서론
Judges 1 Introduction
영문 원문
Introduction to Judges
The Book of Judges, like the other historical books of the Old Testament, takes its name from the subject to which it chiefly relates, namely, the exploits of those JUDGES who ruled Israel in the times between the death of Joshua and the rise of Samuel. The rule of the Judges Rut 1:1 in this limited sense was a distinct dispensation, distinct from the leadership of Moses and Joshua, distinct from the more regular supremacy of Eli, the High Priest, and from the prophetic dispensation inaugurated by Samuel 1 Samuel 3:19-21; Acts 3:24.
The book consists of three divisions: (1) The PREFACE, which extends to Judges 3:6 (inclusive). (2) the MAIN NARRATIVE, Judges 3:7-16:31. (3) THE APPENDIX, containing two detached narratives, (a) Judges 17:1-13; (b) Judges 18-21. To these may be added the Book of Ruth, containing another detached narrative, which anciently was included under the title of JUDGES, to which book the first verse shows that it properly belongs.
(1) the general purpose of the PREFACE is to prepare the ground for the subsequent narrative; to explain how it was that the pagan nations of Canaan were still so powerful, and the Israelites so destitute of Divine aid and protection against their enemies; and to draw out the striking lessons of God's righteous judgment, which were afforded by the alternate servitudes and deliverances of the Israelites, according as they either forsook God to worship idols, or returned to Him in penitence, faith, and prayer. Throughout there is a reference to the threatenings and promises of the Books of Moses (Judges 2:15, Judges 2:20, etc.), in order both to vindicate the power and faithfulness of Jehovah the God of Israel, and to hold out a warning to the future generations for whose instruction the book was written. In the view which the writer was inspired to present to the Church, never was God's agency more busy in relation to the affairs of His people, than when, to a superficial observer, that agency had altogether ceased. On the other hand, the writer calls attention to the fact that those heroes, who wrought such wonderful deliverances for Israel, did it not by their own power, but were divinely commissioned, and divinely endowed with courage, strength, and victory. The writer of the preface also directs the minds of the readers of his history to that vital doctrine, which it was one main object of the Old Testament dispensation to keep alive in the world until the coming of Christ, namely,, the unity of God. All the calamities which he was about to narrate, were the fruit and consequence of idolatry. "Keep yourselves from idols," was the chief lesson which the history of the Judges was intended to inculcate.
The preface consists of two very different portions; the recapitulation of events before, and up to, Joshua's death Judges 1-2:9, and the reflections on the history about to be related Judges 2:10-3:6.
(2) the MAIN NARRATIVE contains, not consecutive annals of Israel as a united people, but a series of brilliant, striking, pictures, now of one portion of the tribes, now of another. Of some epochs minute details are given; other periods of eight or ten years, nay, even of twenty, forty, or eighty years, are disposed of in four or five words. Obviously in those histories in which we find graphic touches and accurate details, we have preserved to us narratives contemporary with the events narrated - the narratives, probably, of eye-witnesses and actors in the events themselves. The histories of Ehud, of Barak and Deborah, of Gideon, of Jephthah, and of Samson, are the product of times when the invasions of Moab, of Jabin, of Midian, of Ammon, and of the Philistines, were living realities in the minds of those who penned those histories. The compiler of the book seems to have inserted bodily in his history the ancient narratives which were extant in his day. As the mind of the reader is led on by successive steps to the various exploits of the twelve Judges, and from them to Samuel, and from Samuel to David, and from David to David's son, it cannot fail to recognize the working of one divine plan for man's redemption, and to understand how judges, and prophets, and kings were endowed with some portion of the gifts of the Holy Spirit, preparatory to the coming into the world of Him in whom all the fulLness of the Godhead should dwell bodily, and who should save to the uttermost all that come to God by Him.
Some curious analogies have been noted between this, the heroic age of the Israelites, and the heroic ages of Greece and other Gentile countries. Here, as there, it is in the early settlement and taking possession of their new country, and in conflicts with the old races, that the virtues and prowess of the heroes are developed. Here, as there, there is oftentimes a strange mixture of virtue and vice, a blending of great and noble qualities, of most splendid deeds with cruelty and ignorance, licentiousness and barbarism. And yet, in comparing the sacred with the pagan heroes, we find in the former a faith in God and a religious purpose, of which pagandom affords no trace. The exploits of the sacred heroes advanced the highest interests of mankind, and were made subservient to the overthrow of abominable and impure superstitions, and to the preserving a light of true religion in the world until the coming of Christ.
(3) the APPENDIX contains a record of certain events which happened "in the days when the judges ruled," but are not connected with any exploits of the judges. Though placed at the end of the book, the two histories both manifestly belong chronologically to the beginning of it: the reason for the place selected is perhaps that suggested in the Judges 17:1 note.
Exact chronology forms no part of the plan of the book. The only guide to the chronology is to be found in the genealogies which span the period: and the evidence of these genealogies concurs in assigning an average of between seven and eight generations to the time from the entrance into Canaan to the commencement of David's reign, which would make up from 240 to 260 years. Deducting 30 years for Joshua, 30 for Samuel, and 40 for the reign of Saul Acts 13:21, in all 100 years, we have from 140 to 160 years left for the events related in the Book of Judges. This is a short time, no doubt, but quite sufficient, when it is remembered that many of the "rests" and "servitudes" (Judges 3:8 note) therein related are not successive, but synchronize; and that no great dependence can be placed on the recurring 80, 40, and 20 years, whenever they are not in harmony with historical probability.
The narratives which have the strongest appearance of synchronizing are those of the Moabite, Ammonite, and Amalekite servitude Judges 3:12-30 which lasted eighteen years, and was closely connected with a Philistine invasion Judges 3:31; of the Ammonite servitude which lasted eighteen years, and was also closely connected with a Philistine invasion Judges 10:7-8; and of the Midianite and Amalekite servitude which lasted seven years Judges 6:1, all three of which terminated in a complete expulsion and destruction of their enemies by the three leaders Ehud, Jephthah, and Gideon, heading respectively the Benjamites, the Manassites and the northern tribes, and the tribes beyond Jordan: the conduct of the Ephraimites as related in Judges 8:1; Judges 12:1, being an additional very strong feature of resemblance in the two histories of Gideon and Jephthah. The 40 years of Philistine servitude mentioned in Judges 13:1, seems to have embraced the last 20 years of Eli's judgeship, and the first 20 of Samuel's, and terminated with Samuel's victory at Eben-ezer: and, if so, Samson's judgeship of 20 years also coincided in part with Samuel's. The long rests of 40 and 80 years spoken of as following the victories of Othniel, Barak, and Ehud, may very probably have synchronized in whole or in part. It cannot however be denied that the chronology of this book is still a matter of uncertainty.
The time of the compilation of this book, and the final arrangement of its component parts in their present form and in their present connection in the series of the historical books of Scripture, may with most probability be assigned to the latter times of the Jewish monarchy, included in the same plan. (The Book of Ezra, it may be observed, by the way, is a continuation, not of Kings, but of Chronicles.) There is not the slightest allusion in the Book of Judges, to the Babylonian captivity. Only Judges 3:5-6, as regards the Canaanite races mentioned, and the context, may be compared with Ezra 9:1-2. The language of the Book of Judges points to the same conclusion. It is pure and good Hebrew, untainted with Chaldaisms or Persian forms, as are the later books.
The inference to which these and other such resemblances tends, is that the compilation of the Book of Judges is of about the same age as that of the books of Samuel and Kings, if not actually the work of the same hand. But no absolute certainty can be arrived at.
The chief allusions to it in the New Testament are those in Hebrews 11:32 following, and Acts 13:20. But there are frequent references to the histories contained in it in the Psalms and in the prophets. See Psalm 78:56, etc.; Psalm 83:9-11; Psalm 106:34-45, etc.; Isaiah 9:4; Isaiah 10:26; Nehemiah 9:27, etc. See also 1 Samuel 12:9-11; 2 Samuel 11:21. Other books to which it refers are Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy, and Joshua. See the marginal references to Judges 1; Judges 2:1-3, Judges 2:6-10, Judges 2:15, Judges 2:20-23; Judges 4:11; Judges 6:8, Judges 6:13; Judges 10:11; Judges 11:13-26; Judges 13:5; Judges 16:17; Judges 18:30; Judges 19:23-24; Judges 20:26-27, etc.
1
Judges 1:1
여호수아가 죽은 후에 - 그러나 삿 1:1부터 삿 2:9까지는 여호수아의 죽음으로 끝나는 연속 서사이다. 그러므로 이 장의 사건들과 삿 2:1-6의 사건들은 여호수아 생전에 속한 것으로 보아야 한다. 삿 2:11 주석을 보라.
여호와께 여쭈어 이르되 - 이 표현은 사사기와 사무엘서에서만 발견된다. 민정 지도자는 대제사장에게 나아가 자기 문제에 관해 우림과 둠밈으로 물을 특권을 가졌다(난외 참조). 수 14:1; 수 18:1, 10; 수 19:51과 비교하라. 여기서 이스라엘 자손이 “누가”, 더 정확히는 “우리 가운데 어느 지파가 올라갈 것인가”를 물은 것은, 요세푸스가 이 사건들을 여호수아의 죽음 뒤에 두면서 결론지은 것처럼 비느하스를 통하여서가 아니라, 엘르아살을 통하여서였다.
영문 원문
After the death of Joshua - But from Judges 1:1 to Judges 2:9 is a consecutive narrative, ending with the death of Joshua. Hence, the events in this chapter and in Judges 2:1-6 are to be taken as belonging to the lifetime of Joshua. See Judges 2:11 note.
Asked the Lord - The phrase is only found in Judges and Samuel. It was the privilege of the civil ruler, to apply to the high priest to consult for him the Urim and Thummim (marginal reference). (Compare Joshua 14:1; Joshua 18:1, Joshua 18:10; Joshua 19:51). Here it was not Phinehas, as Josephus concludes from placing these events after the death of Joshua, but Eleazar, through whom the children of Israel inquired "who" (or, rather), "which tribe of us shall go up!"
2
Judges 1:2
여호와께서 이르시되 - 곧 우림과 둠밈으로 응답하셨다는 뜻이다. 그 땅은 유다에게 제비로 돌아간 몫이지, 가나안 온 땅이 아니었다(삿 3:11을 보라). 유다가 우선권을 받은 것은 하나님의 지시를 분명히 보여 준다. 그것은 우리 주께서 유다 지파에서 나실 것을 가리킨다. 유다는 시므온을 자기와 함께하게 하였는데(삿 1:3), 이는 그들의 제비 뽑은 기업이 서로 섞여 있었기 때문이다(수 19:1).
영문 원문
And the Lord said - i. e. answered by Urim and Thummim. The land was the portion which fell to Judah by lot, not the whole land of Canaan (see Judges 3:11). The priority given to Judah is a plain indication of divine direction. It points to the birth of our Lord of the tribe of Judah. Judah associated Simeon with him Judges 1:3 because their lots were intermingled Joshua 19:1.
4
Judges 1:4
가나안 사람과 브리스 사람 - 창 12:6 주석과 창 13:7 주석을 보라. 베섹은 한 지역의 이름일 수 있다. 아직 확인되지는 않았다.
영문 원문
The Canaanites and the Perizzites - See Genesis 12:6, note; Genesis 13:7, note. Bezek may be the name of a district. It has not yet been identified.
7
Judges 1:7
칠십 왕 - 정복된 왕들의 이 수에서, 하나님의 섭리 아래 가나안 사람들의 내전이 이스라엘 사람들에 대한 그들의 저항을 약화시킨 원인들 가운데 하나였음을 추론할 수 있다. 종속 왕들에게 행한 아도니베섹의 잔혹함이 그가 이 징계를 받게 된 원인이었다(난외 참조들과 비교하라). 엄지손가락을 잃으면 사람이 칼이나 활을 다루기에 부적합해지고, 엄지발가락을 잃으면 속도가 방해받게 된다.
영문 원문
Threescore and ten kings - We may infer from this number of conquered kings, that the intestine wars of the Canaanites were among the causes which, under God's Providence, weakened their resistance to the Israelites. Adoni-Bezek's cruelty to the subject kings was the cause of his receiving (compare the marginal references) this chastisement. The loss of the thumb would make a man unfit to handle a sword or a bow; the loss of his big toe would impede his speed.
8
Judges 1:8
“유다 자손이 예루살렘과 싸워 그것을 점령하고 그것을 쳤으며” 등으로 옮기라. 예루살렘 점령에 관해서는 어느 정도 불분명한 점이 있다. 여기서는 유다 자손이 그것을 점령하고 칼날로 치며 불살랐다고 말한다. 수 12:8, 10에서는 여부스 사람과 예루살렘 왕이 여호수아의 정복 목록에 들어 있지만, 그 성읍의 점령은 명확히 언급되지 않는다. 또 난외 참조에서는 여부스 사람들이 예루살렘에서 쫓겨나지 않고 유다 자손과 함께 거주했다고 읽는다(삿 1:21과 비교하라). 더 나아가 삿 19:10-12에서 우리는 비느하스의 생전에는 예루살렘이 전적으로 여부스 사람의 성읍이었음을 알게 되며(삿 20:28), 그것은 다윗의 통치 때까지 계속되었다(삼하 5:6-9). 결론은 예루살렘이 단 한 번, 곧 여기 묘사된 때에 점령되었고, 그것은 여호수아 생전의 일이었다는 것이다. 그러나 유다 자손은 여부스 사람들이 돌아오는 것을 막을 만큼 충분한 병력으로 그곳을 점유하지 못했고, 여부스 사람들은 점차 완전한 소유를 회복하였다.
그 성읍에 불을 놓았더라 - 이 표현은 삿 20:48; 왕하 8:12; 시 74:7에서만 발견된다.
영문 원문
Render "and the children of Judah fought against Jerusalem, and took it, and smote it," etc. With regard to the capture of Jerusalem there is some obscurity. It is here said to have been taken, smitten with the edge of the sword, and burned, by the children of Judah. In Joshua 12:8, Joshua 12:10 the Jebusite and the king of Jerusalem are enumerated among Joshua's conquests, but without any distinct mention of the capture of the city; and in the marginal reference we read that the Jebusites were not expelled from Jerusalem, but dwelt with the children of Judah (compare Judges 1:21). Further, we learn from Judges 19:10-12 that Jerusalem was wholly a Jebusite city in the lifetime of Phinehas Judges 20:28, and so it continued until the reign of David 2 Samuel 5:6-9. The conclusion is that Jerusalem was only taken once, namely, at the time here described, and that this was in the lifetime of Joshua; but that the children of Judah did not occupy it in sufficient force to prevent the return of the Jebusites, who gradually recovered complete possession.
Set the city on fire - A phrase found only at Judges 20:48; 2 Kings 8:12, and Psalm 74:7.
16
Judges 1:16
겐 사람의 자손 - 민 24:21 주석을 보라.
종려나무 성읍 - 여리고를 가리킨다(난외 참조를 보라). 랍비들의 전승에 따르면, 여리고와 사방 500규빗의 땅이 호밥에게 주어졌다고 한다. “여리고” 대신 “종려나무 성읍”이라는 표현이 쓰인 것은 아마도 수 6:26에 나오는 여호수아의 저주가 끼친 영향을 보여 주는 표시일 것이다. 여리고라는 이름 자체가 지워진 셈이다. 지금 여리고에는 종려나무가 없지만, 요세푸스는 발삼나무와 더불어 종려나무를 여러 차례 언급한다.
영문 원문
The children of the Kenite - See Numbers 24:21 note.
The city of palm trees - Jericho (see the marginal reference). The rabbinical story is that Jericho, with 500 cubits square of land, was given to Hobab. The use of the phrase "city of palm trees" for "Jericho," is perhaps an indication of the influence of Joshua's curse Joshua 6:26. Tbe very name of Jericho was blotted out. There are no palm trees at Jericho now, but Josephus mentions them repeatedly, as well as the balsam trees.
17
Judges 1:17
호르마 - 민 21:1 주석을 보라. 그때 서원했던 진멸이 이제 성취되었다. 이것은 여기 기록된 사건들이 여호수아의 생전에 속한다는 또 하나의 결정적인 표시이다. 이 일은 그 서원 뒤 약 6년쯤 되었을 때였을 것이다.
영문 원문
Hormah - See Numbers 21:1 note. The destruction then vowed was now accomplished. This is another decisive indication that the events here related belong to Joshua's lifetime. This would be about six years after the vow.
18
Judges 1:18
수 15:46-47에서는 가사와 에그론과 함께 언급되는 아스돗이 여기서는 언급되지 않고, 유다 성읍 목록에는 전혀 들어 있지 않은 아스글론이 그 대신 이름을 올린다는 점은 주목할 만하다(수 13:3 주석을 보라). 람세스 3세가 아스글론을 점령했을 때 그곳에는 블레셋 사람들이 아니라, 겉보기에는 히브리 사람들이 거주하고 있었다는 것도 흥미로운 사실이다. 람세스는 기원전 1269년에 즉위하여 25년 동안 다스렸다. 기원전 1269년에서 1244년 사이 어느 때든 히브리 사람들이 아스글론을 점유했다는 사실은 사사기의 내용과 부합한다.
영문 원문
It is remarkable that Ashdod is not here mentioned, as it is in Joshua 15:46-47, in conjunction with Gaza and Ekron; but that Askelon, which is not in the list of the cities of Judah at all, is named in its stead. (See Joshua 13:3 note.) It is a curious fact that when Rameses III took Askelon it was occupied, not by Philistines, but apparently by Hebrews. Rameses began to reign in 1269 B.C., and reigned 25 years. At any time between 1269 and 1244 B.C. such occupation of Askelon by Hebrews agrees with the Book of Judges.
21
Judges 1:21
이 절은 유다 대신 베냐민이 들어간 점을 제외하면 수 15:63과 거의 동일하다. 아마도 원래의 독법인 “유다”가 후대에 “베냐민”으로 바뀌었을 것이다. 이는 여부스가 베냐민의 경계 안에 있었고, 베냐민 사람들도 여부스 사람들을 쫓아내지 못했기 때문이다.
영문 원문
This verse is nearly identical with Joshua 15:63, except in the substitution of Benjamin for Judah. Probably the original reading Judah was altered in later times to Benjamin, because Jebus was within the border of Benjamin, and neither had the Benjamites expelled the Jebusites.
22
Judges 1:22
베델은 베냐민의 경계 안에 있었지만, 여기서 알 수 있듯이 요셉 집이 점령하였고, 아마도 그들이 계속 보유했을 것이다.
영문 원문
Bethel was within the borders of Benjamin, but was captured, as we here learn, by the house of Joseph, who probably retained it.
26
Judges 1:26
이 새 루스의 위치는 알려져 있지 않다. 그러나 “헷 사람의 땅”은 팔레스타인 북부, 곧 시리아 경계 부근에 있었던 것으로 보인다(창 10:15 주석).
영문 원문
The site of this new Luz is not known, but "the land of the Hittites" was apparently in the north of Palestine, on the borders of Syria (Genesis 10:15 note).
31
Judges 1:31
난외 참조와 비교하라. 악고는 후에 프톨레마이스라 불렸고, 지금은 아카 또는 생장 다크레로 불리는데, 여기서 처음으로 그 이름이 언급된다.
영문 원문
Compare the marginal reference. Accho, afterward called Ptolemais, now Akka or St. Jean d'Acre, is named here for the first time.
32
Judges 1:32
가나안 사람들이 땅의 이 지역에서 강한 세력을 지니고 있었다는 증거는, 여기서 가나안 사람들이 아셀 사람들 가운데 거주했다고 말하지 않고(삿 1:30과 비교하라), 오히려 아셀 사람들(그리고 삿 1:33에서는 납달리)이 “가나안 사람들 가운데 거주했다”고 말한다는 점이다. 또한 악고와 시돈 및 그 밖의 아셀 성읍들에 있던 가나안 사람들이 조공을 바치게 되었다고도 말하지 않는다.
영문 원문
It is an evidence of the power of the Canaanite in this portion of the land that it is not said (compare Judges 1:30) that the Canaanites dwelt among the Asherites, but that the Asherites (and Judges 1:33, Naphtali) "dwelt among the Canaanites;" nor are the Canaanites in Accho, Zidon, and the other Asherite cities, said to have become tributaries.
34
Judges 1:34
아모리 사람들은 보통 산지에서 발견된다(민 13:29; 수 10:6). 그러나 여기서는 그들이 골짜기에 거주한다. 람세스 3세의 기념비들은 그 군주가 시리아를 침공했을 때 그들이 그 골짜기를 차지하고 있었음을 보여 준다. 이 지역에서 그들의 세력이 매우 강했고, 단의 영토를 힘으로 붙들고 있었기 때문에 삿 18장의 단 지파 원정이 일어나게 되었다. 요셉 집은 아마도 사사 시대에 그들을 굴복시키는 데 강력한 도움을 주었을 것이다.
영문 원문
The Amorites are usually found in the mountain Numbers 13:29; Joshua 10:6. Here they dwell in the valley, of which the monuments of Rameses III show them to have been in possession when that monarch invaded Syria. It was their great strength in this district, and their forcible detention of the territory of Dan, which led to the expedition of the Danites Judges 18. The house of Joseph lent their powerful aid in subduing them, probably in the times of the Judges.
36
Judges 1:36
아그랍빔 비탈 - 난외와 참조 구절들을 보라. 정확히는 “전갈의 비탈”이라는 뜻이며, 그 일대 전체에 전갈이 많다.
그 바위 - 이두매의 수도 페트라를 가리킨다. 이 이름은 그 성읍을 둘러싸고 있는 가파른 거대한 바위와, 그 바위 속을 파서 만든 많은 건물들 때문에 붙여진 것이다. 원어 “셀라”는 페트라 가까이에 있는 가데스 바네아의 바위에 대해 언제나 사용된다(민 20:8-11; 옵 1:3과 비교하라). 이것은 여기서 סלע הס, 곧 하셀라와 연결되어 나오는 “전갈의 비탈”도 같은 인근 지역에서 찾아야 함을 시사한다.
영문 원문
The going up to Akrabbim - See the margin and references; properly "the ascent of scorpions," with which the whole region abounds.
The rock - Petra, the capital of Idumea, so called from the mass of precipitous rock which encloses the town, and out of which many of its buildings are excavated. The original word "Selah" is always used of the rock at Kadesh-Barnea Numbers 20:8-11, near Petra (compare Obadiah 1:3). This leads us to look for "the ascent of scorpions," here coupled with סלע הס has-sela‛, in the same neighborhood.
사사기 서론
사사기는 구약의 다른 역사서들과 마찬가지로, 주로 다루는 주제에서 그 이름을 얻었다. 곧 여호수아가 죽은 때부터 사무엘이 등장하기까지의 시기에 이스라엘을 다스린 사사들의 업적이 그것이다. 룻 1:1에서 말하는 이 제한된 의미의 사사들의 통치는 하나의 뚜렷한 경륜이었다. 그것은 모세와 여호수아의 지도 체제와도 구별되고, 대제사장 엘리의 보다 정규적인 우위와도 구별되며, 사무엘에 의해 시작된 예언자적 경륜과도 구별된다(삼상 3:19-21; 행 3:24).
이 책은 세 부분으로 이루어진다. (1) 서문, 삿 3:6까지 포함한다. (2) 본 서사, 삿 3:7-16:31. (3) 부록, 두 개의 분리된 서사를 담고 있다. (가) 삿 17:1-13. (나) 삿 18-21장. 여기에 룻기도 더할 수 있다. 룻기는 또 하나의 분리된 서사를 담고 있으며, 고대에는 사사기라는 제목 아래 포함되었다. 첫 절은 룻기가 본래 이 책에 속한다는 것을 보여 준다.
(1) 서문의 일반적 목적은 뒤따르는 서사를 위한 토대를 마련하는 데 있다. 곧 가나안의 이교 민족들이 어떻게 여전히 그토록 강력했는지, 또 이스라엘 사람들이 왜 원수들에 대항할 하나님의 도움과 보호를 그토록 결핍하게 되었는지를 설명하는 것이다. 또한 이스라엘 사람들이 하나님을 버리고 우상들을 섬겼는지, 아니면 회개와 믿음과 기도로 그분께 돌아왔는지에 따라 반복적으로 종살이와 구원을 겪게 된 데서 드러나는 하나님의 의로운 심판의 두드러진 교훈을 이끌어 내는 것이다. 전체적으로 모세의 책들에 있는 위협과 약속이 언급된다(삿 2:15, 20 등). 이는 이스라엘의 하나님 여호와의 능력과 신실하심을 변호하고, 이 책이 교훈을 주기 위해 기록된 후대 세대들에게 경고를 제시하기 위한 것이다. 저자가 교회에 제시하도록 영감을 받은 관점에서 보면, 피상적인 관찰자에게는 하나님의 역사하심이 완전히 멈춘 것처럼 보일 때야말로, 하나님께서 자기 백성의 일들과 관련하여 가장 분주히 역사하신 때였다. 다른 한편 저자는 이스라엘을 위해 그토록 놀라운 구원을 이룬 영웅들이 자기 힘으로 그 일을 한 것이 아니라, 하나님께 사명을 받고, 용기와 힘과 승리를 하나님께 부여받았다는 사실에 주의를 기울이게 한다. 서문의 저자는 또한 이 역사를 읽는 이들의 생각을, 구약 경륜의 주요 목적 가운데 하나가 그리스도께서 오실 때까지 세상 가운데 살아 있게 하려 했던 핵심 교리, 곧 하나님의 유일성으로 이끈다. 그가 이제 서술하려는 모든 재앙은 우상숭배의 열매이자 결과였다. “너희 자신을 우상에게서 지키라”는 것이 사사기의 역사가 가르치려 한 주된 교훈이었다.
서문은 서로 매우 다른 두 부분으로 이루어진다. 여호수아가 죽기 전과 그 죽음에 이르기까지의 사건들을 다시 요약하는 부분(삿 1-2:9)과, 이제 서술될 역사에 대한 성찰 부분(삿 2:10-3:6)이다.
(2) 본 서사는 통일된 백성 이스라엘의 연속적인 연대기가 아니라, 때로는 이 지파들의 한 부분을, 때로는 다른 부분을 보여 주는 일련의 선명하고 인상적인 장면들이다. 어떤 시대에 대해서는 세밀한 사항들이 주어지지만, 다른 여덟 해나 열 해의 기간, 아니 스무 해, 마흔 해, 여든 해의 기간도 네다섯 단어로 처리된다. 생생한 묘사와 정확한 세부 사항을 발견하는 역사들에서는, 서술된 사건들과 동시대의 이야기들, 아마도 그 사건들을 직접 본 목격자들과 참여자들의 이야기들이 우리에게 보존되어 있음이 분명하다. 에훗, 바락과 드보라, 기드온, 입다, 삼손의 역사는 각각 모압, 야빈, 미디안, 암몬, 블레셋의 침입이 그 역사를 기록한 이들의 기억 속에 살아 있는 현실이던 시대의 산물이다. 이 책의 편찬자는 자기 시대에 남아 있던 고대 이야기들을 거의 그대로 자기 역사 속에 삽입한 것으로 보인다. 독자의 생각이 열두 사사의 여러 업적에서 사무엘로, 사무엘에서 다윗으로, 다윗에서 다윗의 아들로 차례차례 인도될 때, 사람의 구속을 위한 하나의 신적 계획이 작용하고 있음을 알아보지 않을 수 없다. 또한 사사들과 예언자들과 왕들이 성령의 은사 중 얼마를 부여받은 것은, 하나님의 충만이 몸으로 거하실 분, 그리고 그를 통하여 하나님께 나아오는 모든 이를 온전히 구원하실 분이 세상에 오시는 일을 준비하기 위한 것이었음을 이해하게 된다.
이스라엘 사람들의 이 영웅 시대와 그리스 및 다른 이방 나라들의 영웅 시대 사이에는 몇 가지 흥미로운 유사점이 지적되어 왔다. 여기서도 저기서도, 영웅들의 덕성과 용맹은 새 땅에 처음 정착하고 그것을 차지하는 과정에서, 또 옛 민족들과 충돌하는 가운데 발달한다. 여기서도 저기서도, 덕과 악덕이 기묘하게 뒤섞이고, 위대하고 고상한 자질과 가장 찬란한 행위가 잔혹함과 무지, 방종과 야만성과 혼합되는 경우가 많다. 그러나 거룩한 영웅들과 이교 영웅들을 비교하면, 전자에게서는 하나님을 향한 믿음과 종교적 목적을 발견하는데, 이교 세계에서는 그 흔적을 찾을 수 없다. 거룩한 영웅들의 업적은 인류의 가장 높은 유익을 진전시켰고, 가증하고 불결한 미신의 전복과, 그리스도께서 오실 때까지 세상 가운데 참된 종교의 빛을 보존하는 일에 사용되었다.
(3) 부록은 “사사들이 다스리던 때”에 일어난 몇몇 사건을 기록하지만, 사사들의 어떤 업적과도 연결되어 있지 않다. 책 끝에 놓여 있기는 하지만, 두 이야기는 모두 연대상 분명히 책의 시작 부분에 속한다. 그 위치가 선택된 이유는 아마 삿 17:1 주석에서 제시된 이유일 것이다.
정확한 연대기는 이 책의 계획에 속하지 않는다. 연대기의 유일한 길잡이는 그 기간을 가로지르는 족보들에서 찾을 수 있다. 그리고 이 족보들의 증거는 가나안 입성부터 다윗 통치의 시작까지 평균 일곱에서 여덟 세대 사이를 배정한다는 점에서 일치한다. 이는 240년에서 260년 정도가 된다. 여호수아에게 30년, 사무엘에게 30년, 사울의 통치에 40년(행 13:21), 모두 100년을 빼면, 사사기에 기록된 사건들에는 140년에서 160년이 남는다. 물론 짧은 기간이지만, 거기에 기록된 많은 “안식”과 “종살이”(삿 3:8 주석)가 서로 연속적이지 않고 동시에 일어났다는 점을 기억하면 충분한 기간이다. 또한 역사적 개연성과 조화를 이루지 않을 때 반복적으로 나타나는 80년, 40년, 20년이라는 수치에 큰 의존을 둘 수 없다는 점도 고려해야 한다.
동시대적으로 겹쳐 있었을 가능성이 가장 강하게 보이는 이야기들은 다음과 같다. 18년 동안 지속되었고 블레셋의 침입과 밀접하게 연결된 모압, 암몬, 아말렉의 종살이(삿 3:12-30; 삿 3:31), 역시 18년 동안 지속되었고 블레셋의 침입과 밀접하게 연결된 암몬의 종살이(삿 10:7-8), 그리고 7년 동안 지속된 미디안과 아말렉의 종살이(삿 6:1)이다. 이 세 사건은 각각 베냐민 사람들, 므낫세 사람들과 북쪽 지파들, 그리고 요단 건너편 지파들을 이끈 에훗, 입다, 기드온이라는 세 지도자에 의해 원수들이 완전히 쫓겨나고 파멸되는 것으로 끝났다. 삿 8:1과 삿 12:1에 기록된 에브라임 사람들의 행동도 기드온과 입다의 두 이야기 사이에 매우 강한 유사성을 더해 주는 특징이다. 삿 13:1에 언급된 블레셋의 40년 종살이는 엘리 사사직의 마지막 20년과 사무엘의 처음 20년을 포함하고, 사무엘이 에벤에셀에서 거둔 승리로 끝난 것으로 보인다. 그렇다면 삼손의 20년 사사직도 사무엘의 사역과 부분적으로 겹쳤다. 옷니엘, 바락, 에훗의 승리 뒤에 이어졌다고 말해지는 40년과 80년의 긴 안식도 전체적으로나 부분적으로 겹쳤을 가능성이 매우 크다. 그러나 이 책의 연대기가 여전히 불확실한 문제라는 점은 부인할 수 없다.
이 책의 편찬 시기와, 그 구성 부분들이 현재의 형태와 성경 역사서 연속체 안에서 현재의 연결 관계로 최종 배열된 시기는, 가장 개연성 있게는 같은 계획 안에 포함된 유대 왕정 후기로 돌릴 수 있다. 덧붙여 말하면, 에스라서는 열왕기의 계속이 아니라 역대기의 계속이다. 사사기에는 바빌론 포로에 대한 아주 작은 암시도 없다. 가나안 민족들과 그 문맥에 관해서는 삿 3:5-6만 에스라 9:1-2와 비교될 수 있다. 사사기의 언어도 같은 결론을 가리킨다. 그것은 순수하고 좋은 히브리어이며, 후대의 책들처럼 아람어적 표현이나 페르시아어 형태로 오염되어 있지 않다.
이런 유사점들과 그 밖의 비슷한 증거들이 이끄는 추론은, 사사기의 편찬이 사무엘서와 열왕기의 편찬과 거의 같은 시대에 속하며, 실제로 같은 손의 작업일 가능성도 있다는 것이다. 그러나 절대적 확실성에 이를 수는 없다.
신약에서 이 책을 주로 암시하는 곳은 히 11:32 이하와 행 13:20이다. 그러나 시편과 예언서에는 이 책에 담긴 역사들에 대한 언급이 자주 나타난다. 시 78:56 이하; 시 83:9-11; 시 106:34-45 이하; 사 9:4; 사 10:26; 느 9:27 이하를 보라. 또한 삼상 12:9-11; 삼하 11:21도 보라. 이 책이 참조하는 다른 책들은 창세기, 출애굽기, 레위기, 민수기, 신명기, 여호수아이다. 삿 1장; 삿 2:1-3, 6-10, 15, 20-23; 삿 4:11; 삿 6:8, 13; 삿 10:11; 삿 11:13-26; 삿 13:5; 삿 16:17; 삿 18:30; 삿 19:23-24; 삿 20:26-27 등의 난외 참조들을 보라.