2
Job 23:2
영문 원문
Even to-day - At the present time. I am not relieved. You afford me no consolation. All that you say only aggravates my woes.
My complaint - See the notes at Job 21:3.
Bitter - Sad, melancholy, distressing. The meaning is, not that he made bitter complaints in the sense which those words would naturally convey, or that he meant to find fault with God, but that his case was a hard one. His friends furnished him no relief, and he had in vain endeavored to bring his cause before God. This is now, as he proceeds to state, the principal cause of his difficulty. He knows not where to find God; he cannot get his cause before him.
My stroke - Margin, as in Hebrew "hand;" that is, the hand that is upon me, or the calamity that is inflicted upon me. The hand is represented as the instrument of inflicting punishment, or causing affliction; see the notes at Job 19:21.
Heavier than my groaning - My sighs bear no proportion to my sufferings. They are no adequate expression of my woes. If you think I complain; if I am heard to groan, yet the sufferings which I endure are far beyond what these would secm to indicate. Sighs and groans are not improper. They are prompted by nature, and they furnish "some" relief to a sufferer. But they should not be:
(1) with a spirit of murmuring or complaining;
(2) they should not be beyond what our sufferings demand, or the proper expression of our sufferings. They should not be such as to lead others to suppose we suffer more than we actually do.
(3) they should - when they are extorted from us by the severity of suffering - lead us go look to that world where no groan will ever be heard.
3
Job 23:3
오, 내가 그를 어디서 만날 수 있을지 알았으면!(Oh that I knew where I might find him!) — 내가 “하나님”을 어디서 만날 수 있을지를. 그는 자신의 사정을 직접 하나님 앞에 가지고 나아가, 그곳에서 자기 변론을 펼치도록 허락받기를 자주 바랐다. 욥 13:3의 주해를 보라. 욥 13:20의 주해도 보라. 그러나 이것을 그는 아직 이루지 못하였다. 논쟁은 그의 세 친구와의 것이었고, 그는 그들을 더 설득하려 애써 보아야 소용없음을 알았다. 만일 그가 그 사정을 하나님 앞에 가지고 나아가 그곳에서 변론하도록 허락받을 수 있다면, 그는 자신이 공의를 얻으리라고 확신하였다. 그러나 그는 이것을 이룰 수 없었다. 하나님은 그가 바라던 대로, 그 사정이 그러한 법정 앞에서 공정하게 심리될 수 있도록 어떤 가시적이고 공개적인 방식으로 나타나지 않으셨고, 그는 어둠 가운데 있었다. 여기에 사용된 “표현”은 영적 어둠의 때에 있는 경건한 사람의 형편을 잘 나타낸다. 그는 하나님을 찾을 수 없다. 그는 한때 누렸던 것처럼 그분께 가까이 나아갈 수 없다. 그러한 상태에서 그는 하나님을 찾으려 애타게 갈망하나 찾을 수 없다. 그의 영혼에는 빛도 없고 위로도 없다. 이 표현은 더 나아가, 자신의 정직함을 의식하면서도 세상의 의심이나 매정한 비방에 내맡겨진 사람의 처지를 묘사할 수도 있다. 그의 인격은 공격받고, 그의 동기는 모함받으며, 그의 의도는 의심받으나, 그에게 공의를 베풀려 하는 자가 아무도 없다. 그러한 상태에서 그는 “하나님”만이 자신에게 공의를 베푸시리라고 느낀다. “그분”은 그의 마음의 진실함을 아시며, 그는 자기 사정을 그분께 안전히 맡길 수 있다. 비방받고 중상받는 자가 신적 법정에 호소하며, 우리의 동족이 우리에게 어떤 부당함을 행하려 하든지 결코 잘못을 행하지 않으실 한 분이 계심을 느끼는 것은 언제나 그들의 특권이다.
그의 자리에까지 내가 이를 수 있었으면(That I might come even to his seat) — 그의 보좌, 곧 그의 법정에까지. 욥은 그 사정을 곧장 그분 앞으로 가지고 나아가기를 바랐다. 아마도 그는 하나님의 어떤 나타나심을 — 그가 나중에 입은 것과 같은 — 곧 하나님께서 그 논쟁의 온 문제에 대하여 자신의 판단을 선포하실 때를 갈망하였을 것이다.
영문 원문
Oh that I knew where I might find him! - Where I might find "God." He had often expressed a wish to bring his cause directly before God, and to be permitted to plead his cause there; see Job 13:3, note; Job 13:20, notes. But this he had not yet been able to do. The argument had been with his three friends, and he saw that there was no use in attempting further to convince them. If he could get the cause before God, and be allowed go plead it there, he felt assured that justice would be done him. But he had not been able to do this. God had not come forth in any visible and public manner as he wished, so that the cause could be fairly tried before such a tribunal, and he was in darkness. The "language" used here will express the condition of a pious man in the times of spiritual darkness. Hc cannot find God. He has no near access as he once had to him. In such a state he anxiously seeks to find God, but he cannot. There is no light and no comfort to his soul. This language may further describe the state of one who is conscious of uprightness, and who is exposed to the suspicion or the unkind remarks of the world. His character is attacked; his motives are impugned; his designs are suspected, and no one is disposed to do him justice. In such a state, he feels that "God" alone will do him justice. "He" knows the sincerity of his heart, and he can safely commit his cause to him. It is always the privilege of the calumniated and the slandered to make an appeal to the divine tribunal, and to feel that whatever injustice our fellow-men may be disposed to do us, there is One who will never do a wrong.
That I might come even to his seat - To his throne, or tribunal. Job wished to carry the cause directly before him. Probably he desired some manifestation of God - such as he was afterward favored with - when God would declare his judgment on the whole matter of the controversy.
4
Job 23:4
내가 그 앞에서 내 사정을 진술하리라(I would order my cause before him) — 이사야 43:26의 주해와 비교하라. 곧 나는 법정에서 사람이 하듯이 내 논거를 정리하거나 내 사정을 변론하리라는 것이다. 나는 내가 내 친구들이 비난하는 그런 의미에서 죄가 없으며, 내 재앙에도 불구하고 내가 참으로 하나님의 벗임을 보여 줄 만한 고려할 점들을 제시하리라.
그리고 내 입에 논거를 가득 채우리라(And fill my mouth with arguments) — 아마도 그가 뜻하는 바는, 내가 자선과 공의의 삶이 제공하는 증거에 호소하여, 내가 그의 친구들이 주장하듯이 위선자나 두드러진 악인이 아님을 보이리라는 것이다.
영문 원문
I would order my cause before him - Compare the notes at Isaiah 43:26. That is, I would arrange my arguments, or plead my cause, as one does in a court of justice. I would suggest the considerations which would show that I am not guilty in the sense charged by my friends, and that notwithstanding my calamities, I am the real friend of God.
And fill my mouth with arguments - Probably he means that he would appeal to the evidence furnished by a life of benevolence and justice, that he was not a hypocrite or a man of distinguished wickedness, as his friends maintained.
5
Job 23:5
내가 그가 내게 대답하실 말씀을 알고자 하노라 — 곧 나는 이 일에 대한 “그의” 판결이 무엇일지, 또 나에 관한 그의 판단이 무엇일지 깨닫기를 바란다는 것이다. 그것은 “사람”이 내릴 수 있는 어떤 견해보다 무한히 더 중요한 일이었으며, 욥은 그르칠 수 없는 법정에서 그 일이 판가름 나기를 간절히 바랐다. 어찌하여 “우리”는 하나님이 우리를 어떻게 생각하시는지, 또 그가 우리 성품에 대하여 어떤 평가를 내리셨는지 정확히 알기를 바라지 않겠는가? 우리에게 그만큼 귀한 소식은 없으니, 우리의 영원한 운명이 “그의” 평가에 달려 있기 때문이다. 그런데도 사람들이 하나님이 자기 성품을 어떻게 생각하시는지 아는 것만큼 본능적으로 두려워하는 일은 없다. 각 사람이 스스로에게 이렇게 물어보는 것이 좋을 것이다. “어찌하여 그러한가?”
영문 원문
I would know the words which he would answer me - That is, I wish to understand what would be "his" decision in the case - and what would be his judgment in regard to me. That was of infinitely more importance than any opinion which "man" could form, and Job was anxious to have the matter decided by a tribunal which could not err. Why should "we" not desire to know exactly what God thinks of us, and what estimate he has formed of our character? There is no information so valuable to us as that would be; for on "his" estimate hangs our eternal doom, and yet there is nothing which people more instinctively dread than to know what God thinks of their character. It would be well for each one to ask himself, "Why is it so?"
6
Job 23:6
그가 그 큰 권능으로 나를 대적하여 변론하시겠는가?(Will he plead against me with his great power?) — "그가 한낱 자기 권능을 사용하여 나를 압도하고 당황케 하시겠는가? 그가 논증과 공의 대신에 전능을 이용하여 나를 이기려 하시겠는가? 아니다. 그렇게 하지 않으실 것이다. 그 논의는 공정할 것이다. 그가 내가 할 말을 들으시고, 진리를 따라 판결하실 것이다. 비록 그가 전능하시나, 나를 쓰러뜨리고 당황케 하는 데 그것을 이용하지 않으실 것이다." 욥이(욥 13:3) 그 송사를 곧바로 하나님 앞으로 가져가고자 하였을 때, 그는 그분께 두 가지 조건만을 구하였다. 하나는 그분이 그에게서 그 손을 거두시는 것, 곧 그가 자기 송사를 다룰 수 있도록 잠시 그의 괴로움을 거두어 주시는 것이었고, 다른 하나는 그분이 논쟁에서 자기 권능을 이용하여 그를 압도하시거나 그가 자기 사정을 공정하게 진술하는 것을 막지 않으시는 것이었다. 욥 13:20-21의 주해를 보라. 그는 여기서 이 점에 있어 자기의 소원이 이루어지리라는 확고한 확신을 표현한다. 그는 말하기를, 그분이 마치 자기가 대등한 자라도 되는 양 자기가 변호로 할 말에 귀 기울이시리라고 한다.
아니라 도리어 그가 내게 힘을 주시리라(No; but he would put strength in me) — "힘"이라는 단어는 우리 번역자들이 부적절하게 보충해 넣은 것이 아니다. 그것은 하나님이 그로 하여금 자기 송사를 공정하게 제시할 수 있게 하시리라는 뜻이다. 그분은 자기의 한낱 "권능"을 이용하여 그를 짓밟고 그리하여 논쟁에서 우위를 차지하기는커녕, 도리어 그가 자기 사정을 될 수 있는 대로 강하게 펼칠 수 있도록 그를 "강하게" 하시리라는 것이다. 그분은 비록 그 논쟁에서 자기 자신의 사정을 펴는 자라도 도리어 그를 도우시지, 그의 논거를 약하게 하려 하시거나 자기의 두려운 위엄으로 그를 두렵게 하여 그가 자기 사정을 마땅한 만큼 강하게 펼치지 못하게 하지 않으시리라는 것이다. 이것은 하나님을 향한 놀라운 확신을 나타낸다.
영문 원문
Will he plead against me with his great power? - "Will he make use of his mere power to overwhelm me and confound me? Will he take advantage of omnipotence to triumph over me, instead of argument and justice? No: he will not do it. The discussion would be fair. He would hear what I have to say, and would decide according to truth. Though he is Almighty, yet he would not take advantage of that to prostrate and confound me." When Job JObadiah 13:3 wished to carry the cause directly before God, he asked of Him two conditions only. One was, that he would take off his hand from him, or remove his afflictions for a time, that he might be able to manage his own cause; and the other was, that He would not take advantage of his power to overwhelm him in the debate, and prevent his making a fair statement of his case; see the notes at Job 13:20-21. He here expresses his firm conviction that his wish in this respect would be granted. He would listen, says he, to what; I have to say in my defense as if I were an equal.
No; but he would put strength in me - The word "strength" is not improperly supplied by our translators. It means that he would enable him to make a fair presentation of his cause. So far from taking advantage of his mere "power" to crush him, and thus obtain an ascendency in the argument, he would rather "strengthen" him, that he might be able to make his case as strong as possible. He would rather aid him, though presenting his own cause in the controversy, than seek to weaken his arguments, or so to awe him by his dread majesty as to prevent his making the case as strong as it might be. This indicates remarkable confidence in God.
7
Job 23:7
거기서는 의인이 그와 더불어 변론할 수 있을 것이며 — 자기 진실함을 의식하는 자라면 자기 송사를 거기로 가져갈 수 있을 것이니, 자기가 들어지고 자기에게 공의가 행해지리라는 확신을 가지고 그리할 것이다. 욥이 비록 삼인칭으로 말하며 이것을 일반적 명제로 제시하고 있으나, 여기서 그가 자기 자신을 가리키고 있음에는 의심의 여지가 없다.
그리하면 내가 내 심판자에게서 영원히 벗어나리라 — 나를 심판하거나 정죄하려 할 자(משׁפטי mı̂shâphaṭı̂y)에게서 벗어나리라는 것이다. 그는 여기서 마치 자기가 「하나님」에게서 벗어나기라도 할 것처럼 그분을 가리키는 것이 아니라, 그의 친구들이 그러했던 것처럼 그를 심판하고 정죄하려 드는 누구든지를 가리킨다. 그 뜻은, 그가 확신하며 기대하는 대로 자기에게 유리한 하나님의 판결을 얻고 나면, 그 후로는 영원히 정죄에서 자유로우리라는 것이다. 그 판결은 최종적일 것이다. 더 높은 법정이란 없었고, 그 후에는 아무도 감히 그를 정죄하지 못할 것이다. 이것은 그의 진실함에 대한 의식을 보여준다. 그것은 우리 자신에게 — 우리 모두에게 — 적용될 수 있다. 만일 우리가 마지막 날에, 우리의 송사가 하나님 앞에 올려질 때, 우리에게 유리한 신적 판결을 얻을 수 있다면, 그것이 그 문제를 영원히 결정지을 것이다. 그 후로는 아무도 우리를 정죄하지 못할 것이며, 결코 다시는 우리의 품성이나 행실이 재판에 부쳐지지 않을 것이다. 그날의 신적 판결은 그 문제를 영원무궁토록 결정지을 것이다. 그러니 우리가 그날에 무죄 선고를 받고 우리에게 유리한 「영원한 판결」을 얻도록 살아가는 것이 얼마나 중대한 일인가!
영문 원문
There the righteous might dispute with him - One who is conscious of his integrity might carry his cause there, with the assurance that he would be heard, and that justice would be done him. There can be no doubt that Job here refers to himself, though. he speaks in the third person, and advances this as a general proposition.
So shall I be delivered forever from my judge - From him who would judge or condemn me (משׁפטי mı̂shâphaṭı̂y). He does not here refer to "God," as if he would be delivered from him, but to anyone who would attempt to judge and condemn him, as his friends had done. The meaning is, that having, as he confidently expected he would, obtained the verdict of God in his favor, he would be ever after free from condemnation. The decision would be final. There was no higher tribunal, and no one would dare to condemn him afterward. This shows his consciousness of integrity. It may be applied to ourselves - to all. If we can obtain, at the last day, when our cause shall be brought before God, the divine verdict in our favor, it will settle the matter forever. No one, after that, will condemn us; never again shall our character or conduct be put on trial. The divine decision of that day will settle the question to all eternity. How momentous, then, is it that we should so live as to be acquitted in that day, and to have "an eternal sentence" in our favour!
8
Job 23:8
보라 내가 앞으로 가도 — 이 절들의 뜻은, 내가 사방으로 가 보아도 하나님을 찾을 수 없다는 것이다. 나는 내가 구하는 재판에서 배제되어 있으며, 내 송사를 그의 보좌 앞에 가져갈 수가 없다. 욥은 신적 존재의 어떤 보이는 나타나심을 보고, 그 앞에서 자기 송사를 변론하도록 허락받고자 하는 간절한 소망을 표현한다. 그러나 그는 이것을 헛되이 구하였다고 말한다. 그는 이성적으로 하나님을 찾으리라 기대할 만한 모든 방위로 눈을 돌렸으나, 모두 헛되었다. 여기 쓰인 표현들은 나침반의 방위를 가리키며, 마땅히 그렇게 옮겨졌어야 했다. 동방의 지리학자들은 우리가 북쪽을 향하는 것과 달리 자기들이 동쪽을 향하고 있는 것으로 여겼다. 따라서 서쪽은 그들의 뒤에, 남쪽은 오른편에, 그리고 왼편에는 북쪽이 있었다. 이것은 우리의 위치보다 더 자연스러운 것이니, 하루가 동쪽에서 시작되므로 그 방향으로 얼굴을 돌리는 것이 자연스럽기 때문이다. 우리의 지도가 우리로 「북쪽」을 향하도록 만들어져야 할 까닭은, 다만 그것이 관습이라는 것 말고는 없다.
이 점에서의 히브리 관습은 다른 민족들의 지리 기록에서도 발견된다. 동일한 것이 힌두인들 사이에서도 통용된다. 그들에게는 「앞」을 뜻하는 파라(Para) 혹은 푸라(Purra)가 동쪽을 가리키고, 「뒤」를 뜻하는 아파라(Apara)와 파스치마(Paschima)가 서쪽을, 「오른손」인 다크쉬나(Dacshina)가 남쪽을, 「왼손」인 바마(Bama)가 북쪽을 가리킨다. 윌포드의 『서방의 거룩한 섬들에 관한 연구』, 『아시아 연구』 제8권 275쪽을 보라. 동일한 일이 고대 아일랜드인들 사이에서도 있었으니, 미상의 저자가 쓴 『아일랜드어의 고대성에 관한 논고』, 더블린, 1772년을 보라. 이 주제에 관하여는 로젠뮐러의 『고대학』 제1권 136-144쪽을 비교해 보라. 동일한 관습이 몽골인들 사이에서도 통용되었다. 「게제니우스.」 욥기에 나타난 지리학 지식의 기록에 관하여는 서론 제8절을 비교해 보라. 그러므로 「보라 내가 앞으로 가도」라는 구절은 이런 뜻이다. 「나는 동쪽으로 간다. 나는 해 뜨는 곳을 바라본다. 나는 거기서 해의 영광 가운데 창조주의 가장 놀라운 일들을 보며, 거기서 하나님의 어떤 나타나심을 찾으리라는 희망으로 그쪽으로 간다. 그러나 나는 그를 찾지 못하고, 실망하여 다른 방향으로 돌이킨다.」 대부분의 옛 역본들은 이것을 동쪽으로 옮긴다. 이처럼 불가타는 「Si ad Orientem iero(내가 동쪽으로 갈지라도)」라고 하고, 칼대아역은 למדינא 곧 「해 뜨는 곳으로」라고 한다.
그러나 그가 거기 계시지 아니하고 — 거기에는 하나님의 어떤 나타나심도, 나를 맞으러 나오시거나 내 송사를 들으시려 나오심도 없다.
또 뒤로 가도 — (ואחור ve'âchôr). 서쪽으로 — 이는 사람이 동쪽을 바라보고 섰을 때 이것이 「뒤」였기 때문이다. 때로는 서쪽이 이 「뒤」(אחור 'âchôr)라는 말로 표시되고, 때로는 「바다」(ים yâm)로 표시되는데, 이는 지중해가 팔레스타인과 아라비아의 서쪽에 있었기 때문이다. 이사야 9:12의 주석을 보라. 출애굽기 10:19, 27:13, 38:12, 창세기 28:14를 비교해 보라.
그러나 내가 그를 깨닫지 못하며 — 그 뜻은 이러하다. 「해 뜨는 지역인 동쪽에서 실망하여, 나는 그가 지는 지역인 서쪽으로 간절히 돌이키며, 그의 마지막 빛줄기가 시야에서 사라질 때에, 내 영혼에 하나님을 드러내 줄 어떤 빛줄기 하나라도 보도록 허락받기를 바란다. 밤이 세상 위에 내려앉기 전에 — 그것은 내 영혼 속 어둠의 상징이니 — 나는 마지막으로 머무는 빛줄기를 바라보며, 거기서 하나님을 보게 되기를 바란다. 지는 해로 밝혀진 저 광대한 서쪽 지역 어디에선가 나는 그를 찾기를 바란다. 그러나 나는 거기서도 실망한다. 해는 그 빛줄기를 거두고, 어둠이 슬며시 임하며, 세상은 내 영혼과 같이 침울함에 싸인다. 나는 하나님이 내게 그 앞에서 내 송사를 변론할 기회를 주시려 나오신다는 어떤 표징도 볼 수 없다.」
영문 원문
See the notes on this verse for an explanation of the terms used; compare the following places, where similar geographical terms occur; Judges 18:12; Deuteronomy 11:24; Zechariah 14:8; Exodus 10:19; Joshua 17:7; 2 Kings 23:13; 1 Samuel 23:24; Genesis 14:15; Joshua 19:27.
Whatever was the form of the earth, and the manner in which it was sustained, it is evident from the following passage that the land was regarded as surrounded by a waste of waters, whose outer limit was deep and impenetrable darkness:
He hath drawn a circular bound upon the waters,
To the confines of the light and darkness. Job 26:10.
Yet the whole subject is represented as one with which man was then unacquainted, and which was beyond his grasp:
Hast thou observed the breadths of the earth?
Declare, if thou knowest it all. Job 38:18.
For a full illustration of this passage, and the views of geography which then prevailed, the reader is referred to the notes. It is evident that the knowledge of geography, so far as is indicated by this book, was then very limited, though it should also be said that in the argument of the poem there was little occasion to refer to knowledge of this kind, and that few intimations are to be expected on the subject.
IV. Meteorology
There are much more frequent intimations of the state of knowledge on the various subjects embraced under this head, than of either astronomy or geography. These intimations show that these subjects had excited much attention, and had been the result of careful observation; and in regard to some of them there are indications of a plausible theory of their causes, though most of them are appealed to as among the inscrutable things of God. The facts excited the wonder of the Arabian observers, and they clothed their conceptions of them in the most beautiful language of poetry; but they do not often attempt to explain them. On the contrary, these obvious and undisputed facts, so inscrutable to them, are referred to as full proof that we cannot hope to comprehend the ways of God, and as reason why we should bow before him with profound adoration. Among the things referred to are the following:
(a) The Aurora Borealis, or Northern lights. Thus the magnificent description of the approach of the Almighty to close the controversy Job 37:21-23, seems to have been borrowed by Elihu from the beautiful lights of the North, in accordance with the common opinion that the North was the seat of the Divinity:
And now - man cannot look upon the bright splendor that is
On the clouds:
For the wind passeth along and maketh them clear.
golden splendor approaches from the North:
How fearful is the majesty of God!
The Almighty! we cannot find him out!
Great in power and in justice, and vast in righteousness!
Compare Isaiah 14:13, notes; and Job 23:9, notes.
(b) Tornadoes, whirlwinds, and tempests, were the subject of careful observation. The sources from where they usually came were attentively marked, and the various phenomena which they exhibited were so observed that the author of the poem was able to describe them with the highest degree of poetic beauty:
With his hands be covereth the lightning
And commandeth it where to strike.
He pointeth out to it his friends -
The collecting of his wrath is upon the wicked.
At this also my heart palpitates,
And is moved out of its place.
Hear, O hear, the thundrer of his voice!
The muttering thunder that goes forth from his mouth!
He directeth it under the whole heaven,
And his lightning to the ends of the earth.
He thundereth with the voice of his majesty,
And he will not restrain the tempest when his voice is heard.
Job 23:8Behold, I go forward - The meaning of these verses is, I go in all directions, but I cannot find God. I am excluded from the trial which I seek, and I cannot bring my cause to his throne. Job expresses his earnest desire to see some visible manifestation of the Deity, and to be permitted to argue his cause in his presence. But he says he sought this in vain. He looked to all points of the compass where he might rationally expect to find God, but all in vain. The terms here used refer to the points of the compass, and should have been so rendered. The Oriental geographers considered themselves as facing the East, instead of the North, as we do. Of course, the West was behind them, the South on the right hand, and on the left the North. This was a more natural position than ours, as day begins in the East, and it is natural to turn the face in that direction. There is no reason why our maps should be made so as to require us to face the "North," except that such is the custom.
The Hebrew custom, in this respect, is found also in the notices of geography in other nations. The same thing prevails among the Hindoos. Among them, Para, or Purra, signifying "before," denotes the East; Apara and Paschima, meaning "behind," the West; Dacshina, or "the right hand," the South; and Bama, or "the left hand," the North; see Wilford's Inquiry respecting the Holy Isles in the West, Asiatic Researches, vol. viii. p. 275. The same thing occurred among the ancient Irish; see an Essay on the Antiquity of the Irish language, by an unknown author, Dublin, 1772; compare on this subject, Rosenmuller's Alterthumskunde i. s. 136-144. The same custom prevailed among the Mongols. "Gesenius." On the notices of the science of geography exhibited in the book of Job, compare Introduction, Section 8. The phrase, therefore, "Behold, I go forward," means, "I go to the East. I look toward the rising of the sun. I see there the most wonderful of the works of the Creator in the glories of the sun, and I go toward it in hopes of finding there some manifestation of God. But I find him not, and, disappointed, I turn to other directions." Most of the ancient versions render this the East. Thus, the Vulgate, "Si ad Orientem iero." The Chaldee למדינא, "to the sun-rising."
But he is not there - There is no manifestation of God, no coming forth to meet me, and to hear my cause.
And backward - (ואחור ve'âchôr). To the West - for this was "behind" the individual when he stood looking to the East. Sometimes the West is denoted by this term "behind" (אחור 'âchôr), and sometimes by "the sea" (ים yâm), because the Mediterranean was at the West of Palestine and Arabia; see the notes at Isaiah 9:12; compare Exodus 10:19; Exodus 27:13; Exodus 38:12; Genesis 28:14.
But I cannot perceive him - The meaning is, "Disappointed in the East, the region of the rising sun, I turn with longing to the West, the region of his setting, and hope, as his last beams fade from the view, that I shall be permitted to behold some ray that shall reveal God to my soul. Before the night settles down upon the world, emblem of the darkness in my soul, I would look upon the last lingering ray, and hope that in that I may see God. In that vast region of the West, illuminated by the setting sun, I would hope somewhere to find him; but I am disappointed there. The sun withdraws his beams, and darkness steals on, and the world, like my soul, is enveloped in gloom. I can see no indications of the presence of God coming forth to give me an opportunity to argue my cause before him."
9
Job 23:9
왼쪽에서 — 곧 북쪽에서이니, 얼굴을 동쪽으로 향하였을 때의 왼쪽이다. 그래서 칼데아역은 בצפונא — 「북쪽에서」라고 한다. 다른 역본들, 곧 불가타, 칠십인역, 시리아역, 카스텔리오, 루터 등은 이를 「왼쪽에서」로 옮긴다. 히브리인들이 「북쪽」을 가리키는 통상의 용어는 צפון tsâphôn — (צפן tsâphan — 「숨기다」 혹은 「감추다」에서 온 말)이며, 숨겨지고 감추어진, 혹은 어두운 지역을 뜻한다. 이는 고대인들이 북쪽을 음울과 어둠의 자리로 여겼기 때문이다(호메로스, 오디세이아 ix. 25 이하). 반면에 그들은 남쪽이 해로 비추어진다고 생각하였다(게제니우스). 그러나 여기서처럼 「왼쪽」 혹은 「왼손」이라는 말이 흔히 쓰인다. 북쪽 지역을 가리키는 것이다.
그가 일하시는 곳 — 그의 위엄과 영광의 그토록 놀라운 나타나심이 있는 곳이다. 욥은 여기서 「북극광(Aurora Borealis)」, 곧 저 지역들에서 보이는 하나님의 권능의 저 놀라운 광경을 가리키는 것이 아니겠는가? 그가 바로 그 방면에서 하나님을 만나기를 바랄 만한, 혹은 마치 그분을 앞서거니 동반하거니 하듯 하늘을 따라 노니는 찬란한 빛들 가운데서 그분이 자신을 나타내심을 보기를 바랄 만한 무슨 특별한 이유가 있다고 느끼지 않았겠는가? 그리고 그가 떠오르는 해의 광휘와 지는 해의 영광을 헛되이 바라본 후에, 자기 생각으로 하나님의 다음가는 놀라운 나타나심, 곧 북녘 빛들의 영광으로 눈을 돌려 거기서 그분을 찾기를 기대하는 것은 자연스러운 일이 아니었겠는가? 고대 칼데아인들과 그 밖의 이교도들이, 이 천상의 광휘들로 비추어진 북쪽 지역을 신들의 특별한 거처로 여겼다고 볼 만한 근거가 있으며(이사야 14:13의 주석을 보라), 욥이 그러한 통념을 어느 정도 암시하고 있었을 개연성이 있어 보인다.
그러나 나는 그를 뵐 수 없구나 — 나는 놀라운 광휘의 펼쳐짐을 볼 수 있으나, 그래도 「하나님」은 보이지 않는다. 그는 내가 내 송사를 그분 앞에 가져갈 기회를 주시려고 저 영광들 가운데 오시지 않는다. 그러므로 이것의 뜻은 이러하다. 「동쪽과 서쪽에서 실망하여, 나는 북쪽으로 돌이킨다. 거기서 나는 그분의 장엄함과 영광의 비범한 나타나심을 늘 보아 왔다. 거기서 아름다운 별자리들이 극을 둘러 돈다. 거기서 북극광이 노닐며, 하나님의 영광의 나타나심처럼 보인다. 떠오르고 지는 해의 영광 다음으로, 나는 저 찬란한 빛들로 돌이켜, 거기서 내 하나님을 찾을 수 있을까 보지만, 헛되다. 저 빛들은 차갑고 으스스하며, 내 영혼에 아무 하나님도 드러내지 않는다. 그리하여 실망하여, 나는 마지막 방위인 남쪽으로 돌이켜, 거기서 그분을 찾을 수 있을까 본다.」
그가 오른쪽에 숨으시므로 — 남쪽에서이다. 남쪽은 고대인들에게 미지의 지역이었다. 과연 아라비아의 사막들이 그 방면으로 뻗어 있어 부분적으로는 알려져 있었고, 그 너머에 바다가 있음도 어느 정도 알고 있었다. 그러나 그들은 거기에 땅이 있다 하더라도, 그보다 더 남쪽의 지역들은 더위 때문에 전혀 지날 수 없고 살 수 없는 곳으로 여겼다. 지리학의 지식은 더디게 습득되었으니, 욥의 시대에 이 주제에 관하여 어떤 견해가 통용되었는지는 물론 알 수 없다. 먼 나라들에 관한 정보가 정확한 것이 거의 없었다는 것은 부인할 수 없는 사실로 보아야 한다. 그리고 그들은 아마 추측으로 형성된 것 외에는 땅의 먼 지역에 관하여 거의 아무 개념도 가지지 못하였을 것이다. 이 주제에 관한 고대인들의 견해에 대한 흥미로운 상세 내용은 「지리학 백과사전」 제1권 10-68면에서 찾아볼 수 있다. 특히 욥 26:10의 주석을 비교하라.
땅은 물로 둘러싸여 있다고 여겨졌으며, 먼 남쪽 지역들은 열대의 더위를 통과하는 것이 불가능하기에 다다를 수 없는 곳으로 생각되었다. 욥은, 하늘의 다른 모든 방위를 헛되이 바라보며 하나님의 어떤 나타나심을 찾을 수 있을까 한 후에, 이제 저 숨겨지고 알려지지 않은 영역들로 돌이켰다고 말한다. 그러나 그는 그 방면도 똑같이 헛되이 바라보았다. 하나님이 저 다다를 수 없는 지역들에 자신을 「숨기시거나」 「감추셔서」 그가 그분께 나아갈 수 없었다. 그 뜻은 이러하다. 「나는 여기서도 실망한다. 그는 저 먼 땅에 자신을 숨기신다. 미지의 범위로 거기 뻗어 있는, 불타고 지날 수 없는 황무지 가운데서 나는 그를 찾을 수 없다. 죽을 인생의 발은 저 불타는 평원들을 가로지를 수 없으니, 거기서 나는 그분께 나아갈 수 없다. 나침반의 어느 방위로 돌이키든, 나는 똑같은 어둠 속에 남겨진다.」 이것은 때로 그리스도인의 영혼 위에 임하여, 「오 내가 그분을 어디서 뵐 수 있을지 알았더라면! 내가 그분의 보좌에 나아갈 수 있다면!」 하는 말을 불러일으키는 저 어둠에 대한 얼마나 인상적인 묘사인가!
영문 원문
On the left hand - That is, in the North - at the left hand when the face was turned to the East. So the Chaldee, בצפונא - "on the North." The other versions, the Vulgate, the Septuagint, the Syriac, Castellio, Luther, etc., render it "on the left hand." The common term among the Hebrews for the "North" is צפון tsâphôn - (from צפן tsâphan - "to hide," or "conceal"), meaning the hidden, concealed, or dark region, since the ancients regarded the North as the seat of gloom and darkness, (Homer, Odyssey ix. 25ff), while they supposed the South to be illuminated by the sun. "Gesenius." Frequently, however, as here, the word "left," or "left hand," is used. The region of the North is intended.
Where he doth work - Where there are such wonderful manifestations of his majesty and glory. May Job here not refer to the "Aurora Borealis," the remarkable display of the power of God which is seen in those regions? May he not have felt that there was some special reason why he might hope to meet with God in that quarter, or to see him manifest himself amidst the brilliant lights that play along the sky, as if to precede or accompany him? And when he had looked to the splendor of the rising sun, and the glory of his setting, in vain, was it not natural to turn his eye to the next remarkable manifestation, as he supposed, of God, in the glories of the Northern lights, and to expect to find him there? There is reason to think that the ancient Chaldeans, and other pagans, regarded the regions of the North, illuminated with these celestial splendors, as the special residence of the gods (see the notes at Isaiah 14:13), and it seems probable that Job may have had allusion to some such prevailing opinion.
But I cannot behold him - I can see the exhibition of remarkable splendor, but still "God" is unseen. He does not come amidst those glories to give me an opportunity to carry my cause before him. The meaning, then, of this is, "Disappointed in the East and the West. I turn to the North. There I have been accustomed to witness extraordinary manifestations of his magnificence and glory. There beautiful constellations circle the pole. There the Aurora plays, and seems to be the manifestation of the glory of God. Next to the glory of the rising and setting sun, I turn to those brilliant lights, to see if there I may not find my God, but in vain. Those lights are cold and chilly, and reveal no God to my soul. Disappointed, then I turn to the last point, the South, to see if I can find him there."
He hideth himself on the right hand - On the South. The South was to the ancients an unknown region. The deserts of Arabia, indeed, stretched away in that region, and they were partially known, and they had some knowledge that the sea was beyond. But they regarded the regions farther to the South, if there was land there, as wholly impassable and uninhabitable on account of the heat. The knowledge of geography was slowly acquired, and, of course, it is impossible to tell what were the views which prevailed on the subject in the time of Job. That there was little accuracy of information about remote countries must be regarded as an indisputable fact; and, probably, they had little conception of distant parts of the earth, except that formed by conjecture. Interesting details of the views of the ancients, on this subject, may be found in the Encyclopedia of Geography, vol. i. pp. 10-68; compare particularly the notes at Job 26:10.
The earth was regarded as encompassed with waters, and the distant southern regions, on account of the impossibility of passing through the heat of the torrid zone, were supposed to be inaccessible. To those hidden and unknown realms, Job says he now turned, when he had in vain looked to each other quarter of the heavens, to see if he could find some manifestation of God. Yet he looked to that quarter equally in vain. God "hid" or "concealed" himself in those inaccessible regions so that he could not approach him. The meaning is, "I am also disappointed here. He hides himself in that distant land. In the burning and impassable wastes which stretch themselves to an unknown extent there, I cannot find him. The feet of mortals cannot traverse those burning plains, and there I cannot approach him. To whatever point of the compass I turn, I am left in equal darkness." What a striking description is this of the darkness that sometimes comes over the Christian's soul, prompting to the language, "O that I knew where I might find him! That I could come to his throne!"
10
Job 23:10
그러나 그는 내가 가는 길을 아시나니(But he knoweth the way that I take) — 난외주(Margin)에는 "나와 함께 계시나니(is with me)"라고 되어 있다. 곧, "나는 그를 더없이 신뢰한다. 비록 내가 그를 볼 수 없으나, 그는 나를 보시며 내 정직을 아신다. 사람들이 무어라 말하든, 또 그들이 내 성품을 어떻게 오해하든, 그는 나를 아시며, 나는 그가 내게 공의를 행하시리라는 가장 온전한 확신을 가지고 있다."
그가 나를 단련하신 후에는(When he hath tried me) — 그가 자기가 적용하고자 하시는 성품의 모든 시험에 나를 처하게 하신 후에는.
내가 순금같이 나오리라(I shall come forth as gold) — 도가니에서 단련받는 금처럼, 곧 열이 격렬할수록 더욱 순수하게 나오는 금처럼. 금에 불을 가하는 것은 모든 불순물이나 합금의 입자를 분리해 내어 순수한 금속만을 남기는 데 이바지한다. 하나님의 벗에게 가해지는 시련도 그러하다. 그리고 우리는 다음과 같은 점들을 말할 수 있다.
(1) 모든 참된 경건은, 금이 손상되거나 멸절되지 않고 어떠한 정도의 열도 견디는 것처럼, 그것에 적용되는 "어떠한" 시험도 견뎌 낼 것이다.
(2) 모든 시련의 효과는, 금에 강한 열을 가하는 것의 효과가 그러하듯, 경건을 정련하여 그것을 더 밝고 값지게 만드는 것이다.
(3) 그리스도인의 경건에는 흔히, 금에 그러하듯, 괴로움의 뜨거운 시련으로 제거되어야 할 많은 합금이 들어 있다. 시련 외에는 그 무엇도 그것을 제거하지 못할 것이니, 강한 열만큼 금을 효과적으로 정련하는 것이 없는 것과 같다.
(4) 참된 그리스도인은 시련을 두려워하지 말아야 한다. 그것은 그를 해치지 않을 것이다. 그는 금이 열의 적용으로 더 값지게 되듯이 그 시련으로 더 값지게 될 것이다. 참된 경건이 멸절될 위험은 없다. 그것은 불꽃 가운데서도 살아남으며, 장차 세상을 사를 맹렬한 열을 견디고 살아남을 것이다.
영문 원문
But he knoweth the way that I take - Margin, "is with me." That is, "I have the utmost confidence in him. Though I cannot see him, yet he sees me, and he knows my integrity; and whatever people may say, or however they may misunderstand my character, yet he is acquainted with me, and I have the fullest confidence that he will do me justice."
When he hath tried me - When he has subjected me to all the tests of character which he shall choose to apply.
I shall come forth as gold - As gold that is tried in the crucible, and that comes forth the more pure the intenser is the heat. The application of fire to it serves to separate every particle of impurity or alloy, and leaves only the pure metal. So it is with trials applied to the friend of God; and we may remark
(1) That all real piety will bear "any" test that may be applied to it, as gold will bear any degree of heat without being injured or destroyed.
(2) That the effect of all trials is to purify piety, and make it more bright and valuable, as is the effect of applying intense heat to gold.
(3) There is often much alloy in the piety of a Christian, as there is in gold, that needs to be removed by the fiery trial of affliction. Nothing else will remove it but trial, as nothing will be so effectual a purifier of gold as intense heat.
(4) A true Christian should not dread trial. It will not hurt him. He will be the more valuable for his trials, as gold is for the application of heat. There is no danger of destroying true piety. It will live in the flames, and will survive the raging heat that shall yet consume the world.
11
Job 23:11
내 발이 그분의 걸음을 지켰고 — 로버츠는 그의 『동방 예해(Oriental Illustrations)』에서, 또 『그림 성경(Pictorial Bible)』의 편집자는, 여기에 동방 사람들이 그들의 발과 발가락에 지닌 능동적이고 움켜쥐는 힘에 대한 암시가 있다고 본다. 그들은 꾸준한 사용을 통해 우리에게는 거의 믿기 어려울 정도의 방식으로 발과 발가락으로 물건을 붙드는 데 익숙해져 있으며, 발가락으로 거의 손가락의 일을 하게 한다. 우리는 어린 시절부터 발을 꼭 끼는 신발 안에 단단히 묶어 두므로, 발가락은 걷는 용도 외에는 쓸모없게 된다. 그러나 동방 사람들은 발가락을 다르게 사용한다. 그들은 발가락으로 물건을 붙잡아 단단히 쥔다. 만일 길을 걷다가 땅바닥에서 줍고 싶은 무엇을 보면, 우리처럼 몸을 굽히는 대신 발가락으로 그것을 붙잡아 들어 올린다. 칸디의 한 추장 알리풀레는 참수당하게 되어 있었다. 형장에 이르렀을 때, 그는 붙잡을 만한 무엇을 찾아 두리번거리다가 작은 관목을 보고는 발가락으로 그것을 붙잡아 단단히 쥐었으니, 망나니가 그 직무를 행하는 동안 흔들림이 없도록 하려는 것이었다. 「로버츠」. 마찬가지로 아랍 사람은 단단히 디디거나 결연한 자세를 취할 때 발가락으로 땅을 붙잡아 움켜쥐는 듯하여, 꼭 끼는 신발의 사용으로 발이 옥죄인 자들로서는 상상하기 어려운 자세의 고정됨을 얻는다. 여기서의 의미가 이것일 수 있으니, 곧 욥이 하나님의 발자취 안에 자신을 단단히 고정시켰고 그분께 끈질기게 붙어 있었다는 것이다. 또는 굿 박사가 옮긴 대로 「그분의 걸음 안에 내 발을 단단히 박으리라」이다.
또 떠나지 아니하였노라 — 곁길로 벗어나지 아니하였다.
영문 원문
My foot hath held his steps - Roberts, in his Oriental Illustrations, and the Editor of the Pictorial Bible, suppose that there is an allusion here to the active, grasping power which the Orientals have in their feet and toes. By constant usage they accustom themselves to make use of them in holding things in a manner which to us seems almost incredible, and they make the toes perform almost the work of fingers. We bind ours fast from early childhood in our close shoes, and they become useless except for the purpose of walking. But the Orientals use theirs differently. They seize upon an object with their toes, and hold it fast. If in walking along they see anything on the ground which they desire to pick up, instead of stooping as we would, they seize it with their toes, and lift it up. Alypulle, a Kandian chief, was about to be beheaded. When he arrived at the place of execution, he looked round for some object on which to seize, and saw a small shrub, and seized it with his toes, and held it fast in order to be firm while the executioner did his office. "Roberts." So an Arab in treading firmly, or in taking a determined stand, seems to lay hold of, to grasp the ground with his toes, giving a fixedness of position inconceivable to those whose feet are cramped by the use of tight shoes. This may be the meaning here, that Job had fixed himself firmly in the footsteps of God, and had adhered tenaciously to him; or, as it is rendered by Dr. Good," In his steps will I rivet my feet."
And not declined - Turned aside.
12
Job 23:12
내가 물러서지 아니하였고 — 나는 물리치거나 거부하지 아니하였다.
그의 입술의 명령을 — 그가 말씀하신 것, 혹은 그의 입에서 나온 것을.
내가 귀히 여겼노라 — 난외주에는 「숨겼다」 혹은 「쌓아 두었다」라고 되어 있다. 히브리어는 「내가 숨겼다」이니, 우리가 값진 것을 숨기거나 쌓아 두듯 하는 것이다. 그것은 흔히 보물을 쌓아 두거나, 안전하도록 그것을 감추는 데 적용되는 말이다.
내게 정한 음식보다 — 난외주에는 「또는 정해진 몫」이라고 되어 있다. 굿 박사는 이를 「내 품에 그의 입의 말씀을 쌓아 두었노라」로 옮긴다. 노이스도 「그의 입의 말씀을 내가 내 품에 간직하였노라」로 한다. 웨미스도 그러하며, 불가타와 칠십인역에서도 그렇게 옮겨졌다. 번역상의 이러한 차이는 히브리어 מחקי mēchôqı̂y에 관한 독법의 차이에서 비롯되었다. 칠십인역과 불가타는 「내 몫」 혹은 「내 분깃」보다라는 이 의미 대신에, בחקי bēchôqı̂y — 「내 품에」라고 읽은 것으로 보인다. 그러나 그러한 변경에는 아무런 근거가 없으며, 그리할 이유도 없어 보인다. חק chôq라는 말은 작정된 것, 지정된 것, 정해진 것을 뜻하며, 그 다음으로는 노동에서처럼 정해진 몫(출애굽기 5:14), 그 다음으로 음식에 관하여 — 음식의 정해진 분량(잠언 30:8), 그 다음으로 한계, 경계, 법, 율례 등을 뜻한다. 내가 보기에 여기서 이 말은 「목적, 의도, 규칙, 혹은 뜻」을 의미하며, 그 취지는 그가 하나님의 명령을 「자기 자신의 목적들」보다 더 귀히 여겼다는 것이다. 그는 자기 자신의 계획들을 하나님의 뜻에 기꺼이 희생하였으며, 그리하여 하나님과 그의 법에 대한 자기의 선호를 보였다. 이 의미가 그 어느 것보다 가장 단순해 보이며, 이것이 어느 주석가에게도 떠오르지 않았다는 것이 놀랍다. 욥 23:14에서도 같은 말이 그렇게 쓰였다. 만일 이것이 그 뜻이라면, 그것은 모든 시대에 걸친 경건의 참된 정서를 표현한다. 참으로 경건한 자는 하나님의 명령에 따라 자기 자신의 계획들을 기꺼이 희생하고 버린다. 욥은 자기가 그리해 왔음을 의식하고 있었다고 말하며, 그리하여 그는 자기가 경건한 사람이라는 확고한 확신을 가졌던 것이다.
영문 원문
Neither have I gone back - I have not put away or rejected.
The commandment of his lips - That which he has spoken, or which has proceeded out of his mouth.
I have esteemed - Margin, "hid," or, "laid up." The Hebrew is, "I have hid," as we hide or lay up that which is valuable. It is a word often applied to laying up treasures, or concealing them so that they would be safe.
More than my necessary food - Margin, "or, appointed portion." Dr. Good renders it, "In my bosom have I laid up the words of his mouth." So Noyes, "The words of his mouth I have treasured up in my bosom." So Wemyss; and so it is rendered in the Vulgate, and by the Septuagint. The variety in the translation has arisen from the difference of reading in regard to the Hebrew word מחקי mēchôqı̂y. Instead of this meaning "more than my portion" or "allowance," the Septuagint and Vulgate appear to have read בחקי bēchôqı̂y - "in my bosom." But there is no authority for the change, and there seems to be no reason for it. The word חק chôq, means something decreed, designated, appointed; then an appointed portion, as of labor, Exodus 5:14; then of food - an allowance of food, Proverbs 30:8; then a limit, bound, law, statute, etc. It seems to me that the word here means "purpose, intention, rule, or design," and that the idea is that he had regarded the commands of God more "than his own purposes." He had been willing to sacrifice his own designs to the will of God, and had thus shown his preference for God and his law. This sense seems to be the most simple of any, and it is surprising that it has not occurred to any expositors. So the same word is used in Job 23:14. If this be the meaning, it expresses a true sentiment of piety in all ages. He who is truly religious is willing to sacrifice and abandon his own plans at the command of God. Job says that he was conscious of having done this, and he thus had a firm conviction that he was a pious man.
13
Job 23:13
그러나 그는 뜻이 한결같으시니(But he is in one mind) — 그는 변함이 없으시다. 그는 자기 계획을 세우셨으며, 아무도 그분을 그 계획에서 돌이키게 할 수 없다. 이 진술의 참됨에는 다툴 여지가 없다. 이 경우의 유일한 난점은, 욥이 여기서 어찌하여 이것을 언급하는지, 그리고 그것이 그가 이어 가던 사고의 흐름에 어떻게 관계되는지를 알아보는 데 있다. 그 생각은 이러한 듯하다. 하나님이 이제 욥에 대하여 자기의 영원한 목적들을 이루고 계신다는 것, 그분이 영원한 시대 이전에 한 계획을 세우셨으며 그 계획이 반드시 실행되어야 한다는 것, 그분이 주권자이시며, 그분의 계획이 아무리 신비로울지라도 그것에 맞서 다투는 것은 헛되며, 사람은 인내와 체념으로 그 실행에 순복하여야 한다는 것이다. 욥은 하나님이 아직 나오셔서 자기의 무죄를 밝혀 주시리라고 기대하였으나, 당장에 그가 할 수 있는 일이라고는 순복하는 것뿐이었다. 그는 신적인 경륜의 이유를 안다고 자처하지 않았으며, 자기에게 하나님을 거스를 아무 힘이 없음을 느꼈다. 여기의 표현은, 신적인 처사에 관하여 당혹스러워하면서도 그것이 모두 하나님의 변함없는 목적에 부합한다고 느끼는 사람의 말이다.
그리고 그 마음에 원하시는 것, 곧 그것을 그가 행하시느니라(And what his soul desireth, even that he doeth) — 그는 기뻐하시는 것을 행하신다. 아무도 그분을 거스르거나 제어할 수 없다. 그러므로 그분에 맞서 다투는 것은 헛되다. 이 구절로부터 우리는 신적 주권의 교리가 세상의 매우 이른 시대에 이미 이해되었으며, 의심할 바 없이 족장들의 종교 안에 들어 있었음을 본다. 하나님은 절대자이시라는 것, 그분은 자기 피조물들에게 의존하지 아니하신다는 것, 그분은 한 계획에 따라 행하신다는 것, 그 계획에 관하여 그분은 굽힘이 없으시다는 것, 그리고 그 실행을 막으려 하는 것은 헛된 일이라는 것이 그때에 이미 보이고 또 느껴졌던 것이다. 바르게 이해할 때에, 하나님이 한 계획을 가지고 계시다는 것은 이루 말할 수 없는 위로의 사실이다 — 아무 계획도 없이 모든 것을 우연에 맡겨 행하는 하나님을 누가 존귀히 여길 수 있겠는가? 그분이 모든 시대에 걸쳐 미치며 모든 것을 아우르는 하나의 큰 목적을 가지고 계시다는 것은 기뻐할 만한 일이니 — 그러면 모든 것이 제자리를 찾아, 다른 사건들에 대하여 그 합당한 관련을 가지게 되기 때문이다. 하나님이 자기의 모든 목적을 「실로」 실행하신다는 것은 기뻐할 만한 일이니, 그것들은 모두 선하고 지혜로우므로 실행되는 것이 「바람직하기」 때문이다. 선한 계획이 실행되지 않는다면 그것은 재앙일 것이다. 그렇다면 어찌하여 사람들이 하나님의 목적이나 작정에 대하여 불평하겠는가?
영문 원문
But he is in one mind - He is unchangeable. He has formed his plans, and no one can divert him from them. Of the truth of this sentiment there can be no dispute. The only difficulty in the case is to see why Job adverted to it here, and how it bears on the train of thought which he was pursuing. The idea seems to be, that God was now accomplishing his eternal purposes in respect to him; that he had formed a plan far back in eternal ages, and that that plan must be executed; that he was a Sovereign, and that however mysterious his plans might be, it was vain to contend with them, and that man ought to submit to their execution with patience and resignation. Job expected yet that God would come forth and vindicate him; but at present all that he could do was to submit. He did not pretend to understand the reason of the divine dispensations; he felt that he had no power to resist God. The language here is that of a man who is perplexed in regard to the divine dealings, but who feels that they are all in accordance with the unchangeable purpose of God.
And what his soul desireth, even that he doeth - He does what he pleases. None can resist or control him. It is vain, therefore, to contend against him. From this passage we see that the doctrine of divine sovereignty was understood at a very early age of the world, and entered undoubtedly into the religion of the patriarchs. It was then seen and felt that God was absolute; that he was not dependent on his creatures; that he acted according to a plan; that he was inflexible in regard to that plan, and that it was in vain to attempt to resist its execution. It is, when properly understood, a matter of unspeakable consolation that God has a plan - for who could honor a God who had "no" plan, but who did everything by hap-hazard? It is matter of rejoicing that he has "one" great purpose which extends through all ages, and which embraces all things - for then everything falls into its proper place, and has its appropriate bearing on other events. It is a matter of joy that God "does" execute all his purposes; for as they are all good and wise, it is "desirable" that they should be executed. It would be a calamity if a good plan were not executed. Why then should people complain at the purposes or the decrees of God?
14
Job 23:14
그가 내게 작정된 일을 이루심이라(For he performeth the thing that is appointed for me) — "나는 지금 그의 영원한 계획에 의해 정해진 것을 만나고 있을 뿐이다. 그것이 작정된 "이유"가 무엇인지는 알지 못하나, 나는 하나님이 그것을 행하기로 결심하셨으며 그를 거역하는 것이 헛됨을 본다." 그러므로 우리가 고난을 당할 때에도 우리는 같은 것을 말할 수 있다. 우리가 괴로움을 당하는 것은 우연이나 요행에 의한 것이 아니라, "하나님"이 그렇게 되도록 "작정"하셨기 때문이다. 그것은 격정이나 변덕에 의한 것이 아니며, 갑작스러운 진노나 노여움에 의한 것도 아니라, 그분이 자기의 영원한 계획의 일부로서 그것을 행하기로 결정하셨기 때문이다. 우리가 괴로움을 당할 때에 이러한 성찰을 할 수 있다는 것은 큰 일이다. 나는 그것이 "우연"이나 "요행"에 의한 것이라고 느끼기보다는, 그것이 "하나님의 작정"이라고 느끼며 괴로움을 당하는 편이 낫다. 나는 그것이 어떤 예기치 못하고 제어할 수 없는 원인의 결과라고 생각하기보다는, 그것이 하나님이 차분하고 신중하게 세우신 계획의 일부라고 생각하는 편이 낫다. 후자의 경우에는 마음과 사려와 계획이 동원되었음을 보며, 비록 내가 그것을 볼 수는 없어도 거기에 "이유"가 있음을 추론한다. 전자의 경우에는 이성이나 지혜의 어떠한 증거도 볼 수 없어, 내 마음이 안식을 찾지 못한다. 그러므로 하나님의 목적 또는 작정의 교리는 고난당하는 자에게 위로를 주기에 두드러지게 알맞다. 나는, 비록 내가 그것을 볼 수는 없어도 행해지는 모든 일에 이유가 "있을 수" 있는 계획이나 작정의 작용 아래 있는 편이, 어떠한 이유도 있을 수 없는 맹목적 우연의 농락에 매여 있다고 느끼는 편보다 무한히 낫다.
그리고 이와 같은 일이 그에게 많이 있느니라(And many such things are with him) — 그 목적은 나에게만 관계된 것이 아니다. 그것은 다른 이들에게 — 곧 만물에 — 미치는 거대한 계획의 일부이다. 그는 내 주위에서 자기의 계획을 이루고 계시니, 나는 그의 광대한 목적이 펼쳐지는 가운데 내가 포함되어 고난을 당한다고 불평하지 말아야 한다. 그 뜻은 이러한 것으로 보인다. 곧, 욥은 자기가 이러한 처지에 있는 유일한 자가 아니라는 것, 자기가 하나님의 진노의 특별한 대상으로 지목되어 가려진 것이 아니라는 믿음에서 위로를 찾았다는 것이다. 다른 이들도 같은 식으로 고난을 당하였다. 자기 자신의 경우와 똑같은 경우가 "많이" 있었으니, 어찌 그가 불평하겠는가? 만일 내가 나"에게만" 특별한 진노가 있다고, 곧 아무도 같은 식으로 다루어지지 않았다고 느낀다면, 그것은 괴로움을 견디기를 훨씬 더 어렵게 만들 것이다. 그러나 모든 것을 아우르는 영원한 계획이 있고, 내가 다른 이들과 함께 세상에 필요하다고 판단된 그 재앙들에서 다만 내 몫을 받을 뿐이라고 느낄 때에, 나는 그것을 훨씬 더 평안하고 인내하며 견딜 수 있다.
영문 원문
For he performeth the thing that is appointed for me - "I am now meeting only what has been determined by his eternal plan. I know not what is the "reason" why it was appointed; but I see that God had resolved to do it, and that it is vain to resist him." So when we suffer, we may say the same thing. It is not by chance or hap-hazard that we are afflicted; it is because "God" has "appointed" that it should be so. It is not by passion or caprice on his part; not by sudden anger or wrath; but it is because he had determined to do it as a part of his eternal plan. It is much, when we are afflicted, to be able to make this reflection. I had rather be afflicted, feeling that it is "the appointment of God," than feeling that it is "by chance" or "hap-hazard." I had rather think that it is a part of a plan calmly and deliberately formed by God, than that it is the result of some unexpected and uncontrollable cause. In the one case, I see that mind and thought and plan have been employed, and I infer that there is a "reason" for it, though I cannot see it; in the other, I can see no proof of reason or of wisdom, and my mind finds no rest. The doctrine of divine purposes or decrees, therefore, is eminently adapted to give consolation to a sufferer. I had infinitely rather be under the operation of a plan or decree where there "may" be a reason for all that is done, though I cannot see it, than to feel that I am subject to the tossings of blind chance, where there can possibly be no reason.
And many such things are with him - The purpose does not pertain to me alone. It is a part of a great plan which extends to others - to all things. He is executing his plans around me, and I should not complain that in the development of his vast purposes I am included, and that I suffer. The idea seems to be this, that Job found consolation in the belief that he was not alone in these circumstances; that he had not been marked out and selected as a special object of divine displeasure. Others had suffered in like manner. There were "many" cases just like his own, and why should he complain? If I felt that there was special displeasure against "me;" that no others wcre treated in the same way, it would make afflictions much more difficult to bear. But when I feel that there is an eternal plan which embraces all, and that I only come in for my share, in common with others, of the calamities which are judged necessary for the world, I can bear them with much more ease and patience.
15
Job 23:15
그러므로 내가 그의 임재 앞에서 두려워하노라(Therefore am I troubled at his presence) — 신적 작정과 경륜의 교리는 “마음을 경외감으로 채우기에 알맞다.” 하나님의 계획은 너무도 광대하고, 다음에 무엇이 펼쳐질지 우리로서는 너무도 불확실하며, 하나님께서 자신의 계획을 이루시려고 나오실 때 그분을 거스르기란 너무도 불가능하여, 그것들은 마음을 경외와 두려움으로 채운다. 또한 이것이 이 교리가 계시된 목적들 가운데 하나이다. 그것은 경박함과 자만으로 가득한 마음을 책망하고, 마음에 하나님에 대한 경배의 마음을 새기며, 그분의 통치에 대한 합당한 경외심을 확보하려는 의도이다. 그분의 계획의 다음 펼쳐짐이 무엇일지 알지 못하기에, 마음은 거룩한 두려움의 상태에 있어야 하되 — 그분의 경륜이 어떤 모습으로 알려지든지 기꺼이 굴복하고 엎드릴 준비가 되어 있어야 한다. 영원한 계획을 가지신 분, 자신이 작정하신 모든 것을 이루실 수 있는 분, 그러면서도 자신의 행하심을 미리 아무것도 알려 주지 않으시는 분은 마땅히 경외와 두려움의 대상이 되셔야 한다. 그것은 전능한 능력은 지녔으나 어떤 종류의 “계획도 없는” 분에 대해 우리가 품을 것 같은 “그런 종류의 무서운 두려움”이 아니라, 무한히 지혜로우시며 또한 전능하신 분에 대한 깊은 경외심이 될 것이다. 영원한 계획을 가지신 전능한 분 — 그 계획은, 우리에게는 헤아릴 수 없으나 지혜로우리라는 것을 우리가 의심할 수 없는 — 에 대한 두려움은 신뢰가 섞인 두려움이며, 가장 깊은 경외심으로 이끄는 경외감이다. 그분의 영원한 경륜은 “우리의” 위안을 거두어 가실 수 있으나, 그것은 옳다. 그분께서 나오심은 우리를 경외감으로 채우실 수 있으나, 우리는 그분을 경외하고 사랑하게 될 것이다.
내가 생각할 때(When I consider) — 내가 그분의 행하심을 이해하려 애쓸 때, 곧 내가 그것들을 깊이 묵상할 때.
내가 그를 두려워하노라(I am afraid of him) — 이것은 어떤 마음에든 미칠 효과일 것이다. 홀로 앉아 하나님을, 그리고 그분의 광대한 계획을 “생각하는” 사람은, 그분 앞에서 경외할 충분한 이유가 있음을 보게 될 것이다.
영문 원문
Therefore am I troubled at his presence - The doctrine of divine purposes and decrees "is fitted to impress the mind with awe." So vast are the plans of God; so uncertain to us is it what will be developed next; so impossible is it to resist God when he comes forth to execute his plans, that they fill the mind with reverence and fear. And this is one of the objects for which the doctrine is revealed. It is designed to rebuke the soul that is filled with flippancy and self-conceit; to impress the hcart with adoring views of God, and to secure a proper reverence for his government. Not knowing what may be the next development of his plan, the mind should be in a state of holy fear - yet ready to submit and bow in whatever aspect his purposes may be made known. A Being, who has an eternal plan, and who is able to accomplish all that he purposes, and who makes known none of his dealings beforehand, should be an object of veneration and fear. It will not be the same "kind of dreadful fear" which we would have of one who had almighty power, but who had "no plan" of any kind, but profound veneration for one who is infinitely wise as well as almighty. The fear of an Almighty Being, who has an eternal plan, which we cannot doubt is wise, though it is inscrutable to us, is a fear mingled with confidence; it is awe leading to the profoundest veneration. His eternal counsels may take away "our" comforts, but they are right; his coming forth may fill us with awe, but we shall venerate and love him.
When I consider - When I endeavor to understand his dealings; or when I think closely on them.
I am afraid of him - This would be the effect on any mind. A man that will sit down alone and "think" of God, and on his vast plans, will see that there is abundant occasion to be in awe before him.
16
Job 23:16
이는 하나님이 내 마음을 약하게 하심이라(For God maketh my heart soft) — 곧 “쇠하게(faint)” 하심이라. 그가 내 힘을 거두어 가신다. 이사야 7:4의 주해와 비교하라. 이 효과는 하나님의 영원한 계획과 능력을 묵상함으로써 욥에게 일어났다.
영문 원문
For God maketh my heart soft - That is, "faint." He takes away my strength; compare the notes at Isaiah 7:4. This effect was produced on Job by the contemplation of the eternal plan and the power of God.
17
Job 23:17
이는 내가 흑암이 이르기 전에 끊어지지 아니하였음이라(Because I was not cut off before the darkness) — 이 재앙들이 내게 임하기 전에라는 것이다. 곧 번영의 한가운데서, 그분의 미소와 그 사랑의 증거를 누리고 있는 동안에 내가 데려감을 당하지 아니하였기 때문이다. 그의 괴로움은, 자기가 이 시련들을 통과하도록 남겨졌으며, 마치 자기가 가장 악한 사람들 가운데 하나인 양 대우받게 되었다는 데 있다. 이것이 이제 그를 당혹하게 하는 것이며, 그가 이해할 수 없는 것이다. 그는 어찌하여 하나님이 자기를, 마치 죄인의 괴수인 양 대우하려고 남겨 두셨는지 알지 못한다.
또한 그가 내 얼굴에서 흑암을 가리지 아니하셨도다(Neither hath he covered the darkness from my face) — 「또한(neither)」이라는 말은 여기서 우리 번역자들이 보충한 것이나, 부당한 것은 아니다. 욥의 난점은, 하나님이 이 흑암과 재앙을 「가려」 두셔서 자기가 그것을 보지 못하게 하지 아니하셨다는 데 있었다. 그는 어찌하여, 자기가 그분의 친구인데도, 하나님이 자기를 데려가지 아니하셨는지, 그리하여 모든 이가 자기의 죽음에서라도 자기가 하나님의 친구임을 보게 되지 못하였는지 이해할 수 없었다. 이러한 정서는, 시련을 통과하도록 부르심을 받은 자들 가운데서 아마도 그리 드물지 않은 것일 것이다. 그들은 어찌하여 자기가 이러한 고난을 위해 남겨졌는지, 어찌하여 재앙의 물결이 자기 위로 굽이쳐 흐르기 전에 하나님이 자기를 데려가지 아니하셨는지 이해하지 못한다.
영문 원문
Because I was not cut off before the darkness - Before these calamities came upon me. Because I was not taken away in the midst of prosperity, and while I was enjoying his smiles and the proofs of his love. His trouble is, that he was spared to pass through these trials, and to be treated as if he were one of the worst of men. This is what now perplexes him, and what he cannot understand. He does not know why God had reserved him to treat him as if he were the chief of sinners.
Neither hath he covered the darkness from my face - The word "neither" is supplied here by our translators, but not improperly. The difficulty with Job was, that God had not "hidden" this darkness and calamity so that he had not seen it. He could not understand why, since he was his friend, God had not taken him away, so that all should have seen, even in his death, that he was the friend of God. This feeling is not, perhaps, very uncommon among those who are called to pass through trials. They do not understand why they were reserved to these sufferings, and why God did not take them away before the billows of calamity rolled over them.
오늘도 — 지금에 이르러서도. 나는 위안을 얻지 못한다. 너희는 내게 아무런 위로도 베풀지 못한다. 너희가 하는 모든 말은 다만 내 비애를 더할 뿐이다.
나의 탄식 — 욥 21:3의 주석을 보라.
쓰라리다 — 슬프고, 우울하며, 비통하다. 그 뜻은, 그가 그 말들이 본디 전할 법한 의미로 쓰라린 불평을 했다거나, 그가 하나님을 탓하려 했다는 것이 아니라, 그의 처지가 고통스러웠다는 것이다. 그의 친구들은 그에게 아무런 위안도 베풀지 못하였고, 그는 자기 송사를 하나님 앞에 가져가려고 헛되이 애써 왔다. 그가 이어서 진술하는 대로, 이것이 이제 그의 곤경의 주된 원인이다. 그는 하나님을 어디서 찾아야 할지 알지 못하며, 자기 송사를 그분 앞에 가져갈 수 없다.
나의 매 — 난외주에는 히브리어대로 「손」이라고 되어 있다. 곧 내 위에 있는 손, 혹은 내게 가해진 재앙이다. 손은 형벌을 가하거나 고난을 일으키는 도구로 표현된다. 욥 19:21의 주석을 보라.
나의 탄식보다 무거우니 — 내 한숨은 내 고난에 비해 아무런 비례가 되지 못한다. 그것들은 내 비애의 합당한 표현이 되지 못한다. 너희가 내가 불평한다고 여길지라도, 내가 신음하는 것이 들릴지라도, 내가 견디는 고난은 그것들이 가리키는 듯 보이는 것을 훨씬 넘어선다. 한숨과 신음 자체는 부당한 것이 아니다. 그것들은 본성에서 우러나온 것이며, 고난당하는 자에게 「얼마간의」 위안을 준다. 그러나 그것들은 다음과 같아서는 안 된다:
(1) 원망하거나 불평하는 정신으로 하는 것이어서는 안 된다.
(2) 그것들은 우리의 고난이 요구하는 바, 혹은 우리 고난의 합당한 표현을 넘어서는 것이어서는 안 된다. 그것들은 다른 이들로 하여금 우리가 실제로 당하는 것보다 더 큰 고난을 당한다고 여기게 하는 것이어서는 안 된다.
(3) 그것들은 — 고난의 혹독함에 의하여 우리에게서 짜내어질 때 — 우리로 하여금 아무런 신음도 결코 들리지 않을 저 세상을 바라보게 하는 것이어야 한다.