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Genesis 26:1
영문 원문
- The Events of Isaac's Life
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משׁמרת mı̂shmeret, "charge, ordinance." מציה mı̂tsvâh, "command," special order. חק choq, "decree, statute," engraven on stone or metal. תירה tôrâh, "law," doctrine, system of moral truth.
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עשׂק ‛êśeq, 'Eseq, "strife."
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שׂטנה śı̂ṭnâh, Sitnah, "opposition."
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רחבית rechobôt, Rechoboth, "room."
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אחזת 'ǎchuzat, Achuzzath, "possession."
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שׁבעה shı̂b‛âh, Shib'ah, "seven; oath."
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יהוּדית yehûdı̂yt, Jehudith, "praised." בארי be'ērı̂y, Beeri, "of a well." בשׂמת bāśemat, Basemath, "sweet smell." אילן 'êylon, Elon, "oak."
This chapter presents the leading events in the quiet life of Isaac. It is probable that Abraham was now dead. In that case, Esau and Jacob would be at least fifteen years of age when the following event occurred.
Genesis 26:1-5
Renewal of the promise to Isaac. "A famine in the land." We left Isaac, after the death of Abraham, at Beer-lahai-roi Genesis 25:11. The preceding events have only brought us up to the same point of time. This well was in the land of the south Genesis 24:62. The present famine is distinguished from what occurred in the time of Abraham Genesis 12:10. The interval between them is at least a hundred years. The author of this, the ninth document, is, we find, acquainted with the seventh document; and the famine to which he refers is among the earliest events recorded in it. There is no reason to doubt, then, that he has the whole history of Abraham before his mind. "Unto Abimelek unto Gerar." The Abimelek with whom Abraham had contact about eighty years before may have been the father of the present sovereign. Both Abimelek and Phikol seem to have been official names. Gerar Genesis 10:19 was apparently on the brook of Mizraim Numbers 34:5, the Wady el-Arish, or the Wady el-Khubarah, a northern affluent of the former, or in the interval between them. It is on the way to Egypt, and is the southern city of the Philistines, who probably came from Egypt Genesis 10:14. Isaac was drawing toward Egypt, when he came to Gerar.
2
Genesis 26:2
이삭은 이제 약속의 상속자이며, 따라서 그 약속을 보유한 자이다. 그러므로 주께서 그와 교통하신다. 먼저 현재의 어려움이 다루어진다. “미스라임으로 내려가지 말라.” 미스라임은 다른 땅들이 황폐할 때에도 곡식의 땅이었다. “내가 네게 말할 땅에 거하라.” 이것은 아브라함에게 주어진 메시지를 떠올리게 한다(Genesis 12:1). 여기서 말하는 땅은 다음 절들에 언급되는 “이 모든 땅들”을 가리킨다. “이 땅에 우거하라.” 현재로서는 방향을 돌려 여기에 임시 거처를 삼으라는 뜻이다. 다음으로 아브라함에게 주어진 약속이 약간 다른 표현으로 갱신된다. “내가 너와 함께 있으리라”(Genesis 21:22)는 주목할 만하고 포괄적인 약속이며, 후에 임마누엘, 곧 “하나님이 우리와 함께 계심”이라는 이름 안에 구현되었다. “네게와 네 씨에게.” 이것은 때가 되어 그의 씨에게 성취되었다. 지금 여러 지파에게 나뉘어 있는 이 모든 땅들이다. “네 씨 안에서 복을 받으리라”(Genesis 12:3; Genesis 22:18).
이것은 아브라함의 씨를 통하여 온 인류에게 주어진 크고 보편적인 약속이며, 그 족장에게 두 번 명시적으로 선포되었다. “모든 민족.” 주께서는 목적의 한결같음 가운데, 아브라함과의 특별 언약 안에서도 노아와 아담과의 언약 아래 있는 민족들을 불러 모으실 것을 바라보신다(Genesis 9:9; Hosea 6:7). “아브라함이 내 음성을 들었기 때문에.” 이는 그의 생애의 모든 중대한 순간들, 특히 하나님의 명령에 따라 이삭 자신을 제물로 드리러 나아간 마지막 행위에서 그러하였다. 아브라함은 새 출생에서 흘러나오는 믿음으로 주와 연합되었는데, 주는 그의 방패요 지극히 큰 상급이시며(Genesis 15:1), 그 앞에서 행하여 완전하게 되도록 그를 살리고 강하게 하신 전능하신 하나님이시다(Genesis 17:1). 그의 의이신 주께서 그 안에서 일하시며, 주의 공로가 그 안에 반영되고 재생산된다(Genesis 22:16, Genesis 22:18). 그러므로 주께서는 약속을 확증한 맹세, 곧 이삭이 적어도 오십 년 전에 들었을 그 맹세를 그에게 상기시키시며, 그 확증의 맹세가 아브라함이 하나님의 음성에 순종했기 때문에 맹세되었다는 당시의 선언도 상기시키신다. 그 엄숙한 날의 의도된 희생 제물이었던 이삭의 영혼 속에 이 말씀들이 얼마나 깊이 파고들었겠는가! 그러나 아브라함의 순종은 그의 새 생명의 모든 행위에서 드러났다. 그는 하나님의 명령, 곧 하나님이 그에게 주신 특별한 위임을 지켰고, 그의 계명들, 곧 명시적이거나 때때로 주어진 명령들을 지켰으며, 그의 규례들, 곧 돌에 새겨진 정해진 처방들을 지켰고, 그의 율법들, 곧 도덕적 의무의 큰 교리들을 지켰다. 이것이 살아 있는 믿음에서 흘러나오며 육체의 유혹을 이겨 내는 무조건적인 순종이다.
영문 원문
Isaac is now the heir, and therefore the holder, of the promise. Hence, the Lord enters into communication with him. First, the present difficulty is met. "Go not down into Mizraim," the land of corn, even when other lands were barren. "Dwell in the land of which I shall tell thee." This reminds us of the message to Abraham Genesis 12:1. The land here spoken of refers to "all these lands" mentioned in the following verses. "Sojourn in this land:" turn aside for the present, and take up thy temporary abode here. Next, the promise to Abraham is renewed with some variety of expression. "I will be with thee" Genesis 21:22, a notable and comprehensive promise, afterward embodied in the name Immanuel, "God with us. Unto thee and unto thy seed." This was fulfilled to his seed in due time. All these lands, now parcelled out among several tribes. "And blessed in thy seed" Genesis 12:3; Genesis 22:18.
This is the great, universal promise to the whole human race through the seed of Abraham, twice explicitly announced to that patriarch. "All the nations." In constancy of purpose the Lord contemplates, even in the special covenant with Abraham, the gathering in of the nations under the covenant with Noah and with Adam Genesis 9:9; Hosea 6:7. "Because Abraham hearkened to my voice," in all the great moments of his life, especially in the last act of proceeding on the divine command to offer Isaac himself. Abraham, by the faith which flows from the new birth, was united with the Lord, his shield and exceeding great reward Genesis 15:1, with God Almighty, who quickened and strengthened him to walk before him and be perfect Genesis 17:1. The Lord his righteousness worketh in him, and his merit is reflected and reproduced in him Genesis 22:16, Genesis 22:18. Hence, the Lord reminds Isaac of the oath which he had heard at least fifty years before confirming the promise, and of the declaration then made that this oath of confirmation was sworn because Abraham had obeyed the voice of God. How deeply these words would penetrate into the soul of Isaac, the intended victim of that solemn day! But Abraham's obedience was displayed in all the acts of his new life. He kept the charge of God, the special commission he had given him; his commandments, his express or occasional orders; his statutes, his stated prescriptions, graven on stone; his laws, the great doctrines of moral obligation. This is that unreserved obedience which flows from a living faith, and withstands the temptations of the flesh.
6
Genesis 26:6
리브가가 그랄에서 불명예로부터 보존됨. 그랄은 아마 애굽과 교역하는 상업 도시였을 것이며, 그러므로 기근 동안 이삭의 필요가 여기서 공급되었다. “그곳 사람들”은 리브가의 모습에 마음을 빼앗겼는데, “그녀가 아름다웠기” 때문이다. 이삭은 그들의 질문에 대답하면서 그녀가 자기 누이라고 가장한다. 그녀가 자기 아내로 알려지면 자기 생명이 위험하다고 느꼈기 때문이다. 이때 리브가는 결혼한 지 적어도 삼십오 년이 되었고, 열다섯 살이 넘은 두 아들을 두고 있었다. 그러나 그녀는 여전히 생애의 전성기에 있었고, 그녀의 아들들은 아마 목축과 그 밖의 들일에 종사하고 있었을 것이다. 아브라함과 사라 사이의 약속(Genesis 20:13), 그리고 약 팔십 년 뒤 이삭의 이 사례로 볼 때, 사회적으로 안전하지 못했던 그 시대에 낯선 사람들 가운데 있는 기혼자들에게 이것은 쉽게 취할 수 있는 가장이었던 듯하다.
영문 원문
Rebekah preserved from dishonor in Gerar. Gerar was probably a commercial town trading with Egypt, and therefore Isaac's needs during the famine are here supplied. "The men of the place" were struck with the appearance of Rebekah, "because she was fair." Isaac, in answer to their inquiries, pretends that she is his sister, feeling that his life was in peril, if she was known to be his wife. Rebekah was at this time not less than thirty-five years married, and had two sons upwards of fifteen years old. She was still however in the prime of life, and her sons were probably engaged in pastoral and other field pursuits. From the compact between Abraham and Sarah Genesis 20:13, and from this case of Isaac about eighty years after, it appears that this was a ready pretence with married people among strangers in those times of social insecurity.
8
Genesis 26:8
아비멜렉은 이삭이 리브가와 더불어 남편과 아내 사이에서만 마땅한 방식으로 즐거워하는 것을 보고, 그녀가 그의 아내임을 고백하게 하며, 그의 행동이 부적절했음을 책망하고, 자기 백성에게 죽음의 형벌을 경고하면서 그들 중 어느 누구도 해치지 말라고 명령한다. 우리는 그 시대에 여인이 낯선 땅에 있고 폭력의 손을 막아 줄 사람들의 무리가 없을 때, 그녀의 명예가 얼마나 안전하지 못했는지를 본다. 또한 우리는 하나님께서 옛 부패한 본성의 헛된 자기 의존과 악한 방책으로 스스로 불러온 위험들로부터 자기 택하신 자들을 긍휼히 보호하심을 깨닫는다. 옛사람의 이 잔재는 오늘날의 믿는 자들에게서와 마찬가지로 옛 믿는 자들에게서도 발견된다. 다만 그것이 최근의 나타남에서는 성격이 다르고 훨씬 덜 변명될 수 있을 뿐이다.
영문 원문
Abimelek observes Isaac sporting with Rebekah as only husband and wife should, constrains him to confess that she is his wife, charges him with the impropriety of his conduct, and commands his people to refrain from harming either of them on pain of death. We see how insecure a female's honor was in those days, if she was in a strange land, and had not a band of men to keep back the hand of violence. We perceive also that God mercifully protects his chosen ones from the perils which they bring upon themselves by the vain self-reliance and wicked policy of the old corrupt nature. This remnant of the old man we find in the believers of old, as in those of the present time, though it be different and far less excusable in its recent manifestations.
12
Genesis 26:12
이삭의 점점 커지는 번영. “이삭이 그 땅에 씨를 뿌렸다.” 이것은 토지에 대한 고정된 소유권을 뜻하지 않고, 단지 해마다의 임차를 뜻한다. “백 배.” 증가율은 삼십 배에서 백 배까지 다양하다. 육십 배는 매우 좋은 수확이며, 팔레스타인에서 드문 일은 아니었다. 백 배는 드물었고, 특별히 비옥한 곳에서만 있었다. 그러나 바빌로니아는 헤로도토스(I. 193)에 따르면 이백 배, 심지어 삼백 배를 산출하였다. 이와 같이 주께서 그를 “복 주기” 시작하셨다. 낯선 사람의 양 떼와 소 떼와 종들 가운데서 재산이 놀랍게 늘어나는 것은 그 땅 주민들의 시기심을 일으킨다. 우물을 파는 것은 농촌 생활에서 큰 관심을 끄는 사업이었다. 특히 물이 귀한 나라에서는 우물을 판 사람에게 일종의 소유권을 부여하였다. 그리고 원초적 사회 상태에서 우물은 젊은 처녀들이 가정용 물을 긷는 장소였고, 젊은 남자들과 때때로 처녀들이 우는 양 떼와 울부짖는 소 떼에게 물을 먹이는 장소였으며, 따라서 정착 생활의 모이는 중심이었다. 그러므로 시기심 많은 블레셋 사람들은 그가 우거하는 자에서 정착민으로 나아가 재산권을 획득하게 될까 두려워하였다. 이에 그들은 우물들을 막아 버림으로 그의 거처를 불편하게 만드는 가장 효과적인 수단을 취하였다. 마침내 그 군주는 이삭의 떠남을 명령하지는 않았더라도, 분리를 권고하였다.
영문 원문
The growing prosperity of Isaac. "And Isaac sowed in that land." This does not imply a fixed property in the soil, but only an annual tenancy. "A hundred-fold." The rates of increase vary from thirty to a hundred. Sixty-fold is very good, and was not unusual in Palestine. A hundred-fold was rare, and only in spots of extraordinary fertility. Babylonia, however, yielded two hundred and even three hundred-fold, according to Herodotus (I. 193). Thus, the Lord began to "bless him." The amazing growth of the stranger's wealth in flocks and herds and servants awakens the envy of the inhabitants. The digging of the well was an enterprise of great interest in rural affairs. It conferred a sort of ownership on the digger, especially in a country where water was precious. And in a primeval state of society the well was the scene of youthful maidens drawing water for domestic use, and of young men and sometimes maidens watering the bleating flocks and lowing herds, and therefore the gathering center of settled life. Hence, the envious Philistines were afraid that from a sojourner he would go on to be a settler, and acquire rights of property. They accordingly took the most effectual means of making his abiding place uncomfortable, when they stopped up the wells. At length the sovereign advised a separation, if he did not enjoin the departure of Isaac.
17
Genesis 26:17
이삭은 물러나 우물 파는 일을 시작한다. 그는 그랄과 그 주변 지역에서 물러나 그랄 골짜기, 곧 와디에 거처를 잡는다. 이 와디들은 시내가 흐르는 움푹한 곳들이며, 그러므로 그 나라에서 물이 잘 공급되고 비옥한 부분들이다. 그는 옛 우물들을 다시 파고, 그것들을 옛 이름으로 부른다. 그는 새 우물들을 파기 시작한다. 첫 우물에 대해서는 그랄의 목자들이 그 물을 자기들의 소유라고 주장하며 다툰다. 이삭은 양보한다. 그는 또 다른 우물을 판다. 그들이 다투고, 그는 다시 양보한다. 이제 그는 분명 별개의 지역으로 옮겨 가서 세 번째 우물을 파는데, 그것에 대해서는 다툼이 없다. 그는 이것을 르호봇, 곧 “넓은 곳”이라 부른다. 이 이름은 Wady er-Ruhaibeh에 보존된 듯하며, 그 근처에는 싯나에 대응하는 Wady esh-Shutein이 있다. “이제 주께서 우리를 위하여 넓게 하셨다.” 현재 계시며 주관하시는 주를 향한 이삭의 소박하고 현실적인 믿음이 여기서 드러난다.
영문 원문
Isaac retires, and sets about the digging of wells. He retreats from Gerar and its suburbs, and takes up his abode in the valley, or wady of Gerar. These wadys are the hollows in which brooks flow, and therefore the well-watered and fertile parts of the country. He digs again the old wells, and calls them by the old names. He commences the digging of new ones. For the first the herdmen of Gerar strive, claiming the water as their property. Isaac yields. He digs another; they strive, and he again yields. He now removes apparently into a distinct region, and digs a third well, for which there is no contest. This he calls Rehoboth, "room" - a name which appears to be preserved in Wady er-Ruhaibeh, near which is Wady esh-Shutein, corresponding to Sitnah. "For now the Lord hath made room for us." Isaac's homely realizing faith in a present and presiding Lord here comes out.
23
Genesis 26:23
이제 이삭은 브엘세바로 나아간다. “올라갔다.” Wady er-Ruhaibeh에서 브엘세바로 가는 길은 오르막이었다. 브엘세바는 지중해와 염해 사이의 분수령 가까이에 있었다. “그 밤에”는 그가 도착한 뒤의 밤, 꿈이나 환상 가운데라는 뜻이다. “나는 네 아버지 아브라함의 하나님이다.” 이삭은 자기 아버지가 하나님과 맺고 있던 관계를 거듭거듭 상기받는다. 그 관계는 여전히 존속한다. 아브라함은 여전히 하나님과 함께 살아 있으며, 땅 위에 있을 수 있었던 것보다 훨씬 더 가까이 그분께 있기 때문이다. “아브라함의 하나님”은 야훼의 또 다른 이름이다. “두려워하지 말라.” 이는 아브라함이 네 왕을 이긴 뒤 그에게 말씀하신 것과 같다(Genesis 15:1). 이어서 용기를 가져야 할 이유들이 따른다. 곧 내가 너와 함께 있고, 네게 복을 주며, 네 씨를 번성하게 하리라는 것이다. 이는 나머지 모든 것을 포함하는 약속의 세 부분을 다시 확언하는 말씀이다. 그런 다음 이 보증에 대한 교훈적인 이유가 나온다. “내 종 아브라함을 위하여.” “제단.” 이는 이삭이 세운 것으로 기록상 첫 제단이다. “여호와의 이름을 불렀다.” 이는 야훼께 엄숙하고 공개적으로 간구하는 일에 참여했다는 뜻이다(Genesis 4:26; Genesis 12:8). “거기에 그의 장막.” 그곳은 그의 아버지에게 거룩한 땅이었고(Genesis 21:33), 이제 그 자신에게도 그러하였다. “우물을 팠다.” 이로써 그는 적어도 한동안 그 토지를 점유하였다. 우리는 다음 본문에서 이 우물에 관해 다시 듣는다.
영문 원문
Isaac now proceeds to Beer-sheba. "Went up." It was an ascent from Wady er-Ruhaibeh to Beer-sheba; which was near the watershed between the Mediterranean and the Salt Sea. "In that night" - the night after his arrival, in a dream or vision. "I am the God of Abraham thy father." Isaac is again and again reminded of the relation in which his father stood to God. That relation still subsists; for Abraham still lives with God, and is far nearer to him than he could be on earth. "The God of Abraham" is another name for Yahweh. "Fear not," as he had said to Abraham after his victory over the four kings Genesis 15:1. Then follow the reasons for courage: I, with thee, blessing thee, multiplying thy seed; a reassurance of three parts of the promise involving all the rest. Then comes the instructive reason for this assurance - "for the sake of Abraham my servant." "An altar" - the first on record erected by Isaac. "Called on the name of the Lord" - engaged in the solemn and public invocation of Yahweh Genesis 4:26; Genesis 12:8. "His tent there." It was hallowed ground to his father Genesis 21:33, and now to himself. "Digged a well," and thereby took possession of the soil at least for a time. We hear of this well again in the next passage.
26
Genesis 26:26
아비멜렉과의 조약. 이것은 아브라함이 그랄 왕과 가졌던 만남과 비슷한 면담이며, 그 목적은 당사자들 사이의 이전 동맹을 갱신하는 데 있다. 그는 총사령관 비골 외에 이제 자기의 내밀한 조언자인 아훗삿을 동반하고 있다. 이삭은 그가 자기를 내보낸 불친절과, 다시 자신과 회담을 구하는 모순을 꾸짖는다. “우리가 분명히 보았다.” 그의 번영은 주의 은총을 명백히 나타내는 표징이었다. 그러므로 그들은 위반자에게 저주의 맹세를 두는 조약으로 그와 안전을 확보하고자 하였다. “우리를 해하지 말라.” 아비멜렉이 표현한 대로라면 그 언약은 일방적이다. “우리가 너를 건드리지 아니한 것처럼.” 이것은 언약의 다른 면을 함축한다. “너는 이제 야훼께 복을 받은 자이다.” 이것은 그 언약이 일방적인 이유를 설명한다. 주께서 이삭과 함께 계셨으므로 이삭에게는 그들에게서 보증을 받을 필요가 없었다. 아비멜렉은 야훼라는 이름의 사용에 익숙하다. 이삭은 왕의 일행을 후히 대접하고 묵게 하며, 다음 날 그 조약에 대해 맹세한 뒤 그들과 평안히 헤어진다. 같은 날 이삭의 종들은 자신들이 팠던 우물에 관해(Genesis 26:25) 물을 얻었다고 보고한다. 그는 이 우물을 세바, 곧 “맹세”라 부르며, 그래서 그 성읍은 브엘세바, 곧 “맹세의 우물”이라 불린다. 이제 저자는 이곳이 이전의 경우에도 같은 이름을 받았음을 알고 있었다(Genesis 21:31). 그러나 같은 지역에서 비슷한 상황 속에 이제 두 번째 우물이 파졌다. 이것은 백성들의 기억 속에서 그 이름이 새롭게 적용되는 계기를 제공한다. 이것은 Genesis 25:30에서 설명한 원리의 또 다른 예이다. 그 기록의 정확성을 증언하기 위해 이곳에는 아직도 두 우물이 존재한다.
영문 원문
The treaty with Abimelek. This is an interview similar to what Abraham had with the king of Gerar; and its object is a renewal of the former league between the parties. Besides Phikol, the commander-in-chief, he is now accompanied by Ahuzzath, his privy counsellor. Isaac upbraids him with his unkindness in sending him away, and his inconsistency in again seeking a conference with him. "We clearly saw." His prosperity was such as to be a manifest token of the Lord's favor. Hence, they desired the security of a treaty with him by an oath of execration on the transgressor. "Do us no hurt." The covenant is one-sided, as expressed by Abimelek. "As we have not touched thee." This implies the other side of the covenant. "Thou art now blessed of Yahweh." This explains the one-sidedness of the covenant. Isaac needed no guarantee from them, as the Lord was with him. Abimelek is familiar with the use of the name Yahweh. Isaac hospitably entertains and lodges the royal party, and on the morrow, after having sworn to the treaty, parts with them in peace. On the same day Isaac's servants report concerning the well they had digged Genesis 26:25 that they had found water. This well he calls Sheba, "an oath," and hence the town is called Beer-sheba, "the well of the oath." Now the writer was aware that this place had received the same name on a former occasion Genesis 21:31. But a second well has now been dug in like circumstances in the same locality. This gives occasion for a new application of the name in the memories of the people. This is another illustration of the principle explained at Genesis 25:30. Two wells still exist at this place to attest the correctness of the record.
משׁמרת mı̂shmeret, “명령, 규례.” מציה mı̂tsvâh, “명령,” 특별한 지시. חק choq, “법령, 규례,” 돌이나 금속에 새겨진 것. תירה tôrâh, “율법,” 교리, 도덕적 진리의 체계.
עשׂק ‛êśeq, 에섹, “다툼.”
שׂטנה śı̂ṭnâh, 싯나, “대적.”
רחבית rechobôt, 르호봇, “넓은 곳.”
אחזת 'ǎchuzat, 아훗삿, “소유.”
שׁבעה shı̂b‛âh, 시브아, “일곱; 맹세.”
יהוּדית yehûdı̂yt, 유딧, “찬양받은.” בארי be'ērı̂y, 브에리, “우물의.” בשׂמת bāśemat, 바스맛, “향기로운 냄새.” אילן 'êylon, 엘론, “상수리나무.”
이 장은 이삭의 조용한 생애에서 주요 사건들을 제시한다. 아브라함은 이제 죽었을 가능성이 크다. 그렇다면 다음 사건이 일어났을 때 에서와 야곱은 적어도 열다섯 살이었을 것이다.
Genesis 26:1-5
이삭에게 약속이 갱신됨. “그 땅에 기근이 있었다.” 우리는 아브라함의 죽음 뒤 이삭을 브엘라해로이에 남겨 두었다(Genesis 25:11). 앞선 사건들은 우리를 같은 시점까지 데려왔을 뿐이다. 이 우물은 남방 땅에 있었다(Genesis 24:62). 현재의 기근은 아브라함 때 일어난 기근과 구별된다(Genesis 12:10). 그 둘 사이의 간격은 적어도 백 년이다. 이 아홉 번째 문서의 저자는 일곱 번째 문서를 알고 있으며, 그가 언급하는 기근은 그 문서에 기록된 가장 이른 사건들 가운데 하나임을 우리는 발견한다. 그러므로 그가 아브라함의 전체 역사를 마음속에 두고 있었다는 점을 의심할 이유가 없다. “그랄의 아비멜렉에게로.” 약 팔십 년 전에 아브라함과 접촉했던 아비멜렉은 현재 군주의 아버지였을 수 있다. 아비멜렉과 비골은 둘 다 관직명처럼 보인다. 그랄(Genesis 10:19)은 아마 미스라임 시내(Numbers 34:5), 곧 Wady el-Arish, 또는 그 북쪽 지류인 Wady el-Khubarah 위에 있었거나, 그 둘 사이에 있었던 듯하다. 그것은 애굽으로 가는 길 위에 있으며, 아마 애굽에서 온 블레셋 사람들의 남쪽 성읍이다(Genesis 10:14). 이삭은 애굽 쪽으로 가다가 그랄에 이르렀다.