성경 주석서

And the earth was without form, and void; and darkness [was] upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters.

And the earth was without form and void, — that is, as yet it had neither essential nor accidental perfection. The Lord afterward did form it into light, the firmament, the water, and the earth; so beginning above, and building downwards (in the new creature he doth otherwise); and in three days laying the parts of the world, and in other three days adorning them. The Rabbins tell us that Tohu and Bohu do properly import Materia prima and privatio; Ahlsted., Lexic. Theol ., p. 111. and others of Tohu , derive Chaos , whence the ancient Latins called the world Chobus , and borrowed their word Inchoo ( εγχυω ), …

And darkness was upon the face of the deep, — that is, not of hell, as Origen expounds it, but of the deep waters ( αβυσσος , see the like, Luke 8:31 ), which "as a garment covered the earth, and stood above the mountains." Psalms 104:6 This darkness God created not, for it was but the want of light. And to say that God dwelt in darkness till he had created light, was a devilish sarcasm of the Manichees, as if God were not light itself, 1 John 1:5 and "the Father of lights"; James 1:17 or, as if God had not ever been a heaven to Himself, "Ere ever he had formed the earth and the heavens." Psalms 90:2 What he did, or how he employed himself before the creation, is a sea over which no ship hath sailed, a mine into which no spade hath delved, an abyss into which no bucket hath dived. Our sight is too tender to behold this sun. A thousand years, saith a great divine, Dr. Preston, Of God’s Attributes , p. 34. [Rather, 2 Peter 3:8 - ED.] are to God but as one day, … And who knoweth what the Lord hath done? Indeed, he made but one world to our knowledge; but who knoweth what he did before, and what he will do after? Thus he. As for St Augustine:

“The bishop Lybicus was shaping the underworld according to these verses, he said these ideas which he helps to be examined by means of such a mind.” Praesul ad haec Lybicus, fabricabat Tartara, dixit, His, quos scrutari talia mente iuvat.

Excellently another, Cuff’s Differ. of Ages , p. 22. who wanted not wit: As in the element of fire, saith he, there is a faculty of heating and enlightening; whence proceedeth heat and light unto the external near bodies; and besides this faculty, there is also in it a natural power to go upward; which, when it cometh into act, is received into no other subject, but the fire itself: so that if fire could, by abstractive imagination, be conceived of as wanting those two transient operations, yet could we not justly say it had no action, forasmuch as it might move upward, which is an immanent and inward action. So, and much more so, though we grant that there was no external work of the Godhead, until the making of the world, yet can there be no necessary illation [inference — of idleness, seeing it might have (as indeed it had) actions immanent, included in the circle of the Trinity. This is an answer to such as ask, What God did before he made the world? God, saith Plotinus the Platonist, Ferebatur super aquas non pervagatione, sed potestate, non per spatium locorum, ut sol super terram, sed pepotentiam sublimitatis suae. - Eucherius not working at all, but resting in himself, doeth and performeth very great things.

And the Spirit of God moved, … — Or hovered over, Dei Dicere est Efficere , "of God, to say is to accomplish" and hatched out the creature, as the hen doth her chickens; or as the eagle fluttereth over her young, to provoke them to flight. Deuteronomy 32:11 Or as by a like operation, this same Holy Spirit formed the child Jesus in the Virgin’s womb, in that wonderful "overshadowing" Luke 1:35 . The Chaldee here hath it, "The Spirit breathed"; and David saith the same. Psalms 33:6 He became, to that rude dead mass, a quickening, comforting Spirit. He kept it together, which else would have shattered. And so he doth still, or else all would soon fall asunder, Hebrews 1:3 Psalms 104:29 were not his conserving mercy still over, or upon, all his works. Psalms 145:9

Sabin, Poet.

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창 1:3-5.

첫째 날.

3. 하나님이 이르시되--창조 기사에서 반복해서 나오는 이 표현은 뜻하시고, 작정하시고, 정하셨다는 의미이다. 그리고 하나님의 결정하시는 뜻은 언제나 즉각적인 결과로 이어졌다. 해가 땅과 동시에 창조되었는지, 아니면 땅보다 오래전에 창조되었는지는 별개로, 혼돈을 둘러싸고 있던 짙은 안개와 수증기의 축적은 지구를 고정된 어둠으로 덮고 있었다. 그러나 하나님의 명령으로 빛이 보이게 되었고, 두껍고 음침한 구름은 흩어지거나 갈라지거나 엷어졌으며, 빛은 물들의 넓은 표면 위에 퍼졌다. 그 효과는 "낮"이라는 이름으로 묘사되는데, 히브리어에서 이 말은 "따뜻함", "열"을 뜻한다. 반면 "밤"이라는 이름은 "말아 감"을 뜻하는데, 이는 밤이 모든 것을 그늘진 망토로 감싸기 때문이다.

• III. 첫째 날

3. אמר 'āmar는 "말하다, 명하다"이다. 이 동사 뒤에는 화자의 말 그대로 말해진 내용이나 그에 상응하는 표현이 온다. 이 점에서 그것은 영어의 "say"와 대응한다.

אור 'ôr는 "빛"이다. 빛은 단순히 시각 기관에 감각적 인상을 주는 것이다. 그것은 때때로 같은 효과를 일으키는 사물들의 한 부류에 속한다.

ויאמר vayo'mer는 "그때 말씀하셨다"이다. 여기서 우리는 서사, 곧 일련의 사건들에 대한 기록에 이르렀다. 접속사는 동사 앞에 붙어, 그것이 기록하는 사건과 앞선 내용의 연결을 표시한다. 그러므로 여기에는 시간 순서상의 연속이 있다. 사건들의 사슬에서 서사는 발생 순서를 따른다. 병행하는 사건들의 사슬은 필연적으로 연속된 문단들 안에 기록되어야 한다. 첫 문단은 하나의 사건 흐름을 적절한 쉼터까지 이어 간다. 다음 문단은 다른 흐름의 기록을 이어받기 위해 되돌아갈 수 있다. 그러므로 접속된 동사로 시작하는 새 문단은 시간상 앞 문단의 마지막 문장과 연결되는 것이 아니라, 그 끝 지점에서 다소 떨어진 앞선 서사의 어떤 문장과 연결되어야 한다(Genesis 1:5 및 Genesis 2:3 주석을 보라). 한 절만으로 이루어진 문단조차 앞 문장보다 앞선 시점을 가리킬 수 있다.

서사에서 이렇게 접속된 동사는 히브리어에서 시작적 또는 미완료 형태로 놓인다. 서술자가 사건들을 이미 지나간 것에서 각각 자라 나오는 것으로 생각하기 때문이다. 그 자신은 시간의 길을 따라 사건들을 한 걸음씩 따라 내려가며, 따라서 각 사건의 시작적 모습이 실제로 존재의 무대 위에 나타날 때 그를 향해 있다.

이제 우리 앞의 사건은 과거 시간에 속하므로, 이 동사는 우리의 영어 동사의 과거시제로 충분히 번역된다. 영어에서 이 시제는 현재 비한정적이다. 그것은 사건의 상태가 시작인지, 계속인지, 완료인지 결정하지 않기 때문이다. 그러나 본래 그것이 이 세 상태 중 첫째를 가리켰고, 점차 비한정적으로 되었을 가능성은 작지 않다. 영어 현재형도 처음에는 시작을, 그다음에는 미완료 또는 비한정을 나타냈을 수 있다.

3. ראה rā'âh는 "보다" ὁράω horaō이고, אור 'ôr는 "빛을 내다"이며, ראה rā'âh는 "빛으로 보다"이다.

טיב ṭôb는 "좋다"이다. 그 반대말은 רע rā‛이다.

4. קרא qārā'는 "외치다, 부르다"이다.

ערב ‛ereb는 "저녁, 일몰"이다. 이는 일몰 전후의 시간 공간이다. ערבים ‛arebayı̂m은 "두 저녁"으로, 일몰 전의 어떤 시간과 일몰부터 박명의 끝까지의 시간을 가리킨다. הערבים בין bēyn hā‛arbayı̂m은 카라이트파와 사마리아인들에 따르면 "두 저녁 사이의 간격, 곧 일몰부터 박명의 끝까지"이고, 바리새인들과 랍비주의자들에 따르면 "해가 기울기 시작해서 일몰까지"이다. 그것은 하나의 시작부터 다른 하나의 시작까지, 하나의 끝부터 다른 하나의 끝까지, 또는 하나의 시작부터 다른 하나의 끝까지의 시간일 수 있다. 마지막 설명이 이 표현이 나오는 모든 구절에 가장 적합하다. 그 구절들은 모두 율법 안에 있는 열 곳이다 Exodus 12:6; Exodus 16:12; Exodus 29:31, Exodus 29:41; Exodus 30:8; Leviticus 23:5; Numbers 9:3, Numbers 9:5, Numbers 9:8; Numbers 28:4. 저녁 어린양과 유월절 어린양을 잡는 일, 후자를 먹는 일, 등불을 켜는 일이 이렇게 지정된 간격 안에서 일어났다.

거룩한 본문의 이 부분 끝에는 첫 번째 פ(p)가 있다. 이것은 서론 제VII절에서 설명된다.

첫째 날의 사역은 빛을 존재하도록 부르는 것이다. 여기서 의도는 앞 절에서 언급된 결핍 가운데 하나, 곧 "어둠이 깊음의 표면 위에 있었다"는 것을 제거하는 데 있음이 분명하다. 그러므로 이 창조 행위의 장면은 그것이 밀어내려는 어둠의 장면과 일치한다. 이 지역에 빛의 현존을 일으키기 위한 초자연적 능력의 개입은 자연의 능력들이 이 결과를 내기에 충분하지 않았음을 암시한다. 그러나 그것은 빛이 이미 다른 곳에 존재했는지, 심지어 한때 지금 어두워진 이 지역에 들어왔고 깊음의 표면 너머 다른 공간 영역들에서는 여전히 지배하고 있었는지 여부를 결정하지 않는다. 또한 극축의 변화로, 위의 기체 매질의 희박화로, 또는 어떤 다른 수단으로 빛이 그 유쾌하고 생기를 주는 영향과 함께 지구의 이 지역을 찾아오게 되었는지도 결정하지 않는다. 우리는 다만 그것이 그때 물들의 깊음을 비추지 않았고, 하나님의 강력한 말씀에 의해 그때 존재하도록 소환되었다고 읽을 뿐이다. 이것은 창조 능력의 행위이다. 이전에 그 장소에는 존재하지 않았고 자연의 단순한 발달에 기인하지 않았던 것을 존재하도록 부르는 일이기 때문이다. 그러므로 여기에 기록된 전능의 행위는 첫 절에서 그 절대적 창조가 확언된 자연 우주의 요소들 가운데 빛이 존재했다는 사실과 모순되지 않는다.

Genesis 1:3

그때 하나님이 말씀하셨다. - Genesis 1:3에서 하나님은 말씀하신다. 이로부터 우리는 그분이 존재하실 뿐 아니라, 자신의 의지를 표현하고 자신의 지성 있는 피조물들과 교통하실 수 있는 분이심을 배운다. 그분은 자신의 창조를 통해서만 아니라 자신에 의해 나타나신다. 만일 빛이 지각 가능한 원인 없이 존재하게 되었다면, 우리는 여전히 이전에 없던 어떤 것이 나타날 때 그에 충분한 원인을 요구하는 직관적 원리에 의해 첫 원인을 추론했을 것이다. 그러나 하나님이 자신의 지성 있는 피조물들이 듣는 자리에서 "빛이 있으라"고 말씀하시고 빛이 곧바로 보이게 될 때, 그들은 빛이 나타나는 것뿐 아니라 하나님이 명령하시는 것도 지각한다.

말은 영적 현현의 적절한 방식이다. 생각하고, 의지하고, 행동하는 것은 영의 움직임이며, 말은 생각되고 의지되고 행해진 것의 표지이다. 이제 하나님의 본질이 생각하고 행동하는 영인 것처럼, 하나님의 형상은 영이 말하고 그 밖의 방식으로 지성적 존재들의 관찰에 마주하시는 그 형식이다. 그러므로 이 세 절 안에서 우리는 하나님, 하나님의 영, 하나님의 말씀을 가진다. 그리고 "영"이라는 용어가 무생물에서 옮겨져 지성적 행위자를 뜻하게 된 것처럼, "말씀"이라는 용어도 비슷한 적용의 변화를 받을 수 있다.

성경을 부주의하게 비평하는 이들은 하나님이 "말씀하시는" 분으로 묘사되거나, 인간의 몸 또는 영에만 고유한 다른 어떤 행위를 수행하시는 분으로 묘사되는 것에 반대한다. 그들은 그것이 신인동형적 또는 신인감정론적이며, 하나님에 대한 조악하고 물질적이거나 인간적인 관념을 함축하고, 그러므로 그분과 그분의 말씀에 합당하지 않다고 말한다. 그러나 그들은 우리가 유비를 파악하고 지혜로운 절약으로 유사한 것들을 같은 이름으로 부르는 사고와 말의 큰 법칙을 잊고 있다. 우리가 정신적 사물들에 적용하는 거의 모든 말은 본래 물질세계에 대한 우리의 어휘에서 빌려온 것이며, 따라서 긴 습관으로 은유가 잊히고 모든 의도와 목적에서 문자적이 되기 전까지는 실제로 비유적이었다. 그리고 철학자들은 말을 절약하고, 유비를 표시하며, 영적 사물들을 적절히 표현하는 더 뛰어난 방식을 고안한 적이 없고 앞으로도 없을 것이다. 정신적 관념들에 대한 우리의 표현법은 더 낮은 영역에서 들어 올려졌지만, 우리를 강신술로 떨어뜨린 것이 아니라 형이상학적인 것에 관해 가장 순수하고 적절하게 대화할 수 있게 했다.

그리고 이것이 인간의 생각과 행위에 참이라면, 신적 길들과 사역들에도 똑같이 참되게 적용된다. 우리 마음 안에 하나님에 대한 적절한 관념들이 있게 하라. 그러면 우리가 신적 사물들을 말할 때 반드시 사용해야 하고 사용해야 마땅한 비유적 언어는, 그것이 본래 인간의 유사물들에 적용되었다는 사실로부터 어떤 오류의 오염도 끌어오지 않을 것이다. 성경은 지극히 높으신 하나님에 대한 적절한 관념들을 전달하며, 그것들은 하나님의 일들에 관한 성경의 필연적으로 은유적인 언어를 바로잡는 합당한 교정 수단이다. 따라서 성경을 지성적으로 읽는 일은 결코 우상숭배를 낳지 않았다. 오히려 반대로 그것은 성경의 비평가들에게까지 한 분 참 하나님의 영적 본성에 관해 그들이 획득한 올바른 개념들을 전달하였다.

또한 모든 언어의 바로 그 원리가 사물들을 위해 표지를 사용하는 것이라는 점, 비유는 절약의 법칙에 따른 이 원리의 특별한 적용일 뿐이라는 점, 그리고 동방은 특히 비유적 언어 사용에 익숙하다는 점을 기억해야 한다. 서구의 형이상학은 오판하지 말아야 한다. 그렇지 않으면 동방의 미학을 오해한 것으로 드러날 수 있다.

자기를 나타내시는 하나님 안에서, 그 유사물들이 인간에게서 발견되는 위대한 원형들을 관찰하는 것은 흥미롭다. 여기서 우리는 표지를 만들거나 의미를 표시하는 능력이 작용하는 것을 본다. 이 신적 명령이 발해질 때 창조된 증인들이 현존했는지는 여기에서 알려지지 않는다. 그러나 그들의 현존은 자기 현현의 행위에 필요하지 않았던 것과 마찬가지로, 말의 행위에 의미를 부여하는 데도 필요하지 않았다. 하나님은 보고 들을 자가 아무도 없어도 자신을 나타내시고 말씀하실 수 있다.

또한 우리는 여기서 이름이 사물보다 먼저 존재하는 것을 본다. 이름은 일차적으로 생각 안에서 숙고된 사물을 가리키기 때문이다.

자기를 나타내시는 하나님과 자기를 나타내는 말의 행위는 여기서 창조 행위, 곧 그 사물이 존재하게 되는 것보다 앞선다. 이것은 창조가 자기 현현이나 발출과는 다른 것임을 우리에게 가르친다. 하나님은 계신다. 그분은 자신을 나타내신다. 그분은 말씀하신다. 그리고 마지막으로 그분은 능력을 발휘하시며, 그 일이 이루어진다.

빛이 있으라. - "있으라"라는 말은 빛이 어떤 수단으로든, 또는 어느 방향에서 오든, 주어진 장소에 "존재"한다는 것을 단순히 나타낸다. 그것은 순수 창조, 곧 무에서 만들어 내는 절대적 행위에 의한 것일 수 있다. 그러나 그것은 다른 방식으로는 극복할 수 없는 장애를 제거하고 이미 존재하는 빛이 지금까지 어두워져 있던 지역으로 들어올 길을 여는 어떤 초자연적 작용에 의해 똑같이 잘 이루어질 수도 있다. 그러므로 이 표현은 사물들의 바로 시작부터 우주의 다른 기본 부분들 가운데 빛이 선재했다는 것과 완전히 조화를 이룬다. 또한 빛의 한 종류 또는 형태인 열이 보편적 자연의 과정이 그 무수한 순환들을 통하여 진행되는 모든 화학 변화들 안에, 처음부터 지금까지 현존해 왔다는 사실과도 조금도 어긋나지 않는다.

하나님이 이르시되 빛이 있으라 - הי אור ויהי אור 예히 혹은 바이히 혹은. 이런 형태의 표현보다 더 품위 있는 것은 없습니다. 그것은 통제할 수 없는 권위와 전능한 능력을 동시에 주장합니다. 그리고 인간의 언어로는 하나님이 자신과 더 비슷하게 말씀하실 수 있다는 것을 상상하는 것이 거의 불가능합니다. 70인역의 그리스어 번역에 있는 이 구절은 지금까지 살았던 가장 현명한 그리스 비평가 중 한 사람이자 산문과 시 모두에서 Περι Ὑψους라는 제목의 숭고한 것에 관한 논문으로 문명 세계에서 높은 평가를 받는 디오니시우스 롱기누스(Dionysius Longinus)의 방해를 받았습니다. 이 구절에 대해 그는 이교도이지만 다음과 같은 용어로 말합니다: - Ταυτῃ και ὁ των Ιουδαιων θεσμοθετης(ουχ ὁ τυχων ανηρ,) επειδη την του θειου δυναμιν κατα την αξιαν εχωρησε, καξεφηνεν· ευθυς εν τῃ εισβολη γραψας των νομων, ΕΙΠΕΝ Ὁ ΘΕΟΣ, φησι, τι; ΓΕΝΕΣΘΩ ΦΩΣ· και εγενετο. ΓΕΝΕΣΘΩ ΓΗ· και εγενετο." 이와 같이 유대인 입법자(보통 사람이 아니었음)는 신의 능력에 대한 올바른 생각을 생각하고 그것을 위엄 있게 표현하였으니 이는 그의 율법의 시작에서 그가 이르시되 하나님이 이르시되 무엇이라 하였느냐 빛이 있으라 하시매 빛이 있었고 땅이 있으라 땅이 있었느니라." - 롱기누스, 종파. ix. 편집하다. 피어스.

많은 사람들이 "어떻게 첫째 날에 빛이 생기고, 빛의 근원인 태양이 넷째 날까지 창조되지 않을 수 있겠습니까?"라고 묻습니다. 이 질문에 대해 제시된 다양하고 종종 비철학적인 답변에 대해 나는 개입하지 않겠습니다. 그러나 אור라는 원래 단어가 빛뿐만 아니라 불을 의미한다는 점을 관찰하겠습니다. 사 31:9 겔 5:2을 참조하십시오. 태양 욥 31:26에 사용됩니다. 그리고 전기유체나 Lightning의 경우 욥 37:3입니다. 그리고 אש esh에서 파생된 열, 즉 불을 의미하는 사 44:16에서 사용된다는 점은 주목할 만합니다. 그는 그것의 일부를 불에 태운다(במו אש bemo esh): 그렇습니다, 그는 몸을 따뜻하게 하고, “아하! 나는 그 언어를 이해한 현대 철학자가 번역하는 것을 주저하지 않을 불, ראיתי אור raithi ur를 보았으며, 열량 또는 열 문제의 추가 부분을 받았습니다. 그러므로 나는 하나님께서 열량이나 잠열의 문제를 자연의 모든 부분에 확산시키셨고, 그것이 없으면 초목이나 동물의 생명도 있을 수 없으므로, 그것은 원래의 단어가 주로 의도한 열량이나 잠열이라고 결론 내립니다.

아마도 잠열과 마찬가지로 잠광이 있다는 것은 쉽게 증명될 수 있습니다. 매끄러운 암석, 마노, 홍옥수 또는 부싯돌 두 조각을 가져다가 어둠 속에서 세게 문지르면 잠광이나 칼로리 물질이 즉시 생성되어 눈에 띄게 됩니다. 이렇게 분리된 빛이나 열량은 부싯돌이나 강철로 두드리거나 전기 마찰에 의해 생성되는 열이나 불만큼 강력한 방식으로 작용하지 않습니다. 이 칼로리 잠재광 또는 원시광의 존재는 다양한 다른 신체에서 확인될 수 있습니다. 그것은 부싯돌과 강철, 두 개의 단단한 막대기를 서로 문지르는 것, 차가운 쇠를 망치로 두드리는 것, 짧은 시간 안에 붉게 뜨거워지는 것, 그리고 튜브 내 대기 공기의 강하고 갑작스러운 압축에 의해 생성될 수 있습니다. 일반적으로 마찰은 불과 빛을 모두 생성합니다. 그러므로 하나님은 첫날에 이 우주적 행위자를 창조하셨다. 왜냐하면 그것이 없이는 자연의 어떤 작용도 수행되거나 완전해질 수 없기 때문이다.

빛은 하나님의 창조적인 기술과 능력의 가장 놀라운 산물 중 하나입니다. 그것은 그의 다른 모든 작품을 알 수 있는 한 발견하고, 조사하고, 이해하는 데 사용되는 거대한 매체입니다. 그 엄청난 확산과 극도의 속도만으로도 하나님의 존재와 지혜를 나타내기에 충분합니다. 빛은 1초에 194,188마일이라는 놀라운 속도로 이동한다는 것이 많은 실험을 통해 입증되었습니다! 태양에서 지구까지 8분 11 43/50초, 즉 95,513,794 영국 마일의 거리에 도달합니다.

하나님이 이르시되.... 이 표현은 이 창조 기사에서 아홉 번 사용된다. 이방인 롱기누스는 그의 논문 『숭고에 관하여』에서 이것을 숭고함의 고귀한 사례로 감탄했다. 또한 시 33:6에서는 이 말이 하나님의 뜻과 능력과 권위와 효력을 나타내는 것으로 매우 아름답게 풀어지고 설명된다. 하나님의 말씀은 능력으로 옷 입고 있으며, 하나님은 자신이 원하시는 것은 무엇이든, 또 원하시는 즉시 행하실 수 있고 실제로 행하신다. 그의 명령은 언제나 순종을 받는다. 아마도 여기서 말씀하시는 신적 위격은 로고스, 곧 하나님의 말씀이실 것이다. 그는 태초에 하나님과 함께 계셨고 하나님이셨으며, 친히 모든 피조물을 비추는 빛이시다.

그 말씀은 “빛이 있으라”였고, 빛이 있었다. 곧 빛이 즉시 나타났다. 사도가 말하듯 하나님은 “어두운 데서 빛이 비치라”고 명령하셨다(고후 4:6). 이것은 어두운 카오스에서 만들어진 첫 번째 것이었다. 새 창조, 곧 마음속 은혜의 역사에서도 빛은 그 안에서 가장 먼저 산출되는 것이다. 이 빛이 무엇이었는지는 쉽게 말하기 어렵다. 일부 유대 랍비들과 몇몇 그리스도인 저술가들은 이것이 천사들을 가리킨다고 생각하지만, 이 빛의 목적과 용도를 보면 전혀 그럴듯하지 않다. 또 다른 이들은 이것이 태양과 동일한 것이라고 보는데, 넷째 날에 태양에 대한 반복이 있는 것은 태양이 땅과 식물에 끼치는 용도와 효력 때문이라고 한다. 그러나 더 올바른 견해를 가진 이들은 이것을 태양과 다른 것으로 보고, 뒤에 태양의 몸체 안으로 모이고 완성된 더 희미한 빛으로 이해한다(f).

잔키우스(g)의 견해, 그리고 우리 동포 풀러 씨(h)가 인정한 견해에 따르면, 그것은 빛나는 물체 또는 작은 빛나는 구름이었다. 그것은 동쪽에서 서쪽으로 도는 원운동을 통해 낮과 밤을 이루었다(i). 아마도 그것은 광야에서 이스라엘 백성을 인도했던 불기둥 같은 것과 어느 정도 비슷했을 것이며, 의심할 바 없이 빛뿐 아니라 열도 가지고 있었을 것이다. 실제로 이 둘은 많든 적든 함께 간다. 그러므로 이 물체는 그런 불의 입자들로 이루어졌다고 생각할 수 있다. “우르”라는 말은 불과 빛을 모두 뜻한다.

(f) Vid. Menasseh ben Israel conciliator in Gen. qu. 2. (g) De Operibus Dei, par. 3. l. 1. c. 2. col. 239. and l. 2. c. 1. (h) Miscell. Sacr. l. 1. c. 12. (i) Milton seems to be of the same mind:----- -----and forthwith light. Ethereal, first of things, quintessence pure, Sprung from the deep, and from her native east To journey thro' the airy gloom began, Sphered in a radiant cloud, for yet the sun Was not; she in a cloudy tabernacle Sojourned the while.----- Paradise Lost, B. 7. l. 243, &c.

He commanded, not by such a word or speech as we use, which agreeth not with the spiritual nature of God; but either by an act of his powerful will, called the word of his power, Heb 1:3 or, by his substantial Word, his Son, by whom he made the worlds, Heb 1:2 Psa 33:6, who is called: The Word, partly, if not principally, for this reason,

Joh 1:1-3, Joh 1:10.

There was light; which was some bright and lucid body, peradventure like the fiery cloud in the wilderness, giving a small and imperfect light, successively moving over the several parts of the earth; and afterwards condensed, increased, perfected, and gathered together in the sun.

Verses 3-5. - The evolution of the cosmos was accomplished by a series of Divine formative works which extended over a period of six successive days. In the character of those cosmic labors a progression is distinctly visible, though not continuous throughout Unless, with Aristotle, the celestial luminaries are regarded as ζῶα λογικά, and so classed in the category of organized and living beings, it is impossible to find in their production an advance upon the preceding vegetation. Arbitrary transpositions of the days, as of the third and fourth, in order to make the first half of the creative week an inorganic, and the second half an organic, era, are inadmissible. The arrangement of the days that accords most exactly with the requirements of the case, and most successfully preserves the order and connection of the record, is that which divides them into two triads (Lange, Kalisch, Dana, &c.), as exhibited underneath: -

1. Light.

2. Air, Water.

3. Dry Land and Plants.

4. Lights.

5. Fowl, Fish.

6. Animals and Man = - each triad Beginning with the Making of Light, and ending with a double creation, and the works performed On the Second having each a definite Relation to the labors executed On the First On the First creative Day the formative energy of the Divine Word, eliminates the light from the dark chaotic mass of earth, on the second uplifts the atmosphere above the waters, and on the third distinguishes the dry land from the sea - at a later period in this same day clothing the dry land with vegetation, as if to prophesy some correspondingly higher advance in the creation work at the close of the second series. At this stage, instead of pressing forward with its operations, the demiurgic potency of the invisible Artificer appears to pause, and, reverting to the point from which it started, enters on its second course of labors. On the fourth day the light developed on the first is concentrated and permanently fixed in the celestial luminaries; on the fifth the air and waters, which were separated on the second, are filled with fowl and fish, their respective inhabitants; and on the sixth the dry land of the third day is occupied by animals, the mute prediction of the third day's vegetation being fulfilled by the creation of man. Verse 3. - Day one. And God said. This phrase, which is ten times repeated in the narrative of the six days' work, is commonly regarded as an instance of anthropomorphism, a peculiarity of revelation, and of this chapter in particular, at which rationalism affects to be offended. But any other mode of representing the Deity would have failed to convey to finite minds an intelligent idea of his nature. "Touching the Almighty, who can find him out?" The most that God himself could do in communicating to his creature man a conception of his ineffable and unapproachable Godhead was to supply him with an anthropomorphic image of himself - "the Word made flesh." Deeper insight, however, into this sublime statement discerns that "anthropomorphism" does not exhaust its significance. God spoke; but to whom? "This was an omnipotent word," says Luther, "spoken in the Divine essence. No one heard this word uttered but God himself... The Father spoke within." It is observable too that every time the word goes forth from Elohim it is followed by instantaneous movement in the chaos, as if the word itself were inherently creative. Remembering, then, that the doctrine of a personal Logos was not unknown to the later theology of the Old Testament (cf. Psalm 33:6; Psalm 148:5), and is clearly revealed in the New (John 1:1; Hebrews 11:3), it is difficult to resist the inference that here we have its roots, and that a correct exegesis should find in the creative word of Elohim an adumbration of the Devar Jehovah of the Hebrew Psalter, the Logos of John's Gospel, and the Rema Theou of the writer to the Hebrews. Let there be light: and there was light. The sublimity of these words, which arrested the attention of the heathen Longinus ('De Sublimitate,' 9.), and which Milton ('Paradise Lost,' 7.) and Du Bartas, an elder poet (viz. Kitto in loco), have tried to reproduce, is in great measure lost in our English version. Γενηθήτω φῶς καὶ ἐγένετω φῶς (LXX.) and sit lux et fuit lux (Vulg.) are superior translations of יְהִי־אור וַיְהִי־אוד which might be rendered, "Light be, and light was."' With reference to their import, the least satisfactory explanation, notwithstanding the eminent names that have lent it their support (Bush, Kitto, Murphy, Wordsworth), is that which understands the sun to have been created a perfectly finished luminous body from the first, though hitherto its light had been intercepted by the earth's vapors, which were now dispersed by Divine command. But the language of Elohim is too exalted to be applied to so familiar a phenomenon as the dissipation of terrestrial mists, and, besides, expressly negatives the hypothesis in question by affirming that the light was summoned into being, and not simply into appearance. The historian, too, explicitly asserts that the light was, i.e. began to be, and not merely to be visible. A modification of this view, viz., that the sun and moon were now created, but did not become visible until the fourth day (Inglis), must likewise be rejected, as according neither with ver. 1, which says that the heavenly bodies were created in the beginning, nor with vers. 16, 17, which declare that not until the fourth day were they constituted sources of light for the earth. The exigencies of the text, as well as the ascertained facts of physical science, require the first day's work to be the original production of light throughout the universe, and in particular throughout our planetary system (Kalisch, Lange, Delitzsch, Dawson). Calvin, though much more deeply concerned about the refutation of Servetus, who maintained that the Word only began to be with the creation of light, was able to perceive that this light was independent of the sun and moon; in this agreeing with Augustine, who, however, conjectured it to be not material, but spiritual in its nature ('De Genesi ad Literam,' lib. 1, 100. 3). Nor does it in the slightest conflict with ver. 1 to suppose that light was now for the first time produced, light being a mode or condition of matter, and not a distinct element or substance, as was at one time believed. Luminosity is simply the result of incandescence, although what specific change is effected on the constitutions or adjustments of the molecules of a body by the process of heating which renders it luminous science is unable to explain. Any solid body can be rendered incandescent by being heated up to between 700° and 800° Fahrenheit. Any liquid that can absorb as great a quantity of heat likewise emits light. Gases do not appear to be capable of incandescence, though the phenomena attending their sudden condensation discover light-producing properties in their composition. As to how the light of incandescent bodies is transmitted to the eye, the Pythagorean and Newtonian theory of small, impalpable particles of luminous matter being constantly emitted from their surfaces towards the eye may be said to have been successfully displaced by that of Descartes, Huygens, and Euler, which accounts for the phenomena of vision by the existence throughout space, and in the interstitial spaces of bodies, of an infinitely attenuated ether, which is thrown into undulations by luminous bodies precisely as the atmosphere is made to vibrate by bodies which are sonorous. But whichever theory be adopted to solve the mystery of its transmission, that of emanation or of undulation, it is impossible to resist the conclusion that the creation of light, which formed the opus operatum of the first day, was in reality the evolution from the dark-robed, seething mass of our condensing planet (and probably from the other bodies in our solar system) of that luminous matter which supplies the light. It seems unnecessary to add that it could not have been either the subterranean fire which produced the igneous rocks of geology (Tayler) or caloric (Clarke); though, as aor is used in Scripture for heat (Isaiah 44:16), fire (Isaiah 31:9; Ezekiel 5:2), the sun (Job 31:26), lightning (Job 37:3), and there is every reason to believe that light, heat, and electricity are only modifications of the same force, we may be warranted in embracing all the three in its significance.

THE CREATIVE DAYS.

(3) And God said.—Voice and sound there could be none, nor was there any person to whom God addressed this word of power. The phrase, then, is metaphorical, and means that God enacted for the universe a law; and ten times we find the command similarly given. The beauty and sublimity of the language here used has often been noticed: God makes no preparation, He employs no means, needs no secondary agency. He speaks, and it is done. His word alone contains all things necessary for the fulfilment of His will. So in the cognate languages the word Emir, ruler, is literally, speaker. The Supreme One speaks: with the rest, of hear is to obey. God, then, by speaking, gives to nature a universal and enduring law. His commands are not temporary, but eternal; and whatever secondary causes were called into existence when the Elohim, by a word, created light, those same causes produce it now, and will produce it until God recalls His word. We have, then, here nature’s first universal law. What is it?

Let there be light: and there was light.—The sublimity of the original is lost in our language by the cumbrous multiplication of particles. The Hebrew is Yhi ôr wayhi ôr. Light is not itself a substance, but is a condition or state of matter; and this primæval light was probably electric, arising from the condensation and friction of the elements as they began to arrange themselves in order. And this, again, was due to what is commonly called the law of gravitation, or of the attraction of matter. If on the first day electricity and magnetism were generated, and the laws given which create and control them, we have in them the two most powerful and active energies of the present and of all time—or possibly two forms of one and the same busy and restless force. And the law thus given was that of gravitation, of which light was the immediate result.