1
Genesis 21:1
영문 원문
Isaac is born according to promise, and grows to be weaned. "The Lord had visited Sarah." It is possible that this event may have occurred before the patriarchal pair arrived in Gerar. To visit, is to draw near to a person for the purpose of either chastising or conferring a favor. The Lord had been faithful to his gracious promise to Sarah. "He did as he had spoken." The object of the visit was accomplished. In due time she bears a son, whom Abraham, in accordance with the divine command, calls Isaac, and circumcises on the eighth day. Abraham was now a hundred years old, and therefore Isaac was born thirty years after the call. Sarah expressed her grateful wonder in two somewhat poetic strains. The first, consisting of two sentences, turns on the word laugh. This is no longer the laugh of delight mingled with doubt, but that of wonder and joy at the power of the Lord overcoming the impotence of the aged mother. The second strain of three sentences turns upon the object of this admiring joy. The event that nobody ever expected to hear announced to Abraham, has nevertheless taken place; "for I have borne him a son in his old age." The time of weaning, the second step of the child to individual existence, at length arrives, and the household of Abraham make merry, as was wont, on the festive occasion. The infant was usually weaned in the second or third year 1 Samuel 1:22-24; 2 Chronicles 31:16. The child seems to have remained for the first five years under the special care of the mother Leviticus 27:6. The son then came under the management of the father.
9
Genesis 21:9
하갈과 이스마엘의 내보냄. “하갈의 아들이 ... 웃는 것.” 이삭의 출생은 이제 적어도 열다섯 살이 된 이스마엘의 위치에 큰 변화를 가져왔다. 그는 이제 이전처럼 주된 관심의 대상이 아니었고, 이 때문에 어떤 쓰라린 감정이 생겼을 수 있다. 그러므로 그의 웃음은 조롱의 웃음이었다. 약속의 아이가 이삭, 곧 불신과 놀라움과 기쁨과 멸시라는 여러 감정으로 모두가 웃는 자라고 이름 붙여진 것은 옳았다. 사라는 이스마엘의 무례를 참을 수 없어 그를 내보내라고 요구한다. 이것은 아브라함에게 고통스러운 일이었다. 그럼에도 하나님께서는 이삭 안에서 그의 씨가 불릴 것이라는 근거 위에서 그것을 합당한 일로 명하신다. 이것은 이삭이 그의 씨라고 불릴 것이라는 뜻만이 아니라, 조상인 이삭 안에 그 표현의 가장 높고 궁극적인 의미에서 아브라함의 씨가 포함되어 있다는 뜻이다. 그에게서 거룩한 씨가 나올 것이며, 그 씨는 마침내 온 인류를 신약에서 취하는 더 높은 형태 안에서 노아 언약 아래 다시 이끌어 들이는 도구가 될 것이다. 아브라함은 이 분리 속에서 이스마엘에 관한 약속의 갱신으로 위로를 받는다(Genesis 17:20).
그는 온전한 마음과 자기 부인으로 어머니와 아들을 내보낸다. 아브라함의 가족에서 이 분리는 의심할 바 없이 관련된 당사자들의 감정에는 괴로운 일이었다. 그러나 떠나는 자들에게 물질적 고난을 수반하지 않았고, 어떤 실제적 이점들을 주었다. 하갈은 자유를 얻었다. 이스마엘은 소년이라고 불리지만, 동방에서는 결혼하고 스스로 생계를 마련하는 일이 드물지 않은 나이에 있었다. 그리고 그들이 떠났다는 것이 하나님과의 교제의 특권에서 배제되었음을 뜻하지는 않았다. 이스마엘은 할례를 받았으므로 그들은 여전히 아브라함과의 언약 아래 있을 수 있었고, 어쨌든 더 넓은 노아 언약 아래 있었다. 그들이 영생의 약속에서 끊어질 수 있는 것은 떠나기 전이든 후이든 하나님과 그의 자비를 자발적으로 거절하는 경우뿐이었다. 하갈과 이스마엘이 거룩한 집에서 내보냄을 받을 만한 행동을 했을 가능성이 있어 보인다. “물 한 가죽부대.”
이것은 아마 새끼 염소 가죽부대였을 것이다. 하갈이 염소 가죽부대를 들고 갈 수는 없었기 때문이다. 그 내용물은 광야에서 귀했지만 곧 다했다. “그리고 그 소년.” 그는 그 소년을 데려다가 하갈에게 주었다. 떡과 물 가죽부대는 그녀의 어깨에 있었고, 소년은 그녀가 손으로 붙들고 있었다. “브엘세바 광야에서.” 하갈의 떠남은 아비멜렉과의 동맹과 브엘세바라는 이름이 붙여진 뒤에 일어났을 가능성이 있다. 비록 여기서는 이삭의 출생과 젖 뗌의 자연스러운 결과로 나온다. 성경에서 광야는 단순히 경작에는 유익하지 않지만, 어느 정도 목초지로는 적합한 땅이다. 브엘세바 광야는 브엘세바에 인접한 광야의 그 부분이며, 아마 이때 아브라함이 거주하던 곳이었다. “그 소년을 눕혔다.” 이스마엘은 이제 의심할 바 없이 지쳤을 뿐 아니라 완전히 낮아져, 어머니의 인도 아래 수동적이 되었다. 그녀는 그를 그늘을 주는 떨기나무로 이끌어 그 그늘 아래 눕게 하고, 자신은 절망에 몸을 맡겼다. 여기의 꾸밈없는 묘사는 깊이 감동적이다.
영문 원문
The dismissal of Hagar and Ishmael. "The son of Hagar ... laughing." The birth of Isaac has made a great change in the position of Ishmael, now at the age of at least fifteen years. He was not now, as formerly, the chief object of attention, and some bitterness of feeling may have arisen on this account. His laugh was therefore the laugh of derision. Rightly was the child of promise named Isaac, the one at whom all laugh with various feelings of incredulity, wonder, gladness, and scorn. Sarah cannot brook the insolence of Ishmael, and demands his dismissal. This was painful to Abraham. Nevertheless, God enjoins it as reasonable, on the ground that in Isaac was his seed to be called. This means not only that Isaac was to be called his seed, but in Isaac as the progenitor was included the seed of Abraham in the highest and utmost sense of the phrase. From him the holy seed was to spring that was to be the agent in eventually bringing the whole race again under the covenant of Noah, in that higher form which it assumes in the New Testament. Abraham is comforted in this separation with a renewal of the promise concerning Ishmael Genesis 17:20.
He proceeds with all singleness of heart and denial of self to dismiss the mother and the son. This separation from the family of Abraham was, no doubt, distressing to the feelings of the parties concerned. But it involved no material hardship to those who departed, and conferred certain real advantages. Hagar obtained her freedom. Ishmael, though called a lad, was at an age when it is not unusual in the East to marry and provide for oneself. And their departure did not imply their exclusion from the privileges of communion with God, as they might still be under the covenant with Abraham, since Ishmael had been circumcised, and, at all events, were under the broader covenant of Noah. It was only their own voluntary rejection of God and his mercy, whether before or after their departure, that could cut them off from the promise of eternal life. It seems likely that Hagar and Ishmael had so behaved as to deserve their dismissal from the sacred home. "A bottle of water."
This was probably a kid-skin bottle, as Hagar could not have carried a goat-skin. Its contents were precious in the wilderness, but soon exhausted. "And the lad." He took the lad and gave him to Hagar. The bread and water-skin were on her shoulder; the lad she held by the hand. "In the wilderness of Beer-sheba." It is possible that the departure of Hagar occurred after the league with Abimelek and the naming of Beer-sheba, though coming in here naturally as the sequel of the birth and weaning of Isaac. The wilderness in Scripture is simply the land not profitable for cultivation, though fit for pasture to a greater or less extent. The wilderness of Beer-sheba is that part of the wilderness which was adjacent to Beer-sheba, where probably at this time Abraham was residing. "Laid the lad." Ishmael was now, no doubt, thoroughly humbled as well as wearied, and therefore passive under his mother's guidance. She led him to a sheltering bush, and caused him to lie down in its shade, resigning herself to despair. The artless description here is deeply affecting.
17
Genesis 21:17
이스마엘의 운명. 하나님은 방황하는 자들을 돌보신다. 그는 그 소년의 소리를 들으신다. 갈증으로 인한 그의 고통이 어머니의 고통보다 더 컸기 때문이다. 한 천사가 보내져 단순한 격려와 지시의 말로 하갈에게 말한다. “네 손을 그 위에 붙들라.” 네 손을 그 위에 굳게 얹으라는 뜻이다. 이전의 약속(Genesis 16:10)이 그녀에게 새로워진다. 하나님은 또한 그녀의 눈을 열어 물 우물을 보게 하셨고, 그 우물에서 가죽부대를 다시 채워 그녀와 소년이 더 나아갈 여행을 위해 회복되게 하셨다. 이 눈 열림이 어느 정도 기적적이었는지를 결정할 필요는 없다. 그것은 그녀의 마음이 격려되고 주의가 날카로워진 것을 가리킬 수 있다. 성경에서 자연적인 것과 초자연적인 것은 우리처럼 항상 서로 대립되는 것으로 놓이지 않는다. 모든 사건은 그것이 자연의 일반 법칙에서 흘러나오든, 하나님의 뜻의 더 높은 법칙에서 흘러나오든, 한결같이 늘 깨어 있는 섭리에 돌려진다. “하나님이 그 소년과 함께하셨다.” 이스마엘은 어린아이 같은 원한에서 고침을 받았을 수 있다. 또한 그의 아버지가 그를 잊지 않고, 그를 위해 목축 생활을 시작할 가축 떼를 보냈을 가능성도 있다. “그가 활 쏘는 자가 되었다.” 그는 활 쏘는 자로 자랐거나, 활 쏘는 자들의 지파로 번성했다. 바란(Genesis 14:6)은 팔레스타인 남쪽에 있었고, 따라서 이집트로 가는 길에 있었으며, 그의 어머니는 거기서 그에게 아내를 데려왔다. 그러므로 이스마엘 사람들은 뿌리와 가지 모두 어머니 쪽으로는 이집트 사람들에게서 내려왔다.
영문 원문
The fortunes of Ishmael. God cares for the wanderers. He hears the voice of the lad, whose sufferings from thirst are greater than those of the mother. An angel is sent, who addresses Hagar in the simple words of encouragement and direction. "Hold thy hand upon him." Lay thy hand firmly upon him. The former promise Genesis 16:10 is renewed to her. God also opened her eyes that she saw a well of water, from which the bottle is replenished, and she and the lad are recruited for their further journey. It is unnecessary to determine how far this opening of the eyes was miraculous. It may refer to the cheering of her mind and the sharpening of her attention. In Scripture the natural and supernatural are not always set over against each other as with us. All events are alike ascribed to an ever-watchful Providence, whether they flow from the ordinary laws of nature or some higher law of the divine will. "God was with the lad." Ishmael may have been cured of his childish spleen. It is possible also his father did not forget him, but sent him a stock of cattle with which to begin the pastoral life on his account. "He became an archer." He grew an archer, or multiplied into a tribe of archers. Paran Genesis 14:6 lay south of Palestine, and therefore on the way to Egypt, out of which his mother took him a wife. The Ishmaelites, therefore, both root and branch, were descended on the mother's side from the Egyptians.
22
Genesis 21:22
히브리 서술의 일반 법칙에 따르면, 이 사건은 앞 구절에 기록된 몇몇 상황보다 먼저 일어났다. 아마 이삭의 출생 뒤 오래지 않아 일어났을 것이다. 아비멜렉은 자기 군대 장관 비골과 함께 아브라함과 동맹을 맺자고 제안한다. 그 이유로 제시된 것은 아브라함이 행하는 모든 일에 하나님이 그와 함께하셨다는 것이다. 여러 상황이 아비멜렉 안에 이 확신을 낳는 데 함께 작용했다. 아브라함을 위하여 개입하신 하나님이 꿈에서 자기에게 나타나신 잊을 수 없는 일, 이삭의 출생과 그에 따른 상속자가 있다는 확실성, 그리고 십여 년 전에도 훈련된 무장 병력 삼백십팔 명을 이끌고 나갈 수 있었던 사람의 점점 늘어나는 수행원과 부유함은, 하나님이 그의 힘의 근원이심을 입증하기에 충분했다. 그런 사람은 원수로서는 두렵지만 동맹자로서는 유익하다. 그러므로 그에게 다가가 그와 그의 사람들을 거짓되게 대하지 않겠다고 하나님을 두고 맹세하게 하려는 것은 건전한 정책에 속한다. “친족과 권속.” 우리는 원문의 대화체 두운 표현을 나타내기 위해 이 말들을 채택했다. 그것들은 칠십인역의 σπέρμα sperma와 ὄνομα onoma, 곧 “씨”와 “이름”에 상당히 잘 대응한다. 아브라함은 이 맹세에 솔직하게 동의한다. 이것은 현존하는 상황을 가리키는 개인적 언약임이 분명하다. 비슷한 동맹이 이미 아넬과 에스골과 마므레와 맺어진 바 있었다. 아브라함은 그런 동맹들이 평화로운 이웃 관계에 기여했으므로 그것들을 기꺼이 받아들였다. 그는 민족적 언약을 맺을 처지에 있지 않았지만, 블레셋 사람들이 그의 후손들에게 거의 완전히 정복된 적이 없었다는 것은 사실이다.
영문 원문
According to the common law of Hebrew narrative, this event took place before some of the circumstances recorded in the previous passage; probably not long after the birth of Isaac. Abimelek, accompanied by Phikol, his commander-in-chief, proposes to form a league with Abraham. The reason assigned for this is that God was with him in all that he did. Various circumstances concurred to produce this conviction in Abimelek. The never-to-be-forgotten appearance of God to himself in a dream interposing on behalf of Abraham, the birth of Isaac, and the consequent certainty of his having an heir, and the growing retinue and affluence of one who, some ten years before, could lead out a trained band of three hundred and eighteen men-at-arms, were amply sufficient to prove that God was the source of his strength. Such a man is formidable as a foe, but serviceable as an ally. It is the part of sound policy, therefore, to approach him and endeavor to prevail upon him to swear by God not to deal falsely with him or his. "Kin and kith." We have adopted these words to represent the conversational alliterative phrase of the original. They correspond tolerably well with the σπέρμα sperma and ὄνομα onoma, "seed" and "name," of the Septuagint. Abraham frankly consents to this oath. This is evidently a personal covenant, referring to existing circumstances. A similar confederacy had been already formed with Aner, Eshkol, and Mamre. Abraham was disposed to such alliances, as they contributed to peaceful neighborhood. He was not in a condition to make a national covenant, though it is a fact that the Philistines were scarcely ever wholly subjugated by his descendants.
25
Genesis 21:25
아브라함은 아비멜렉의 사람들이 빼앗은 우물에 관하여 그에게 항의할 기회를 잡는다. 팔레스타인에서는 3월에 끝나는 늦은 비 또는 봄비와 11월에 시작되는 이른 비 또는 가을비 사이에 비가 오랫동안 없기 때문에 우물은 극히 귀중했다. 그러므로 우물을 파는 일은 가장 중대한 문제였고, 종종 인접한 밭에 대한 일정한 권리를 부여했다. 그래서 우물에 관한 많은 다툼이 생겼다. 이웃 에미르나 족장들은 그렇게 얻은 권리를 시기했고, 인내로운 근면의 수고 위에 강한 손으로 들어가려는 일이 많았다. 그러므로 아브라함은 조약의 나머지 모든 것보다, 자신이 이 우물을 팠고 따라서 그 소유자라는 공적 증언에 더 큰 비중을 둔다. 일곱은 거룩함의 수이며, 따라서 의무의 수이다. 그러므로 이 수는 동맹 형식의 어떤 부분에 나타난다. 현재의 경우에는 아브라함이 제시하고 아비멜렉이 동의의 표시로 그의 손에서 받는 일곱 암양 안에 나타난다. 이 우물의 이름은 거의 같은 소리에 붙은 다양한 의미의 한 사례로서 주목할 만하다. 히브리어에서도 그것은 일곱의 우물 또는 맹세의 우물을 뜻한다. 일곱의 어근과 맹세하다를 뜻하는 동사의 어근이 같은 자음들을 가지고 있기 때문이다. 비르 에스-세바는 “일곱의 우물” 또는 “사자의 우물”을 뜻한다.
영문 원문
Abraham takes occasion to remonstrate with Abimelek about a well which his people had seized. Wells were extremely valuable in Palestine, on account of the long absence of rain between the latter or vernal rain ending in March, and the early or autumnal rain beginning in November. The digging of a well was therefore a matter of the greatest moment, and often gave a certain title to the adjacent fields. Hence, the many disputes about wells, as the neighboring Emirs or chieftains were jealous of rights so acquired, and often sought to enter by the strong hand on the labors of patient industry. Hence, Abraham lays more stress on a public attestation that he has dug, and is therefore the owner of this well, than on all the rest of the treaty. Seven is the number of sanctity, and therefore of obligation. This number is accordingly figured in some part of the form of confederation; in the present case, in the seven ewe-lambs which Abraham tenders, and Abimelek, in token of consent, accepts at his hand. The name of the well is remarkable as an instance of the various meanings attached to nearly the same sound. Even in Hebrew it means the well of seven, or the well of the oath, as the roots of seven, and of the verb meaning to swear, have the same radical letters. Bir es-Seba means "the well of seven or of the lion."
32
Genesis 21:32
블레셋 사람들의 땅으로 돌아갔다. - 브엘세바는 블레셋 사람들의 땅 경계에 있었다. 그러므로 그랄로 가면서 그들은 그 땅으로 돌아간 것이다. 하갈과 아비멜렉과의 일들에서는 하나님이라는 이름이 사용된다. 이는 지고하신 존재와 이 당사자들의 관계가 약속의 상속자와의 관계보다 더 일반적이거나 덜 친밀하기 때문이다. 그러나 같은 이름이 아브라함과 사라와 관련해서도 사용된다. 그들은 영원한 권세자이시며 존재와 복의 창시자이신 그분과 이중 관계에 서 있기 때문이다. 따라서 이 장은 사람과 교제하시는 하나님의 고유한 이름인 야훼로 시작하고 끝난다. “에셀은 경작 중인 밭이다”라고 칠십인역은 말하고, 온켈로스는 나무라고 한다. 그러므로 그것은 많은 사람이 “에셀나무”라고 번역하지만, 킹제임스역에서 숲으로 잘 번역되었다. 숲을 심은 것은 아브라함이 아비멜렉과의 조약 때문에 이제 그 땅에 쉴 곳이 있다고 느꼈음을 암시한다. 그는 영속의 하나님, 곧 영원하고 변하지 않는 하나님이라는 의미 깊은 별칭으로 주의 이름을 부른다. 이것은 그분을 자기 약속을 확실하고 능히 이루시는 분, 조약의 신실성을 영원히 변호하시는 분, 믿는 자의 안식과 평화의 틀림없는 근원으로 표시한다. 이에 따라 아브라함은 블레셋 사람들의 땅에서 여러 날을 나그네로 지냈다.
- 아브라함이 시험받다
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מריה morı̂yâh, “모리아”; 사마리아식: מוראה môr'âh; 칠십인역, ὑψηλή hupsēlē; 온켈로스, “예배.” 어떤 이들은 이 단어를 칠십인역과 온켈로스처럼 단순 파생어로 보아 “환상, 높은, 예배”를 뜻한다고 한다. 그것은 “반역적인”을 뜻할 수도 있다. 다른 이들은 그것을 יה yâh, “야, 하나님의 이름”과 מראה mı̂r'eh “보여진 것,” מורה môreh “교사,” 또는 מורא môrā' “두려움”의 합성어로 본다.
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יראה yı̂r'ēh, “이레, 준비하실 것이다.”
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נאם ne'um, ῥῆμα rēma, “말씀, 신탁”; 관련어: 낮게 말하다.
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בוּז bûz, “부스, 조롱.” קמוּאל qemû'ēl, “그무엘, 하나님께 모인 자.”
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חזו chăzô, “하소, 환상.” פלדשׁ pı̂ldâsh, “빌다스, 강철 사람? 떠돌이?” ידלף yı̂dlâp, “이들랍”; 관련어: 방울져 흐르다, 울다. בתוּאל betû'ēl, “브두엘, 하나님의 거처.”
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רבקה rı̂bqâh, “리브가, 올가미.”
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ראוּמה re'ûmâh, “르우마, 높여진.” טבה ṭebach, “데바, 도살.” גחם gacham, “가함, 불붙은 나무.” תחשׁ tachash, “다하스, 오소리 또는 물개.” <מעכה ma‛ăkâh, “마아가”; 관련어: 누르다, 짓누르다.
이제 아브라함의 역사에서 큰 위기, 절정의 사건이 일어난다. 그것을 위해 필요한 모든 준비가 이루어졌다. 그는 높고 독특한 운명으로 부름받았다. 기대하는 순응 속에서 그는 그 부르심에 순종했다. 약속의 성취가 지연됨으로써 그는 주의 단순한 말씀만으로 주를 믿는 법을 배웠다. 따라서 다시 태어난 자로서 그는 하나님과 언약 안으로 들어갔다. 그는 거룩함 가운데 행하라는 명령을 받았고, 마음을 깨끗하게 하는 믿음을 소유했다는 표로 할례를 받았다. 그는 중보자와 선지자가 되었다. 그리고 마침내 약속의 아이의 부모가 되었다. 이제 그는 자기 영적 성품이 철저히 시험받을 수 있는 말할 수 없이 귀한 것을 가지게 되었다. 그가 주를 믿은 그 시간 이후, 하나님을 닮은 그의 특징들은 타락한 본성의 어둠을 뚫고 점점 더 빛나고 있었다. 곧 결단의 자유, 행실의 거룩함, 중재하는 자비, 아버지의 애정이다. 마지막 것은 도덕적 닮음의 최고점으로 가는 길을 준비한다.
Verse 1-19
하나님께서 아브라함이 그의 뜻에 제한 없이 순종하는지를 시험하신다. “그 하나님.” 참되고 영원하며 유일하신 하나님이지, 뱀이나 자기 생각처럼 악으로 유혹하는 어떤 존재가 아니다. “아브라함을 시험하셨다.” 시험한다는 것은 본래 시도하다, 검증하다, 시험대에 올려놓다라는 뜻이다. 도덕적 존재가 도덕적 검증을 받는 것은 그 존엄에 속한다. 의지와 양심을 이렇게 분석하는 일은 분석하시는 하나님께도, 분석받는 사람에게도 합당하다. “네 유일한 자.” 사라에게서 난 유일한 자이며 약속의 상속자이다. “네가 사랑하는 자.” 외아이는 부모 마음의 모든 애정을 자기 주위에 모은다. “모리아 땅.” 이 용어는 2 Chronicles 3:1에서 솔로몬 성전이 세워진 산에 적용되지만, 여기서는 한 나라의 이름이며, 그 안에 산맥이나 그 이름이 특별히 붙은 다른 주목할 만한 장소를 포함했을 수 있다. 그 형성과 의미는 매우 불확실하며, 문맥에도 그 설명에 도움을 주는 것이 없다. 그것은 아브라함이 현재의 여행을 떠나기 전에 분명히 알고 있던 곳이었다. 그것을 Genesis 12:6의 모레와 동일시해서는 안 된다. 두 이름이 같은 문서에 나오며, 형태가 다르므로 자연스럽게 서로 다른 것을 가리키기 때문이다. 모레는 아마 사람의 이름일 것이다. 모리아는 아마 그 땅에서 일어난 어떤 사건이나 그 주민들의 어떤 특징을 가리킬 것이다. 그것이 בריה porı̂yâh, “열매 많은”과 같은 파생어라면 “반역적인 자들의 땅”을 뜻할 수 있다. 이는 스스로 반역에 기울었던 가나안 사람들이 거주하던 어떤 지역에도 부적절하지 않은 이름이다(Genesis 14:4). 또는 그들이 이전 주민들에게서 반역을 만났을 수도 있다. 하나님의 이름 야와의 합성어라면, 다른 요소가 무엇이든 간에, 더 이른 어떤 시기에 야라는 이름 아래 참 하나님이 나타나시고 예배받으신 흥미로운 흔적을 제공한다. 모리아 땅은 멜기세덱이 제사장으로 섬기던 백성을 그 범위 안에 포함했다.
그리고 그를 번제로 드리라. - 아브라함은 자기 아들을 제물로 드리는 일과 그의 안에서 그의 씨가 불릴 것이라는 약속 사이에 외적 불일치가 있음을 느꼈을 것이다. 그러나 믿음의 승리 속에서 그는 하나님께서 죽은 자 가운데서도 그를 일으키실 수 있다고 여겼다. 이 원리 없이는 아브라함의 신속하고 말없는, 질문 없는 순종을 설명할 수 없다. 인간 제사가 알려지지 않은 것은 아니었을 수 있다. 그러나 이것은 약속의 특별한 난점을 전혀 해결하지 못했다. 그런 관습의 존재는 부모가 아들을 제물로 드리는 어려움을 완화한 것처럼 보일 수 있다. 그러나 인간 제사의 도덕적 난점은 그렇게 제거되지 않는다. 이에 대한 유일한 해결은 그 사례 자체가 실제로 제시하는 것, 곧 하나님의 명령이다. 절대적 창조자께서 권리상 자기 피조물들을 전적으로 다스리신다는 것은 분명하다. 그는 의심할 바 없이 자기 도덕적 피조물들에게 잘못을 행하지 않으시는 영원한 올곧음에 매여 계신다. 그러나 현재의 경우 피조물은 죄로 말미암아 주어진 생명을 상실했다. 더 나아가 우리는 전능하신 분이 적합한 도덕적 목적을 위해, 그러한 정도의 자발적 순종에 대해 마침내 합당한 보상을 받을 거룩한 존재의 희생을 명령하실 수 있음을 부인할 수 없다. 이것은 명령하시는 하나님이나 순종하는 아브라함과 관련된 도덕적 난점을 제거한다. 하나님의 명령이 없었다면, 아브라함이 자기 아들을 죽이는 것은 합법적이지 않았음은 말할 필요도 없다.
내가 네게 말할 산들 중 하나 위에서. - 이 표현 형식은 모리아가 그때 제사를 드릴 특정 산의 이름이 아니었음을 분명히 보여 준다. 그것은 엄숙한 일이 일어날 산들 가운데 하나가 있는 지역의 일반 명칭이었다. “아브라함이 아침 일찍 일어났다.” 이 족장에게는 주저함이나 지체함이 없다. 이것을 해야 한다면, 즉시 행해야 한다.
영문 원문
Returned unto the land of the Philistines. - Beer-sheba was on the borders of the land of the Philistines. Going therefore to Gerar, they returned into that land. In the transactions with Hagar and with Abimelek, the name God is employed, because the relation of the Supreme Being with these parties is more general or less intimate than with the heir of promise. The same name, however, is used in reference to Abraham and Sarah, who stand in a twofold relation to him as the Eternal Potentate, and the Author of being and blessing. Hence, the chapter begins and ends with Yahweh, the proper name of God in communion with man. "Eshel is a field under tillage" in the Septuagint, and a tree in Onkelos. It is therefore well translated a grove in the King James Version, though it is rendered "the tamarisk" by many. The planting of a grove implies that Abraham now felt he had a resting-place in the land, in consequence of his treaty with Abimelek. He calls upon the name of the Lord with the significant surname of the God of perpetuity, the eternal, unchangeable God. This marks him as the "sure and able" performer of his promise, as the everlasting vindicator of the faith of treaties, and as the infallible source of the believer's rest and peace. Accordingly, Abraham sojourned in the land of the Philistines many days.
- Abraham Was Tested
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מריה morı̂yâh, "Moriah"; Samaritan: מוראה môr'âh; "Septuagint," ὑψηλή hupsēlē, Onkelos, "worship." Some take the word to be a simple derivative, as the Septuagint and Onkelos, meaning "vision, high, worship." It might mean "rebellious." Others regard it as a compound of יה yâh, "Jah, a name of God," and מראה mı̂r'eh, "shown," מורה môreh, "teacher," or מורא môrā', "fear."
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יראה yı̂r'ēh, "Jireh, will provide."
16, נאם ne'um, ῥῆμα rēma, "dictum, oracle; related: speak low."
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בוּז bûz, "Buz, scoffing." קמוּאל qemû'ēl, "Qemuel, gathered of God."
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חזו chăzô, "Chazo, vision." פלדשׁ pı̂ldâsh, "Pildash, steelman? wanderer?" ידלף yı̂dlâp, "Jidlaph; related: trickle, weep." בתוּאל betû'ēl, "Bethuel, dwelling of God."
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רבקה rı̂bqâh, "Ribqah, noose."
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ראוּמה re'ûmâh, "Reumah, exalted." טבה ṭebach, "Tebach, slaughter." גחם gacham, "Gacham, brand." תחשׁ tachash, "Tachash, badger or seal." <מעכה ma‛ăkâh, "Ma'akah; related: press, crush."
The grand crisis, the crowning event in the history of Abraham, now takes place. Every needful preparation has been made for it. He has been called to a high and singular destiny. With expectant acquiescence he has obeyed the call. By the delay in the fulfillment of the promise, he has been taught to believe in the Lord on his simple word. Hence, as one born again, he has been taken into covenant with God. He has been commanded to walk in holiness, and circumcised in token of his possessing the faith which purifieth the heart. He has become the intercessor and the prophet. And he has at length become the parent of the child of promise. He has now something of unspeakable worth, by which his spiritual character may be thoroughly tested. Since the hour in which he believed in the Lord, the features of his resemblance to God have been shining more and more through the darkness of his fallen nature - freedom of resolve, holiness of walk, interposing benevolence, and paternal affection. The last prepares the way for the highest point of moral likeness.
Verse 1-19
God tests Abraham's unreserved obedience to his will. "The God." The true, eternal, and only God, not any tempter to evil, such as the serpent or his own thoughts. "Tempted Abraham." To tempt is originally to try, prove, put to the test. It belongs to the dignity of a moral being to be put to a moral probation. Such assaying of the will and conscience is worthy both of God the assayer, and of man the assayed. "Thine only one." The only one born of Sarah, and heir of the promise. "Whom thou lovest." An only child gathers round it all the affections of the parent's heart. "The land of Moriah." This term, though applied in 2 Chronicles 3:1 to the mount on which the temple of Solomon was built, is here the name of a country, containing, it may be, a range of mountains or other notable place to which it was especially appropriated. Its formation and meaning are very doubtful, and there is nothing in the context to lend us any aid in its explanation. It was evidently known to Abraham before he set out on his present journey. It is not to be identified with Moreh in Genesis 12:6, as the two names occur in the same document, and, being different in form, they naturally denote different things. Moreh is probably the name of a man. Moriah probably refers to some event that had occurred in the land, or some characteristic of its inhabitants. If a derivative, like בריה porı̂yâh, "fruitful," it may mean the land of the rebellious, a name not inapposite to any district inhabited by the Kenaanites, who were disposed to rebellion themselves Genesis 14:4, or met with rebellion from the previous inhabitants. If a compound of the divine name, Jah, whatever be the other element, it affords an interesting trace of the manifestation and worship of the true God under the name of Jab at some antecedent period. The land of Moriah comprehended within its range the population to which Melkizedec ministered as priest.
And offer him for a burnt-offering. - Abraham must have felt the outward inconsistency between the sacrifice of his son, and the promise that in him should his seed be called. But in the triumph of faith he accounted that God was able to raise him up, even from the dead. On no other principle can the prompt, mute, unquestioning obedience of Abraham be explained. Human sacrifice may have been not unknown; but this in no way met the special difficulty of the promise. The existence of such a custom might seem to have smoothed away the difficulty of a parent offering the sacrifice of a son. But the moral difficulty of human sacrifice is not so removed. The only solution of this, is what the ease itself actually presents; namely, the divine command. It is evident that the absolute Creator has by right entire control over his creatures. He is no doubt bound by his eternal rectitude to do no wrong to his moral creatures. But the creature in the present case has forfeited the life that was given, by sin. And, moreover, we cannot deny that the Almighty may, for a fit moral purpose, direct the sacrifice of a holy being, who should eventually receive a due recompense for such a degree of voluntary obedience. This takes away the moral difficulty, either as to God who commands, or Abraham who obeys. Without the divine command, it is needless to say that it was not lawful for Abraham to slay his son.
Upon one of the hills of which I will tell thee. - This form of expression dearly shows that Moriah was not at that time the name of the particular hill on which the sacrifice was to be offered. It was the general designation of the country in which was the range of hills on one of which the solemn transaction was to take place. "And Abraham rose up early in the morning." There is no hesitation or lingering in the patriarch. If this has to be done, let it be done at once.
이삭은 약속대로 태어나 젖 뗄 만큼 자란다. “주께서 사라를 방문하셨다.” 이 사건은 족장 부부가 그랄에 도착하기 전에 일어났을 가능성이 있다. 방문한다는 것은 징계하거나 은혜를 베풀 목적을 가지고 어떤 사람에게 가까이 다가가는 것이다. 주께서는 사라에게 하신 은혜로운 약속에 신실하셨다. “그가 말씀하신 대로 행하셨다.” 방문의 목적이 이루어졌다. 정한 때에 그녀는 아들을 낳고, 아브라함은 하나님의 명령에 따라 그를 이삭이라 부르며 여덟째 날에 할례를 행한다. 아브라함은 이제 백 세였고, 그러므로 이삭은 부르심 뒤 삼십 년 만에 태어났다. 사라는 감사한 놀라움을 다소 시적인 두 절로 표현했다. 두 문장으로 이루어진 첫째 절은 웃음이라는 말에 초점을 둔다. 이것은 더 이상 의심이 뒤섞인 기쁨의 웃음이 아니라, 늙은 어머니의 무능을 이기시는 주의 능력에 대한 놀라움과 기쁨의 웃음이다. 세 문장으로 된 둘째 절은 이 감탄 어린 기쁨의 대상에 초점을 둔다. 아무도 아브라함에게 알려질 것이라고 기대하지 못했던 사건이 그럼에도 일어났다. “내가 그의 노년에 그에게 아들을 낳았기 때문이다.” 아이가 개별적 존재로 나아가는 둘째 단계인 젖 떼는 때가 마침내 이르렀고, 아브라함의 집안은 관례대로 그 축제의 때에 즐거워한다. 아기는 보통 둘째 해나 셋째 해에 젖을 뗐다(1 Samuel 1:22-24; 2 Chronicles 31:16). 아이는 처음 다섯 해 동안 어머니의 특별한 돌봄 아래 머문 것으로 보인다(Leviticus 27:6). 그런 다음 아들은 아버지의 관리 아래 들어갔다.