서론
제목 없음
영문 원문
We now return to Jerusalem, and must again hear what God has to say to her, I. By way of reproof and threatening, for the abundance of wickedness that was found in her, of which divers instances are given, with the aggravations of them, Zep 3:1-7. II. By way of promise of mercy and grace, which God had yet in reserve for them. Two general heads of promises here are:—1. That God would bring in a glorious work of reformation among them, cleanse them from their sins, and bring them home to himself; many promises of this kind here are, Zep 3:8-13. 2. That he would bring about a glorious work of salvation for them, when he had thus prepared them for it, Zep 3:14-20. Thus the "Redeemer shall come to Zion," and to clear his own way, shall "turn away ungodliness from Jacob." These promises were to have their full accomplishment in gospel-times and gospel-graces.
1-7
The Depravity of Jerusalem (612 BC)
예루살렘의 타락 (기원전 612년)
¹ 더럽고 오염된 도시, 포학한 도시에 화가 있을 것입니다!
² 그녀는 그 음성에 순종하지 않았습니다. 그녀는 교정을 받지 못했습니다. 그 여자는 여호와를 신뢰하지 않았습니다. 그 여자는 자기 하느님께 가까이 가지 않았습니다.
³ 그 안에 있는 방백들은 울부짖는 사자들이다. 그 재판관은 저녁 늑대이다. 그들은 내일까지 뼈를 갉아먹지 않습니다.
⁴ 그 선지자들은 가벼우며 배신하는 자들이라 그 제사장들은 성소를 더럽히고 율법을 범하였느니라.
⁵ 의로우신 여호와가 그 가운데 계시니 그는 죄악을 행하지 아니하시며 아침마다 그 공의를 밝히 드러내시며 어김이 없으시며 그러나 불의한 자는 부끄러움을 알지 못한다.
⁶ 내가 열국을 멸절하였으니 그들의 망대가 황폐하였도다 내가 그들의 거리를 황폐하게 하여 지나가는 사람이 없게 하였고, 그들의 성읍들이 황폐하여 사람이 없게 하여 주민이 없게 하였느니라.
⁷ 내가 말하기를 너는 반드시 나를 경외하고 교훈을 받을 것이다. 그러므로 내가 그들을 벌할지라도 그들의 거주지는 끊어지지 아니하리라. 그러나 그들은 일찍 일어나서 그들의 모든 행위를 부패시켰느니라.
하나님이 알려지시고 그 이름이 위대하던 거룩한 성 예루살렘이 여기 이런 어두운 평가를 받는 성이라는 것은 놀라운 일이다. 은혜의 수단을 그토록 풍성히 누린 곳이 그토록 부패하고 악하게 되었다는 것, 그리고 하나님이 그렇게 되도록 두셨다는 것이 그러하다. 그러나 실상이 그러하니, 이는 율법이 아무것도 온전하게 하지 못하였음을 보여 준다. 그런데 이것이 예루살렘의 참모습이라면, 그리고 그것은 의심할 바 없이 참이니 하나님의 심판은 누구도 실제보다 나쁘게 만들지 않으므로, 선지자가 그에게 화 있을진저 하고 시작하는 것도 이상하지 않다. 거룩하신 하나님은 자기에게 가장 가까운 자들 안에 있는 죄를 미워하시며, 아니 그들 안에 있는 죄를 가장 미워하신다. 죄된 형편은 화 있는 형편이며 앞으로도 그러할 것이다.
I. 여기 이 성 전체에 대한 아주 나쁜 평가가 있다. 신실하던 성읍이 어찌 창녀가 되었는가. 1. 그는 스스로 부끄러움을 자초한다. 그는 더럽고 오염되었으며(습 3:1) 스스로 악명 높은 곳이 되었다. 어떤 이들은 그렇게 읽는다. 난외주로는 탐식하는 성읍이니, 늘 배를 채우고 육신을 위하여 준비하여 그 정욕을 채우는 곳이다. 죄는 사람과 장소를 더럽히고 오염시켜 거룩하신 하나님이 보시기에 역겹게 만든다. 2. 그는 자기 이웃과 주민에게 잘못을 저지른다. 그는 포학한 성읍이다. 이 성읍만큼 의로운 율례와 규례를 가진 곳이 없었는데도, 그 다스림의 실제에서는 이보다 더한 불의가 없었다. 3. 그는 자기 하나님을 몹시 노엽게 하며 모든 면에서 그분과 어긋나게 행한다(습 3:2). 그분은 자기 법을 주셨고 종 선지자들을 통하여 그에게 말씀하셨으며, 무엇이 행할 선이고 무엇이 피할 악인지 일러 주셨다. 그러나 그는 그 음성에 순종하지 아니하였고 어떤 일에서도 그분이 명하신 대로 행하기를 양심에 두지 않았다. 그분은 말씀과 매로 그를 훌륭한 훈육 아래 두셨다. 그러나 그는 말씀의 가르침도 받지 않고 매의 교정도 받지 않았으니, 어느 쪽에서도 하나님의 뜻에 순복하지 않았고 그분의 목적에 부응하지 않았다. 그분은 그가 자기와 자기 권능과 약속을 의지하여 악에서 건짐받고 선한 것을 공급받도록 북돋우셨다. 그러나 그는 여호와를 신뢰하지 아니하였고, 하나님과 맺은 언약보다 이방 나라들과 맺은 동맹에 자기 확신을 두었다. 그분은 자기 임재의 표를 주시고 그가 자기와 교제할 예식을 세우셨다. 그러나 그는 자기 하나님께 가까이 나아가지 아니하였고, 그분이 정하시고 만나 주시겠다고 약속하신 자리에 나오지 않았다. 그는 멀찍이 서서 전능자를 향하여 우리를 떠나소서 하고 말하였다.
II. 여기 그 성의 지도층에 대한 아주 나쁜 평가가 있다. 자기 영향력으로 악과 불경건을 억눌러야 할 자들이 오히려 악의 본보기요 그 뒷배가 되었고, 그 성의 의사가 되어야 할 자들이 실은 그 성의 가장 심한 병이 되었다. 1. 그 방백들은 사방을 먹이로 삼는 울부짖는 사자처럼 게걸스럽고 사납다. 그들은 두루 두려움과 미움을 산다. 그들은 자기 권세를 세우는 데 쓰지 않고 무너뜨리는 데 쓴다. 2. 그 재판관들은 억울한 무죄한 자의 보호자가 되어야 할 자들인데 저녁 이리가 되어 탐욕스럽고 게걸스러우니, 그 잔인함도 그 탐심도 만족을 모른다. 그들은 아침까지 뼈를 남겨 두지 아니한다. 그들은 잔인함과 포학함을 어찌나 즐기고 좋아하는지, 선한 사람을 삼키고 나서 그 뼈를 남겨 두었다가 이튿날 아침에 갉아 먹을 달콤한 조각으로 삼는다(욥 31:31). 3. 그 선지자들은 하늘에서 온 특별한 사자인 척하는 자들인데 가볍고 배신하는 자들이다. 그들은 공상에 빠져 헛된 상상을 하며 들뜨고 실없고 방탕하게 살며, 자기 말에 일관성이 없어 아무도 믿을 수 없는 자들이다. 그들은 어찌나 농지거리를 일삼는지 언제가 진심인지 알 수 없었다. 그들이 내세우는 예언은 모두 거짓이었고, 그들은 그것에 속는 자들을 속으로 비웃었다. 4. 그 제사장들은 직분상 가르치는 자요 거룩한 것을 맡은 자인데 그 맡은 것을 저버리고 배신한다. 그들은 성소를 정결하게 지켜야 했으나 도리어 그것과 자기가 맡아 섬겨야 할 거룩한 직무를 스스로 더럽혔다. 홉니와 비느하스 같은 제사장들이 그러하였으니, 그들은 악한 삶으로 여호와의 제사를 멸시하게 하였다. 그들은 율법을 풀어 적용하고 그에 따라 판단해야 했으나, 그 풀이와 적용에서 율법을 범하였다. 그들은 그 뜻을 왜곡하였고, 그 율법에 정면으로 어긋나는 것을 두둔하는 데 그것을 끌어다 썼다. 억지 해석으로 그들은 율법이 자기 좋을 대로 말하게 하여 제 잇속을 채웠고, 그리하여 사실상 율법을 폐하였다.
III. 여기 예루살렘의 모든 계층과 신분에 두루 퍼진 이 부패를 더욱 무겁게 만드는 정황이 있다.
1. 그들에게는 하나님이 자기들과 함께 계시다는 표가 있었고, 그분의 뜻을 알 수 있는 온갖 이점이 있었으며, 그것을 행하도록 이끄는 가장 강력한 동기가 있었다. 그런데도 그들은 불순종을 이어 갔다(습 3:5). (1.) 그들에게는 셰키나의 영예와 특권이 있었으니, 다른 어떤 백성에게도 그리하지 않으신 방식으로 하나님이 그 땅에 거하신 것이다. "의로우신 여호와가 네 가운데 계시니, 네가 잘못 행하는 모든 것을 살피시고 네가 잘 행하는 모든 것을 인정하신다. 그분이 거룩하신 하나님으로 네 가운데 계시니 네 더러움은 그만큼 더 역겨운 것이다(신 23:14). 그분이 의로우신 하나님으로 너희 가운데 계시니, 너희가 그분께 끼친 모욕과 너희가 서로에게 저지른 잘못과 해를 벌하실 것이다." (2.) 그들에게는 하나님이 친히 자기를 드러내신 그 모습이 본으로 주어져 있었으니, 그것을 본받게 하려는 것이었다. "그는 죄악을 행하지 아니하시니 너희도 그리해서는 안 된다." 이것이 그들이 세워진 큰 규범이었기 때문이다. "내가 거룩하니 너희도 거룩하라. 하나님이 너희에게 신실하시리니 너희도 그분께 거짓되지 말라." (3.) 그분은 그들에게 자기 선지자들을 보내시되 부지런히 일찍 일어나 보내셨다. 아침마다 그가 자기 공의를 밝히 드러내시니 아침이 어김없이 오는 것과 같고 그는 어김이 없으시다. 그분은 자기가 그들에게 요구하시는 선한 것이 무엇인지 분명히 보여 주시고 그것을 거듭 일깨우신다. 그분은 아침마다 깨우시며(사 50:4) 해가 뜰 때 자기 선지자들을 깨우시어 그들의 평안에 속한 일을 밝히 드러내게 하신다. 그러니 결국 그분의 포도원을 열매 맺게 하시려고 더 하실 일이 무엇이 있었겠는가(사 5:4). 그런데도 이 모든 일에도 불구하고 불의한 자는 부끄러움을 알지 못한다. 불의하던 자들이 여전히 불의하며 자기 불의를 부끄러워하지 않고 얼굴을 붉힐 줄도 모른다. 그들에게 명예 감각이 조금이라도 있었다면, 부끄러움이 조금이라도 남아 있었다면, 자기 고백과 자기에게 주어진 가르침에 이토록 정면으로 어긋나게 행하지는 않았을 것이다. 그러나 부끄러움을 잃은 자는 고침받을 길도 잃은 자다.
2. 하나님은 그들 눈앞에 자기 공의의 뚜렷한 기념비 몇 개를 두셨으니 그들에게 경고로 삼으시려는 것이었다(습 3:6). 내가 열국을 멸절하였다. 곧 가나안의 일곱 족속이니, 그 땅이 그들의 악함 때문에 그들을 토해 냈다. 그 일을 두고 이스라엘은 그 땅이 자기들도 토해 내지 않도록 조심하라는 경고를 받았다(레 18:28). 혹은 이 말은 악함 때문에 황폐하게 된 이웃 나라들, 특히 열 지파의 이스라엘 나라를 가리킬 수도 있다. 그들의 망대가 황폐하였으니 높은 망대와 튼튼한 망대가 그러하였고 그들의 교만과 권세가 꺾였다. 그들의 거리가 황폐하여 아무도 지나다니지 못하였다. 그들의 성읍이 멸망하여 폐허가 되었다. 거기에는 사람이 없고 주민이 없었으니 다 죽임을 당하거나 사로잡혀 갔다. 그 일을 한 것은 원수들이지만 하나님이 그것을 자기 일로 인정하신다. 내가 그들을 멸절하였다 하시기 때문이다. 그리고 하나님은 이것을 예루살렘에 대한 훈계로 삼으셨다(겔 23:9,11). "내가 말하기를 네가 반드시 나를 경외하리라 하였으니, 다른 이들에게 임한 이 심판이 너로 하여금 그와 같은 악한 행실에서 물러서게 하리라 하였다. 네가 반드시 교훈을 받으리라 하였으니, 이 섭리들로 그리되기를 기대할 만하였다. 곧 그들의 죄가 그들에게 불러온 멸망을 네가 보고서도 그 열국처럼 계속 죄를 짓지는 않으리라 기대할 만하였다." 이웃집에 불이 났으면 자기 집이 위태로움을 보지 않을 수 없다. 그리고 우리가 무서워할 때에는 마땅히 하나님을 두려워해야 한다.
3. 그분은 그들 앞에 생명과 사망, 선과 악을 두셨으니 그 말씀에서도 그 섭리에서도 그리하셨다. (1.) 그분은 그들이 자기를 경외하고 교훈을 받으면 그 형통이 이어지리라 확언하셨다. 그리하면 이웃 나라들처럼 그 거주지가 끊어지지 아니할 것이었다. 그들에게 주어진 경고를 받아들여 고쳤다면 지난 일은 용서받고 그 평온이 이어졌을 것이다. (2.) 그분은 그들이 칼은 면하게 하시면서도 매는 느끼게 하셨다. 내가 그들을 어떻게 벌하였든지 그리하신 것은, 그들이 징계를 받아 정죄에 이르지 않게 하시려는 것이었다. 하나님은 그들을 되돌리시려고 이렇게 여러 방법을 쓰셨으나 다 헛되었다. 부드러운 방법으로도 그들의 마음을 얻지 못하셨고 엄한 방법도 아무 효과가 없었으니, 그들이 일찍 일어나서 그 모든 행위를 부패시켰기 때문이다. 그들은 그 악한 길에서 전보다 더 단호하고 더 열심이었으며, 자기 정욕을 채울 준비에 더 애쓰고 더 마음을 쏟았고, 그것을 만족시킬 기회를 하나도 놓치지 않았다. 하나님이 일찍 일어나 그들을 되돌려 고치시려고 선지자들을 보내셨으나, 그들은 그보다 먼저 일어나 문을 닫고 빗장을 질렀다. 그들의 악함은 두루 퍼져 있었다. 그들의 모든 행위가 부패하였다. 그리고 그것은 다 그들 자신의 탓이었다. 그들은 유혹하는 자에게 탓을 돌릴 수 없고 저 홀로 그것을 져야 하니, 그들 자신이 알면서도 일부러 자기의 모든 행위를 부패시켰기 때문이다. 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이다.
영문 원문
The Depravity of Jerusalem (612 BC)
¹ Woe to her that is filthy and polluted, to the oppressing city!
² She obeyed not the voice; she received not correction; she trusted not in the LORD; she drew not near to her God.
³ Her princes within her are roaring lions; her judges are evening wolves; they gnaw not the bones till the morrow.
⁴ Her prophets are light and treacherous persons: her priests have polluted the sanctuary, they have done violence to the law.
⁵ The just LORD is in the midst thereof; he will not do iniquity: every morning doth he bring his judgment to light, he faileth not; but the unjust knoweth no shame.
⁶ I have cut off the nations: their towers are desolate; I made their streets waste, that none passeth by: their cities are destroyed, so that there is no man, that there is none inhabitant.
⁷ I said, Surely thou wilt fear me, thou wilt receive instruction; so their dwelling should not be cut off, howsoever I punished them: but they rose early, and corrupted all their doings.
One would wonder that Jerusalem, the holy city, where God was known, and his name was great, should be the city of which this black character is here given, that a place which enjoyed such abundance of the means of grace should become so very corrupt and vicious, and that God should permit it to be so; yet so it is, to show that the law made nothing perfect; but if this be the true character of Jerusalem, as no doubt it is (for God's judgments will make none worse than they are), it is no wonder that the prophet begins with woe to her. For the holy God hates sin in those that are nearest to him, nay, in them he hates it most. A sinful state is, and will be, a woeful state.
I. Here is a very bad character given of the city in general. How has the faithful city become a harlot! 1. She shames herself; she is filthy and polluted (Zep 3:1), has made herself infamous (so some read it), the gluttonous city (so the margin), always cramming, and making provision for the flesh, to fulfil the lusts of it. Sin is the filthiness and pollution of persons and places, and makes them odious in the sight of the holy God. 2. She wrongs her neighbours and inhabitants; she is the oppressing city. Never any place had statutes and judgments so righteous as this city had, and yet, in the administration of the government, never was more unrighteousness. 3. She is very provoking to her God, and in every respect walks contrary to him, Zep 3:2. He had given his law, and spoken to her by his servants the prophets, telling her what was the good she should do and what the evil she should avoid; but she obeyed not his voice, nor made conscience of doing as he commanded her, in any thing. He had taken her under an excellent discipline, both of the word and of the rod; but she did not receive the instruction of the one nor the correction of the other, did not submit to God's will nor answer his end in either. He encouraged her to depend upon him, and his power and promise, for deliverance from evil and supply with good; but she trusted not in the Lord; her confidence was placed in her alliances with the nations more than in her covenant with God. He gave her tokens of his presence, and instituted ordinances of communion for her with himself; but she drew not near to her God, did not meet him where he appointed and where he promised to meet her. She stood at a distance, and said to the Almighty, Depart.
II. Here is a very bad character of the leading men in it; those that should by their influence suppress vice and profaneness there are the great patterns and patrons of wickedness, and those that should be her physicians are really her worst disease. 1. Her princes are ravenous and barbarous as roaring lions that make a prey of all about them, and they are universally feared and hated; they use their power for destruction, and not for edification. 2. Her judges, who should be the protectors of injured innocence, are evening wolves, rapacious and greedy, and their cruelty and covetousness both insatiable: They gnaw not the bones till the morrow; they take so much delight and pleasure in cruelty and oppression that when they have devoured a good man they reserve the bones, as it were, for a sweet morsel, to be gnawed the next morning, Job 31:31. 3. Her prophets, who pretend to be special messengers from heaven to them, are light and treacherous persons, fanciful, and of a vain imagination, frothy and airy, and of a loose conversation, men of no consistency with themselves, in whom one can put no confidence. They were so given to bantering that it was hard to say when they were serious. Their pretended prophecies were all a sham, and they secretly laughed at those that were deluded by them. 4. Her priests, who are teachers by office and have the charge of the holy things, are false to their trust and betray it. They were to preserve the purity of the sanctuary, but they did themselves pollute it, and the sacred offices of it, which they were to attend upon—such priests as Hophni and Phinehas, who by their wicked lives made the sacrifices of the Lord to be abhorred. They were to expound and apply the law, and to judge according to it; but, in their explications and applications of it, they did violence to the law; they corrupted the sense of it, and perverted it to the patronising of that which was directly contrary to it. By forced constructions, they made the law to speak what they pleased, to serve a turn, and so, in effect, made void the law.
III. We have here the aggravations of this general corruption of all orders and degrees of men in Jerusalem.
1. They had the tokens of God's presence among them, and all the advantages that could be of knowing his will, with the strongest inducements possible to do it, and yet they persisted in their disobedience, Zep 3:5. (1.) They had the honour and privilege of the Shechinah, God's dwelling in their land, so as he dwelt not with any other people: "The just Lord is in the midst of thee, to take cognizance of all thou doest amiss and give countenance to all thou doest well; he is in the midst of thee as a holy God, and therefore thy pollutions are the more offensive, De 23:14. He is in the midst of you as a just God, and therefore will punish the affronts you put upon him, and the wrongs and injuries you do to one another." (2.) They had God's own example set before them, in the discovery he made of himself to them, that they might conform to it: "He will not do iniquity, and therefore you should not;" for this was the great rule of their institution, "Be you holy, for I am holy. God will be true to you; be not you then false to him." (3.) He sent to them his prophets, rising up early and sending them: Every morning he brings his judgment to light, as duly as the morning comes; he fails not. He shows them plainly what the good is which he requires of them, and puts them in mind of it; he wakens morning by morning (Isa 50:4), wakens his prophets with the rising sun, to bring to light the things which belong to their peace. So that, upon the whole matter, what more could have been done to his vineyard, to make it fruitful? Isa 5:4. And yet, after all, the unjust know no shame; those that have been unjust are unjust still, and are not ashamed of their unrighteousness, neither can they blush. If they had any sense of honour, any shame left in them, they would not go so directly contrary to their profession and to the instructions given them. But those that are past shame are past cure.
2. God had set before their eyes some remarkable monuments of his justice, which were designed for warning to them (Zep 3:6): I have cut off the nations, the seven nations of Canaan, which the land spewed out for their wickedness, upon which they had this caution given them, to take heed lest it spew them out also, Le 18:28. Or it may refer to some of the neighbouring nations that were made desolate for their wickedness, especially to the nations of Israel, the ten tribes. Their towers were desolate, their high towers, their strong towers, their pride and power broken; their streets were wasted, so that none passed along through them; their cities were destroyed and laid in ruins; no man was to be found in them, no inhabitant, all were slain or carried into captivity. The enemies did it, but God avows it: I cut them off, says he. And God designed this for an admonition to Jerusalem (Eze 23:9,11): "I said, Surely thou wilt fear me; surely these judgments upon others will deter thee from the like wicked practices; surely thou wilt receive instruction by these providences; it ought to be expected that thou wouldst not continue to sin like the nations when thou seest the ruin which their sin brought upon them." They could not but see their own house in danger when their neighbour's was on fire; and, when we are frightened, God should be feared.
3. He had set before them life and death, good and evil, both in his word and in his providence. (1.) He had assured them of the continuance of their prosperity if they would fear him and receive instruction, for so their dwelling would not be cut off as their neighbour's was; if they took the warning given them, and reformed, what was past should be pardoned, and their tranquility lengthened out. (2.) He had made them feel the smart of the rod, though he reprieved them from the sword: Howsoever I punished them, that, being chastened, they might not be condemned. Such various methods did God take with them, to reclaim them, but all in vain; they were not won upon by gentle methods, nor had severe ones any effect, for they rose early, and corrupted all their doings; they were more resolute and eager in their wicked courses than ever, more studious and solicitous in making provision for their lusts, and let slip no opportunity for the gratification of them. God rose up early, to send them his prophets, to reduce and reclaim them, but they were up before him, to shut and bolt the door against them. Their wickedness was universal: All their doings were corrupted; and it was all owing to themselves; they could not lay the blame upon the tempter, but they alone must bear it; they themselves wilfully and designedly corrupted all their doings; for every man is tempted when he is drawn aside of his own lust and enticed.
8-13
Judgment and Mercy; Promises of Mercy (612 BC)
심판과 자비; 자비의 약속(기원전 612년)
⁸ 그러므로 여호와가 말하노라 그러므로 내가 일어나 약탈하는 날까지 너희는 나를 기다리라 내가 뜻은 열국을 소집하고 열국을 모아 그들에게 나의 분노와 모든 진노를 쏟는 것이니 온 땅이 나의 질투의 불에 삼켜질 것임이니라 여호와의 말씀이니라
⁹ 그때에 내가 백성에게 순결한 언어를 주어 그들이 다 여호와의 이름을 부르며 한마음으로 그를 섬기게 하리라.
¹⁰ 나의 간구하는 자들, 곧 나의 흩어진 딸이 에티오피아 강 건너편에서 나의 제물을 가져올 것이다.
¹¹ 그 날에 네가 내게 범한 모든 행위로 말미암아 부끄러움을 당하지 아니하리니 그 때에 내가 네 중에서 교만하게 기뻐하는 자를 제하여 버리리니 네가 내 성산으로 말미암아 다시는 교만하지 아니하리라
¹² 나도 네 가운데 고난당하고 가난한 백성을 남겨 두리니 그들이 여호와의 이름을 의지하리라.
¹³ 이스라엘의 남은 자들은 죄악을 행하지 아니하며 거짓을 말하지 아니하리니 그들의 입에 거짓된 혀가 없으며 그들이 먹고 누울 것임이라 그들을 두렵게 할 자가 없느니라.
습 3:1-7에서 예루살렘의 형편은 매우 나빠 보였다. 그는 아주 나쁜 평판을 얻었고 고칠 수 없고 나을 수 없으며 긍휼도 심판도 통하지 않는 자로 보인다. 그러니 이런 결론이 뒤따를 법하다. 곧 그는 버린 은처럼 아주 버림받고 내쳐지리라 여길 수밖에 없다는 것이다. 선지자로도 섭리로도 그의 마음을 움직일 수 없으니 이웃 나라들처럼 황폐하게 두라는 것이다. 그러나 하나님의 은혜의 풍성함을 보고 놀라라. 그 은혜는 사람의 악함을 계기로 삼아 그만큼 더 밝게 드러난다. 그들이 갈수록 나빠졌으므로 여호와의 말씀에 그러므로 너희는 나를 기다리라 하신다(습 3:8). "보아하니 율법이 아무것도 온전하게 하지 못할 것이므로 더 좋은 소망이 들어와 그리할 것이다. 교회의 부패를 애통하는 자들은 하나님을 기다리라. 그분이 자기 아들을 세상에 보내시어 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하실 때까지, 자기 복음을 보내시어 자기 교회를 고치고 정련하시며 유대인과 이방인 가운데서 자기를 위하여 특별한 백성을 정결하게 하실 때까지 기다리라." 그리고 이 지침과 격려를 따라 예루살렘에서 이 속량을 기다린 이들이 있었으며, 오래 바라던 그 일이 마침내 왔다(눅 2:38). 그리스도께서는 심판하러 이 세상에 오실 것이다(요 9:39).
I. 그분의 교회를 거스른 잘못을 갚으시고 그 원수들, 곧 그 영적 원수들을 꺾어 멸하시려는 것이다. 구약 시대에 바벨론과 하나님의 백성을 억누른 다른 자들이 멸망한 일이 그 예표였고 그것을 알리는 복된 조짐이었다. 그분은 일어나 노략하러 오시고 사로잡힌 자들을 사로잡으러 오시며(시 68:18), 어둠의 권세와 여호와와 그의 기름 부으신 자를 대적하는 땅의 권세를 이기고 노략하실 것이다. 그분은 철장으로 그들을 깨뜨리실 것이다(시 2:5,9). 그분의 뜻은 열국을 모으고 왕국들을 모으시는 것이다. 모든 피조물에게 전파되는 그리스도의 복음으로 모든 민족이 이를테면 소환되어, 세상에 자기 나라를 세우려 하시는 주 예수 앞에 한 몸으로 서게 된다. 그러나 사람들 대다수가 그 소환에 응하지 않으므로 그분은 그들에게 자기 분노를 쏟으실 것이다. 믿지 아니하는 자는 이미 심판을 받은 것이기 때문이다. 메시아의 나라가 세워질 때에 땅에서는 민족들이 곤고하여 어찌할 바를 알지 못하고(눅 21:25) 창세로부터 지금까지 없었고 후에도 없을 큰 환난이 있을 것이다(마 24:21). 그때에 하나님은 열국에 자기 분노를, 곧 자기 맹렬한 진노를 다 쏟으시리니, 그들이 메시아와 그 나라를 향하여 품은 분노와 맹렬한 노여움 때문이다(시 2:1,2). 그때에 온 땅이 그의 질투의 불에 삼켜질 것이다. 유대인이든 이방인이든 복음을 대적한 일로 셈을 치를 것이다. 정사와 권세들이 노략을 당하고 드러내어 구경거리가 될 것이며, 승리하신 구속자께서 그것들을 이기고 개선하실 것이다. 하나님이 사람들 가운데 하늘나라를 세우신 뒤에도 계속 땅에 속하여 땅의 일을 생각하는 자들의 마침은 멸망이다(빌 3:19). 그들은 하나님의 질투의 불에 삼켜질 것이다.
II. 그분의 교회 안에서 잘못된 것을 고치시려는 것이다. 하나님이 이스라엘을 회복시키시고 그 평안과 형통을 되살리려 하실 때에는, 그들을 고치시고 그 덕과 경건을 되살리심으로 그 뜻이 이루어질 길을 여신다. 개인에게든 공동체에게든 이것이 하나님의 방식이니, 먼저 거룩하게 하시고 그다음에 복되게 하신다. 이 약속들은 유대인이 바벨론에서 돌아온 뒤에 얼마간 이루어졌다. 그 사로잡힘으로 그들이 우상숭배에서 완전히 고쳐졌기 때문이다. 그리고 그것이 그 모든 열매였으니 곧 죄를 없앤 것이다. 그러나 이 약속들은 더 멀리 내다본다. 곧 복음과 그 은혜의 복된 결과, 우리가 살고 있는 이 개혁의 때를 내다본다(히 9:10).
1. 첫째 약속은 사람들의 말이 고쳐지리라는 것이다. 그들의 말은 대체로 부패하였으나 이제는 은혜로 소금 친 것처럼 되리라는 것이다(습 3:9). "그때에 내가 백성에게 순결한 언어를 주리라. 그들 가운데 온갖 선한 행실을 거의 다 망쳐 놓은 그 악한 말에서 이 백성을 돌이켜 그런 언어로 이끌겠다." 여기서 배운다. 회심하게 하는 은혜는 말을 정련하되, 그 표현을 재치 있게 만드는 것이 아니라 그 내용을 지혜롭게 만든다. 유대인들은 사로잡힘 뒤에 그 말투를 고칠 필요가 있었으니, 가나안 방언에 아스돗 방언을 섞어 쓰고 있었기 때문이다(느 13:24). 그 병폐도 바로잡힐 것이다. 그러나 그것이 전부가 아니다. 그들의 말이 모든 불경건과 더러움과 거짓에서 정결하게 될 것이다. 어떤 이들은 "내가 그들을 가려 쓰는 언어로 돌이키리라"고 읽는다. 그들은 함부로 말하지 않고 조심스럽고 신중하게 말하며 자기 말을 골라 쓸 것이다. 여기서 배운다. 일상의 대화에 감도는 정결함과 경건함은 어떤 백성에게든 매우 복된 조짐이다. 입술이 부정한 백성이던 자들에게 하나님이 순결한 언어를 주시는 곳에서는 다른 은혜와 다른 복도 주어질 것이다.
2. 둘째 약속은 하나님의 뜻을 따르는 예배에 더욱 힘쓰게 되고 더욱 한마음으로 함께하게 되리라는 것이다. 제사와 분향 대신 그들이 여호와의 이름을 부를 것이다. 기도야말로 하나님을 높여 드리는 영적 제사다. 그리고 그 본분에 우리를 준비시키고 알맞게 하려면 우리에게 순결한 언어가 있어야 한다. 우리 입술이 정결하지 않으면 우리는 하나님의 이름을 입에 올릴 자격이 조금도 없다. 일상의 대화에서 말이 정결해지는 것은 우리 입의 말과 우리 마음의 묵상이 예배에서 받아들여지는 데 꼭 필요하다. 단물과 쓴물이 한 샘에서 나올 수 있겠는가(약 3:9-12). 또한 약속되기를, 그들의 말이 이렇게 정결해져서 그들이 한마음으로, 원어로는 한 어깨로 하나님을 섬기리라 한다. 이는 멍에를 진 소가 나란히 끄는 것을 빗댄 말이다. 그리스도인들이 하나님을 섬기는 일에 한마음일 때 그 일이 힘차게 나아간다. 이것이 순결한 언어의 열매이니, 곧 격정과 시기와 헐뜯음에서 정결해진 언어의 열매다. 여기서 배운다. 정결이 하나 됨에 이르는 길이며, 행실의 개혁이 서로 품는 데 이르는 길이다. 위로부터 난 지혜는 첫째 성결하고 다음에 화평하다.
3. 셋째 약속은 하나님에게서 쫓겨났던 자들이 그분께 돌아오고 그분께 받아들여지리라는 것이다(습 3:10). 구스의 강 건너편에서 곧 애굽에서(사 18:1에 그렇게 묘사된다), 혹은 그 밖의 아주 먼 나라에서 나의 간구하는 자들 곧 나의 흩어진 딸이 나의 제물을 가져올 것이다. 너무 멀리 있어 하나님과 자기가 그분께 진 의무를 거의 잊고 있던 자들이, 먼 나라에 있던 탕자가 아버지 집을 떠올리듯 그분을 떠올리게 될 것이다. 그분의 노여움의 표 아래 흩어져 있어 그분께 나아가기를 두려워할 만하던 자들까지도 그분의 날개 아래 모일 것이다. 멀리 있는 그 흩어진 딸이 주 우리 하나님이 부르시는 자들 가운데 있을 것이다. 그들이 흩어져 있어도 그분은 그들을 자기 백성으로 인정하실 것이다. 그분이 그들을 나의 흩어진 자라 부르시는 것은 그들에게 영예를 돌리시는 일이니, 흩어짐이 가져온 온갖 수치를 다 덮고도 남는다. 그들은 이렇게 나아올 것이다. (1.) 겸손한 간구를 가지고 나아온다. 그들은 나의 간구하는 자들이다. 여기서 배운다. 참으로 회심한 자는 하나님께 간구하는 자다. 그들은 따지지 않고 자기 재판장께 간구한다(욥 9:15). 그리고 그들이 어디 있든지, 그분의 기도하는 집에서 아주 멀리 떨어진 구스의 강 건너편에 있어도 그분의 눈이 그들을 살피시고 그 귀가 그들에게 열려 있다. 그들은 그분께 간구하는 자들이다. (2.) 자기 영적 제물을 가지고 나아온다. 그들이 나의 제물을 가져오리니, 곧 자기 자신을 영적 제물로 하나님께 가져올 것이다(롬 12:1). 이방인의 회심은 이방인을 제물로 드리는 것이라 불린다(롬 15:16). 그리고 그들은 자기와 함께 기도와 찬송과 구제라는 복음의 제사를 가져오리니, 하나님이 그것을 기뻐하신다.
4. 넷째 약속은 죄와 죄인이 그들 가운데서 씻겨 나가리라는 것이다(습 3:11). 하나님이 다음을 없애실 것이다. (1.) 그들이 마땅히 받아야 할 수치다. 그날에 네가 네 모든 행위로 말미암아 부끄러움을 당하지 아니하리라. 그들은 회개하는 자로서 부끄러워할 것이며 계속 그러할 것이다(겔 16:63을 보라). 그러나 다시 어리석음으로 돌아가는 죄인으로서 부끄러움을 당하지는 않을 것이다. "네가 부끄러움을 당하지 아니하리라, 곧 네가 전처럼 부끄러운 일을 다시 행하지 아니하리라." 용서하시는 긍휼로 죄의 죄책이 없어지면, 그 수치도 죄인 자신의 양심에서 굴러 떨어질 것이다. 그 양심이 정결하게 되고 평안하게 되며 죽은 행실에서 깨끗하게 되었기 때문이다. 한 나라에 악과 악인이 넘칠 때에는 그 안의 몇 안 되는 선한 자들이 그들과 그 땅을 부끄러워한다. 그러나 죄인이 회심하고 그 땅이 고쳐지면 그 수치도 그 까닭도 없어진다. (2.) 그들의 부당한 자랑이다. "내가 네 가운데서 제하여 버리리니, 네 땅의 수치가 되는 불경건한 자들만이 아니라 겉으로는 아름다워 보이면서 거룩한 성과 거룩한 집을 두고 네 교만으로 기뻐하는 위선자들도 제하여 버리겠다." 이것들은 참으로 이스라엘의 영광이었으나, 그들은 그것을 자기 교만거리로 삼고 그것으로 기뻐하였다. 마치 그것이 자기를 그 죄된 길에서 지켜 줄 난공불락의 방벽이라도 되는 듯이 여긴 것이다. 그들은 그것을 자기 의와 힘으로 삼아 여호와의 성전이라 여호와의 성전이라 자랑하였고(렘 7:4), 거룩한 산으로 말미암아 교만하였다. 그들은 자만하고 남을 업신여겼으며 하나님의 심판마저 우습게 여겼다. 여기서 배운다. 교회가 누리는 특권은 마땅히 유익하게 쓰이지 않을 때 흔히 사람의 교만거리가 되고 그 안일함의 근거가 된다. 그러나 거룩한 척하는 것에 떠받쳐지고 길러진 그 교만이야말로 하나님께 가장 역겨운 것이다. 하나님이 그것을 잠재우고 없애실 것이다.
5. 다섯째 약속은 하나님이 그들 가운데 거룩하고 겸손하고 진지한 남은 자를 두시어, 그들이 자기와 맺은 관계와 자기 안에 있는 몫을 누리게 하시리라는 것이다(습 3:12). 내가 네 가운데 고난당하고 가난한 백성을 남겨 두리라. 갈대아 사람들이 유대인을 사로잡아 갈 때 그 땅의 가난한 자들을 남겨 두어 포도원지기와 농부로 삼았으니, 이는 하나님이 자기를 위하여 따로 세우신 그 남은 자의 예표요 그림자다. 그들은 고난당하고 가난한 자들이니 세상에서는 낮은 자들이다. 하나님은 그런 자들을 택하셨다(약 2:5). 가난한 자들이 복음을 듣고, 자기 눈에 낮으며, 죄로 인하여 괴로워하고, 심령이 가난하다. 그들은 하나님이 남겨 두신 자들이니 은혜로 택하심을 따라 남은 자이기 때문이다. 하나님은 내가 나를 위하여 남겨 두었다 하시고(롬 11:4,5) 그들이 여호와의 이름을 의지하리라 하신다. 여기서 배운다. 하나님이 자기 이름의 영광을 위하여 세우신 자들에게 그분은 자기 이름을 의지할 힘을 주신다. 그리고 세상에서 겪는 고난과 가난이 클수록 그들은 하나님을 의지할 이유를 더 많이 보게 되니, 달리 의지할 것이 없기 때문이다(딤전 5:5).
6. 여섯째 약속은 이렇게 택함받은 남은 자가 정결과 평안의 복을 받으리라는 것이다(습 3:13). (1.) 그들은 정결의 복을 받되 말에서도 행실에서도 그러할 것이다. 그들이 죄악을 행하지 아니하며 거짓을 말하지 아니할 것이다. 공의와 진실함이 그들을 다스리고 이끌 것이니, 그것이 아무리 그들의 세상 이익에 어긋나더라도 그러할 것이다. 그들은 작정하고 하는 노골적인 거짓말을 하지 않을 뿐 아니라, 그들의 입에 거짓된 혀가 없을 것이며 그들 가운데 누구의 입에도 없을 것이다. 조금이라도 얼버무리는 말이 그들에게서 나오지 않을 것이다. (2.) 그들은 평안의 복을 받을 것이다. 그들은 하나님의 초장의 양처럼 먹고 누울 것이며 그들을 두렵게 할 자가 없을 것이다. 그들 자신이 두려워하지 않을 것이며 그들 곁의 누구도 그들에게 두려운 존재가 되지 않을 것이다. 여기서 배운다. 죄악을 행하지 않으려고 조심하는 자는 어떤 재앙도 두려워할 필요가 없다. 그것이 그들을 해칠 수 없으므로 그들을 겁줄 수도 없기 때문이다.
영문 원문
Judgment and Mercy; Promises of Mercy (612 BC)
⁸ Therefore wait ye upon me, saith the LORD, until the day that I rise up to the prey: for my determination is to gather the nations, that I may assemble the kingdoms, to pour upon them mine indignation, even all my fierce anger: for all the earth shall be devoured with the fire of my jealousy.
⁹ For then will I turn to the people a pure language, that they may all call upon the name of the LORD, to serve him with one consent.
¹⁰ From beyond the rivers of Ethiopia my suppliants, even the daughter of my dispersed, shall bring mine offering.
¹¹ In that day shalt thou not be ashamed for all thy doings, wherein thou hast transgressed against me: for then I will take away out of the midst of thee them that rejoice in thy pride, and thou shalt no more be haughty because of my holy mountain.
¹² I will also leave in the midst of thee an afflicted and poor people, and they shall trust in the name of the LORD.
¹³ The remnant of Israel shall not do iniquity, nor speak lies; neither shall a deceitful tongue be found in their mouth: for they shall feed and lie down, and none shall make them afraid.
Things looked very bad with Jerusalem in the Zep 3:1-7; she has got into a very bad name, and seems to be incorrigible, incurable, mercy-proof and judgment-proof. Now one would think it should follow, Therefore expect no other but that she should be utterly abandoned and rejected as reprobate silver; since they will not be wrought upon by prophets or providences, let them be made a desolation as their neighbours have been. But behold and wonder at the riches of divine grace, which takes occasion from man's badness to appear so much the more illustrious. They still grew worse and worse, therefore wait you upon me, saith the Lord, Zep 3:8. "Since the law, it seems, will make nothing perfect, the bringing in of a better hope shall. Let those that lament the corruptions of the church wait upon God, till he send his Son into the world, to save his people from their sins, till he send his gospel to reform and refine his church, and to purify to himself a peculiar people both of Jews and Gentiles." And there were those who, according to this direction and encouragement, waited for redemption, for this redemption in Jerusalem; and long-looked-for came at last, Lu 2:38. For judgment Christ will come into this world, Joh 9:39.
I. To avenge what has been done amiss against his church, to bring down and destroy the enemies of it, its spiritual enemies, of which the destruction of Babylon, and other oppressors of God's people, in the Old-Testament times, was a type, and would be a happy presage. He will rise up to the prey, to lead captivity captive (Ps 67:18), to conquer and spoil the powers of darkness, and the powers on earth that set themselves against the Lord and his anointed; he will break them with a rod of iron (Ps 2:5,9,11:5,6); his determination is to gather the nations and to assemble the kingdoms. By the gospel of Christ preached to every creature all nations are summoned, as it were, to appear in a body before the Lord Jesus, who is about to set up his kingdom in the world. But, since the greatest part of mankind will not obey the summons, he will pour upon them his indignation, for he that believes not is condemned already. At the time of the setting up of the kingdom of the Messiah, there shall be on earth distress of nations with perplexity (Lu 21:25), great tribulation, such as never was, nor ever shall be, Mt 24:21. Then God pours upon the nations his indignation, even all his fierce anger, for their indignation and fierce anger against the Messiah and his kingdom, Ps 2:1,2. Then all the earth shall be devoured with the fire of his jealousy; both Jews and Gentiles shall be reckoned with for their enmity to the gospel. Principalities and powers shall be spoiled, and made a show of openly, and the victorious Redeemer shall triumph over them. The end of those that continue to be of the earth, and to mind earthly things, after God has set up the kingdom of heaven among men, shall be destruction (Php 3:19); they shall be devoured with the fire of God's jealousy.
II. To amend what he finds amiss in his church. When God intends the restoration of Israel, and the revival of their peace and prosperity, he makes way for the accomplishment of his purpose by their reformation and the revival of their virtue and piety; for this is God's method, both with particular persons and with communities, first to make them holy and then to make them happy. These promises were in part accomplished after the return of the Jews out of Babylon, when by their captivity they were thoroughly cured of their idolatry; and this was all the fruit, even the taking away of sin. But they look further, to the blessed effects of the gospel and the grace of it, to those times of reformation in which we live, Heb 9:10.
1. It is promised that there shall be a reformation in men's discourse, which had been generally corrupt, but should now be with grace seasoned with salt (Zep 3:9): "Then will I turn to the people a pure language; I will turn the people to such a language from that evil communication which has almost ruined all good manners among them." Note, Converting grace refines the language, not by making the phrases witty, but the substance wise. Among the Jews, after the captivity, there needed a reformation of the dialect, for they had mingled the language of Canaan with that of Ashdod (Ne 13:24), and that grievance shall be redressed. But that is not all: their language shall be purified from all profaneness, filthiness, and falsehood. I will turn them to a choice language (so some read it); they shall not speak rashly, but with caution and deliberation; they shall choose out their words. Note, An air of purity and piety in common conversation is a very happy omen to any people; other graces, other blessings, shall be given where God gives a pure language to those who have been a people of unclean lips.
2. That the worship of God, according to his will, shall be more closely applied to, and more unanimously concurred in. Instead of sacrifice and incense, they shall call upon the name of the Lord. Prayer is the spiritual offering with which God must be honoured; and, to prepare and fit us for that duty, it is necessary that we have a pure language. We are utterly unfit to take God's name into our lips, unless they be pure lips. The purifying of the language in common conversation is necessary to the acceptableness of the words of our mouth and the meditation of our heart on our devotion; for how can sweet waters and bitter come out of the same fountain? Jam 3:9-12. It is likewise promised that their language being thus purified they shall serve God with one consent, with one shoulder (so the word is), alluding to oxen in the yoke, that draw even. When Christians are unanimous in the service of God the work goes on cheerfully. This is the effect of the pure language, purified from passion, envy, and censoriousness. Note, Purity is the way to unity; the reformation of manners is the way to a comprehension. The wisdom from above is first pure, then peaceable.
3. That those that were driven from God shall return to him and be accepted of him (Zep 3:10): From beyond the rivers of Ethiopia, that is, from Egypt (so described, Isa 18:1) or from some other very remote country—my suppliants, even the daughter of my dispersed, shall bring my offering. Those that by reason of their distance had almost forgotten God, their obligations to him, shall be put in mind of him, as the prodigal son was of his father's house, in the far country. Those that by reason of their dispersion, under the tokens of his displeasure, might be afraid of coming to him, yet even they shall be gathered under his wings; the daughter of his dispersed, that is afar off, will be found among those whom the Lord our God shall call; and, though they are dispersed, he will own them for his; his calling them my dispersed puts honour upon them, sufficient to counterbalance all the disgrace of their dispersion. These shall come, (1.) With their humble petitions: They are my suppliants. Note, True converts are suppliants to God; they do not plead, but make supplication to their Judge (Job 9:15); and wherever they are, though beyond the rivers of Ethiopia, a great way off from his house of prayer, he has his eye upon them and his ear open to them; they are his suppliants. (2.) With their spiritual sacrifices: They shall bring my offering, shall bring themselves as spiritual sacrifices to God (Ro 12:1); the conversion of the Gentiles is called the offering up of the Gentiles (Ro 15:16); and with themselves they shall bring the gospel-sacrifices of prayer, and praise, and alms, with which God is well pleased.
4. That sin and sinners shall be purged out from among them, Zep 3:11. God will take away, (1.) Their just reproach: In that day shalt thou not be ashamed for all thy doings. They shall be ashamed as penitents, and shall continue to be so (see Eze 16:63), but they shall not be ashamed as sinners that return to folly again. "Thou shalt not be ashamed, that is, thou shalt no more do a shameful thing, as thou hast done." The guilt of sin being taken away by pardoning mercy, the reproach of it shall be rolled away from the sinner's own conscience, that being purified, and pacified, and cleansed from dead works. When wickedness and wicked people abound in a nation those few in it that are good are ashamed of them and of their land; but when sinners are converted, and the land reformed, that shame and the cause of it are removed. (2.) Their unjust glorying: "I will take away out of the midst of thee, not only the profane, who are a shame to thy land, but the hypocrites, who appear beautiful outwardly, and rejoice in thy pride, in the holy city, the holy house." These were indeed Israel's glory, but they made them their pride, and rejoiced in them, as if they were an invincible bulwark to secure them in their sinful ways; they relied on them as their righteousness and strength, boasting of the temple of the Lord, the temple of the Lord (Jer 7:4); they were haughty because of the holy mountain, were conceited of themselves, scornful of others, and set even the judgments of God at defiance. Note, Church-privileges, when they are not duly improved as they ought to be, are often made the matter of men's pride and the ground of their security. But that haughtiness is the most offensive to God which is supported and fed by the pretensions of holiness. This God will silence and take away.
5. That God will have a remnant of holy, humble, serious people among them, that shall have the comfort of their relation to him and interest in him (Zep 3:12): I will leave in the midst of thee an afflicted and poor people. When the Chaldeans carried away the Jews into captivity they left of the poor of the land for vine-dressers and husbandmen, a type and figure of God's distinguished remnant, whom he sets apart for himself. They are afflicted and poor, low in the world; such God has chosen, Jam 2:5. The poor are evangelized, low in their own eyes, afflicted for sin, poor in spirit. They are God's leaving, for it is a remnant according to the election of grace. I have reserved them to myself, says God (Ro 11:4,5), and they shall trust in the name of the Lord. Note, Those whom God designs for the glory of his name he enables to trust in his name; and the greater their affliction and poverty in the world are the more reason they see to trust in God, having nothing else to trust to, 1Ti 5:5.
6. That this select remnant shall be blessed with purity and peace, Zep 3:13. (1.) They shall be blessed with purity, both in words and actions: They shall neither do iniquity nor speak lies. Justice and veracity shall command them and govern them, though they be ever so much against their secular interest. They shall not only not speak a direct deliberate lie, but there shall not be a deceitful tongue found in their mouth, not in the mouth of any of them; not the least equivocation shall come from them. (2.) They shall be blessed with peace. They shall, as the sheep of God's pasture, feed and lie down, and none shall make them afraid. They shall not be fearful themselves, nor shall any about them be frightful to them. Note, Those that are careful not to do iniquity need not be afraid of any calamity, for it cannot hurt them, and therefore should not terrify them.
14-20
Evangelical Predictions (612 BC)
복음주의 예언(기원전 612년)
¹⁴ 오 시온의 딸아 노래하라. 이스라엘아, 외쳐라. 딸 예루살렘아, 온 마음으로 기뻐하고 즐거워하여라.
¹⁵ 여호와께서 네 형벌을 제하셨고 네 원수를 쫓아내셨느니라 이스라엘 왕 여호와가 네 가운데 계시니 네가 다시는 화를 보지 아니하리라
¹⁶ 그 날에 사람이 예루살렘에게 이르기를 두려워하지 말라 시온아 네 손을 풀지 말라 하리라
¹⁷ 너희 가운데 계신 너희 하나님 여호와는 전능하시다. 그분은 구원하실 것이며, 너로 인해 기쁨을 누리고 기뻐하실 것이다. 그분은 그분의 사랑 안에 안식하실 것이며, 당신을 노래하며 기뻐하실 것입니다.
¹⁸ 나는 성회 때문에 슬퍼하는 자들을 모을 것입니다. 그들은 너희에게 속해 있으며 그들에게 치욕을 짐으로 삼았느니라.
¹⁹ 보라, 그 때에 내가 너를 괴롭게 하는 모든 자를 다 멸할 것이요, 저는 자를 구원하며 쫓겨난 자를 모으리라. 그러면 나는 그들이 수치를 당하는 모든 나라에서 칭찬과 명성을 얻게 될 것이다.
²⁰ 그 때에 내가 너희를 다시 데려오고 그 때에 너희를 모을지라 내가 너희 목전에서 너희 포로된 자를 돌이킬 때에 너희로 천하 만민 중에서 이름과 칭찬을 받게 하리라 여호와의 말씀이니라
죄를 없애시겠다는 약속에 이어 여기 환난을 없애시겠다는 약속이 따라온다. 원인이 제거되면 결과도 그치기 때문이다. 한 백성을 거룩하게 하는 것이 마땅히 그들을 복되게 한다. 정결하게 된 백성에게 여기서 주어진 이 값진 약속들은 복음의 위로에서 온전히 이루어질 것이었다. 그 위로를 소망하는 가운데, 그리고 그것을 누리는 가운데 더욱더 그들은 여기서 다음과 같은 부름을 받는다. 1. 기뻐하고 노래하라는 부름이다(습 3:14). 시온의 딸아 노래하라. 기뻐 노래하라. 이스라엘아 외치라. 거룩한 감격과 환희로 외치라. 온 마음으로 기뻐하고 즐거워하라. 그 기쁨이 속에서 우러나게 하고 크게 하라. 온 마음으로 하나님을 사랑하는 자는 온 마음으로 그분 안에서 기뻐할 이유가 있다. 습 3:13에서 그들의 죄가 죽임을 당하고 그들의 두려움이 잠잠해지리라 약속되었고, 그다음에 노래하고 기뻐하라 하신다. 여기서 배운다. 고치는 자는 기뻐할 이유가 있다. 반면 이스라엘은 자기 하나님을 떠나 음행하는 동안에는 다른 민족처럼 기뻐 즐거워할 수 없다. 믿음으로 붙든 하나님의 약속은 성도에게 기뻐할 거리를 끊임없이 풍성히 공급한다. 그들은 그것을 믿음으로 기쁨과 평강이 충만해진다. 2. 모든 낙심을 떨쳐 버리라는 부름이다(습 3:16). 그날에 사람이 예루살렘에게 이르기를, 곧 하나님이 자기 선지자들을 통하여, 자기 섭리를 통하여 그리 말씀하실 것이며, 그 이웃들도 그리 말할 것이고, 그들이 서로에게 그리 말할 것이다. "두려워하지 말라. 두려워하는 쪽으로 마음이 기울지 말고, 그 인상을 쉽게 받아들이지 말라. 형편이 나쁠 때 더 나빠질까 두려워하지 말고 나아지리라 소망하라. 무슨 일만 있으면 스스로 겁먹지 말라. 네 손을 풀거나 늘어뜨리지 말라. 절망하여 손을 비틀지 말고, 낙담하여 손을 떨어뜨리지 말라. 의심과 두려움에 자리를 내주어 네 일과 싸움에 부적합한 자가 되지 말라. 마음을 다잡으라. 그 표로 네 손을 들라. 곧 피곤한 손을 들라(히 12:12, 사 35:3). 하나님께 기도하려고 네 손을 들라. 스스로 돕기 위하여 네 손을 들라." 두려움은 손을 늘어지게 하지만 믿음과 소망은 손에 힘을 준다. 그리고 여호와를 기뻐하는 것이 우리의 힘이 되리니, 일하는 데서도 견디는 데서도 그러하다.
이제 하나님의 백성에게 여기서 주어진 이 값진 약속들이 무엇인지 보자. 그들의 슬픔과 두려움을 몰아내고 그들의 소망과 기쁨을 북돋우려는 약속이며, 그때 그들에게만이 아니라 우리에게도 주어진 약속이다.
I. 그들의 모든 환난과 곤경이 끝날 것이다(습 3:15). "여호와께서 네 형벌을 제하셨으니, 네가 신음하며 겪던 온갖 재앙을 없애셨다. 그것은 네 죄에 대한 형벌이었다. 전쟁의 소리가 잠잠해지고 기근의 수치가 사라지며 사로잡힌 자들이 돌아올 것이다. 몇 가지 괴로움이 남는다 하여도 그것은 심판이 아니라 다만 연단일 뿐이니, 죄가 용서받았기 때문이다. 그가 네 원수를 쫓아내셨으니, 곧 네 땅에 밀고 들어와 너를 짓밟던 자다. 그가 네 원수를 쓸어 내셨다." 어떤 이들은 그렇게 읽으니, 집에서 쓰레기를 쓸어 거름더미에 버리는 것과 같다. 그들이 개혁의 빗자루로 자기 죄를 쓸어 낼 때 하나님도 멸망의 빗자루로 그들의 원수를 쓸어 내실 것이다. 그들이 징계받을 일이 생기더라도 그들은 긍휼이 크신 여호와의 손에 떨어질 것이며, 그 자비마저 잔인한 사람의 손에 다시 떨어지지는 않을 것이다. "네가 다시는 화를 보지 아니하리라. 네가 겪은 것과 같은 재앙의 날을 다시는 보지 아니하리라." 여기서 배운다. 환난의 악에서 벗어나는 길은 죄의 악에서 멀리 있는 것이다. 그리하는 자에게 환난에는 실제로 아무 악도 없다.
II. 하나님이 그들에게 자기가 함께 계시다는 표를 주실 것이다. 그분이 오랫동안 멀리 서 계신 듯하였으나(그들이 노엽게 하여 그분이 물러가셨기 때문이다) 이제 자기가 참으로 그들과 함께 계심을 드러내실 것이다. "시온아, 예루살렘아, 여호와가 네 가운데 계시다." 마치 해가 우주의 한복판에서 그 빛과 힘을 구석구석 퍼뜨리는 것과 같다. 그분은 네 가운데 계시어 네 모든 일을 주관하시고 네 모든 이익을 돌보신다. 그리고 이러하다. 1. "그분은 이스라엘의 왕이시며(습 3:15) 왕이 자기 백성 한가운데 있듯 네 가운데 계신다." 이 점에 눈을 두어 우리 주 예수도 이스라엘의 왕이라 불리신다(요 1:49). 그분은 세상 끝날까지 늘 자기 교회 한가운데 계시어 자기 백성의 충성을 받으시고 그들에게 자기 은총을 베푸시니, 두세 사람이 그 이름으로 모인 곳에서도 그러하시다. 2. "그분은 네 하나님 여호와시니 언약으로 네 하나님이 되신 분이다. 그분은 네 하나님으로 네 가운데 계시니, 네가 그분 안에 몫이 있고 네가 그분의 것이다. 그분이 자신을 네게 소중한 관계로 매어 두셨고 약속으로 네게 의무를 지우셨다. 그리고 그 둘에서 네가 넘치는 위로를 얻게 하시려고 네 가운데 계시어 그 둘에 답하실 만큼 가까이 계신다." 3. "네 하나님이요 왕으로 네 가운데 계신 그분은 전능하시니, 네게 필요한 것과 네가 바랄 수 있는 것을 다 행하실 능력이 있으시다." 4. "그분은 너를 도우시려고 그 능력을 쏟기로 하셨다. 그가 구원하시리라. 그가 예수가 되시리니 그 이름대로 하시리라. 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원하실 것이기 때문이다."
III. 하나님이 그들을 기뻐하시고 그들에게 선을 행하기를 기뻐하실 것이다. 그것을 나타내는 말이 매우 생생하고 마음을 울린다(습 3:17). 그가 너로 인하여 기쁨을 이기지 못하시리라. 네가 회개하고 고칠 때 그저 너를 좋게 여기시고 은총으로 받아 주시는 정도가 아니라, 신랑이 그 신부를 기뻐하고 신부가 그 단장을 기뻐하듯 너를 두고 흐뭇해하실 것이다(사 62:3-5). 죄인의 회심과 성도의 위로는 천사들의 기쁨이니, 그것이 곧 하나님 자신의 기쁨이기 때문이다. 교회는 마땅히 온 땅의 기쁨이 되어야 하니(시 48:2) 그것이 온 하늘의 기쁨이기 때문이다. 그분은 그 사랑 안에 잠잠하실 것이니 원어는 그 사랑 안에서 말없이 계시리라는 뜻이다. "내가 전에 그리하였듯 네 죄를 두고 너를 꾸짖지 아니하리라. 내가 너를, 그리고 너와 맺은 내 관계를 흡족히 여기리라." 그리스도의 교회 사랑을 이만큼 표현한 말을 나는 달리 알지 못한다. 다만 저 노래 중의 노래에 이런 말이 있다. 내 누이, 내 신부야 네가 네 눈으로 내 마음을 빼앗았구나(아 4:9). 아, 하나님의 은혜가 이토록 낮아지시다니. 위대하신 하나님은 자기 성도를 사랑하실 뿐 아니라 그들을 사랑하는 그 일을 사랑하시며, 자기 사랑의 대상으로 이들을 고르신 것을 기뻐하신다. 그분이 그들을 두고 즐거이 부르실 것이다. 죄인의 죄로 근심하시는 그분이 성도의 은혜와 섬김을 기뻐하시며, 그들을 두고 노래하심으로 그 기쁨을 나타내려 하신다. 여호와는 자기를 경외하는 자를 기뻐하시며, 머지않아 예수 그리스도께서 그들 안에서 영광을 받으시고 놀랍게 여겨지실 것이다.
IV. 하나님이 시온의 슬퍼하는 자들을 위로하시리니, 그들은 시온의 슬픔에 함께하는 자들이다. 그리고 그들의 눈물을 씻어 주실 것이다(습 3:18). 성회 때문에 슬퍼하는 자들, 그 치욕을 짐으로 삼는 자들을 내가 모으리라. 보라. 1. 하나님이 누구를 기뻐하시고 누구를 기뻐하게 하시는가. 그들은 슬퍼하는 자들이다. 눈물로 씨를 뿌리는 자만이 기쁨으로 거두기를 기대할 수 있다. 지금 슬퍼하는 자가 영원히 기뻐하는 자가 될 것이다. 2. 시온이 애곡할 때 시온의 슬퍼하는 자들에게 가장 큰 슬픔의 까닭이 무엇인가. 그 재난이 많다. 성읍이 무너지고 궁궐이 헐렸으며 장사도 끊기고 공의의 시행도 끊겼다. 그러나 이 모든 것도 성소가 황폐해진 일, 곧 성전과 제단이 무너진 일에 견주면 그들에게 아무것도 아니다. 온 이스라엘이 해마다 세 번 엄숙한 절기에 함께 모여 거기서 섬겼던 것이다. 그들이 슬퍼하는 것은 그 거룩하고 엄숙한 모임 때문이다. (1.) 그 모임이 흩어졌기 때문이다. 올라갈 성전이 없고, 있다 하여도 거기 올라올 백성이 없다. 그리하여 시온에서 절기와 안식일이 잊혔다(애 2:6). 여기서 배운다. 예배를 위한 공적 모임이 금지되거나, 원수에 의해 흩어지거나, 그 벗들에게 버림받아 아예 모임이 없거나 엄숙한 모임이 되지 못하는 것은 모든 경건한 자에게 매우 슬픈 일이다. 시온의 길이 슬퍼하면 시온의 아들들도 슬퍼한다. 그리고 그로써 그들이 참으로 시온에 속한 자임이 드러나니, 그 몸의 아픔을 이토록 절실히 느끼는 살아 있는 지체이기 때문이다. (2.) 그 모임이 멸시받기 때문이다. 그 엄숙한 모임의 치욕이 그들에게 짐이 된다. 엄숙한 모임은 많은 비방을 받는 자리가 되어 왔다. 사탄과 그 도구들이 그것을 특별히 미워하기 때문이니, 그것이 사람들 가운데 하나님 나라의 이익을 떠받치는 큰 기둥이기 때문이다. 그 모임에 어둡고 역겨운 별명이 붙었다. 그리고 이것이 하나님의 영광과 사람들의 영혼의 유익을 마음으로 걱정하는 모든 자에게 짐이 된다. 그들은 엄숙한 모임을 비방하는 자들의 비방이 자기에게 떨어지는 것으로, 자기에게 세차게 떨어지는 것으로 여긴다.
V. 하나님이 사로잡힌 자들을 그 억누르는 자들의 손에서 되찾으시고, 내쫓겨 버림받은 듯하던 자들을 집으로 데려오실 것이다(습 3:19,20). 1. 원수들은 그들을 계속 매어 둘 힘을 잃을 것이다. "그때에 내가 너를 괴롭게 하는 모든 자를 다 멸하리니, 그 권세를 꺾고 그 계략을 무너뜨려 그들이 사로잡은 것을 내놓을 수밖에 없게 하겠다." 원어는 내가 그들을 셈하리라는 뜻이다. "내가 곧 그들과 셈을 치러 그들을 끝장내겠다." 여기서 배운다. 하나님의 백성을 학대하고 억누르는 자는 스스로 망하는 지름길을 가는 것이다. 2. 그들은 자기 자유를 주장하고 되찾을 힘을 얻을 것이며, 그 길을 막는 온갖 어려움이 극복될 것이다. 교회가 약하고 상하였는가. 약속하신 대로 내가 저는 자를 구원하리라(미 4:7). 교회가 스스로 도울 수 없을 때 그분이 도우시리니, 저는 자가 노략물을 취하기까지 하실 것이다(사 33:23). 교회가 흩어져 있어 함께 모여 서로 유익을 나눌 길이 없는가. 그분이 쫓겨난 자를 모으고 그를 모으실 때에 다시 데려오실 것이다. 긍휼과 은혜의 한 번의 행하심이 그들을 흩어진 곳에서 모아들이는 일과 그들을 자기 땅으로 인도하는 일을 함께 이룰 것이다. 백성의 마음이 준비되면 그 일이 갑자기 이루어질 것이다. 하나님이 이루기로 하신 일을 누가 막겠는가. "여호와의 말씀에 내가 너희 목전에서 너희 포로 된 자를 돌이키리라. 너희가 그 안에 있는 하나님의 손을 분명히 알아보고 이는 여호와께서 행하신 일이라 말하리라."
VI. 하나님이 이 모든 일로 그들에게 영예를 입히시고 주위의 모든 이에게서 존중을 얻게 하실 것이다. 이스라엘은 처음에 모든 민족 위에 뛰어나 칭찬과 명성을 얻는 자리에 세워졌다(신 26:19). 그러므로 그들에게 씌워진 치욕은 그 아픔 가운데 가장 쓰라린 것이었다. 영예로운 자리에 있던 자에게 수치보다 더 깊이 파고드는 것은 없기 때문이다. 그러므로 하나님이 긍휼로 자기 교회에 돌아오실 때 교회가 그 명예를 되찾으리라고 여기서 약속하신다. 그 모든 치욕이 영원히 굴러 떨어지리니, 길갈에서 이스라엘에게 그리하신 것과 같다(수 5:9). 교회는 전에 멸시받던 그만큼 영예롭게 될 것이다. 1. 교회를 비방하던 자들까지도 교회를 존중하게 될 것이다. "그들이 수치를 당하던 모든 나라에서 내가 그들에게 칭찬과 명성을 얻게 하리니, 그 수치를 지켜보던 바로 그 사람들이 그들에 대한 생각을 바꿀 만한 이유를 보게 하겠다." "이는 아무도 찾지 않는 시온이라" 하던 자들이 "이는 위대하신 하나님이 찾으시는 시온이라" 하고 말할 것이다. 그리고 세상의 쓰레기로 여겨지던 자가 이제 하늘의 사랑받는 자로 드러날 것이다. 2. 교회를 알지도 못하던 자들까지도 교회를 높이게 될 것이다(습 3:20). 내가 너희를 천하 만민 중에서 이름과 칭찬을 받게 하리라. 유대인들을 두려워하는 마음이 그 이웃들에게 임하였을 때 유대 교회가 그러하였고(에 8:17), 모든 민족 가운데서 어떤 이들이 하나님이 너희와 함께하심을 들었나니 너희와 함께 가려 하노라 하였을 때가 그러하였다(슥 8:23). 그리스도의 교회가 세상에서 번성하게 되었을 때도 그러하였다. 그 안에는 세상 모든 백성의 존중과 존경을 마땅히 받을 만한 것이 있기 때문이다. 그리고 장자들의 보편 교회도 저 큰 날에 그러할 것이니, 그때에 성도들이 그리스도께로 함께 모여 그분이 그들 안에서 놀랍게 여겨지고 영광을 받으시며, 그들도 천사와 사람 앞에서 그분 안에서 놀랍게 여겨지고 영광을 받을 것이다. 그때에 하나님의 이스라엘은 영원토록 이름과 칭찬을 받게 될 것이다.
영문 원문
Evangelical Predictions (612 BC)
¹⁴ Sing, O daughter of Zion; shout, O Israel; be glad and rejoice with all the heart, O daughter of Jerusalem.
¹⁵ The LORD hath taken away thy judgments, he hath cast out thine enemy: the king of Israel, even the LORD, is in the midst of thee: thou shalt not see evil any more.
¹⁶ In that day it shall be said to Jerusalem, Fear thou not: and to Zion, Let not thine hands be slack.
¹⁷ The LORD thy God in the midst of thee is mighty; he will save, he will rejoice over thee with joy; he will rest in his love, he will joy over thee with singing.
¹⁸ I will gather them that are sorrowful for the solemn assembly, who are of thee, to whom the reproach of it was a burden.
¹⁹ Behold, at that time I will undo all that afflict thee: and I will save her that halteth, and gather her that was driven out; and I will get them praise and fame in every land where they have been put to shame.
²⁰ At that time will I bring you again, even in the time that I gather you: for I will make you a name and a praise among all people of the earth, when I turn back your captivity before your eyes, saith the LORD.
After the promises of the taking away of sin, here follow promises of the taking away of trouble; for when the cause is removed the effect will cease. What makes a people holy will make them happy of course. The precious promises here made to the purified people were to have their full accomplishment in the comforts of the gospel, in the hope, and much more in the enjoyment, of which, they are here called upon, 1. To rejoice and sing (Zep 3:14): Sing, O daughter of Zion! sing for joy; Shout, O Israel! in a holy transport and exultation; be glad and rejoice with all the heart; let the joy be inward, let it be great. Those that love God with all their heart have occasion with all their heart to rejoice in him. It was promised (Zep 3:13) that their sins should be mortified and their fears silenced, and then follows, Sing and rejoice. Note, Those that reform have cause to rejoice, whereas Israel cannot rejoice for joy as other people, while she goes a whoring from her God. God's promises, applied by faith, furnish the saints with constant and abundant matter for joy; they are filled with joy and peace in believing them. 2. To throw off all their discouragements (Zep 3:16): In that day it shall be said to Jerusalem (God will say it by his prophets, by his providences, their neighbours shall say it, they shall say it to one another), "Fear thou not, be not disposed to fear, do not easily admit the impressions of it; when things are bad, fear not their being worse, but hope they will mend; frighten not thyself upon every occasion. Let not thy hands be slack or faint; wring not thy hands in despair; drop not thy hands in despondence; disfit not thyself for thy work and warfare by giving way to doubts and fears. Pluck up thy spirits, and, in token of that, lift up thy hands, the hands that hung down, Heb 12:12, Isa 35:3. Lift up thy hands in prayer to God; lift up thy hands to help thyself." Fear makes the hands slack, but faith and hope make them vigorous, and the joy of the Lord will be our strength both for doing and suffering.
Let us now see what these precious promises are which are here made to the people of God, for the banishing of their griefs and fears and the encouraging of their hopes and joys; and to us are these promises made as well as to them.
I. An end shall be put to all their troubles and distresses (Zep 3:15): "The Lord has taken away thy judgments, has removed all the calamities thou hast been groaning under, which were the punishments of thy sin; the noise of war shall be silenced, the reproach of famine done away, and the captivity brought back. Though some grievances remain, they shall be only afflictions, and not judgments, for sin shall be pardoned. He has cast out thy enemy, that has thrust himself into thy land, and triumphed over thee. He has swept out thy enemy" (so some read it), "as dirt is swept out of the house to the dunghill." When they sweep out their sins with the besom of reformation God will sweep out their enemies with the besom of destruction. If they should need correction, they shall fall into the hands of the Lord, whose mercies are great, and shall not again fall into the hands of man, whose tender mercies are cruel: "Thou shalt not see evil any more, not such evil days as thou hast seen." Note, The way to get clear of the evil of trouble is to keep clear from the evil of sin; and to those that do so trouble has no real evil in it.
II. God will give them the tokens of his presence with them; though he has long seemed to stand at a distance (they having provoked him to withdraw), he will make it to appear that he is with them of a truth: "The Lord is in the midst of thee, O Zion! of thee, O Jerusalem! as the sun in the centre of the universe, to diffuse his light and influence upon every part. He is in the midst of thee, to preside in all thy affairs and to take care of all thy interests." And, 1. "He is the King of Israel (Zep 3:15) and is in the midst of thee as a king in the midst of his people." With an eye to this, our Lord Jesus is called the King of Israel (Joh 1:49); and he is, and will be, in the midst of his church always, even to the end of the world, to receive the homage of his subjects, and to give out his favours to them, even where but two or three are gathered together in his name. 2. "He is the Lord thy God, thine in covenant, and he is in the midst of thee as thy God, whom thou hast an interest in and whose own thou art. He has put himself into dear relations to thee, laid himself by promise under obligations to thee, and, that thou mayest have abundant comfort in both, he is in the midst of thee, nigh at hand to answer both." 3. "He that is in the midst of thee as thy God and King is mighty, is almighty, is able to do all that for thee that thou needest and canst desire." 4. "He has engaged his power for thy succour: He will save. He will be Jesus, will answer the name, for he will save his people from their sins."
III. God will take delight in them, and in doing them good. The expressions of this are very lively and affecting (Zep 3:17): He will rejoice over thee with joy, will not only be well pleased with thee, upon thy repentance and reformation, and take thee into favour, but will take a complacency in thee, as the bridegroom does in his bride, or the bride in her ornaments, Isa 62:3-5. The conversion of sinners and the consolation of saints are the joy of angels, for they are the joy of God him-self. The church should be the joy of the whole earth (Ps 48:2), for it is the joy of the whole heaven. He will rest in his love, will be silent in his love, so the word is. "I will not rebuke thee as I have done, for thy sins; I will acquiesce in thee, and in my relation to thee." I know not where there is the like expression of Christ's love to his church, unless in that song of songs, So 4:9, Thou hast ravished my heart, my sister, my spouse, with one of thy eyes. O the condescensions of divine grace! The great God not only loves his saints, but he loves to love them, is pleased that he has pitched upon these objects of his love. He will joy over them with singing. He that is grieved for the sin of sinners rejoices in the graces and services of the saints, and is ready to express that joy by singing over them. The Lord takes plea-sure in those that fear him, and in them Jesus Christ will shortly be glorified and admired.
IV. God will comfort Zion's mourners, who sympathize with her in her griefs, and will wipe away their tears (Zep 3:18): I will gather those who are sorrowful for the solemn assemblies, to whom the reproach of it was a burden. See, 1. Who those are whom God will rejoice in and make to rejoice. They are such as are sorrowful. Those only must expect to reap in joy that sow in tears. The sorrowful now shall be for ever joyful. 2. What is the great matter of sorrow to Zion's mourners, when Zion is in mourning. Many are her calamities. The city is ruined, and the palaces are demolished; trade is at an end, and the administration of public justice; but all these are nothing to them in comparison with the desolations of the sanctuary, the destruction of the temple and the altar, to attend on which, in solemn feasts, all Israel used to come together three times a year. It is for those sacred solemn assemblies that they are sorrowful, (1.) Because they are dispersed; there is no temple to come up to, or, if there were, no people to come up to it; so that the solemn feasts and sabbaths are forgotten in Zion, La 2:6. Note, The restraining of public assemblies for religious worship, the scattering of them by their enemies, or the forsaking of them by their friends, so that either there are no assemblies or not solemn ones, is a very sorrowful thing to all good people. If the ways of Zion mourn, the sons of Zion mourn too. And hereby they make it to appear that they are indeed of Zion, living members of that body with the grievances of which they are so sensibly affected. (2.) Because they are despised; the reproach of the solemn assemblies is a burden to them. It had been the lot of the solemn assemblies to lie under a great deal of reproach. Satan and his instruments having a particular spite at them, as the great support of the interest of God's kingdom among men. Black and odious characters have been put upon those assemblies; and this is a burden to all those that have a cordial concern for the glory of God and the welfare of the souls of men. They reckon that the reproaches of those who reproach the solemn assemblies fall upon them, fall foul upon them.
V. God will recover the captives out of the hands of their oppressors, and bring home the banished that seemed to be expelled, Zep 3:19,20. 1. Their enemies shall be disabled to detain them in bondage: "At that time I will undo all that afflict thee, will break their power, and blast their counsels, so that they shall be forced to surrender the prey they have taken." Conficiam—I will take them to task; "I will be doing with them shortly, and so as to make an end of them." Note, Those that abuse and oppress God's people take the ready way to undo themselves. 2. They shall be enabled to assert and recover their liberty, and all the difficulties in the way of it shall be surmounted. Is the church weak and wounded? I will save her that halts, as was promised, Mic 4:7. He will help her when she cannot help herself; even the lame shall take the prey, Isa 33:23. Is she dispersed, and not likely to incorporate for her common benefit? I will gather her that was driven out, and bring her again at the time that I gather her. One act of mercy and grace shall serve both to collect them out of their dispersions and to conduct them to their own land. When the people's hearts are prepared, the work will be done suddenly; and who can hinder it if God undertake to effect it? "I will turn back your captivity before your eyes, saith the Lord; you shall plainly discern the hand of God in it, and say, This is the Lord's doing."
VI. God will by all this put honour upon them and gain them respect from all about them. Israel was at first made high above all nations in praise and fame, De 26:19. The reproach brought upon them was therefore one of the sorest of their grievances (nothing cuts deeper to those that are in honour than disgrace does); and therefore when God returns, in mercy, to his church, it is here promised that she shall regain her credit; all the reproach shall be for ever rolled way, as Israel's at Gilgal, Jos 5:9. The church shall be as honourable as ever she had been despicable. 1. Even those that reproached her shall be made to respect her: "I will get them praise and fame in every land, where they have been put to shame, that the same who were the witnesses of their disgrace may see cause to change their mind concerning them." Those that said, "This is Zion whom no man looks after," shall say, "This is Zion whom the great God looks after." And she that was looked upon to be the offscouring of the earth now appears to be the darling of heaven. 2. Even those that never knew her shall be brought to honour her (Zep 3:20): I will make you a name and a praise among all people of the earth. So the Jewish church was when the fear of the Jews fell upon their neighbours (Es 8:17), and some of all nations said, we will go with you, for we have heard that God is with you, Zec 8:23. So the Christian church was when it was made to flourish in the world, for there is that in it which may justly recommend it to the value and esteem of all the people of the earth. And so the universal church of the firstborn will be in the great day, when the saints shall be brought together to Christ, that he may be admired and glorified in them, and they admired and glorified in him before angels and men. Then will God's Israel be made a name and a praise to eternity.
이제 우리는 예루살렘으로 돌아와 하나님이 그에게 하실 말씀을 다시 들어야 한다. I. 책망과 경고로 하시는 말씀이니, 그 안에 가득한 악함 때문이다. 여기 그 악함의 여러 사례와 그것을 더 무겁게 만드는 정황이 제시된다(습 3:1-7). II. 하나님이 그들을 위하여 아직 남겨 두신 긍휼과 은혜의 약속으로 하시는 말씀이다. 여기 두 가지 큰 약속이 있다. 1. 하나님이 그들 가운데 영광스러운 개혁의 일을 일으키시고 그 죄에서 그들을 정결하게 하시며 그들을 자기에게로 데려오시리라는 것이다. 여기 그런 약속이 여럿 있다(습 3:8-13). 2. 그분이 그들을 그 일에 이렇게 예비시키신 뒤에 그들을 위하여 영광스러운 구원의 일을 이루시리라는 것이다(습 3:14-20). 이렇게 "구속자가 시온에 임하실" 것이며, 자기 길을 닦으시려고 "야곱에게서 경건하지 않은 것을 돌이키실" 것이다. 이 약속들은 복음의 시대와 복음의 은혜에서 온전히 이루어질 것이었다.