1
Genesis 6:1
영문 원문
There are two stages of evil set forth in Genesis 6:1-4 - the one contained in the present four verses, and the other in the following. The former refers to the apostasy of the descendants of Sheth, and the cause and consequences of it. When man began to multiply, the separate families of Cain and Sheth would come into contact. The daughters of the stirring Cainites, distinguished by the graces of nature, the embellishments of art, and the charms of music and song, even though destitute of the loftier qualities of likemindedness with God, would attract attention and prompt to unholy alliances. The phrase "sons of God," means an order of intelligent beings who "retain the purity of moral character" originally communicated, or subsequently restored, by their Creator. They are called the sons of God, because they have his spirit or disposition. The sons of God mentioned in Job 38:7, are an order of rational beings existing before the creation of man, and joining in the symphony of the universe, when the earth and all things were called into being. Then all were holy, for all are styled the sons of God. Such, however, are not meant in the present passage. For they were not created as a race, have no distinction of sex, and therefore no sexual desire; they "neither marry nor are given in marriage" Matthew 22:30. It is contrary to the law of nature for different species even on earth to cohabit in a carnal way; much more for those in the body, and those who have not a body of flesh. Moreover, we are here in the region of humanity, and not in the sphere of superhuman spirits; and the historian has not given the slightest intimation of the existence of spiritual beings different from man.
The sons of God, therefore, are those who are on the Lord's side, who approach him with duly significant offerings, who call upon him by his proper name, and who walk with God in their daily conversation. The figurative use of the word "son" to denote a variety of relations incidental, and moral as well as natural, was not unfamiliar to the early speaker. Thus, Noah is called "the son of five hundred years" Genesis 5:32. Abraham calls Eliezer בן־בותי ben-bēytı̂y, "son of my house" Genesis 15:3. The dying Rachel names her son Ben-oni, "son of my sorrow," while his father called him Benjamin, "son of thy right hand" Genesis 35:18. An obvious parallel to the moral application is presented in the phrases "the seed of the woman" and "the seed of the serpent." The word "generations" תולדות tôledot, Genesis 5:1) exhibits a similar freedom and elasticity of meaning, being applied to the whole doings of a rational being, and even to the physical changes of the material world Genesis 2:4. The occasion for the present designation is furnished in the remark of Eve on the birth of Sheth. God hath given me another seed instead of Habel. Her son Sheth she therefore regarded as the son of God. Accordingly, about the birth of his son Enosh, was begun the custom calling upon the name of the Lord, no doubt in the family circle of Adam, with whom Sheth continued to dwell. And Enok, the seventh from Adam in the same line, exhibited the first striking example of a true believer walking with God in all the intercourse of life. These descendants of Sheth, among whom were also Lamek who spoke of the Lord, and Noah who walked with God, are therefore by a natural transition called the sons of God, the godlike in a moral sense, being born of the Spirit, and walking not after the flesh, but after the Spirit Psalm 82:6; Hosea 2:1.
Some take "the daughters of man" to be the daughters of the Cainites only. But it is sufficient to understand by this phrase, the daughters of man in general, without any distinction of a moral or spiritual kind, and therefore including both Cainite and Shethite females. "And they took them wives of all whom they chose." The evil here described is that of promiscuous intermarriage, without regard to spiritual character. The godly took them wives of all; that is, of the ungodly as well as the godly families, without any discrimination. "Whom they chose," not for the godliness of their lives, but for the goodliness of their looks. Ungodly mothers will not train up children in the way they should go; and husbands who have taken the wrong step of marrying ungodly wives cannot prove to be very exemplary or authoritative fathers. Up to this time they may have been consistent as the sons of God in their outward conduct. But a laxity of choice proves a corresponding laxity of principle. The first inlet of sin prepares the way for the flood-gates of iniquity. It is easy to see that now the degeneracy of the whole race will go on at a rapid pace.
3
Genesis 6:3
나의 영 - 이는 타락으로 말미암아 사람의 영혼 안에 들어온 불순종의 영과 대조된다. “사람과 영원히 다투지 아니하리라.” 다투다 דון dı̂yn은 도덕적 힘으로 사람을 억누르고, 다스리고, 판단하거나, 그와 다투는 것이다. 이 구절에서 우리는 주께서 자기 영으로 사람과 어느 지점까지 다투신다는 것을 배운다. 이 짧은 부정문에서 배교한 인류를 향한 하나님의 자유롭고 부드러운 긍휼의 밝은 빛이 흘러나온다. 하나님은 어두워진 마음을 비추고, 양심과 논박하며, 거룩한 결심을 자극하고 강하게 하며, 마음과 신뢰와 애정을 하나님께로 되돌리기 위해 자기 영을 보내신다. 하나님은 어떤 이들 안에서 하나님께 대한 회개라는 복된 결과를 이루시며, 그들은 이로써 하나님께로부터 난 자임이 입증된다. 그러나 다른 이들과는 그분이 영구히 다투지 않으실 것이라는 생각은 엄숙하다. 하나님께서 넘어가지 않으실 특정 지점이 있다. 그 이유는 하나님 자신에게는 온전히 알려져 있고, 우리에게는 부분적으로 알려져 있다. 우리는 교훈을 위해 그중 두 가지를 주목해야 한다. 첫째, 하나님은 자신의 이성적 피조물들의 자유로운 행위성을 건드리지 않으신다. 하나님은 사람들의 의지 작용에 강제를 가하실 수 없다. 비자발적이거나 강제된 믿음, 소망, 사랑, 순종은 말 자체가 모순이며, 그런 이름을 지닐 수 있는 어떤 것도 도덕적 타당성을 전혀 가질 수 없다. 둘째, 충분한 경고와 교훈과 초청을 주신 뒤에는, 믿지 않고 회개하지 않는 자들에 대한 공의로운 심판으로서 자기 영을 거두시고 그들을 내버려 두실 것이다. 홍수 전 세계는 이 최종적 완고함과 버려짐의 지점에 빠르게 가까워지고 있었다.
그도 또한 육체이기 때문이다 - 이는 전능자께서 그의 코에 불어넣으신 생명의 숨, 곧 영과 대조된다. 사람의 복합적 존재를 이루는 이 두 부분은 본래 참되고 행복한 조정 상태에 있었으며, 육체적 존재는 그 안에 있는 영적 존재의 적합한 기관이자 보완이었다. 그러나 이제 타락으로 말미암아 육체가 우위를 차지했고, 영은 썩어짐의 종살이 아래 있다. 그러므로 그가 영일 뿐 아니라 육체이기도 하다는 사실이 슬프게도 두드러지게 드러났다. 로마서 8장의 육신의 생각에 관한 교리는 이 구절에 표현된 사상의 발전일 뿐이다.
그의 날들은 백이십 년이 되리라. - “그의 날들”은 한 개인의 날들이 아니라, 주께서 여전히 다투고 계신 인류의 날들이다. 그러므로 그것들은 한 개인의 생애 기간이 아니라 종족의 존속 기간을 가리킨다. 여기서 우리는 이 서술이 앞 단락 끝에 기록된 셈과 함과 야벳의 출생 이전의 어느 시점으로 되돌아간다는 것을 배운다. 그들의 출생에서 홍수까지는 백 년밖에 없었기 때문이다. 이것은 성경이 두 사건 계열을 함께 진행시킬 때 사용하는, 이제 잘 알려진 방식에 따른 것이다. 앞선 서술은 인류 가운데 경건한 부분을 가리키고, 이 서술은 불경건한 남은 자들을 가리킨다.
주께서 사람과 영원히 다투지는 않으실 것이다. 그러나 그분의 오래 참으심은 여전히 백이십 년 동안 계속될 것이다. 그동안 하나님은 자기 자신이나 자기 관용을 증거 없이 두지 않으신다. 하나님은 경고의 메시지를 지닌 노아를 보내셨고, 노아는 자기 음성으로, 하나님과 동행함으로, 또한 방주를 짓는 오랜 수고와 인내로 전파했다. 그러나 멸망이 정해진 종족은 자기 불법의 분량을 채웠고, 정해진 햇수가 이루어졌을 때 압도하는 홍수가 임했다.
영문 원문
My Spirit - , in contradistinction to the spirit of disobedience which, by the fall, obtained entrance into the soul of man. "Shall not strive with man forever." To strive דון dı̂yn is to keep down, rule, judge, or strive with a man by moral force. From this passage we learn that the Lord by his Spirit strives with man up to a certain point. In this little negative sentence streams out the bright light of God's free and tender mercy to the apostate race of man. He sends his Spirit to irradiate the darkened mind, to expostulate with the conscience, to prompt and strengthen holy resolve, and to bring back the heart, the confidence, the affection to God. He effects the blessed result of repentance toward God in some, who are thus proved to be born of God. But it is a solemn thought that with others he will not strive perpetually. There is a certain point beyond which he will not go, for sufficient reasons known fully to himself, partly to us. Two of these we are to notice for our instruction: First, he will not touch the free agency of his rational creatures. He can put no force on the volitions of men. An involuntary or compulsory faith, hope, love, obedience, is a contradiction in terms; and anything that could bear the name can have no moral validity whatsoever. Secondly, after giving ample warning, instruction, and invitation, he will, as a just judgment on the unbelieving and the impenitent, withdraw his Spirit and let them alone. The antediluvian world was fast approaching to this point of final perversity and abandonment.
Inasmuch as he is also flesh - , in contradistinction to spirit, the breath of life which the Almighty breathed Into his nostrils. These two parts of man's complex being were originally in true and happy adjustment, the corporeal being the fit organ and complement of the spiritual as it is in him. But now by the fall the flesh has gained the upper hand, and the spirit is in the bondage of corruption. The fact that he is flesh also as well as spirit, has therefore come out into sad prominence. The doctrine of the carnal mind in the Epistle to the Romans Rom. 8 is merely the outgrowth of the thought expressed in this passage.
His days shall be an hundred and twenty years. - "His days" are the days of man, not the individual, but the race, with whom the Lord still strives. Hence, they refer to the duration, not of the life of an individual, but of the existence of the race. From this we learn that the narrative here reverts to a point of time before the birth of Shem, Ham, and Japheth, recorded in the close of the preceding passage as there were only a hundred years from their birth to the deluge. This is according to the now well-known method of Scripture, when it has two lines of events to carry on. The former narrative refers to the godly portion of mankind; this to the ungodly remnant.
Not forever will the Lord strive with man; but his longsuffering will still continue for one hundred and twenty years. Meanwhile he does not leave himself or his clemency without a witness. He sent Noah with the message of warning, who preached by his voice, by his walking with God, and also by his long labor and perseverance in the building of the ark. The doomed race, however, filled up the measure of their iniquity, and when the set number of years was accomplished, the overwhelming flood came.
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Genesis 6:4
여기에는 강한 손과 강한 의지를 지닌 두 부류의 사람들이 묘사된다. “거인들”은 큰 키, 육체적 힘, 폭력적 의지로 잘 알려진 사람들로서, 이러한 성질들로 자기 동료 인간들 위에 우위를 주장하고 확보할 수 있었던 자들이다. “그 날들에 땅에 있었고.” 그 통혼들이 일어나기 시작하던 날들에 전사들은 힘의 권리를 주장하고 있었다. 폭력과 약탈이 땅에서 만연해지고 있었다. “그 후에도.” 혼합 결혼의 후손들은 지도적 인물들의 둘째 부류와 그 뒤따르는 부류였다. 여기서 “하나님의 아들들”은 “네피림, 또는 거인들”과 구별되어 대조되므로, 네피림은 가인 사람들에게 속했던 것으로 보인다. 이 거룩하지 않은 결합들의 자손들은 영웅들, 용사들, 강한 자들, 명성 있는 사람들이었다. 그들은 순수한 가인 혈통의 선배들보다 예절에서 더 세련되고 생각에서 더 고양되었을 가능성이 있다. “이름 있는 사람들”이란 그 영향력 있거나 대표적인 성격 때문에 자주 이름이 불릴 만했거나 그렇게 불릴 필요가 있어서, 그 이름이 사람들의 입에 자주 오르내리는 사람들이다. 두드러진 자질이나 기억할 만한 공적 때문에 보통 무리와 구별되었으므로, 그들은 그런 성격의 특징이나 유명한 행위에서 나온 특별한 이름이나 별명으로도 자주 표시되었다. “옛적에”(מעולם mē'ôlām). 이것은 때때로 αἰών aiōn의 의미에서 “세상의”로 설명되었으나, 그 의미는 현재 구절에는 너무 늦은 것이다. 이 표현은 일정하게 “옛적에”를 뜻하며, 길거나 짧은 시간의 범위를 포괄한다. 이 시간 표시는 아마 홍수 뒤의 저자를 함축한다. 그는 홍수 전 일들을 옛적에 일어난 일로 말할 수 있었기 때문이다.
홍수 전 세계에 어떤 종류의 정부가 있었다는 암시가 전혀 없다는 점은 주목할 만하다. 자연적 관계에 근거한 질서인 족장 정치가 모습을 드러났으리라고 추정할 여지는 우리에게 열려 있다. 그러나 하나님 자신이 여전히 현존하고 나타나셨으므로 통치자로 인정되었을 가능성도 있다. 그분께 제물이 드려졌고, 그분은 가인의 첫째와 둘째 범죄에 대해 그를 다루셨다. 그렇다면 강하고 고집 센 자들의 무법한 폭력은 족장적 다스림뿐 아니라 하나님의 최고권에 대한 반역으로 보아야 한다. 물론 시민법과 정부에 대한 언급이 있다고 해서 이 책의 권위가 손상되지는 않을 것이다. 그러나 그런 언급의 부재는 이 책의 신적 기원에 유리하다. 거룩한 저자의 주의가 이것들보다 더 높은 것들에 놓여 있음은 분명하다.
영문 원문
Two classes of men, with strong hand and strong will, are here described. "The giants," the well-known men of great stature, physical force, and violent will, who were enabled by these qualities to claim and secure the supremacy over their fellow-men. "Had been in the land in those days." In the days when those intermarriages were beginning to take place, the warriors were asserting the claim of might. Violence and rapine were becoming rampant in the land. "And after that." The progeny of the mixed marriages were the second and subsequent class of leading men. "The sons of God" are here contradistinguished from the "nephilim, or giants," who appear therefore to have belonged to the Cainites. The offspring of these unhallowed unions were the heroes, the gallants, the mighty men, the men of renown. They were probably more refined in manners and exalted in thought than their predecessors of pure Cainite descent. "Men of name," whose names are often in men's mouths, because they either deserved or required to be named frequently on account of their influential or representative character. Being distinguished from the common herd by prominent qualities or memorable exploits, they were also frequently marked out by a special name or surname, derived from such trait of character or deed of notoriety. "Of old" (מעולם mē'ôlām). This has been sometimes explained "of the world," in the sense of αἰών aiōn; but the meaning is too late for the present passage. The phrase uniformly means "of old," covering a more or less extensive length of time. This note of time implies a writer probably after the deluge, who could speak of antediluvian affairs, as happening of old.
It is remarkable that we have no hint of any kind of government in the antediluvian world. It is open to us to suppose that the patriarchal polity would make its appearance, as it is an order based upon natural relations. But it is possible that God himself, being still present and manifest, was recognized as the governor. To him offerings were brought, and he deals with Cain on his first and second transgression. In that case the lawless violence of the strong and willful is to be regarded as rebellion, not only against the patriarchal rule, but the divine supremacy. A notice of civil law and government would not of course affect the authority of the book. But the absence of such notice is in favor of its divine origin. It is obvious that higher things than these have the attention of the sacred writer.
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Genesis 6:5
이 절들에서는 백이십 년의 유예가 끝난 것으로 이해해야 한다. 이제 그 종족의 불법은 가득 찼고, 그러므로 주의 결정이 선포된다. 그 결정이 근거하는 이유들이 진술되고, 일반적 멸망에서 제외될 한 개인이 잠깐 비친다.
창세기 6:5
그리고 하나님께서 보셨다. - 원시 세계의 진행은 하나님과 모든 지성적 관찰자들의 눈앞에서 진행되는 큰 실험이었으며, 타락한 종족이 그 왜곡된 성향의 기울기에 맡겨질 때 철저한 부패와 완전히 자란 퇴보를 드러내는 것이었다. “모든 상상”(יצר yētser). 여기서는 생각의 대상이 생각 자체와 구별된다. 이것은 정신 철학자가 일반적으로나 지속적으로 인정하지는 않는 구분이지만, 마음의 이론에서는 본질적으로 중요하다. 생각 자체는 마음의 실제 국면 또는 태도이다. 생각의 형식, 관념, 종류, 대상은 내용 곧 실제 내용을 가질 수도 있고, 그렇지 않을 수도 있다. “날마다 오직 악할 뿐.” 이것은 육적인 사람의 상태와 과정에 대한 무제한적 정죄이다. 그 이유는 분명하다. 하나님과 진리와 의와 사랑에 대한 경의가 그의 마음을 다스리지 않는다. 그리고 이것에 의해 규제되지 않는 상상이나 목적들은, 다른 면에서는 아무리 훌륭하고 칭찬받을 만하다 해도, 도덕적 선의 첫째이자 본질적인 원리를 결여하고 있다. 이것은 이제 불경건한 영의 거의 보편적인 지배로 인해 관찰자의 눈에 뚜렷하게 드러난다. 따라서 이것이 하나님의 조치의 근거가 된다.
영문 원문
In these verse we are to conceive the 120 years of respite to be at an end. The iniquity of the race is now full, and the determination of the Lord is therefore announced, with a statement of the grounds on which it rests, and a glance at the individual to be excepted from the general destruction.
Genesis 6:5
And God saw. - The course of the primeval world was a great experiment going on before the eye of God, and of all intelligent observers, and manifesting the thorough depravity and full-grown degeneracy of the fallen race, when left to the bent of its perverted inclinations. "Every imagination" (יצר yētser). Here the object of thought is distinguished from the thought itself. This is a distinction not generally or constantly recognized by the mental philosopher, though of essential importance in the theory of the mind. The thought itself is a real phase or attitude of mind; the form, idea, species, object of thought may have matter, real content, or it may not. "Only evil every day." This is an unlimited condemnation of the state and process of the carnal man. The reason is obvious. Homage to God, to truth, to right, to love, does not reign in his heart; and the imaginations or purposes that are not regulated by this, however excellent and praiseworthy in other respects, are destitute of the first the essential principle of moral good. This is now made palpable to the eye of observation by the almost universal predominance of the ungodly spirit. This accordingly forms the ground of the divine procedure.
6
Genesis 6:6
그리고 주께서 후회하셨다 - 곧 사람을 지으셨음을 후회하셨다. 성경은 진술하는 진리에 있어서 솔직하고 거리낌이 없다. 어떤 사람들은 그것이 경솔하거나 오해를 개의치 않는다고 말할지도 모른다. 주께 돌려진 후회는 영원히 스스로 계신 이 안에 흔들림이나 목적의 변화가 있음을 암시하는 듯하다. 그러나 영감된 말씀의 숭고한 선언은 이러하다. “하나님은 사람이 아니시니 거짓말하지 않으시고, 인생이 아니시니 후회하지 않으신다. 그가 말씀하셨는데 행하지 않으시겠느냐? 그가 말하셨는데 이루지 않으시겠느냐?”(민수기 23:19). 사실 여기 기록된 모든 행위, 곧 관찰, 결의, 예외는 후회와 마찬가지로 하나님의 불변성과 충돌하는 듯하다. 문제의 뿌리까지 가 보면, 하나님의 뜻의 모든 행위, 창조 능력의 모든 행위, 또는 자연 질서에 대한 모든 개입이 목적의 굳은 불변성과 어긋나는 듯하다. 그러나 첫째, 사람은 유한한 마음과 제한된 관찰 영역을 가지고 있으므로, 생각이나 행위를 하나님 안에 있는 그대로 정확히 생각하거나 표현할 수 없고, 오직 자기 안에 있는 방식으로만 생각하고 표현할 수 있다. 둘째, 하나님은 영이시므로 인격성, 자유, 거룩함의 속성을 가지고 계신다. 그리고 우리 앞에 있는 구절은 이것들이 실제로 작용하는 모든 현실성을 제시하고, 그로써 영원한 마음의 자유를 비활성 물질의 숙명론과 구별하려는 것이다. 그러므로 셋째, 이러한 진술들은 적어도 인간의 과정들과 유사한 하나님의 영의 실제 과정들을 나타낸다. 마지막으로, 이 표현이 참됨을 확인하기 위해 우리가 하나님의 자유와 불변성 사이에 존재하는 그 숭고한 조화를 그 모든 실제적 세부에서 이해하거나 우리 자신에게 해석할 수 있어야 하는 것은 아니다. 뜻과 자유와 활동에 본질적인 그 상태 변화는, 우리가 아는 한 그럴 수 있으며 또 우리가 아는 바에 따르면 반드시, 하나님의 목적의 영원성과 깊은 일치 안에 있을 수 있다.
영문 원문
And it repented the Lord - that he had made man. The Scripture is frank and unreserved; some people would say, imprudent or regardless of misconstruction, in its statements of truth. Repentance ascribed to the Lord seems to imply wavering or change of purpose in the Eternal Self-existent One. But the sublime dictate of the inspired word is, "God is not a man, that he should lie; neither the son of man, that he should repent: hath he said and shall he not do it? or hath he spoken and shall he not make it good?" Numbers 23:19. In sooth, every act here recorded - the observation, the resolve, the exception - seems equally with the repentance to jar with the unchangeableness of God. To go to the root of the matter, every act of the divine will, of creative power, or of interference with the order of nature, seems at variance with inflexibility of purpose. But, in the first place, man has a finite mind and a limited sphere of observation, and therefore is not able to conceive or express thoughts or acts exactly as they are in God, but only as they are in himself. Secondly, God is a spirit, and therefore has the attributes of personality, freedom, and holiness; and the passage before us is designed to set forth these in all the reality of their action, and thereby to distinguish the freedom of the eternal mind from the fatalism of inert matter. Hence, thirdly, these statements represent real processes of the Divine Spirit, analogous at least to those of the human. And, lastly, to verify this representation, it is not necessary that we should be able to comprehend or construe to ourselves in all its practical detail that sublime harmony which subsists between the liberty and the immutability of God. That change of state which is essential to will, liberty, and activity, may be, for aught we know, and from what we know must be, in profound unison with the eternity of the divine purpose.
7
Genesis 6:7
내가 사람을 흙의 표면에서 쓸어버리리라. - 현재 존재하는 인류를 쓸어버리기로 결의가 내려진다. 지금까지는 개인들이 이 생을 떠났다. 아담 자신도 오래전에 자연의 빚을 갚았다. 보편적 운명에 대한 이 엄숙한 증언들은 살아남은 자들에게 유익하거나 지속적인 인상을 남기지 못했다. 그러나 이제 일반적이고 폭력적인 멸망이 온 종족에게 닥치게 된다. 그것은 구원받은 유일한 가족의 모든 후대 세대에게 죄를 향한 하나님의 진노를 보여 주는 영구한 기념물이 된다.
사람으로부터 가축과 기는 것과 하늘의 새까지. - 생명 있는 자연의 이 부류들은 사람과 함께 섞여 있으므로 그와 같은 멸망에 휘말린다. 이것은 시험하는 자의 무의식적 도구였던 뱀에게 내려진 저주와 같은 성격의 일이다. 그것은 자연의 전 과정에 흐르는 법칙의 한 사례이다. 우리가 관찰하듯이, 하나님의 통치 방식은 한동안 이기적 격정으로 인해 열등한 동물이나 심지어 동료 피조물에게 가해지는 고통을 허용하는 것이다. 어떤 마음에는 이것이 가혹하고 불공평해 보일 수 있다. 그러나 우리는 이 살아 있는 피조물들이 도덕적 존재가 아니므로 그 유기적 생명의 폭력적 종결은 형벌이 아니라는 점을 기억해야 한다. 또 이에 수반되는 고통은 죄책과 분리되어 있으므로 그 자체로는 생명 보존을 위한 유익한 마련이라는 점, 그리고 동물의 생명이 영속하도록 의도된 것이 아니었다는 점도 기억해야 한다. 그러나 동물과 식물 생명의 파괴로 인해 땅이 황폐한 상태로 돌아가는 것은 사람에게 교훈을 준다. 이 모든 아름다움과 비옥함은 궁극적으로 사람을 위해 계획된 것이었으나, 이제 그의 죄책에 대한 형벌의 일부로서 그것이 예표하던 모든 영광과 함께 그에게서 거두어진다. 거주자가 장막에 합당하지 않게 되었으므로, 그는 그 소유에서 쫓겨나고, 그 장막은 해체되어 옮겨진다.
영문 원문
I will wipe away man from the face of the soil. - The resolve is made to sweep away the existing race of man. Heretofore, individuals had departed this life. Adam himself had long since paid the debt of nature. These solemn testimonies to the universal doom had not made any salutary or lasting impression on the survivors. But now a general and violent destruction is to overtake the whole race - a standing monument of the divine wrath against sin, to all future generations of the only family saved.
From man to cattle, creeper and fowl of the sky. - These classes of animated nature being mingled up with man are involved in the same ruin with him. This is of a piece with the curse laid upon the serpent, which was the unconscious organ of the tempter. It is an instance of a law which runs through the whole course of nature, as we observe that it is the method of the divine government to allow for the time the suffering inflicted on an inferior animal, or even on a fellow-creature, by selfish passion. It has an appearance to some minds of harshness and unfairness. But we must remember that these animated creatures are not moral, and, therefore, the violent termination of their organic life is not a punishment; that the pain incidental to this, being apart from guilt, is in itself a beneficial provision for the conservation of life; and that it was not intended that the life of animals should be perpetual. The return of the land to a state of desolation by the destruction of animal and vegetable life, however, has its lesson for man, for whom ultimately all of this beauty and fertility were designed, and from whom it is now withdrawn, along with all the glories it foreshadows, as part of the punishment of his guilt. The tenant has become unworthy of the tabernacle, and accordingly he is dispossessed, and it is taken down and removed.
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Genesis 6:8
그러나 노아는 주의 눈에 은혜를 입었다. - 노아와 그의 가족은 이 전면적인 멸망에서 유일한 예외이다. 지금까지 우리는 하나님의 호의에 대한 멀고 간접적인 암시들과, 존중과 받아들여짐을 나타내는 의미 있는 행위들을 만나 왔다. 이제 처음으로 은혜 자체가 자기 이름을 표현할 혀를 얻는다. 은혜는 하나님의 가슴에 그 원천을 둔다. 그 흐름은 아담, 하와, 하벨, 에녹, 그리고 명성에는 알려지지 않았으나 우리가 바라는 다른 이들에게 흘러나오고 있었다. 그것이 노아에게 이를 때에는 한 이름을 얻었고, 그 이름으로 오늘날까지 사람들 가운데 인식된다. 은혜는 복의 근원으로서 행위와 대립된다. 은혜가 오는 곳에는 공로가 있을 수 없다. 그러므로 우리는 노아의 경우에서도 원죄가 아담의 온 종족 안에 자기 존재를 주장한다는 것을 배운다. 이것은 홍수 전 시대에서 내려오는, 하나님에 관한 구원 교리의 원을 완성한다. 하나님은 여자의 씨, 곧 탁월하게 그렇게 불리는 한 개인이 뱀의 머리를 상하게 할 것을 암시하신다. 하나님은 우리의 첫 조상들에게 가죽옷을 입히신다. 그것은 더 나은 것, 곧 영혼의 도덕적 옷 입힘에 대한 보증이자 상징이다. 하나님은 하벨과 그의 제물을 존중하신다. 하나님은 믿음 안에서 잘 행하는 자를 받아들이신다. 하나님은 자신과 동행한 에녹을 옮기신다. 우리는 그분의 영이 홍수 전 사람과 다투고 계셨음을 배운다. 여기에 하나님의 영과 여자의 씨가 있다. 여기에 입히심, 존중하심, 받아들이심, 옮기심이 있다. 그러므로 여기에 구원이 마련되고 적용되며, 시작되고 계속되고 완성된다. 그리고 마지막이지만 결코 덜 중요하지 않게, 전체의 영원한 샘인 은혜가 보이게 나타난다. 사람 편에서도 우리는 회개함, 믿음, 고백함, 제물 드림, 주의 이름을 부름, 하나님과 동행함을 가지고 있다.
이제 닫힌 이 문서의 두 부분은, 그것이 뒤따르는 문서와 구별되는 것만큼이나 서로 구별된다. 사실 그것들은 결합하여 넷째 문서에 필요한 예비를 이룬다. 족보는 이어지는 서술의 주된 행위자에게 우리를 데려가고, 인류의 부패에 대한 묘사는 그의 사역의 계기를 제공한다. 그러므로 셋째 문서는 주된 행동이 놓인 넷째 문서에 대한 서론이며, 다섯째 문서는 그 후문이다.
영문 원문
And Noah found grace in the eyes of the Lord. - Noah and his family are the only exceptions to this sweeping destruction. Hitherto we have met with distant and indirect intimations of the divine favor, and significant deeds of regard and acceptance. Now for the first time grace itself finds a tongue to express its name. Grace has its fountain in the divine breast. The stream has been flowing forth to Adam, Eve, Habel, Henok, and others, we hope, unknown to fame. By the time it reaches Noah it has found a name, by which it is recognized among people to this day. It is opposed to works as a source of blessing. Whither grace comes there merit cannot be. Hence, we learn even from the case of Noah that original sin asserts its presence in the whole race of Adam. This completes the circle of saving doctrine in regard to God that comes down from the antediluvian times. He intimates that the seed of the woman, an individual pre-eminently so called, will bruise the serpent's head. He clothes our first parents with coats of skin - an earnest and an emblem of the better, the moral clothing of the soul. He regards Habel and his offering. He accepts him that in faith does well. He translates Enok, who walked with him. His Spirit, we learn, has been striving with antediluvian man. Here are the Spirit of God and the seed of the woman. Here are clothing, regarding, accepting, translating. Here, then, is salvation provided and applied, begun, continued, and completed. And last, though not least, grace comes out to view, the eternal fountain of the whole. On the part of man, also, we have repenting, believing, confessing, offering, calling on the name of the Lord, and walking with God.
The two parts of the document which is now closed are as distinct from each other as it is from the following one. They combine, in fact, to form the needful preliminary to the fourth document. The genealogy brings us to the leading agent in the succeeding narrative; the description of the corruption of the human race furnishes the occasion for his agency. The third is therefore the prologue, as the fifth is the epilogue, to the fourth document, in which the main action lies.
9
Genesis 6:9
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제6절 - 홍수
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XXIII. 방주
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דור dôr “시대, 출생에서 죽음까지의 시간.” 개인에게도, 어떤 대표적 개인과 병행하여 사는 동시대 전체 종족에게도 적용된다. 따라서 그 시간 동안 사는 “종족” 또는 “세대”를 뜻한다.
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תבה tēbâh “상자, 방주.” 이 말은 노아가 만든 이 배와, 모세가 놓였던 작은 배에만 사용된다(출애굽기 2:3; 출애굽기 2:5). 퓌르스트에 따르면 그 어근은 “속이 비다”를 뜻한다. אבה 'ēbeh라는 동족어는 “갈대”를 뜻한다. κιβωτός kibōtos, 칠십인역. גפר goper, 한 번만 나오는 말, 아마 “전나무, 사이프러스, 송진 있는 나무.” קן qēn “둥지, 방; 관련어: 준비하다, 세우다.”
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צהר tsohar “빛남, 빛.” 이것은 창세기 8:6의 חלון chalôn, 곧 노아가 까마귀를 내보낸 구멍과 같은 것이 아니다.
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ברית berı̂yt “언약; 관련어: 자르다, 먹다, 선택하다, 결정하다.”
앞선 문서의 끝은 이 문서의 시작 주제를 소개한다. 같은 규칙은 앞서 지나온 모든 문서에도 적용된다. 하늘과 땅의 세대들(창세기 2:4)은 하늘과 땅의 완성(창세기 2:1)으로 소개되고, 셋 계열의 사람의 세대들(창세기 5:1)은 셋의 출생(창세기 4:25)으로 소개되며, 이제 노아의 세대들은 노아가 주의 눈에 은혜를 입었다는 언급으로 소개된다. 여기서도 서술은 늘 그렇듯 앞 단락 끝에 묘사된 상황의 단계보다 앞선 한 시점으로 되돌아간다. 그렇지만 여기에는 새 저자를 가리키는 듯한 것이 없다. 앞 단락은 역사적이며 넷째 장 끝과 밀접하게 연결되어 있고, 홍수를 앞두고 하나님의 지시 아래 이루어질 노아의 일들을 알맞게 준비한다. 이제 우리는 행위자와 계기에 대한 요약을 가지고, 이어서 하나님의 위임과 그 실행을 가진다.
창세기 6:9-12
여기에는 그 사람과 그 계기가 있다.
창세기 6:9-10
노아의 세대들. - 셋째 문서에서는 사람의 세대들을 가졌으나, 이제 우리는 노아에게 한정된다. 그 자신이 하나님과 화평 가운데 있으며, 이제 같은 복된 관계 안에 있는 자들의 머리와 대표자이기 때문이다. 그러므로 서술은 처음으로 하나님과 교제하는 인류 가족의 부분에 형식상 국한된다. 여기서 노아는 두 가지 새롭고 중요한 별칭, 곧 “의로운”과 “완전한”으로 특징지어진다. 그가 이미 주의 눈에 은혜를 입었다는 점을 기억해야 한다. 아담은 선하게 창조되었으나, 불순종으로 죄책 있는 자가 되었고, 노아를 포함한 그의 온 종족은 그 죄책에 연루되었다. 의롭다는 것은 법의 관점에서 바르다는 것이며, 그로 인해 무죄 선언을 받고 의롭다 하심을 받은 자들의 모든 복을 받을 자격이 있다는 뜻이다. 죄책 있는 자에게 적용될 때 이 별칭은 은혜의 다른 유익들 가운데 죄의 용서를 함축한다. 그것은 또한 영혼이 소원에서 하나님과의 화해로 돌아오는 영적 변화를 전제한다. 그러므로 노아는 의로울 뿐 아니라 완전하다. 이 성격의 속성은 어둠에서 빛으로, 오류에서 진리로, 잘못에서 바름으로 돌아서는 것뿐 아니라, 그 안에 포함된 선이 악을 이기는 싸움과 시험과 승리에서 생겨나는 도덕적 결단의 안정성을 뜻한다. 의로운 자는 법 안에서 바른 자이고, 완전한 자는 거룩함 안에서 시험을 통과한 자이다. “그의 세대들 가운데.” 곧 그의 시대 사람들 가운데서라는 말이다. 이 표현은 노아와 그의 시대 사람들 사이의 대조를 가리킨다. 더구나 그는 순수한 혈통이었을 가능성이 있으며, 이 점에서도 경건한 자들과 불경건한 자들의 무분별한 통혼의 자손이었던 동시대 사람들과 구별되었을 것이다. “노아는 하나님과 동행하였다.” 에녹처럼 말이다. 이것은 죄에 대한 그의 승리와 하나님께 받아들여짐의 자연스러운 결과이다. 그의 아들들은 뒤따르는 사건들과 본질적으로 연결되어 있으므로 언급된다.
영문 원문
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Section VI - The Deluge
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XXIII. The Ark
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דור dôr "age, time from birth to death," applied either to an individual or the whole contemporary race, running parallel with some leading individual. Hence, the "race" or "generation" living during that time.
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תבה tēbâh "chest, ark." It is used only of this vessel of Noah's construction, and of the little vessel in which Moses was put Exodus 2:3, Exodus 2:5. The root, according to Furst, means "to be hollow." אבה 'ēbeh a cognate word, signifies "a reed;" κιβωτός kibōtos Septuagint. גפר goper α. λ., perhaps "fir, cypress, resinous wood." קן qēn "nest, room; related: prepare, rear up."
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צהר tsohar "shining, light;" not the same as the חלון chalôn Genesis 8:6, or the aperture through which Noah let out the raven.
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ברית berı̂yt "covenant; related: cut, eat, choose, decide."
The close of the preceding document introduces the opening topic of this one. The same rule applies to all that have gone before. The generations of the skies and the land Genesis 2:4 are introduced by the finishing of the skies and the land Genesis 2:1; the generations of man in the line of Sheth Genesis 5:1, by the birth of Sheth Genesis 4:25; and now the generations of Noah, by the notice that Noah found grace in the eyes of the Lord. The narrative here also, as usual, reverts to a point of time before the stage of affairs described in the close of the preceding passage. Yet there is nothing here that seems to indicate a new author. The previous paragraph is historical, and closely connected with the end of the fourth chapter; and it suitably prepares for the proceedings of Noah, under the divine direction, on the eye of the deluge. We have now a recapitulation of the agent and the occasion, and then the divine commission and its execution.
Genesis 6:9-12
Here are the man and the occasion.
Genesis 6:9-10
The generations of Noah. - In the third document we had the generations of man; now we are limited to Noah, because he is himself at peace with God, and is now the head and representative of those who are in the same blessed relation. The narrative, therefore, for the first time, formally confines itself to the portion of the human family in communion with God, Noah is here characterized by two new and important epithets - "just" and "perfect." It is to be remembered that he had already found grace in the eyes of the Lord. Adam was created good; but by disobedience he became guilty, and all his race, Noah among the rest, became involved in that guilt. To be just is to be right in point of law, and thereby entitled to all the blessings of the acquitted and justified. When applied to the guilty, this epithet implies pardon of sin among other benefits of grace. It also presupposes that spiritual change by which the soul returns from estrangement to reconciliation with God. Hence, Noah is not only just, but perfect. This attribute of character imports not only the turning from darkness to light, from error to truth, from wrong to right, but the stability of moral determination which arises from the struggle, the trial, the victory of good over evil, therein involved. The just is the right in law; the perfect is the tested in holiness. "In his ages;" among the men of his age. This phrase indicates the contrast between Noah and the men of his day. It is probable, moreover, that he was of pure descent, and in that respect also distinguished from his contemporaries who were the offspring of promiscuous intermarriage between the godly and the ungodly. "Noah walked with God," like Henok. This is the native consequence of his victory over sin, and his acceptance with God. His sons are mentioned, as they are essentially connected with the following events.
11
Genesis 6:11
그리고 땅은 부패하였다. - 노아와 대조적으로, 나머지 종족은 부패했다. 곧 죄로 완전히 타락했다. “폭력으로 가득하였다.” 이는 내적 육신성의 외적 표출로 가득했다는 말이다. “그리고 하나님께서 이것을 보셨다.” 그것은 하늘의 눈앞에 분명히 드러나 있었다. 이것이 뒤따르는 위임의 근거이다.
영문 원문
And the land was corrupt. - In contrast with Noah, the rest of the race were corrupt - entirely depraved by sin. "It was filled with violence" - with the outward exhibition of inward carnality. "And God saw this." It was patent to the eye of Heaven. This is the ground of the following commission.
13
Genesis 6:13
방주에 관한 지시는 인류를 멸하려는 목적(창세기 6:13), 방주의 계획과 세부 규격(창세기 6:14-16), 홍수의 선포(창세기 6:17), 노아와 그의 가족 및 특정 종류의 동물들을 보존하기 위한 준비(창세기 6:18-21)를 포괄한다.
창세기 6:13
모든 육체의 끝. - 끝은 그것이 향해 가는 지점이나 그 종족의 근절을 뜻할 수 있다. 후자가 더 단순하다. 모든 육체는 전체 종족을 뜻하는 것으로 이해되어야 하지만, 그렇다고 노아와 그의 가족의 예외를 배제하지는 않는다. 이것은 일상 대화의 의미로 사용되는 “모든” 같은 용어들에 융통성 없는 문자성을 적용하는 일을 경계하라고 우리에게 가르친다. “내 앞에 이르렀다”는 것은 곧 실현될 사건으로 내 마음의 숙고 안에 있다는 뜻이다. “땅이 폭력으로 가득하였기 때문이다.” 이유이다. “내가 그들을 멸하리라.” 결의이다. 여기에는 보응이 있다. 원어에서 “부패하다”와 “멸하다”라는 말이 같기 때문이다.
영문 원문
The directions concerning the ark embrace the purpose to destroy the race of man Genesis 6:13, the plan and specification of the ark Genesis 6:14-16, the announcement of the deluge Genesis 6:17, the arrangements for the preservation of Noah and his family, and certain kinds of animals Genesis 6:18-21.
Genesis 6:13
The end of all flesh. - The end may mean either the point to which it tends, or the extermination of the race. The latter is the simpler. All flesh is to be understood of the whole race, while yet it does not preclude the exception of Noah and his family. This teaches us to beware of applying an inflexible literality to such terms as all, when used in the sense of ordinary conversation. "Is come before me," is in the contemplation of my mind as an event soon to be realized. "For the land is filled with violence." The reason. "I will destroy them." The resolve. There is retribution here, for the words "corrupt" and "destroy" are the same in the original.
14
Genesis 6:14
방주. - 한 규빗을 1.8피트로 계산하면, 길이는 약 540피트, 너비는 90피트, 높이는 54피트가 된다. 이런 배의 건조는 목공에 큰 기술이 있었음을 함축한다. 채광 장치는 우리가 어떤 개념을 형성할 수 있을 만큼 자세히 묘사되어 있지 않다. 그것은 아마 지붕에 있었을 것이다. 지붕은 평평했을 수 있다. “위에서 한 규빗으로 그것을 마치라.” 그 한 규빗은 아마 채광과 환기를 위한 구멍 둘레의 난간 높이일 것이다. 그 구멍은 지붕의 상당한 부분을 차지했을 수 있으며, 비가 내리는 동안에는 덮개 מכסה mı̂ksēh로 덮였을 것이다(창세기 8:13). 그러나 그것이 방주의 측면에 있었다면, 한 규빗은 단지 그 높이였을 것이다. 그때 그것은 방주 전체를 둘러가는 튼튼한 난간으로 마감되었고, 위에서 언급한 덮개가 그 위에서 사방으로 내려 드리워졌을 것이다. 문은 옆에 있었고, 층은 셋이었다. 각 층에는 물론 동물들과 저장물을 위한 많은 “둥지” 또는 방들이 있었다. 기계적 사고를 지닌 사람에게는 여기 주어진 일반적 암시들에서 이 구조의 세부 사항을 구성해 보는 일이 흥미로울 수 있다. 그러나 그것은 어떤 실제적 목적에도 도움이 되지 못할 것이다. 사람에게 필요한 동물들, 또는 홍수로 덮인 지역에 흔하지 않은 동물들만 방주 안에 포함될 필요가 있었다. 일반적으로 야생 동물들은 포함되지 않았을 가능성이 있어 보인다. 그러므로 우리가 방주 안에 보존된 동물의 수를 계산하거나, 그들이 요구했을 공간을 기록된 치수와 비교할 수 없음은 분명하다. 우리는 그곳에 있어야 할 모든 것을 위한 수용 공간이 있었다고 확신해도 좋다.
영문 원문
The ark. - Reckoning the cubit at 1.8 feet, we find the length to be about 540, the breadth 90, and the height 54 feet. The construction of such a vessel implies great skill in carpentry. The lighting apparatus is not described so particularly that we can form any conception of it. It was probably in the roof. The roof may have been flat. "And to a cubit shalt thou finish it above." The cubit is possibly the height of the parapet round the lighting and ventilating aperture. The opening occupied, it may be, a considerable portion of the roof, and was covered during the rain with an awning מכסה mı̂ksēh, Genesis 8:13. If, however, it was in the sides of the ark, the cubit was merely its height. It was then finished with a strong railing, which went round the whole ark, and over which the covering, above mentioned, hung down on every side. The door was in the side, and the stories were three. In each were of course many "nests" or chambers, for animals and stores. It may be curious to a mechanical mind to frame the details of this structure from the general hints here given; but it could not serve any practical end. Only the animals necessary to man, or unusual to the region covered by the deluge, required to be included in the ark. It seems likely that wild animals in general were not included. It is obvious, therefore, that we cannot calculate the number of animals preserved in the ark, or compare the space they would require with its recorded dimensions. We may rest assured that there was accommodation for all that needed to be there.
17
Genesis 6:17
멸망의 방식이 이제 구체적으로 명시된다. 물의 홍수가 땅을 덮을 것이며, 그 안에서 모든 육체가 멸망할 것이다. “보라, 내가.” 이 재앙은 창조주의 개입에서 비롯된다. 그것은 물리학의 통상적 법칙에 따라 오는 것이 아니라, 윤리의 더 높은 법칙에 따라 온다.
영문 원문
The method of destruction is now specified. A water flood shall cover the land, in which all flesh shall perish. I, "behold," I. This catastrophe is due to the interposition of the Creator. It does not come according to the ordinary laws of physics, but according to the higher law of ethics.
18
Genesis 6:18
노아와의 언약. 여기에는 성경 표면에서 하나님과 사람 사이의 언약이 처음 나타난다. 언약은 두 당사자 사이의 엄숙한 약정으로, 묵시적일 수도 있고 명시적일 수도 있으며, 각자는 자기 몫을 수행하도록 묶인다. 그러므로 언약은 도덕적 능력을 함축한다. 그리고 도덕적 능력이 존재하는 곳에는 반드시 언약이 있어야 한다. 따라서 하나님과 사람 사이에는 그 이름이 나타나지 않더라도 처음부터 필연적으로 언약이 있었다. 처음에는 사람과 관련하여 행위 언약이었다. 그러나 이제 행위가 실패했으므로, 그것은 회개하는 죄인에게 오직 은혜 언약일 수밖에 없다. “나의 언약.” “나의”라는 말은 그것이 아담과 함께 원래 세워졌음을 가리킨다. 내가 버리지 않기로 결심한 나의 원시 언약이라는 뜻이다. “내가 세우리라.” 아담은 실패했지만, 나는 여자의 씨와 생명의 언약을 유지할 방도를 찾을 것이다. “너와 함께.” 모든 육체가 내 언약을 깨뜨림으로 멸망하게 되어도, 나는 그것을 너와 함께 붙들 것이다. “방주로 들어가라.” 이것이 안전의 수단이다. 어떤 이들은 마음속으로 이것은 노아를 구원하는 서투른 방식이라고 말할 수도 있다. 그러나 그가 구원받아야 한다면 어떤 방식은 있어야 한다. 그리고 전지하신 분께 그 방식을 지시하는 것은 지혜의 표지가 아니다. 오히려 이 방주의 건립이 악한 종족에게 날마다 주어진 경고였고, 노아와 그의 집안에게 하나님 의존을 깊게 하는 교훈이었으며, 미래 인류의 조상들에게 가장 유익한 일이었다는 점을 생각하자. “네 아들들 등.” 노아의 집안도 언약에 참여한다.
영문 원문
The covenant with Noah. Here is the first appearance of a covenant between God and man on the face of Scripture. A covenant is a solemn compact, tacit or express, between two parties, in which each is bound to perform his part. Hence, a covenant implies the moral faculty; and wherever the moral faculty exists, there must needs be a covenant. Consequently, between God and man there was of necessity a covenant from the very beginning, though the name do not appear. At first it was a covenant of works, in regard to man; but now that works have failed, it can only be a covenant of grace to the penitent sinner. "My covenant." The word "my" points to its original establishment with Adam. My primeval covenant, which I am resolved not to abandon. "Will I establish." Though Adam has failed, yet will I find means of maintaining my covenant of life with the seed of the woman. "With thee." Though all flesh be to perish through breach of my covenant, yet will I uphold it with thee. "Go into the ark." This is the means of safety. Some may say in their hearts, this is a clumsy way to save Noah. But if he is to be saved, there must be some way. And it is not a sign of wisdom to prescribe the way to the All-wise. Rather let us reflect that the erection of this ark was a daily warning to a wicked race, a deepening lesson of reliance on God to Noah and his household, and a most salutary occupation for the progenitors of the future race of mankind. "And thy sons, etc." Noah's household share in the covenant.
19
Genesis 6:19
그리고 모든 살아 있는 것 가운데서. - 노아를 위하여 동물의 종들도 보존될 것이다. “각기 둘씩, 수컷과 암컷”이다. 그들은 번식을 위해 짝을 이루어 들어와야 한다. 새와 가축과 기는 것, 곧 더 작은 동물들이 들어와야 한다. 여기서 야생 동물들은 방주의 거주자들 가운데 포함되지 않은 것으로 보인다(창세기 7:2-3; 창세기 7:8 참조). “모든”이라는 말은 저자의 구체적 명시를 넘어 밀어붙여서는 안 된다. 홍수가 인류와 관련해서만 보편적이었으므로, 사람 가까이에 있고 압도하는 물의 범위 안에 있던 동물들 외에는 포함될 필요가 없었다. 일 년 동안의 꼴과 다른 양식들도 저장되어야 한다.
영문 원문
And of all the living. - For the sake of Noah, the animal species also shall be preserved, "two of each, male and female." They are to come in pairs for propagation. The fowl, the cattle, the creeping thing or smaller animals, are to come. From this it appears that the wild animals are not included among the inmates of the ark. (See Genesis 7:2-3, Genesis 7:8.) The word "all" is not to be pressed beyond the specification of the writer. As the deluge was universal only in respect to the human race, it was not necessary to include any animals but those that were near man, and within the range of the overwhelming waters. Fodder and other provisions for a year have to be laid in.
22
Genesis 6:22
노아의 순종과 그의 과업 완수가 여기 기록되어 있다. 이처럼 거대한 구조물을 짓는 일은 틀림없이 여러 해를 차지했을 것이다.
영문 원문
The obedience of Noah and the accomplishment of his task are here recorded. The building of so enormous a fabric must have occupied many years.
창세기 6:1-4에는 악의 두 단계가 제시된다. 하나는 현재의 네 절 안에 담긴 것이고, 다른 하나는 이어지는 부분에 있다. 전자는 셋 후손들의 배교와 그 원인 및 결과를 가리킨다. 사람이 번성하기 시작했을 때 가인과 셋의 분리된 가족들은 서로 접촉하게 되었을 것이다. 활기찬 가인 사람들의 딸들은, 자연의 우아함과 예술의 장식과 음악과 노래의 매력으로 구별되었으나, 하나님과 같은 마음이라는 더 높은 성질은 결여되어 있었을지라도, 주의를 끌고 거룩하지 않은 결합을 유발했을 것이다. “하나님의 아들들”이라는 표현은 창조주께서 본래 전달하셨거나 뒤에 회복하신 “도덕적 성격의 순수성”을 보존하는 지성적 존재들의 한 부류를 뜻한다. 그들은 하나님의 영 또는 성향을 지니고 있기 때문에 하나님의 아들들이라 불린다. 욥기 38:7에 언급된 하나님의 아들들은 사람이 창조되기 전에 존재했던 이성적 존재들의 한 부류로서, 땅과 모든 것이 존재로 부름받을 때 우주의 교향에 함께 참여했다. 그때에는 모두 거룩했으므로, 모두 하나님의 아들들이라 불린다. 그러나 현재 구절에서 뜻하는 것은 그런 존재들이 아니다. 그들은 하나의 종족으로 창조된 것이 아니고, 성의 구별도 없으며, 따라서 성적 욕망도 없다. 그들은 “장가가지도 시집가지도 않는다”(마태복음 22:30). 땅 위에서도 서로 다른 종들이 육체적 방식으로 동거하는 것은 자연의 법에 어긋난다. 몸을 가진 자들과 육체의 몸을 갖지 않은 자들 사이에서는 더욱 그러하다. 더구나 우리는 여기서 인간성의 영역에 있지 초인간적 영들의 영역에 있지 않다. 그리고 역사가도 사람과 다른 영적 존재들의 존재에 대해 가장 작은 암시도 주지 않았다.
그러므로 하나님의 아들들은 주의 편에 서 있는 자들, 마땅히 의미 있는 제물을 가지고 그분께 나아가는 자들, 그분의 고유한 이름으로 그분을 부르는 자들, 그리고 일상적 교제 속에서 하나님과 동행하는 자들이다. “아들”이라는 말이 자연적 관계뿐 아니라 우연적 관계와 도덕적 관계의 여러 형태를 나타내기 위해 비유적으로 쓰이는 것은 초기 화자에게 낯선 일이 아니었다. 이와 같이 노아는 “오백 세의 아들”이라 불린다(창세기 5:32). 아브라함은 엘리에셀을 בן־בותי ben-bēytı̂y, “내 집의 아들”이라 부른다(창세기 15:3). 죽어 가는 라헬은 자기 아들의 이름을 베노니, “내 슬픔의 아들”이라 지었고, 그의 아버지는 그를 베냐민, “네 오른손의 아들”이라 불렀다(창세기 35:18). 도덕적 적용에 대한 분명한 병행은 “여자의 씨”와 “뱀의 씨”라는 표현들 안에 제시되어 있다. “세대들” תולדות tôledot(창세기 5:1)이라는 말도 비슷한 의미의 자유와 탄력성을 보여 주는데, 이성적 존재의 모든 행위들, 심지어 물질세계의 물리적 변화들에도 적용된다(창세기 2:4). 현재 명칭의 계기는 셋의 출생에 대한 하와의 말에서 제공된다. 하나님께서 하벨 대신 다른 씨를 내게 주셨다는 것이다. 그러므로 그녀는 자기 아들 셋을 하나님의 아들로 여겼다. 이에 따라 그의 아들 에노스의 출생 무렵, 의심할 바 없이 셋이 계속 함께 거주하던 아담의 가정권 안에서 주의 이름을 부르는 관습이 시작되었다. 그리고 같은 계열에서 아담으로부터 일곱째인 에녹은 삶의 모든 교제 속에서 하나님과 동행하는 참 신자의 첫 두드러진 본을 보였다. 이 셋의 후손들 가운데는 주에 대해 말한 라멕과 하나님과 동행한 노아도 있었으므로, 그들은 자연스러운 전환에 의해 하나님의 아들들, 곧 도덕적 의미에서 하나님을 닮은 자들, 영으로 난 자들, 육체를 따라 걷지 않고 영을 따라 걷는 자들이라 불린다(시편 82:6; 호세아 2:1).
어떤 이들은 “사람의 딸들”을 오직 가인 사람들의 딸들로 본다. 그러나 이 표현을 도덕적 또는 영적 종류의 구별 없이 일반적인 사람의 딸들로 이해하는 것으로 충분하다. 따라서 거기에는 가인 사람 여성들과 셋 사람 여성들이 모두 포함된다. “그들이 자기들이 택한 모든 자를 아내로 삼았다.” 여기서 묘사되는 악은 영적 성격을 고려하지 않는 무분별한 통혼이다. 경건한 자들이 모든 이들 가운데서, 곧 경건한 가정뿐 아니라 불경건한 가정들 가운데서도 아무 구별 없이 아내를 취했다는 말이다. “그들이 택한 자”란 그들의 삶의 경건함 때문이 아니라, 그들의 외모의 아름다움 때문이었다. 불경건한 어머니들은 자녀들을 마땅히 가야 할 길로 양육하지 않을 것이다. 그리고 불경건한 아내와 결혼하는 잘못된 걸음을 내디딘 남편들은 매우 본이 되거나 권위 있는 아버지로 드러날 수 없다. 이때까지 그들은 외적 행실에서 하나님의 아들들로서 일관되었을 수 있다. 그러나 선택의 느슨함은 그에 상응하는 원칙의 느슨함을 입증한다. 죄가 처음 들어오는 작은 입구는 불법의 수문들을 위한 길을 예비한다. 이제 온 인류의 퇴보가 빠른 속도로 진행될 것임은 쉽게 알 수 있다.