1
Proverbs 6:1
영문 원문
Surety - The "pledge," or security for payment, which, for example, David was to bring back from his brothers 1 Samuel 17:18. So the word was used in the primitive trade transactions of the early Israelites.
In the warnings against this suretyship, in the Book of Proverbs, we may trace the influence of contact with the Phoenicians. The merchants of Tyre and Zidon seem to have discovered the value of credit as an element of wealth. A man might obtain goods, or escape the pressure of a creditor at an inconvenient season, or obtain a loan on more favorable terms, by finding security. To give such security might be one of the kindest offices which one friend could render to another. Side by side, however, with a legitimate system of credit there sprang up, as in later times, a fraudulent counterfeit. Phoenician or Jewish money-lenders (the "stranger") were ready to make their loans to the spendthrift. He was equally ready to find a companion (the "friend") who would become his surety. It was merely a form, just writing a few words, just "a clasping of the hands" (see the marginal reference) in token that the obligation was accepted, and that was all. It would be unfriendly to refuse. And yet, as the teacher warns his hearers, there might be, in that moment of careless weakness, the first link of a long chain of ignominy, galling, fretting, wearing, depriving life of all its peace. The Jewish law of debt, hard and stern like that of most ancient nations, aright be enforced against him in all its rigour. Money and land might go, the very bed under him might be seized, and his garment torn from his back Proverbs 20:16; Proverbs 22:27, the older and more lenient law Exodus 22:25-27 having apparently fallen into disuse. he might be brought into a life-long bondage, subject only to the possible relief of the year of jubilee, when the people were religious enough to remember and observe it. His wives, his sons, his daughters might be sharers in that slavery Nehemiah 5:3-5. It was doubtful whether he could claim the privilege which under Exodus 21:2 belonged to an Israelite slave that had been bought. Against such an evil, no warnings could be too frequent or to urgent.
Stricken thy hand - The natural symbol of the promise to keep a contract; in this case, to pay another man's debts. Compare Proverbs 17:18; Proverbs 22:26; Job 17:3; Ezekiel 17:18.
2
Proverbs 6:2
또는 ‘네가 올무에 걸렸다면 … 네가 붙잡혔다면’ 등으로 옮길 수 있다.
영문 원문
Or, "If thou art snared ... if thou art taken," etc.
3
Proverbs 6:3
다음과 같이 옮기는 것이 낫다. ‘내 아들아, 이제 이렇게 하여 네가 친구의 집에 들어갔을 때 스스로 벗어나라. 가서 몸을 낮추고(어쩌면 ‘발을 구르라’ 또는 ‘서두르라’는 뜻일 수 있다) 네 친구를 끈질기게 재촉하라. 설득으로, 필요하다면 위협으로라도, 네가 속아 서명한 보증서를 되찾으라.’ 여기서 ‘친구’는 앞에서와 마찬가지로 채권자가 아니라 동료를 가리킨다.
영문 원문
Better, "Do this now, O my son, and free thyself when thou hast come into thy friend's house; go, how thyself down (perhaps "stamp with thy foot," or "hasten"), press hotly upon thy friend. By persuasion, and if need be, by threats, get back the bond which thou hast been entrapped into signing:" The "friend" is, as before, the companion, not the creditor.
6
Proverbs 6:6
낭비하는 자의 방탕함에 대한 경고 뒤에는 게으름의 낭비성에 대한 똑같이 강한 경고가 이어진다. 개미와 비교하는 핵심은 그 곤충의 선견지명이라기보다 정해진 철 동안 쉼 없이 활동한다는 데 있다. 이는 특별한 위기에서 움직이지 않는 인간을 책망한다(잠 6:4). 잠 30:25에서는 개미가 먹이를 저장하며 앞날을 대비하는 습성이 언급된다.
영문 원문
The warning against the wastefulness of the prodigal is followed by a warning as emphatic against the wastefulness of sloth. The point of comparison with the ant is not so much the foresight of the insect as its unwearied activity during the appointed season, rebuking man's inaction at a special crisis Proverbs 6:4. In Proverbs 30:25, the storing, provident habit of the ant is noticed.
7
Proverbs 6:7
이 말들은 히브리인 관찰자가 곤충의 생태를 바라보며 느낀 경이로움을 표현한다. ‘인도자’보다는 수 10:24에서와 같이 ‘지휘관’이라고 옮기는 편이 낫다. 칠십인역은 여기서 이에 상응하는 예로 벌의 근면함을 덧붙인다.
영문 원문
The words express the wonder with which the Hebrew observer looked on the phenomena of insect life. "Guide," better captain, as in Joshua 10:24. The Septuagint introduces here a corresponding reference to the industry of the bee.
11
Proverbs 6:11
이 비유는 동방 사람들이 두려워한 두 가지 대상에서 가져왔다. ‘길 가는 자’, 곧 ‘밤의 도둑’은 갑자기 들이닥쳐 약탈한다. ‘군사’는 문자적으로 ‘방패를 든 사람’, 곧 무장한 강도를 뜻한다. 나태한 습관은 이 약탈자들보다 더 치명적인 파괴를 가져온다.
영문 원문
The similitude is drawn from the two sources of Eastern terror: the "traveler," i. e., "the thief in the night," coming suddenly to plunder; the "armed man," literally "the man of the shield," the armed robber. The habit of indolence is more fatally destructive than these marauders.
12
Proverbs 6:12
불량한 사람 — 문자적으로는 ‘벨리알의 사람’, 곧 무가치한 사람을 뜻한다(신 13:13 주석 참조). 이는 신뢰해서는 안 되는 사람의 초상이다. 그의 표정과 몸짓은 이를 알아차릴 수 있는 모든 사람에게 그를 경계하라고 말해 준다. 그의 말은 비뚤어지고 교활하다. 눈짓은 공범에게 희생자가 이미 올무에 걸렸음을 알리고, 발과 손으로 하는 몸짓에는 속임과 조롱이 반씩 섞여 있다.
영문 원문
A naughty person - literally, "a man of Belial," i. e., a worthless man (see the Deuteronomy 13:13 note). This is the portrait of the man who is not to be trusted, whose look and gestures warn against him all who can observe. His speech is tortuous and crafty; his wink tells the accomplice that the victim is already snared; his gestures with foot and hand are half in deceit, and half in mockery.
15
Proverbs 6:15
속이는 자와 속은 자는 같은 재앙을 함께 당하게 된다.
영문 원문
The duper and the dupe shall share the same calamity.
16
Proverbs 6:16
새로운 단락이지만 새로운 주제는 아니다. 마지막 말인 ‘분쟁을 뿌리는 자’(잠 6:19; 6:14 비교)는 이 묘사가 앞에서 말한 바로 그 인물에게서 취해졌음을 보여 준다. 히브리 문학에서 잘 알려진 점층법의 형식(잠 30:15, 18, 24; 암 1:1-15; 2장; 욥 5:19 참조)에 따라, 교사는 여기서 가증스러운 여섯 가지 성품을 열거한 다음 일곱째를 그 모든 것보다 더 악한 것으로 제시한다. 일곱은 완전함을 나타낸다. 그러나 이 경우 일곱 가지는 모두 한 사람, 곧 잠 6:12의 벨리알의 사람에게 속한다.
영문 원문
A new section, but not a new subject. The closing words, "he that soweth discord" (Proverbs 6:19, compare Proverbs 6:14), lead us to identify the sketch as taken from the same character. With the recognized Hebrew form of climax (see Proverbs 30:15, Proverbs 30:18, Proverbs 30:24; Amos 1:1-15; 2; Job 5:19), the teacher here enumerates six qualities as detestable, and the seventh as worse than all (seven represents completeness), but all the seven in this instance belong to one man, the man of Belial Proverbs 6:12.
21
Proverbs 6:21
잠 3:3의 사상이 한 단계 더 나아간다. 여행자가 잠들 때나 깨어 있을 때 그에게 안전을 주는 것은 외적인 부적이 아니라 순종의 율법이다.
영문 원문
The thought of Proverbs 3:3 is carried step further. No outward charm, but the law of obedience, shall give safety to the traveler, when he sleeps or when he wakes.
23
Proverbs 6:23
시 119:105를 비교하라.
영문 원문
Compare Psalm 119:105.
24
Proverbs 6:24
악한 여자 — 문자적으로는 ‘악의 여자’이다. 이어지는 내용을 읽을 때, 이 경고가 간음하는 아내의 죄가 초래하는 위험을 다룬다는 점을 기억해야 한다.
영문 원문
Evil woman - literally, "woman of evil." In reading what follows, it must be remembered that the warning is against the danger of the sin of the adulterous wife.
25
Proverbs 6:25
눈꺼풀 — 눈에 광채와 나른하고 요염한 표정을 더하려고 눈 둘레에 콜(kohl)을 바르던 동방의 관습을 가리키는 것일 수 있다.
영문 원문
Eyelids - Possibly pointing to the Eastern custom of painting the eyes on the outside with kohl so as to give brightness and languishing expression.
26
Proverbs 6:26
두 형태의 악은 각각 고유한 형벌을 가져온다. 하나로 말미암아 사람은 ‘떡 한 조각’을 구걸해야 할 만큼 가난해진다(삼상 2:36 비교). 다른 하나, 곧 더 치명적인 죄로 말미암아 그는 자기 생명까지 위협받을 수 있는 위험에 빠진다. 원문에서 둘째 절은 매우 갑작스럽고 강조된 표현이다. ‘그러나 남의 아내는 귀중한 생명을 사냥한다.’
영문 원문
The two forms of evil bring, each of them, their own penalty. By the one a man is brought to such poverty as to beg for "a piece of bread" (compare 1 Samuel 2:36): by the other and more deadly sin he incurs a peril which may affect his life. The second clause is very abrupt and emphatic in the original; "but as for a man's wife; she hunts for the precious life."
보증 — 예컨대 다윗이 형들에게서 받아 돌아오게 되어 있던 ‘증표’(삼상 17:18), 곧 지불을 담보하는 보증을 뜻한다. 초기 이스라엘 사람들의 원시적인 상거래에서 이 말은 이러한 의미로 쓰였다.
잠언에 나오는 보증에 대한 경고에서는 페니키아인들과 접촉한 영향의 흔적을 찾아볼 수 있다. 두로와 시돈의 상인들은 신용이 부를 이루는 한 요소로서 지닌 가치를 발견했던 것으로 보인다. 사람은 보증인을 세움으로써 물품을 얻거나, 형편이 좋지 않은 때 채권자의 독촉을 피하거나, 더 유리한 조건으로 돈을 빌릴 수 있었다. 그러한 보증을 서 주는 일은 한 친구가 다른 친구에게 베풀 수 있는 가장 친절한 호의 가운데 하나였을 것이다. 그러나 정당한 신용 제도와 나란히, 후대에도 그러했듯이, 그것을 악용한 사기성 모조품이 생겨났다. 페니키아인이나 유대인 대금업자들, 곧 여기서 ‘타인’이라 불리는 자들은 낭비하는 사람에게 기꺼이 돈을 빌려 주었다. 그 낭비하는 사람 또한 자기의 보증인이 되어 줄 동료, 곧 여기서 ‘친구’라 불리는 자를 어렵지 않게 찾았다. 몇 마디를 적고, 그 의무를 받아들였다는 표시로 단지 ‘손을 맞잡는’ 것(난외주 참조)에 불과한 형식처럼 보였으며, 그것으로 전부였다. 이를 거절하는 것은 우정에 어긋나는 일처럼 여겨졌을 것이다. 그러나 교사가 청중에게 경고하듯이, 그 부주의하고 나약한 한순간이 치욕으로 이어지는 긴 사슬의 첫 고리가 될 수 있었다. 그 사슬은 사람을 괴롭히고 초조하게 하며 지치게 하고, 삶의 모든 평안을 빼앗았다. 대부분의 고대 민족의 법처럼 가혹하고 엄격했던 유대인의 채무법은 그에게 조금도 완화되지 않은 채 집행될 수 있었다. 돈과 토지를 잃을 수 있었고, 그가 누운 침상마저 압류되며 등에 걸친 옷까지 벗겨질 수 있었다(잠 20:16; 22:27). 더 오래되고 관대했던 율법(출 22:25-27)은 당시에는 이미 거의 지켜지지 않았던 것으로 보인다. 그는 평생 종살이에 놓일 수 있었으며, 백성이 희년을 기억하고 준수할 만큼 신앙적일 때에만 그해에 구제받을 가능성이 있었다. 그의 아내와 아들들과 딸들도 그 종살이에 함께 놓일 수 있었다(느 5:3-5). 그가 출 21:2에 따라 돈 주고 산 이스라엘 종에게 주어졌던 특권을 주장할 수 있었는지도 확실하지 않았다. 이와 같은 악에 대해서는 아무리 자주, 아무리 절박하게 경고해도 지나치지 않았다.
‘네 손을 쳤다면’ — 계약을 지키겠다는 약속을 나타내는 자연스러운 상징이다. 여기서는 다른 사람의 빚을 갚겠다는 뜻이다. 잠 17:18; 22:26; 욥 17:3; 겔 17:18을 비교하라.