1
Judges 11:1
영문 원문
The history of Jephthah appears to be an independent history inserted by the compiler of the Book of Judges. Jdg 11:4-5 introduce the Ammonite war without any apparent reference to Judges 10:17-18.
A genealogy of Manasseh 1 Chronicles 7:14-17 gives the families which sprang from Gilead, and among them mention is made of an "Aramitess" concubine as the mother of one family. Jephthah, the son of Gilead by a strange woman, fled, after his father's death, to the land of Tob Judges 11:3, presumably the land of his maternal ancestors (compare Judges 9:1) and an "Aramean" settlement (2 Samuel 10:6, 2 Samuel 10:8; 1 Macc. 5:13). It is difficult to conceive that Jephthah was literally the son of Gilead, if Gilead was the son of Machir, the son of Manasseh. Possibly "Gilead" here denotes the heir of Gilead, the head of the family, whose individual name has not been preserved, nor the time when he lived.
3
Judges 11:3
돕 땅 - 길르앗 북쪽, 다마스쿠스 방향에 있었다. 입다가 약탈대의 삶을 쉽게 받아들였다는 사실은 그가 살던 불안정한 시대를 생생하게 보여 준다.
영문 원문
The land of Tob - To the north of Gilead, toward Damascus. The readiness with which Jephthah took to the freebooter's life gives us a lively picture of the unsettled times in which he lived.
7
Judges 11:7
이 말은 삿 11:2-3의 의미를 더 넓게 보게 하며, 입다의 “형제들” 안에 그의 동족 지파 사람들도 포함됨을 보여 준다.
영문 원문
This gives a wider signification to Judges 11:2-3, and shows that Jephthah's "brethren" include his fellow tribesmen.
9
Judges 11:9
입다는 자기 나라를 구원하는 조건으로 자신의 지위를 높이는 일을 내세웠다. 그의 출생 배경과 이교도의 땅에서 오래 거주한 환경은 가장 고상한 인격 형성에 그다지 유리하지 않았다. 그러나 그는 믿음의 사람들 가운데 기록되어 있다(히 11:32).
영문 원문
Jephthah made his own aggrandisement the condition of his delivering; his country. The circumstances of his birth and long residence in a pagan land were little favorable to the formation of the highest type of character. Yet he has his record among the faithful Hebrews 11:32.
11
Judges 11:11
입다가 미스바에서 여호와 앞에 자기 말을 다 아뢰니라 - 이 표현은 성막이나 언약궤, 또는 우림과 둠밈을 지닌 대제사장의 임재를 가리킨다(삿 20:26; 삿 21:2; 수 18:8; 삼상 21:7). 대제사장은 에봇을 가지고, 아마 언약궤도 함께 가지고, 입다의 처소에서 그를 섬겼을 것이다(여기서 삿 20:18을 보라). 입다가 온 이스라엘을 자기 통치 아래 통합하려 했다는 주장의 흔적은 삿 12:2에 나타나며, 암몬 왕에게 보낸 그의 전체 메시지에도 그러한 분위기가 배어 있다. 삿 11:12, 삿 11:15, 삿 11:23, 삿 11:27을 보라.
영문 원문
Jephthah uttered all his words before the Lord in Mizpeh - This phrase designates the presence of the tabernacle, or the ark, or of the high priest with Urim and Thummim Judges 20:26; Judges 21:2; Joshua 18:8; 1 Samuel 21:7. The high priest waited upon Jephthah with the ephod, and possibly the ark, at his own house (see Judges 20:18 here). A trace of Jephthah's claim to unite all Israel under his dominion is found in Judges 12:2, and breathes through his whole message to the king of the Ammonites. See Judges 11:12, Judges 11:15, Judges 11:23, Judges 11:27.
13
Judges 11:13
아르논에서 얍복까지 - 남쪽으로는 아르논, 북쪽으로는 얍복, 서쪽으로는 요단, 동쪽으로는 광야를 경계로 한 그 땅은 옛날에는 시혼의 왕국이었으나, 그때에는 르우벤과 갓의 영토였다.
영문 원문
From Arnon even unto Jabbok ... - The land bounded by the Arnon on the south, by the Jabbok on the north, by the Jordan on the west, and by the wilderness on the east was, of old, the kingdom of Sihon, but then the territory of Reuben and Gad.
15
Judges 11:15
난외 참조들을 살펴보라. 율법책 사본을 담은 언약궤가 미스바에 있었다면(신 31:26), 입다가 그것을 정확히 알고 있었던 이유가 설명될 것이다. 또한 그의 메시지가 민수기와 신명기의 내용과 정확히 일치한다는 사실은 “그가 여호와 앞에서 자기 말을 다 아뢰었다”는 표현(삿 11:11)에 더 큰 힘을 더해 준다.
영문 원문
Consult the marginal references. If the ark with the copy of the Law Deuteronomy 31:26 was at Mizpeh, it would account for Jephthah's accurate knowledge of it; and this exact agreement of his message with Numbers and Deuteronomy would give additional force to the expression, "he uttered all his words before the Lord" Judges 11:11.
17
Judges 11:17
오경에는 모압에게 보낸 이 사절단에 대한 언급이 없다.
영문 원문
No mention is made of this embassy to Moab in the Pentateuch.
19
Judges 11:19
내 곳으로 - 이 표현은 이스라엘의 요단 동편 소유지가 엄밀한 의미의 가나안 땅에는 포함되지 않았음을 암시한다.
영문 원문
Into my place - This expression implies that the trans-Jordanic possessions of Israel were not included in the land of Canaan properly speaking.
21
Judges 11:21
“이스라엘의 하나님”이라는 칭호는 여기와 삿 11:23에서 특별한 강조를 지닌다. 이는 이방 민족들과 그들의 신들에 관한 사건을 다루는 서술 속에 나오기 때문이다.
영문 원문
The title "God of Israel" has a special emphasis here, and in Judges 11:23. in a narrative of transactions relating to the pagan and their gods.
24
Judges 11:24
그모스는 모압 사람들의 민족 신이었다(난외 참조들을 보라). 그리고 문제의 영토는 아모리 사람들이 “그모스의 백성”에게서 빼앗기 전에는 모압의 영토였으므로, 여기서 암몬 사람들의 신인 몰록 또는 밀곰이 아니라 그모스가 언급된 이유가 설명될 수 있다. 아마도 이때 암몬 자손의 왕은 모압 사람이었을 가능성도 있다.
영문 원문
Chemosh was the national god of the Moabites (see the marginal references); and as the territory in question was Moabitish territory before the Amorites took it from "the people of Chemosh," this may account for the mention of Chemosh here rather than of Moloch, or Milcom, the god of the Ammonites. Possibly the king of the children of Ammon at this time may have been a Moabite.
25
Judges 11:25
입다는 또 하나의 역사적 논증을 제시한다. 모압 왕 발락은 시혼 왕국에 대한 이스라엘의 소유권을 결코 문제 삼지 않았다.
영문 원문
Jephthah advances another historical argument. Balak, the king of Moab, never disputed the possession of Sihon's kingdom with Israel.
29
Judges 11:29
그때 여호와의 영이 - 이는 입다를 하나님의 백성 이스라엘의 사사와 구원자로서의 직무에 거룩하게 구별한 일이었다. 삿 6:34; 삿 13:25를 비교하라. 이 선언은 이 역사가 신적 역사임을 각인시키는 특징적 표지 가운데 하나이다.
지리는 다소 불분명하지만, 의미는 다음과 같아 보인다. 입다는 먼저 길르앗 산지의 모든 주민을 소집했고, 이어 얍복을 건너 므낫세로 들어가 그들도 소집했다. 그 뒤 새로 모은 병력을 이끌고 미스바에 있는 자기 진영으로 돌아와 그곳에 남겨 둔 군대와 합류했다. 그리고 거기서 전군을 이끌고 길르앗 남부를 점령하고 있던 암몬 사람들을 향해 진군했다.
영문 원문
Then the Spirit of the Lord ... - This was the sanctification of Jephthah for his office of Judge and savior of God's people Israel. Compare Judges 6:34; Judges 13:25. The declaration is one of the distinctive marks which stamp this history as a divine history.
The geography is rather obscure, but the sense seems to be that Jephthah first raised all the inhabitants of Mount Gilead; then he crossed the Jabbok into Manasseh, and raised them; then he returned at the head of his new forces to his own camp at Mizpeh to join the troops he had left there; and thence at the head of the whole army marched against the Ammonites, who occupied the southern parts of Gilead.
31
Judges 11:31
이 절의 말은 입다가 자신의 서원이 동물이 아니라 사람에게 적용될 것을 의도했음을 결정적으로 보여 준다. 그를 맞으러 그의 집 문에서 나올 것으로 예상할 수 있는 것은 그의 집안 사람뿐이었기 때문이다. 또한 이 말은 입다가 인신 제사를 염두에 두었다는 뜻 외의 다른 해석을 배제한다. 그러나 그의 수리아적 출생 배경과, 그러한 격렬한 의식들이 아마도 흔했을 수리아 성읍에서 오래 거주한 일을 생각하면, 이것이 반드시 놀라운 일은 아니다. 수리아인들과 페니키아인들은 고대 이방 민족들 가운데서 인신 제사로 두드러졌으며, 그런 상황에서 거짓 신들에게 바치던 의식들을 야훼께 옮겨 적용한 것은 충분히 예상할 수 있는 일이다. 여호와의 영이 입다에게 임했다는 사실(삿 11:29)은 문제가 되지 않는다. 하나님의 영이 암몬 사람들을 물리칠 초자연적 용기와 힘을 그에게 입혀 주셨다고 해서, 그에게 영적 지식과 지혜까지 주셨다고 결론지을 수는 전혀 없기 때문이다. 여호와의 영이 기드온에게도 임했지만, 그것이 그가 에봇 문제에서 잘못을 범하는 일을 막지는 않았다(삿 8:27). 고전 12:4-11; 갈 2:11-14를 비교하라.
영문 원문
The words of this verse prove conclusively that Jephthah intended his vow to apply to human beings, not animals: for only one of his household could be expected to come forth from the door of his house to meet him. They also preclude any other meaning than that Jephthah contemplated a human sacrifice. This need not, however, surprise us, when we recollect his Syrian birth and long residence in a Syrian city, where such fierce rites were probably common. The Syrians and Phoenicians were conspicuous among the ancient pagan nations for human sacrifices, and the transfer, under such circumstances, to Yahweh of the rites with which the false gods were honored, is just what one might expect. The circumstance of the Spirit of the Lord coming on Jephthah Judges 11:29 is no difficulty; as it by no means follows that because the Spirit of God endued him with supernatural valor and energy for vanquishing the Ammonites, He therefore also endued him with spiritual knowledge and wisdom. The Spirit of the Lord came upon Gideon, but that did not prevent his erring in the matter of the ephod Judges 8:27. Compare 1 Corinthians 12:4-11; Galatians 2:11-14.
33
Judges 11:33
모압 사람들, 가나안 사람들, 미디안 사람들과의 전쟁에서처럼(삿 3; 4; 7), 이 전투도 침략 전쟁이 아니라 자기 방어를 위한 전쟁으로서 이스라엘 영토 안에서 벌어졌다.
포도원의 평지 - 오히려 “아벨그라밈”으로 보아야 한다(아벨므홀라와 비교). 이는 랍바에서 7마일 떨어진 포도원들 사이의 한 “아벨”과 동일시된다. “민닛”은 헤스본에서 4마일 떨어져 랍바로 가는 길에 있는 “마아닛”이다.
영문 원문
As in the conflicts with the Moabites, Canaanites, and Midianites Judges 3; 4; 7, the battle was on Israelite territory, in self-defense, not in aggressive warfare.
The plain of the vineyards - Rather, "Abel-Ceramim" (compare Abel-Meholah), identified with an "Abel" situated among vineyards, 7 miles from Robbah. "Minnith" is "Maanith," 4 miles from Heshbon, on the road to Rab-bah.
34
Judges 11:34
그의 딸이 그를 맞으러 나왔더라 - 이는 그의 서원에서 쓴 바로 그 표현이다(삿 11:31). 그녀는 그의 “외동딸”이었는데, 이 말은 특별한 애정을 담은 표현이다(렘 6:26; 슥 12:10을 보라). 같은 단어가 이삭에게도 사용된다(창 22:2, 창 22:12, 창 22:16).
영문 원문
His daughter came out to meet him - The precise phrase of his vow Judges 11:31. She was his "only child," a term of special endearment (see Jeremiah 6:26; Zechariah 12:10). The same word is used of Isaac Genesis 22:2, Genesis 22:12, Genesis 22:16.
35
Judges 11:35
입다는 자기에게 닥칠 상실과 슬픔 때문에 서원을 지키는 일에서 물러서지 않았다는 점에서는 옳았다(난외 참조들을 비교하라). 이는 아브라함이 자기 아들, 곧 독자를 번제로 드리라는 명령을 받았을 때 그 아들을 하나님께 아끼지 않은 것이 옳았던 것과 같다. 그러나 입다는 그런 경솔한 서원을 하게 만든 하나님의 성품에 대한 이해에서는 전적으로 잘못되었다. 그리고 그런 서원을 하고 또 깨뜨리는 죄책은 남았을지라도, 자기 아이를 죽이지 않는 것이 옳았을 것이다. 요세푸스는 그 희생을 “모세 율법이 승인하지도 않았고, 하나님께서 받으실 만하지도 않은 것”이라고 적절히 특징짓는다.
영문 원문
Jephthah was right in not being deterred from keeping his vow by the loss and sorrow to himself (compare the marginal references), just as Abraham was right in not withholding his son, his only son, from God, when commanded to offer him up as a burnt-offering. But Jephthah was wholly wrong in that conception of the character of God which led to his making the rash vow. And he would have done right not to slay his child, though the guilt of making and of breaking such a vow would have remained. Josephus well characterizes the sacrifice as "neither sanctioned by the Mosaic law, nor acceptable to God."
36
Judges 11:36
피할 수 없는 운명에 대한 입다의 딸의 감동적인 순종은, 그 당시에 인신 제사가 합당하다는 이방적 관념이 얼마나 깊이 뿌리내리고 있었는지를 보여 준다.
영문 원문
The touching submission of Jephthah's daughter to an inevitable fate shows how deeply-rooted at that time was the pagan notion of the propriety of human sacrifice.
37
Judges 11:37
나의 처녀 됨을 애곡하게 하소서 - 아내와 어머니가 되는 것은 이스라엘 처녀에게 삶의 목표와도 같았다. 입다의 딸의 때 이른 죽음은 바로 이 목표를 좌절시키려 하고 있었다.
영문 원문
Bewail my virginity - To become a wife and a mother was the end of existence to an Israelite maiden. The premature death of Jephthah's daughter was about to frustrate this end.
40
Judges 11:40
입다의 딸이 때 이른 운명을 맞은 일을 해마다 애곡했다는 사실에 대해서는 다른 곳에 남아 있는 언급이 없다. 그러나 서술의 시적인 전개는 이것이 어떤 고대 노래에서 취해졌을 가능성을 시사한다(난외 주 4 비교).
영문 원문
There is no allusion extant elsewhere to this annual lamentation of the untimely fate of Jephthah's daughter. But the poetical turn of the narrative suggests that it may be taken from some ancient song (compare the marginal note 4).
입다의 역사는 사사기의 편집자가 삽입한 독립된 역사로 보인다. 삿 11:4-5는 삿 10:17-18과 뚜렷한 관련을 보이지 않은 채 암몬 전쟁을 도입한다.
대상 7:14-17에 나오는 므낫세의 족보는 길르앗에게서 나온 가문들을 제시하며, 그 가운데 한 가문의 어머니로 “아람 여인” 첩을 언급한다. 길르앗이 낯선 여인에게서 낳은 아들 입다는 아버지가 죽은 뒤 돕 땅으로 도망했는데(삿 11:3), 그곳은 아마도 그의 외가 조상들의 땅이었을 것이며(삿 9:1 비교), “아람인” 정착지였을 것이다(삼하 10:6, 삼하 10:8; 마카베오기상 5:13). 길르앗이 므낫세의 아들 마길의 아들이었다면, 입다가 문자 그대로 길르앗의 아들이었다고 보기는 어렵다. 아마도 여기서 “길르앗”은 길르앗의 상속자, 곧 그 가문의 우두머리를 가리키며, 그의 개인 이름이나 그가 살던 시기는 보존되지 않은 것일 수 있다.