず、住む者もいない。すべて殺されるか、捕囚に連れ行かれた。敵がそれを行ったが、神はそれを認められる。わたしは彼らを断った、と主は言われる。そして神はこれをエルサレムへの訓戒として意図された（Eze 23:9,11）。「わたしは言った。『あなたは必ずわたしを恐れるだろう。他の者に対するこれらのさばきは、あなたを同じような悪のわざから思いとどまらせるだろう。あなたは必ずこれらの摂理によって訓戒を受けるだろう』。国々の罪がもたらした滅亡を見るとき、あなたが国々のように罪を続けないことが期待されるべきである」。隣人の家が燃えているときに自分の家が危険にあるのを見ないはずはない。そして私たちが恐れるとき、神は恐れられるべきである。
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神は彼らの前に、いのちと死、善と悪とを、御言葉にも摂理にも置かれた。 (1) 神は彼らに、彼らが神を恐れ、訓戒を受けるなら、彼らの繁栄が続くことを確かめられた。そのように彼らの住処は隣人のように断たれない。彼らが与えられた警告を受け取り、改めたなら、過去は赦され、彼らの安らぎは延ばされた。 (2) 神は彼らに、むちの痛みを感じさせた。たとえ剣からは猶予されたとしても。わたしが罰したにせよ。懲らしめられて、罪に定められないように。神は彼らを回復させるために、このようなさまざまな方法を取られた。しかしすべてむなしく。彼らは穏やかな方法によっても影響されず、厳しいものも何の効果も持たなかった。彼らは朝早く起きて、そのすべての行いを腐らせたからである。彼らはかつてないほど悪の道において断固とし、熱心であり、自分の欲望のために備えることにいっそう熟心であり、それを満たす機会を一つも逃さなかった。神は早く起きて、彼らに預言者たちを送り、彼らを帰し、回復させようとした。しかし彼らは神に先んじて起き、彼らに対して戸を閉ざし、かんぬんを下ろした。彼らの悪は全般的であった。そのすべての行いは腐った。そしてそれはすべて彼ら自身に帰した。誘惑者に責任を帰すことはできなかった。彼らだけでそれを負わなければならない。彼ら自身が故意に、計画的にそのすべての行いを腐らせた。おのおの人が、自分自身の欲に引かれ、誘惑されるときに試みられるからである。
英語原文
The Depravity of Jerusalem (612 BC)
¹ Woe to her that is filthy and polluted, to the oppressing city!
² She obeyed not the voice; she received not correction; she trusted not in the LORD; she drew not near to her God.
³ Her princes within her are roaring lions; her judges are evening wolves; they gnaw not the bones till the morrow.
⁴ Her prophets are light and treacherous persons: her priests have polluted the sanctuary, they have done violence to the law.
⁵ The just LORD is in the midst thereof; he will not do iniquity: every morning doth he bring his judgment to light, he faileth not; but the unjust knoweth no shame.
⁶ I have cut off the nations: their towers are desolate; I made their streets waste, that none passeth by: their cities are destroyed, so that there is no man, that there is none inhabitant.
⁷ I said, Surely thou wilt fear me, thou wilt receive instruction; so their dwelling should not be cut off, howsoever I punished them: but they rose early, and corrupted all their doings.
One would wonder that Jerusalem, the holy city, where God was known, and his name was great, should be the city of which this black character is here given, that a place which enjoyed such abundance of the means of grace should become so very corrupt and vicious, and that God should permit it to be so; yet so it is, to show that the law made nothing perfect; but if this be the true character of Jerusalem, as no doubt it is (for God's judgments will make none worse than they are), it is no wonder that the prophet begins with woe to her. For the holy God hates sin in those that are nearest to him, nay, in them he hates it most. A sinful state is, and will be, a woeful state.
I. Here is a very bad character given of the city in general. How has the faithful city become a harlot! 1. She shames herself; she is filthy and polluted (Zep 3:1), has made herself infamous (so some read it), the gluttonous city (so the margin), always cramming, and making provision for the flesh, to fulfil the lusts of it. Sin is the filthiness and pollution of persons and places, and makes them odious in the sight of the holy God. 2. She wrongs her neighbours and inhabitants; she is the oppressing city. Never any place had statutes and judgments so righteous as this city had, and yet, in the administration of the government, never was more unrighteousness. 3. She is very provoking to her God, and in every respect walks contrary to him, Zep 3:2. He had given his law, and spoken to her by his servants the prophets, telling her what was the good she should do and what the evil she should avoid; but she obeyed not his voice, nor made conscience of doing as he commanded her, in any thing. He had taken her under an excellent discipline, both of the word and of the rod; but she did not receive the instruction of the one nor the correction of the other, did not submit to God's will nor answer his end in either. He encouraged her to depend upon him, and his power and promise, for deliverance from evil and supply with good; but she trusted not in the Lord; her confidence was placed in her alliances with the nations more than in her covenant with God. He gave her tokens of his presence, and instituted ordinances of communion for her with himself; but she drew not near to her God, did not meet him where he appointed and where he promised to meet her. She stood at a distance, and said to the Almighty, Depart.
II. Here is a very bad character of the leading men in it; those that should by their influence suppress vice and profaneness there are the great patterns and patrons of wickedness, and those that should be her physicians are really her worst disease. 1. Her princes are ravenous and barbarous as roaring lions that make a prey of all about them, and they are universally feared and hated; they use their power for destruction, and not for edification. 2. Her judges, who should be the protectors of injured innocence, are evening wolves, rapacious and greedy, and their cruelty and covetousness both insatiable: They gnaw not the bones till the morrow; they take so much delight and pleasure in cruelty and oppression that when they have devoured a good man they reserve the bones, as it were, for a sweet morsel, to be gnawed the next morning, Job 31:31. 3. Her prophets, who pretend to be special messengers from heaven to them, are light and treacherous persons, fanciful, and of a vain imagination, frothy and airy, and of a loose conversation, men of no consistency with themselves, in whom one can put no confidence. They were so given to bantering that it was hard to say when they were serious. Their pretended prophecies were all a sham, and they secretly laughed at those that were deluded by them. 4. Her priests, who are teachers by office and have the charge of the holy things, are false to their trust and betray it. They were to preserve the purity of the sanctuary, but they did themselves pollute it, and the sacred offices of it, which they were to attend upon—such priests as Hophni and Phinehas, who by their wicked lives made the sacrifices of the Lord to be abhorred. They were to expound and apply the law, and to judge according to it; but, in their explications and applications of it, they did violence to the law; they corrupted the sense of it, and perverted it to the patronising of that which was directly contrary to it. By forced constructions, they made the law to speak what they pleased, to serve a turn, and so, in effect, made void the law.
III. We have here the aggravations of this general corruption of all orders and degrees of men in Jerusalem.
1. They had the tokens of God's presence among them, and all the advantages that could be of knowing his will, with the strongest inducements possible to do it, and yet they persisted in their disobedience, Zep 3:5. (1.) They had the honour and privilege of the Shechinah, God's dwelling in their land, so as he dwelt not with any other people: "The just Lord is in the midst of thee, to take cognizance of all thou doest amiss and give countenance to all thou doest well; he is in the midst of thee as a holy God, and therefore thy pollutions are the more offensive, De 23:14. He is in the midst of you as a just God, and therefore will punish the affronts you put upon him, and the wrongs and injuries you do to one another." (2.) They had God's own example set before them, in the discovery he made of himself to them, that they might conform to it: "He will not do iniquity, and therefore you should not;" for this was the great rule of their institution, "Be you holy, for I am holy. God will be true to you; be not you then false to him." (3.) He sent to them his prophets, rising up early and sending them: Every morning he brings his judgment to light, as duly as the morning comes; he fails not. He shows them plainly what the good is which he requires of them, and puts them in mind of it; he wakens morning by morning (Isa 50:4), wakens his prophets with the rising sun, to bring to light the things which belong to their peace. So that, upon the whole matter, what more could have been done to his vineyard, to make it fruitful? Isa 5:4. And yet, after all, the unjust know no shame; those that have been unjust are unjust still, and are not ashamed of their unrighteousness, neither can they blush. If they had any sense of honour, any shame left in them, they would not go so directly contrary to their profession and to the instructions given them. But those that are past shame are past cure.
2. God had set before their eyes some remarkable monuments of his justice, which were designed for warning to them (Zep 3:6): I have cut off the nations, the seven nations of Canaan, which the land spewed out for their wickedness, upon which they had this caution given them, to take heed lest it spew them out also, Le 18:28. Or it may refer to some of the neighbouring nations that were made desolate for their wickedness, especially to the nations of Israel, the ten tribes. Their towers were desolate, their high towers, their strong towers, their pride and power broken; their streets were wasted, so that none passed along through them; their cities were destroyed and laid in ruins; no man was to be found in them, no inhabitant, all were slain or carried into captivity. The enemies did it, but God avows it: I cut them off, says he. And God designed this for an admonition to Jerusalem (Eze 23:9,11): "I said, Surely thou wilt fear me; surely these judgments upon others will deter thee from the like wicked practices; surely thou wilt receive instruction by these providences; it ought to be expected that thou wouldst not continue to sin like the nations when thou seest the ruin which their sin brought upon them." They could not but see their own house in danger when their neighbour's was on fire; and, when we are frightened, God should be feared.
3. He had set before them life and death, good and evil, both in his word and in his providence. (1.) He had assured them of the continuance of their prosperity if they would fear him and receive instruction, for so their dwelling would not be cut off as their neighbour's was; if they took the warning given them, and reformed, what was past should be pardoned, and their tranquility lengthened out. (2.) He had made them feel the smart of the rod, though he reprieved them from the sword: Howsoever I punished them, that, being chastened, they might not be condemned. Such various methods did God take with them, to reclaim them, but all in vain; they were not won upon by gentle methods, nor had severe ones any effect, for they rose early, and corrupted all their doings; they were more resolute and eager in their wicked courses than ever, more studious and solicitous in making provision for their lusts, and let slip no opportunity for the gratification of them. God rose up early, to send them his prophets, to reduce and reclaim them, but they were up before him, to shut and bolt the door against them. Their wickedness was universal: All their doings were corrupted; and it was all owing to themselves; they could not lay the blame upon the tempter, but they alone must bear it; they themselves wilfully and designedly corrupted all their doings; for every man is tempted when he is drawn aside of his own lust and enticed.
8-13
Judgment and Mercy; Promises of Mercy (612 BC)
さばきとあわれみ；あわれみの約束（紀元前612年）
⁸ それゆえ、わたしが獲物に立ち上がる日まで、わたしを待て、と主は言われる。わたしの決定は国々を集め、国々を集めて、わたしの憤り、わたしの激しい怒りのすべてを彼らの上に注ぐためである。全地はわたしのねたみの火によって焼み尽くされるからである。
⁹ その時、わたしは民に純粋な言葉を変えて与え、彼らがみな主の御名を呼び、一つ心をもって神に仕えるようにする。
¹⁰ わたしの分散の娘、わたしの祈る者たちが、エチオピヤの川のかなたから、わたしのささげ物を携えて来る。
¹¹ その日、あなたはわたしに対してそむいたすべての行いのゆえに、恥じることはない。その時わたしはあなたの誇りを喜ぶ者たちをあなたのうちから取り除き、あなたはもはやわたしの聖なる山のゆえに高ぶらない。
¹² わたしはまた、苦しめられた貧しい民をあなたのうちに残す。彼らは主の御名に信頼む。
¹³ イスラエルの残りの者は不正を行わず、偽りを語らない。彼らの口には欺きの舌は見出されない。彼らは養われ、身を横たえ、だれも彼らを恐れさせない。
エルサレムの状況は Zep 3:1-7 において非常に悪く見えた。彼女は非常に悪い評判を得ており、矯正不能、不治、あわれみに対してもさばきに対しても免疫であるように見えた。それなら当然続くのは、それゆえに彼女が見捨てられた銀として完全に捨てられ、退けられること以外は期待しないことである。預言者や摂理によって影響されないなら、隣人がそうであったように彼女も荒廃とされよ。しかし見よ、人の悪さから機会を得て、いっそう輝かしく現れる神の恵みの豊かさに驚け。彼らはなお悪化した。それゆえにわたしを待て、と主は言われる（Zep 3:8）。「律法は何事も完全にしないようであるから、より良い希望の導入がそうするであろう。教会の腐敗を嘆く者たちに神を待てと。神がご自身の子らをその罪から救うために、ご自身の子を世に送られるまで。神がご自身の教会を改革し、精製し、ユダヤ人と異邦人の両方からご自身のものとして特別な民を清めるために、福音を送られるまで」。そしてこの指示と励ましに従って、贖いを、エルサレムにおけるこの贖いを待った者たちがいた。そして長く待ち望まれたものがついに来た（Lu 2:38）。さばきのためにキリストはこの世に来られる*（Joh 9:39）。
I. 教会に対してなされた悪に復讐するために。教会の敵、その霊的な敵を打ち倒し、滅ぼすために。旧約聖書の時代におけるバビロンや他の神の民の圧迫者の滅亡は、その型であり、喜ばしい前兆であった。神は獲物に立ち上がり、捕われ人を捕らえるために（Ps 67:18）。やみの権威と、主とその油られた方に立ち向かう地の権威を征服し、略奪するために。神は鉄の杖で彼らを打ち砕かれる（Ps 2:5,9,11:5,6）。神の決定は国々を集め、国々を集めることである。すべての造られたものに宣べ伝えられるキリストの福音によって、すべての国民が、世にご自身の王国を立てようとされる主イエスの前に、からだをなして現れるようにと召される。しかし人類の最も大きな部分がその召しに従わないので、神はその憤りを彼らの上に注がれる。信じない者はすでに罪に定められているから。メシアの王国が立てられる時に、地には惑いを伴う国々の苦難がある（Lu 21:25）。大いなる患難。かつてなく、また二度とないような（Mt 24:21）。その時神は国々にその憤り、その激しい怒りのすべてを注がれる。メシアとその王国に対する彼らの憤りと激しい怒りのゆえに（Ps 2:1,2）。その時全地は神のねたみの火によって焼み尽くされる。ユダヤ人も異邦人も、福音に対する敵意について清算される。すべての主権と権威は奪われ、公に示し物とされ、勝利した贖い主が彼らの上に勝利される。地のままであり、地のものを思う者の終わりは、神が人の間に天の王国を立てられたのち、滅びである（Php 3:19）。彼らは神のねたみの火によって焼み尽くされる。
II. 教会の中に見出される悪を正すために。神がイスラエルの回復と、その平和と繁栄の回復を意図されるとき、神は彼らの改革と、その徳と敬虔の回復によって、ご自身の目的の成就の道を備えられる。これが神の方法である。特定の人にも共同体にも。まず彼らを聖なる者とし、それから幸福な者とする。これらの約束は、ユダヤ人がバビロンから帰還したのち、一部において成就した。彼らの捕囚によって偶像礼拝から完全に癒された。そしてこれがすべての実りであった。すなわち罪の除去であった。しかしそれはさらに、福音とその恵みの祝福された効果に目を向ける。私たちの生きる改革の時代へ（Heb 9:10）。
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人々のことばに改革があることが約束される。それは一般に腐っていたが、今や塩で味つけられた恵みによるものとなる（Zep 3:9）。「その時わたしは民に純粋な言葉を変えて与える。民をその言葉に変える。彼らの間の良いいつわりをほぼ台無しにした悪い交わりから」。回心の恵みはことばを精製する。句を機知に富んだものにすることによってではなく、実質を賢いものにすることによって。捕囚ののち、ユダヤ人の間では方言の改革が必要であった。彼らはカナンのことばをアシュドドのことばと混ぜていた（Ne 13:24）。そしてその悩みは正される。しかし、それだけではない。彼らのことばはすべての不敬虔、汚れ、偽りから清められる。わたしは彼らを選ばれたことばに変える（とある人々は読む）。彼らは軽率に語らず、慎重に、思慮深く。彼らはその言葉を選ぶ。日常の会話における純粋さと敬虔の空気は、いかなる民にとっても非常に幸いな前兆である。神が汚れたくちびるの民であった者たちに純粋なことばを与えられる所には、他の恵み、他の祝福が与えられる。
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神の御心にかなった礼拝が、より緊密に適用され、より満場一致で同意されることが約束される。いけにえと香の代わりに、彼らは主の御名を呼ぶ。祈りは神が誉れとされるべき霊的ないけにえである。そしてその義務のために私たちを備え、適合させるために、純粋なことばを持つことが必要である。私たちのくちびるが純粋でなければ、神の御名を私たちのくちびるにのせることは全くふさわしくない。日常の会話におけることばの精製は、私たちの祈りにおける口の言葉と心の思いの受け入れられさに必要である。甘い水と苦い水が同じ泉から出るどうしてできようか（Jam 3:9-12）。また、彼らのことばがこのように精製され、彼らが神に一つ心をもって仕えることが約束される。一つの肩で（その言葉はそうである）。くびきの中の牛のように、均等に引く。キリスト者が神の奉仕において一致するとき、わざは陽気に進む。これは純粋なことばの効果であり、情熱、ねたみ、非難から精製されたものである。純粋さは一致への道である。品行の改革は包括への道である。上からの知恵は、まず純粋であり、次に平和である。
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神から追いやられた者が神に帰り、神に受け入れられることが約束される（Zep 3:10）。エチオピヤの川のかなたから。すなわちエジプトから（Isa 18:1 のように描写される）。あるいは他の非常に遠い国から。わたしの祈る者たち、わたしの分散の娘が、わたしのささげ物を携えて来る。遠くのゆえにほとんど神を、神に対する義務を忘れていた者たちが、神を思い出させられる。遠い国にいた放蕩息子が父の家を思い出したように。分散のゆえに、神の不快感のしるしの下に、神に来ることを恐れていた者たちでさえ、彼らでさえ神の翼の下に集められる。神である主がお呼びになる者のうちに、遠くにいる神の分散の娘が見出される。そして彼らが分散していても、神は彼らを神のものとして認められる。彼らをわたしの分散と呼ばれることは彼らに栄誉を与え、彼らの分散のすべての恥を相殺するに十分である。これらの者たちが来る。 (1) へりくだった願いをもって。彼らはわたしの祈る者たちである。真の回心者は神に祈る者である。彼らは弁解せず、さばきつかさに嘆願する（Job 9:15）。そして彼らがどこにいても、たとえエチオピヤの川のかなたに、神の祈りの家から遠く離れていても、神は彼らに目を留め、彼らに耳を傾けられる。彼らは神の祈る者たちである。 (2) 霊的ないけにえをもって。彼らはわたしのささげ物を携えて来る。自分自身を霊的ないけにえとして神に携えて来る（Ro 12:1）。異邦人の回心は異邦人のささげ物と呼ばれる（Ro 15:16）。そして自分自身と共に、神に喜ばれる福音のいけにえ、祈り、賛美、施しを携えて来る。
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罪と罪人が彼らの中から清められることが約束される（Zep 3:11）。神は取り除かれる。 (1) 彼らの正当な非難。その日、あなたはわたしに対してそむいたすべての行いのゆえに恥じることはない。彼らは悔いる者として恥じ、そうであり続ける（Eze 16:63 を見よ）。しかし再び愚かさに帰る罪人として恥じることはない。「あなたは恥じることはない」。すなわち、あなたはこれまでしてきたような恥ずべきことをもはやしない。赦しのあわれみによって罪の罪責が取り除かれるとき、その恥辱は罪人の自分の良心から取り除かれる。清められ、平安され、死んだ行いから清められる。悪事と悪人が国において豊かになるとき、その中の少数の善い者は彼らとその国を恥じる。しかし罪人が回心し、国が改革されるとき、その恥とその原因は取り除かれる。 (2) 彼らの不当な誇り。「わたしはあなたのうちから、あなたの地の恥である不敬虔な者だけでなく、外見は美しく、あなたの誇りを喜ぶ偽善者を取り除く。聖なる都、聖なる宮において」。これらは実はイスラエルの誉れであったが、彼らはそれを自分の誇りとし、自分たちの罪の道において彼らを確保するための征服できない防壁であるかのように喜んだ。彼らは自分たちの義と力としてそれに頼り、主の宮、主の宮と誇った（Jer 7:4）。彼らは聖なる山のゆえに高ぶり*、自分たちを過大評価し、他を見下し、神のさばきさえ無視した。教会の特権は、それらが本来活用されるべきであるように活用されないとき、しばしば人々の高慢の材料とされ、その安全の根拠とされる。しかし聖さの主張によって支えられ、養われるその高慢は、神にとって最も忌まわしい。これを神は沈黙させ、取り除かれる。
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神がその中に、聖く、へりくだった、真剣な民の残りの者を持たれることが約束される。彼らは神との関係と神における関心の慰めを持つ（Zep 3:12）。わたしはあなたのうちに苦しめられた貧しい民を残す。カルデヤ人がユダヤ人を捕囚に連れ行ったとき、彼らはぶどう園の耕作人と農夫として国の貧しい者を残した。これは神の区別された残りの者の型と姿である。神はそれを神のものとして分别される。彼らは苦しめられ、貧しく、世のうちで低い。そのような者を神は選ばれた（Jam 2:5）。貧しい者は福音を告げられる。自分たちの目に低く、罪のゆえに苦しみ、霊的に貧しい。彼らは神の残された者である。それは恵みによる選びによる残りの者であるから。*「わたしは彼らをわたしのために残した」*と神は言われる（Ro 11:4,5）。そして彼らは主の御名に信頼する。神がその御名の栄光のために定められた者を、神はその御名に信頼するようにされる。そして彼らの世における苦しみと貧しさが大きいほど、神に信頼する理由をいっそう見出す。他に頼るものがないからである（1Ti 5:5）。
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この選ばれた残りの者が純粋と平和によって祝福されることが約束される（Zep 3:13）。 (1) 彼らは純粋さによって祝福される。ことばと行いにおいて。彼らは不正を行わず、偽りを語らない。義と真実が彼らを命じ、支配する。たとえそれが彼らの世的な利益にどれほど反しようとも。彼らは直接、故意の偽りを語るだけでなく、彼らの口には欺きの舌は見出されない。彼らのだれの口にも。最も小さなあいまいさも彼らからは出ない。 (2) 彼らは平和によって祝福される。神の牧場の羊として、彼らは養われ、身を横たえ、だれも彼らを恐れさせない。彼ら自身は恐れることがなく、周りのだれも彼らを恐れさせない。不正を行わないように注意する者は、いかなる災難も恐れる必要はない。それは彼らを傷つけることができないからであり、それゆえに彼らを恐れさせるべきではない。
英語原文
Judgment and Mercy; Promises of Mercy (612 BC)
⁸ Therefore wait ye upon me, saith the LORD, until the day that I rise up to the prey: for my determination is to gather the nations, that I may assemble the kingdoms, to pour upon them mine indignation, even all my fierce anger: for all the earth shall be devoured with the fire of my jealousy.
⁹ For then will I turn to the people a pure language, that they may all call upon the name of the LORD, to serve him with one consent.
¹⁰ From beyond the rivers of Ethiopia my suppliants, even the daughter of my dispersed, shall bring mine offering.
¹¹ In that day shalt thou not be ashamed for all thy doings, wherein thou hast transgressed against me: for then I will take away out of the midst of thee them that rejoice in thy pride, and thou shalt no more be haughty because of my holy mountain.
¹² I will also leave in the midst of thee an afflicted and poor people, and they shall trust in the name of the LORD.
¹³ The remnant of Israel shall not do iniquity, nor speak lies; neither shall a deceitful tongue be found in their mouth: for they shall feed and lie down, and none shall make them afraid.
Things looked very bad with Jerusalem in the Zep 3:1-7; she has got into a very bad name, and seems to be incorrigible, incurable, mercy-proof and judgment-proof. Now one would think it should follow, Therefore expect no other but that she should be utterly abandoned and rejected as reprobate silver; since they will not be wrought upon by prophets or providences, let them be made a desolation as their neighbours have been. But behold and wonder at the riches of divine grace, which takes occasion from man's badness to appear so much the more illustrious. They still grew worse and worse, therefore wait you upon me, saith the Lord, Zep 3:8. "Since the law, it seems, will make nothing perfect, the bringing in of a better hope shall. Let those that lament the corruptions of the church wait upon God, till he send his Son into the world, to save his people from their sins, till he send his gospel to reform and refine his church, and to purify to himself a peculiar people both of Jews and Gentiles." And there were those who, according to this direction and encouragement, waited for redemption, for this redemption in Jerusalem; and long-looked-for came at last, Lu 2:38. For judgment Christ will come into this world, Joh 9:39.
I. To avenge what has been done amiss against his church, to bring down and destroy the enemies of it, its spiritual enemies, of which the destruction of Babylon, and other oppressors of God's people, in the Old-Testament times, was a type, and would be a happy presage. He will rise up to the prey, to lead captivity captive (Ps 67:18), to conquer and spoil the powers of darkness, and the powers on earth that set themselves against the Lord and his anointed; he will break them with a rod of iron (Ps 2:5,9,11:5,6); his determination is to gather the nations and to assemble the kingdoms. By the gospel of Christ preached to every creature all nations are summoned, as it were, to appear in a body before the Lord Jesus, who is about to set up his kingdom in the world. But, since the greatest part of mankind will not obey the summons, he will pour upon them his indignation, for he that believes not is condemned already. At the time of the setting up of the kingdom of the Messiah, there shall be on earth distress of nations with perplexity (Lu 21:25), great tribulation, such as never was, nor ever shall be, Mt 24:21. Then God pours upon the nations his indignation, even all his fierce anger, for their indignation and fierce anger against the Messiah and his kingdom, Ps 2:1,2. Then all the earth shall be devoured with the fire of his jealousy; both Jews and Gentiles shall be reckoned with for their enmity to the gospel. Principalities and powers shall be spoiled, and made a show of openly, and the victorious Redeemer shall triumph over them. The end of those that continue to be of the earth, and to mind earthly things, after God has set up the kingdom of heaven among men, shall be destruction (Php 3:19); they shall be devoured with the fire of God's jealousy.
II. To amend what he finds amiss in his church. When God intends the restoration of Israel, and the revival of their peace and prosperity, he makes way for the accomplishment of his purpose by their reformation and the revival of their virtue and piety; for this is God's method, both with particular persons and with communities, first to make them holy and then to make them happy. These promises were in part accomplished after the return of the Jews out of Babylon, when by their captivity they were thoroughly cured of their idolatry; and this was all the fruit, even the taking away of sin. But they look further, to the blessed effects of the gospel and the grace of it, to those times of reformation in which we live, Heb 9:10.
1. It is promised that there shall be a reformation in men's discourse, which had been generally corrupt, but should now be with grace seasoned with salt (Zep 3:9): "Then will I turn to the people a pure language; I will turn the people to such a language from that evil communication which has almost ruined all good manners among them." Note, Converting grace refines the language, not by making the phrases witty, but the substance wise. Among the Jews, after the captivity, there needed a reformation of the dialect, for they had mingled the language of Canaan with that of Ashdod (Ne 13:24), and that grievance shall be redressed. But that is not all: their language shall be purified from all profaneness, filthiness, and falsehood. I will turn them to a choice language (so some read it); they shall not speak rashly, but with caution and deliberation; they shall choose out their words. Note, An air of purity and piety in common conversation is a very happy omen to any people; other graces, other blessings, shall be given where God gives a pure language to those who have been a people of unclean lips.
2. That the worship of God, according to his will, shall be more closely applied to, and more unanimously concurred in. Instead of sacrifice and incense, they shall call upon the name of the Lord. Prayer is the spiritual offering with which God must be honoured; and, to prepare and fit us for that duty, it is necessary that we have a pure language. We are utterly unfit to take God's name into our lips, unless they be pure lips. The purifying of the language in common conversation is necessary to the acceptableness of the words of our mouth and the meditation of our heart on our devotion; for how can sweet waters and bitter come out of the same fountain? Jam 3:9-12. It is likewise promised that their language being thus purified they shall serve God with one consent, with one shoulder (so the word is), alluding to oxen in the yoke, that draw even. When Christians are unanimous in the service of God the work goes on cheerfully. This is the effect of the pure language, purified from passion, envy, and censoriousness. Note, Purity is the way to unity; the reformation of manners is the way to a comprehension. The wisdom from above is first pure, then peaceable.
3. That those that were driven from God shall return to him and be accepted of him (Zep 3:10): From beyond the rivers of Ethiopia, that is, from Egypt (so described, Isa 18:1) or from some other very remote country—my suppliants, even the daughter of my dispersed, shall bring my offering. Those that by reason of their distance had almost forgotten God, their obligations to him, shall be put in mind of him, as the prodigal son was of his father's house, in the far country. Those that by reason of their dispersion, under the tokens of his displeasure, might be afraid of coming to him, yet even they shall be gathered under his wings; the daughter of his dispersed, that is afar off, will be found among those whom the Lord our God shall call; and, though they are dispersed, he will own them for his; his calling them my dispersed puts honour upon them, sufficient to counterbalance all the disgrace of their dispersion. These shall come, (1.) With their humble petitions: They are my suppliants. Note, True converts are suppliants to God; they do not plead, but make supplication to their Judge (Job 9:15); and wherever they are, though beyond the rivers of Ethiopia, a great way off from his house of prayer, he has his eye upon them and his ear open to them; they are his suppliants. (2.) With their spiritual sacrifices: They shall bring my offering, shall bring themselves as spiritual sacrifices to God (Ro 12:1); the conversion of the Gentiles is called the offering up of the Gentiles (Ro 15:16); and with themselves they shall bring the gospel-sacrifices of prayer, and praise, and alms, with which God is well pleased.
4. That sin and sinners shall be purged out from among them, Zep 3:11. God will take away, (1.) Their just reproach: In that day shalt thou not be ashamed for all thy doings. They shall be ashamed as penitents, and shall continue to be so (see Eze 16:63), but they shall not be ashamed as sinners that return to folly again. "Thou shalt not be ashamed, that is, thou shalt no more do a shameful thing, as thou hast done." The guilt of sin being taken away by pardoning mercy, the reproach of it shall be rolled away from the sinner's own conscience, that being purified, and pacified, and cleansed from dead works. When wickedness and wicked people abound in a nation those few in it that are good are ashamed of them and of their land; but when sinners are converted, and the land reformed, that shame and the cause of it are removed. (2.) Their unjust glorying: "I will take away out of the midst of thee, not only the profane, who are a shame to thy land, but the hypocrites, who appear beautiful outwardly, and rejoice in thy pride, in the holy city, the holy house." These were indeed Israel's glory, but they made them their pride, and rejoiced in them, as if they were an invincible bulwark to secure them in their sinful ways; they relied on them as their righteousness and strength, boasting of the temple of the Lord, the temple of the Lord (Jer 7:4); they were haughty because of the holy mountain, were conceited of themselves, scornful of others, and set even the judgments of God at defiance. Note, Church-privileges, when they are not duly improved as they ought to be, are often made the matter of men's pride and the ground of their security. But that haughtiness is the most offensive to God which is supported and fed by the pretensions of holiness. This God will silence and take away.
5. That God will have a remnant of holy, humble, serious people among them, that shall have the comfort of their relation to him and interest in him (Zep 3:12): I will leave in the midst of thee an afflicted and poor people. When the Chaldeans carried away the Jews into captivity they left of the poor of the land for vine-dressers and husbandmen, a type and figure of God's distinguished remnant, whom he sets apart for himself. They are afflicted and poor, low in the world; such God has chosen, Jam 2:5. The poor are evangelized, low in their own eyes, afflicted for sin, poor in spirit. They are God's leaving, for it is a remnant according to the election of grace. I have reserved them to myself, says God (Ro 11:4,5), and they shall trust in the name of the Lord. Note, Those whom God designs for the glory of his name he enables to trust in his name; and the greater their affliction and poverty in the world are the more reason they see to trust in God, having nothing else to trust to, 1Ti 5:5.
6. That this select remnant shall be blessed with purity and peace, Zep 3:13. (1.) They shall be blessed with purity, both in words and actions: They shall neither do iniquity nor speak lies. Justice and veracity shall command them and govern them, though they be ever so much against their secular interest. They shall not only not speak a direct deliberate lie, but there shall not be a deceitful tongue found in their mouth, not in the mouth of any of them; not the least equivocation shall come from them. (2.) They shall be blessed with peace. They shall, as the sheep of God's pasture, feed and lie down, and none shall make them afraid. They shall not be fearful themselves, nor shall any about them be frightful to them. Note, Those that are careful not to do iniquity need not be afraid of any calamity, for it cannot hurt them, and therefore should not terrify them.
14-20
Evangelical Predictions (612 BC)
福音的な予言（紀元前612年）
¹⁴ シオンの娘よ、歌え。イスラエルよ、叫べ。エルサレムの娘よ、心を尽くして喜び、楽め。
¹⁵ 主はあなたのさばきを取り除き、あなたの敵を追い払われた。イスラエルの王である主はあなたのうちにおられる。あなたはもはや悪を見ない。
¹⁶ その日、エルサレムに対して言われる。「恐れるな。シオンよ、あなたの手をたゆませるな。」
¹⁷ あなたの神、主はあなたのうちにおられ、大いなる方である。主は救いを与え、喜びをもってあなたの上に楽しまれる。主はその愛のうちに静まり、あなたのために歌って喜ばれる。
¹⁸ わたしは、あなたの荘厳な集会のために悲しむ者たちを集める。彼らはあなたから出た者で、そのそしりが彼らの重荷であった。
¹⁹ 見よ、その時わたしはあなたを苦しめるすべての者を処罰し、足の不自由な者を救い、散らされた者を集める。そしてわたしは彼らに、彼らが恥じを受けたすべての地で、誉れと名声を得させる。
²⁰ その時わたしはあなたがたを連れ帰る。わたしがあなたがたを集める時に。わたしがあなたがたの捕囚をあなたがたの目の前で帰らせるとき、わたしはあなたがたを地のすべての民の間で名と誉れとする、と主は言われる。
罪の取り除きの約束ののちに、ここでは悩みの取り除きの約束が続く。原因が取り除かれるなら、結果はやむであろうから。民を聖なる者とするものは、当然彼らを幸福な者とする。ここで清められた民に与えられた貴い約束は、福音の慰めにおいて完全に成就するものであった。その希望において、そしてその享受においていっそう、彼らはここで以下のことを呼ばれる。 1. 喜び、歌うために（Zep 3:14）。シオンの娘よ、歌え。喜びのために歌え。イスラエルよ、叫べ。聖なるTransportと歓喜において。心を尽くして喜び、楽め。喜びを内面的なものとせよ。大いなるものとせよ。心を尽くして神を愛する者は、心を尽くして神を喜ぶ機会を持つ。Zep 3:13 で彼らの罪は殺され、彼らの恐れは静められることが約束された。そしてそれに続いて、歌え、喜め。改革する者は喜ぶ理由を持つ。しかしイスラエルはその神から離れて遊女のようである間は、他の民のように喜びのゆえに喜ぶことができない。信仰によって適用される神の約束は、聖徒に絶えず豊かな喜びの材料を提供する。彼らはそれらを信じることによって喜びと平和に満たされる。 2. すべての落胆を捨てるために（Zep 3:16）。その日、エルサレムに対して言われる（神はご自身の預言者によって、摂理によって言われる。隣人は言うであろう。彼らはお互いに言うであろう）。「恐れるな。恐れる傾向を持たないように。恐れの印象を容易に受け入れないように。事態が悪いとき、悪化することを恐れず、良くなることを望め。あらゆる機会に自分を脅かすな。あなたの手をたゆませるな、あるいは弱らせるな。絶望で手を絞るな。落胆で手を下ろすな。疑いと恐れに道を譲ることで、あなたの仕事と戦いにふさわしくなくなるな。元気を出せ。そのしるしとして、手を上げよ。たれた手を（Heb 12:12, Isa 35:3）。神に祈りのために手を上げよ。自分を助けるために手を上げよ」。恐れは手をたるませる。しかし信仰と希望はそれを活気にし、主の喜びは行うことも、受けることもための力となる。
さて、神の民に与えられたこれらの貴い約束がどのようなものであるかを見よう。彼らの悲しみと恐れを追い払い、彼らの希望と喜びを励ますために。そしてこれらの約束は彼らと同じように私たちにも与えられている。
I. 彼らのすべての悩みと苦しみに終わりが置かれる（Zep 3:15）。「主はあなたのさばきを取り除かれた。あなたがその下でうめいていたすべての災いを取り除かれた。それはあなたの罪の刑罰であった。戦争の騒ぎは静められ、ききんの恥辱は取り除かれ、捕囚は帰される。たとえいくつかの悩みが残っても、それはただの患難であり、さばきではない。罪が赦されたからである。主はあなたの敵を追い払われた。あなたの地に侵入し、あなたの上に勝利した者を。主はあなたの敵を掃き出された*（とある人々は読む）。家から肥やしの山にちりを掃き出すように」。彼らが改革のほうきでその罪を掃き出すとき、神は破壊のほうきでその敵を掃き出される。もし彼らが矯正を必要とするなら、彼らはそのあわれみが大いなる主の手に落ち、ふたたびその慈愛が残酷な人の手に落ちないであろう。「あなたはもはや悪を見ない。あなたが見たような悪い日々を」*。悩みの悪から逃れる道は、罪の悪から遠ざかることである。そしてそうする者にとって、悩みはその中に本当の悪を持たない。
II. 神は彼らにご自身の臨在のしるしを与えられる。神は長く遠くに立つように見えたが（彼らが神を引き下がるように怒らせたので）。神は真実をもって彼らとともにおられることを現される。「主はあなたのうちにおられる、シオンよ！エルサレムよ！宇宙の中心にある太陽のように、すべての部分にその光と影響を及ぼすために。主はあなたのうちにおられる。あなたのすべての事柄を統轄し、あなたのすべての利益を世話するために」。そして、 1. 「主はイスラエルの王であり（Zep 3:15）、その民のうちにおられる王としてあなたのうちにおられる」。これを見て、私たちの主イエスはイスラエルの王と呼ばれる（Joh 1:49）。そして主は、常にご自身の教会のうちにおられ、世の終わりまで。ご自身の民の帰属を受け、彼らに恵みを与えるために。たとえ二人、三人が主の御名において集まる所に。 2. 「主はあなたの神、契約においてあなたのもの、そしてあなたの神としてあなたのうちにおられる。あなたが関心を持ち、神のものあなたの神。神はあなたに dear な関係をご自身に置かれ、約束によってあなたに義務を負われた。そしてあなたが両方において豊かな慰めを持つことができるように、主はあなたのうちにおられる。両方に答えるために手近におられる」。 3. 「あなたの神、王としてあなたのうちにおられる方は、大いなる方であり、全能であり、あなたが必要とし、望むことができるすべてをあなたのためにする力がある」。 4. 「神はあなたの救援のためにその力を携われた。主は救う。主はイエスとなる。その名に答える。主はその民をその罪から救うからである」。
III. 神は彼らを喜び、彼らに善を行うことを喜ばれる。これの表現は非常に生き生きとして感動的である（Zep 3:17）。主は喜びをもってあなたの上に楽しまれる。あなたの悔い改めと改革の上に、あなたを良く受け入れ、恵みに取り入れるだけでなく、花婿が花嫁を、あるいは花嫁がその飾りを喜ぶように、あなたを喜ぶ（Isa 62:3-5）。罪人の回心と聖徒の慰めは御使いたちの喜びである。神ご自身の喜びであるから。教会は全地の喜びとなるであろう（Ps 48:2）。全天の喜びであるから。主はその愛のうちに静まり、その愛のうちに沈黙される、とその言葉は。「わたしはこれまでのように、あなたの罪のゆえにあなたを責めない。あなたに、またあなたとの関係に acquiesce する」。キリストの教会に対する愛のこのような表現は、雅歌 So 4:9、「わたしの妹、わたしの花嫁、あなたはわたしの心を奪った」のほかに知らない。ああ、神の恵みのへりくだり。大いなる神は聖徒を愛されるだけでなく、彼らを愛することを愛される。これらの愛の対象を選ばれたことを喜ばれる。主は歌って彼らの上に喜ばれる。罪人の罪を悲しまれる方が、聖徒の恵みと奉仕を喜ばれ、彼らの上に歌うことでその喜びを表現しようとされる。主は主を恐れる者を喜ばれる。そして彼らにおいてイエス・キリストは間もなく栄光を受け、仰がれる。
IV. 神はシオンの喪服の者たち、その悲しみに共感する者たちを慰め、その涙を拭われる（Zep 3:18）。わたしは荘厳な集会のために悲しむ者たちを集める。そのそしりが彼らの重荷であった者たちを。見よ。 1. 神が喜び、喜ばせる者たちはだれか。悲しむ者たちである。涙をもって種まく者だけが喜びをもって刈り取ることを期待できる。今悲しむ者は永遠に喜ぶ者となる。 2. シオンが喪に服すとき、シオンの喪服の者たちの大きな悲しみの事柄は何か。彼女の災難は多い。都は滅ぼされ、宮殿は打ち壊された。商業は終わり、公の正義の執行も。しかし、これらすべては、聖所の荒廃、宮と祭壇の破壊に比べれば、彼らにとって何でもない。年に三度、すべてイスラエルが荘厳な祭りにおいて集まるために来ていた。それらの神聖な荘厳な集会のために彼らは悲しむ。 (1) それらが分散されているから。上るべき宮がなく、あるいはあったとしても、そこに上る民がない。それで荘厳な祭りと安息日はシオンで忘れられた（La 2:6）。宗教的礼拝のための公の集会の制限、敵による彼らの散らし、あるいは友人による彼らの捨ては、集会がないか、荘厳でないかのいずれかであるので、すべての善い人々にとって非常に悲しいことである。シオンの道が喪に服すなら、シオンの子らも喪に服す。そしてこれによって彼らが実際にシオンのもの、その悩みに敏感に影響されるからだの生きた肢であることを現す。 (2) それらが軽蔑されるから。荘厳な集会のそしりが彼らの重荷である。荘厳な集会は多くのそしりの下に置かれてきた。サタンとその道具は、神の王国の利益の大きな支えであるとして、それらに特別の悪意を持っていたから。黒く忌まわしい性質がそれらの集会に与えられた。そしてこれは、神の栄誉と人の魂の幸福に心からの関心を持つすべての者にとって重荷である。荘厳な集会をそしる者のそしりは彼らに落ちると、彼らは考える。激しく彼らに落ちる。
V. 神は捕われ人を圧迫者の手から回復し、追放された者が帰されるように見えた者を帰らせられる（Zep 3:19,20）。 1. 彼らの敵は彼らを束縛において留める力を奪われる。「その時、わたしはあなたを苦しめるすべての者を処罰する。その力を打ち砕き、その計画を打ち破り、彼らが取った獲物を明け渡さざるをえないように」。Conficiam――「わたしは彼らを追及する。まもなく彼らに対して事を成し、彼らを終わらせる」。神の民を乱用し、圧迫する者は、自分自身を終わらせる確実な道を取る。 2. 彼らはその自由を主張し、回復する力を与えられ、その道のすべての困難は乗り越えられる。教会は弱く傷ついているか。わたしは足の不自由な者を救う。Mic 4:7 で約束されたように。彼女が自分を助けられないとき、彼女を助ける。足の不自由な者でさえ獲物を取る（Isa 33:23）。彼女は分散し、共通の利益のために組み織りそうにないか。わたしは追い出された者を集め、わたしが彼女を集める時に彼女を再び連れ帰る。一つのあわれみと恵みのわざが、彼らを分散から集め、彼らの国に導く両方に役立つ。民の心が備えられるとき、わざは突然になされる。そして神がそれを成し遂げようとされるなら、だれがそれを妨げることができようか。「わたしはあなたがたの捕囚をあなたがたの目の前で帰らせる、と主は言われる。あなたがたはそこに神の手を明らかに見分け、これは主のわざであると言う」。
VI. 神はこれらすべてによって彼らに栄誉を与え、周りのすべてから尊敬を得させる。イスラエルは最初誉れと名声においてすべての国民の上に高くされた（De 26:19）。彼らにもたらされた恥辱は、それゆえに彼らの最も重い悩みの一つであった（名誉にある者にとって恥ほど深く切るものはない）。それゆえに神が教会にあわれみをもって帰られるとき、彼女がその信用を取り戻すことがここで約束される。すべてのそしりは永遠に取り除かれる。ギルガルでのイスラエルのように（Jos 5:9）。教会はかつて軽蔑されたのと同じほど栄誉あるものとなる。 1. 彼女をそしった者たちでさえ、彼女を尊敬させられる。「わたしは彼らに、彼らが恥じを受けたすべての地で、誉れと名声を得させる。彼らの恥の証人であった同じ人々が、彼らについて考えを変える理由を見るように」。「これはだれも顧みないシオンである」と言った者は、「これは大いなる神が顧みるシオンである」と言うであろう。そして地の洗い清めるものと見られた者が、今や天の寵児として現れる。 2. 彼女を知らなかった者たちでさえ、彼女を尊ぶように導かれる（Zep 3:20）。わたしはあなたがたを地のすべての民の間で名と誉れとする。ユダヤ人の教会がそうであった。ユダヤ人への恐れが隣人に落ちたとき（Es 8:17）。そしてすべての国民のうちのある者は言った。「あなたがたと共に行こう。神があなたがたと共におられることを聞いたからである」（Zec 8:23）。キリストの教会もそうであった。それが世で栄えるようにされたとき。その中に、すべての地の民の価値と尊敬に正当に推薦するものがあるから。そして初子の普遍的教会も大いなる日にそうなる。聖徒たちがキリストに集められ、キリストが彼らにおいて仰がれ、栄光を受け、彼らが御使いたちと人々との前でキリストにおいて仰がれ、栄光を受けるとき。その時神のイスラエルは永遠に名と誉れとされる。
英語原文
Evangelical Predictions (612 BC)
¹⁴ Sing, O daughter of Zion; shout, O Israel; be glad and rejoice with all the heart, O daughter of Jerusalem.
¹⁵ The LORD hath taken away thy judgments, he hath cast out thine enemy: the king of Israel, even the LORD, is in the midst of thee: thou shalt not see evil any more.
¹⁶ In that day it shall be said to Jerusalem, Fear thou not: and to Zion, Let not thine hands be slack.
¹⁷ The LORD thy God in the midst of thee is mighty; he will save, he will rejoice over thee with joy; he will rest in his love, he will joy over thee with singing.
¹⁸ I will gather them that are sorrowful for the solemn assembly, who are of thee, to whom the reproach of it was a burden.
¹⁹ Behold, at that time I will undo all that afflict thee: and I will save her that halteth, and gather her that was driven out; and I will get them praise and fame in every land where they have been put to shame.
²⁰ At that time will I bring you again, even in the time that I gather you: for I will make you a name and a praise among all people of the earth, when I turn back your captivity before your eyes, saith the LORD.
After the promises of the taking away of sin, here follow promises of the taking away of trouble; for when the cause is removed the effect will cease. What makes a people holy will make them happy of course. The precious promises here made to the purified people were to have their full accomplishment in the comforts of the gospel, in the hope, and much more in the enjoyment, of which, they are here called upon, 1. To rejoice and sing (Zep 3:14): Sing, O daughter of Zion! sing for joy; Shout, O Israel! in a holy transport and exultation; be glad and rejoice with all the heart; let the joy be inward, let it be great. Those that love God with all their heart have occasion with all their heart to rejoice in him. It was promised (Zep 3:13) that their sins should be mortified and their fears silenced, and then follows, Sing and rejoice. Note, Those that reform have cause to rejoice, whereas Israel cannot rejoice for joy as other people, while she goes a whoring from her God. God's promises, applied by faith, furnish the saints with constant and abundant matter for joy; they are filled with joy and peace in believing them. 2. To throw off all their discouragements (Zep 3:16): In that day it shall be said to Jerusalem (God will say it by his prophets, by his providences, their neighbours shall say it, they shall say it to one another), "Fear thou not, be not disposed to fear, do not easily admit the impressions of it; when things are bad, fear not their being worse, but hope they will mend; frighten not thyself upon every occasion. Let not thy hands be slack or faint; wring not thy hands in despair; drop not thy hands in despondence; disfit not thyself for thy work and warfare by giving way to doubts and fears. Pluck up thy spirits, and, in token of that, lift up thy hands, the hands that hung down, Heb 12:12, Isa 35:3. Lift up thy hands in prayer to God; lift up thy hands to help thyself." Fear makes the hands slack, but faith and hope make them vigorous, and the joy of the Lord will be our strength both for doing and suffering.
Let us now see what these precious promises are which are here made to the people of God, for the banishing of their griefs and fears and the encouraging of their hopes and joys; and to us are these promises made as well as to them.
I. An end shall be put to all their troubles and distresses (Zep 3:15): "The Lord has taken away thy judgments, has removed all the calamities thou hast been groaning under, which were the punishments of thy sin; the noise of war shall be silenced, the reproach of famine done away, and the captivity brought back. Though some grievances remain, they shall be only afflictions, and not judgments, for sin shall be pardoned. He has cast out thy enemy, that has thrust himself into thy land, and triumphed over thee. He has swept out thy enemy" (so some read it), "as dirt is swept out of the house to the dunghill." When they sweep out their sins with the besom of reformation God will sweep out their enemies with the besom of destruction. If they should need correction, they shall fall into the hands of the Lord, whose mercies are great, and shall not again fall into the hands of man, whose tender mercies are cruel: "Thou shalt not see evil any more, not such evil days as thou hast seen." Note, The way to get clear of the evil of trouble is to keep clear from the evil of sin; and to those that do so trouble has no real evil in it.
II. God will give them the tokens of his presence with them; though he has long seemed to stand at a distance (they having provoked him to withdraw), he will make it to appear that he is with them of a truth: "The Lord is in the midst of thee, O Zion! of thee, O Jerusalem! as the sun in the centre of the universe, to diffuse his light and influence upon every part. He is in the midst of thee, to preside in all thy affairs and to take care of all thy interests." And, 1. "He is the King of Israel (Zep 3:15) and is in the midst of thee as a king in the midst of his people." With an eye to this, our Lord Jesus is called the King of Israel (Joh 1:49); and he is, and will be, in the midst of his church always, even to the end of the world, to receive the homage of his subjects, and to give out his favours to them, even where but two or three are gathered together in his name. 2. "He is the Lord thy God, thine in covenant, and he is in the midst of thee as thy God, whom thou hast an interest in and whose own thou art. He has put himself into dear relations to thee, laid himself by promise under obligations to thee, and, that thou mayest have abundant comfort in both, he is in the midst of thee, nigh at hand to answer both." 3. "He that is in the midst of thee as thy God and King is mighty, is almighty, is able to do all that for thee that thou needest and canst desire." 4. "He has engaged his power for thy succour: He will save. He will be Jesus, will answer the name, for he will save his people from their sins."
III. God will take delight in them, and in doing them good. The expressions of this are very lively and affecting (Zep 3:17): He will rejoice over thee with joy, will not only be well pleased with thee, upon thy repentance and reformation, and take thee into favour, but will take a complacency in thee, as the bridegroom does in his bride, or the bride in her ornaments, Isa 62:3-5. The conversion of sinners and the consolation of saints are the joy of angels, for they are the joy of God him-self. The church should be the joy of the whole earth (Ps 48:2), for it is the joy of the whole heaven. He will rest in his love, will be silent in his love, so the word is. "I will not rebuke thee as I have done, for thy sins; I will acquiesce in thee, and in my relation to thee." I know not where there is the like expression of Christ's love to his church, unless in that song of songs, So 4:9, Thou hast ravished my heart, my sister, my spouse, with one of thy eyes. O the condescensions of divine grace! The great God not only loves his saints, but he loves to love them, is pleased that he has pitched upon these objects of his love. He will joy over them with singing. He that is grieved for the sin of sinners rejoices in the graces and services of the saints, and is ready to express that joy by singing over them. The Lord takes plea-sure in those that fear him, and in them Jesus Christ will shortly be glorified and admired.
IV. God will comfort Zion's mourners, who sympathize with her in her griefs, and will wipe away their tears (Zep 3:18): I will gather those who are sorrowful for the solemn assemblies, to whom the reproach of it was a burden. See, 1. Who those are whom God will rejoice in and make to rejoice. They are such as are sorrowful. Those only must expect to reap in joy that sow in tears. The sorrowful now shall be for ever joyful. 2. What is the great matter of sorrow to Zion's mourners, when Zion is in mourning. Many are her calamities. The city is ruined, and the palaces are demolished; trade is at an end, and the administration of public justice; but all these are nothing to them in comparison with the desolations of the sanctuary, the destruction of the temple and the altar, to attend on which, in solemn feasts, all Israel used to come together three times a year. It is for those sacred solemn assemblies that they are sorrowful, (1.) Because they are dispersed; there is no temple to come up to, or, if there were, no people to come up to it; so that the solemn feasts and sabbaths are forgotten in Zion, La 2:6. Note, The restraining of public assemblies for religious worship, the scattering of them by their enemies, or the forsaking of them by their friends, so that either there are no assemblies or not solemn ones, is a very sorrowful thing to all good people. If the ways of Zion mourn, the sons of Zion mourn too. And hereby they make it to appear that they are indeed of Zion, living members of that body with the grievances of which they are so sensibly affected. (2.) Because they are despised; the reproach of the solemn assemblies is a burden to them. It had been the lot of the solemn assemblies to lie under a great deal of reproach. Satan and his instruments having a particular spite at them, as the great support of the interest of God's kingdom among men. Black and odious characters have been put upon those assemblies; and this is a burden to all those that have a cordial concern for the glory of God and the welfare of the souls of men. They reckon that the reproaches of those who reproach the solemn assemblies fall upon them, fall foul upon them.
V. God will recover the captives out of the hands of their oppressors, and bring home the banished that seemed to be expelled, Zep 3:19,20. 1. Their enemies shall be disabled to detain them in bondage: "At that time I will undo all that afflict thee, will break their power, and blast their counsels, so that they shall be forced to surrender the prey they have taken." Conficiam—I will take them to task; "I will be doing with them shortly, and so as to make an end of them." Note, Those that abuse and oppress God's people take the ready way to undo themselves. 2. They shall be enabled to assert and recover their liberty, and all the difficulties in the way of it shall be surmounted. Is the church weak and wounded? I will save her that halts, as was promised, Mic 4:7. He will help her when she cannot help herself; even the lame shall take the prey, Isa 33:23. Is she dispersed, and not likely to incorporate for her common benefit? I will gather her that was driven out, and bring her again at the time that I gather her. One act of mercy and grace shall serve both to collect them out of their dispersions and to conduct them to their own land. When the people's hearts are prepared, the work will be done suddenly; and who can hinder it if God undertake to effect it? "I will turn back your captivity before your eyes, saith the Lord; you shall plainly discern the hand of God in it, and say, This is the Lord's doing."
VI. God will by all this put honour upon them and gain them respect from all about them. Israel was at first made high above all nations in praise and fame, De 26:19. The reproach brought upon them was therefore one of the sorest of their grievances (nothing cuts deeper to those that are in honour than disgrace does); and therefore when God returns, in mercy, to his church, it is here promised that she shall regain her credit; all the reproach shall be for ever rolled way, as Israel's at Gilgal, Jos 5:9. The church shall be as honourable as ever she had been despicable. 1. Even those that reproached her shall be made to respect her: "I will get them praise and fame in every land, where they have been put to shame, that the same who were the witnesses of their disgrace may see cause to change their mind concerning them." Those that said, "This is Zion whom no man looks after," shall say, "This is Zion whom the great God looks after." And she that was looked upon to be the offscouring of the earth now appears to be the darling of heaven. 2. Even those that never knew her shall be brought to honour her (Zep 3:20): I will make you a name and a praise among all people of the earth. So the Jewish church was when the fear of the Jews fell upon their neighbours (Es 8:17), and some of all nations said, we will go with you, for we have heard that God is with you, Zec 8:23. So the Christian church was when it was made to flourish in the world, for there is that in it which may justly recommend it to the value and esteem of all the people of the earth. And so the universal church of the firstborn will be in the great day, when the saints shall be brought together to Christ, that he may be admired and glorified in them, and they admired and glorified in him before angels and men. Then will God's Israel be made a name and a praise to eternity.
ここで私たちはエルサレムに戻り、再び神が彼女に語られることを聞かなければならない。 I. 彼女の中に満ちていた悪の豊かさゆえに、責めと脅しの形で。そのいくつかの実例が、その悪化をもって示される、Zep 3:1-7。 II. 神がなお彼らのために備えておられたあわれみと恵みの約束の形で。ここには二つの大まかな約束の首がある。 1. 神が彼らの中に栄光ある改革のわざをもたらし、彼らをその罪から清め、ご自身のもとに彼らを帰らせるであろうこと。この種の約束がここに多くある、Zep 3:8-13。 2. 彼らがそのように備えられたのち、神が彼らのために栄光ある救いのわざをもたらすであろうこと、Zep 3:14-20。このように「贖い主はシオンに来られ」、ご自身の道を開くために「ヤコブから不敬虔を取り除かれる」。これらの約束は、福音の時代と福音の恵みの中で完全に成就するものであった。