서론
Psalm 141 Introduction
영문 원문
This, also, is a psalm of David, and apparently composed under circumstances similar to the former. It is impossible, however, to determine the precise time at which it was written, or the exact circumstances of the psalmist at the time.
The circumstances, as far as they can be gathered from the psalm, are these:
(1) He was in a situation of peril; so much so as to have almost no hope for himself or his followers. Snares and gins were laid for him Psalm 141:9, and his followers and friends were scattered and dispirited, as if their bones were scattered at the grave's mouth, Psalm 141:7. Everything looked dark and discouraging.
(2) in these circumstances it occurred to his mind, or was suggested to him, to say or do something which, not honorable or right in itself, might have brought relief, or which might have rescued him from his peril, and secured the favor of his enemies; some trick - some artful scheme - some concession of principle - which would have delivered him from his danger, and which would have secured for him a position of safety, plenty, and honor, Psalm 141:3-4. Many considerations, derived from his danger, might have been suggested for this, even by those who were not bad people, but who might have been timid men, and who might have felt that their cause was hopeless, and that it would be proper to avail themselves of this opportunity to escape from their peril in any way.
(3) David knew that to resist this - to abstain from following this apparently wise and prudent counsel - to refuse to do what the circumstances might seem to others to justify - would expose him to the rebukes of sincere and honest people who thought that this would be right. Yet knowing all this, he resolved to hear their reproach rather than to follow such advice by doing a wrong thing. He says Psalm 141:5, that though they should smite him, it would (he knew) be in kindness, with the best intention; though they should reprove him, it would be like a "gentle oil" - it would not break his head or crush him. He would cherish no resentment; he would still pray for them as usual in the time of their calamities, Psalm 141:5. Even when the "judges," the rulers - his enemies - should be overthrown, as they might be, he would take no advantage of that circumstance; he would not seek for revenge; his words should be "sweet" kind words still, Psalm 141:6.
(4) David prays, therefore, in view of this temptation, and of the counsel suggested to him, that he might be able to set a watchful guard over his own lips, and to keep his heart, that he might not be betrayed into anything which would be dishonorable or wicked; that he might not be allured to that which was wrong by any prospect of temporal advantage which might follow. Psalm 141:1-4.
(5) as the result of all, he put his trust in God, that he might be enabled to pursue an upright course; and that, in such a course, he might be preserved from the snares which had been laid for him, Psalm 141:8-10.
Perhaps what is here said in illustration of the design of the psalm will best agree with the supposition that it refers to the time mentioned in 1 Samuel 24:1-7. Saul was then in his power. He could easily have put him to death. His friends advised it. The "suggestion" was a natural one; it would seem to many to be a justifiable measure. But he resisted the temptation, trusting in the Lord to deliver him, without his resorting to a measure which could not but have been regretted ever afterward.
The practical truth which would be illustrated by this view of the psalm would be, "that we are not to say or do anything that is wrong, though good people, our friends, advise it; though it should subject us to their reproaches if we do it not; though to do it would be followed by great personal advantages; and though not to do it would leave us still in danger - a danger from which the course advised would have delivered us. It is better to act nobly, honorably, and in a high-minded manner, and to leave the result with God, still trusting in him."
1
Psalm 141:1
주여 내가 주께 부르짖나이다 - 나의 위험들과 친구들의 제안, 그리고 그들의 조언에 따라 그릇된 일을 행하려는 유혹과 그것이 내게 유익할 듯 보이는 전망을 생각하며 부르짖는다는 뜻이다.
속히 내게 오소서 - 이 모든 위험, 곧 원수들로 말미암은 위험과 친구들의 조언으로 말미암은 위험에서 나를 구해 달라는 뜻이다. 시편 22:19 주석을 보고, 시편 40:13; 시편 70:1, 시편 70:5; 시편 71:12과 비교하라. 그 의미는 즉각적인 개입이 필요하다는 것이다. 내가 압도당할 위험이 있고, 그릇된 일을 하도록 유혹받을 수 있으며, 조금이라도 지체되면 파멸할 수 있기 때문이다.
내 음성에 귀를 기울이소서 ... - 시편 5:1 주석을 보라.
영문 원문
Lord, I cry unto thee - In view of my perils; in view of the suggestions of my friends; in view of my temptation to do a wrong thing at their advice, and with the prospect of the advantage which it might seem to be to me.
Make haste unto me - To save me from all this danger: the danger from my enemies; the danger from the counsels of my friends. See the notes at Psalm 22:19; compare Psalm 40:13; Psalm 70:1, Psalm 70:5; Psalm 71:12. The meaning is, that there is need of immediate interposition. There is danger that I shall be overcome; that I may be tempted to do a wrong thing; that I may be ruined if there is any delay.
Give ear unto my voice ... - See the notes at Psalm 5:1.
2
Psalm 141:2
나의 기도가 주의 앞에 분향함과 같이 되며 - 난외주에는 "바르게 드려지며"라고 되어 있다. 이 히브리어 단어는 맞추다, 확립하다, 굳게 하다는 뜻이다. 시편 기자는 자신의 기도가 연약하고 쇠약하여 쉽게 흩어지는 것과 같지 않고, 굳건하고 확고한 것과 같기를 바란다.
분향함과 같이 - 누가복음 1:9-10의 주석과 예증을 보라. 예배 중에 향을 드릴 때 향이 하나님 앞에 올라가는 것처럼, 곧 향이 올라가는 모습이 적절한 상징이 되는 방식으로 나의 기도가 주 앞에 이르게 해 달라는 뜻이다. 요한계시록 5:8 주석과 요한계시록 8:3 주석을 보라.
나의 손 드는 것이 - 기도할 때 손을 드는 것은 이 예배 행위에서 자연스러운 자세이다.
저녁 제사 같이 되게 하소서 - 저녁에 제단 위에 드리는 제사를 가리킨다. 나의 기도가 합당한 방식으로 드려진 저녁 제사처럼 받아들여지게 해 달라는 뜻이다.
영문 원문
Let my prayer be set forth before thee - Margin, "directed." The Hebrew word means to fit; to establish; to make firm. The psalmist desires that his prayer should not be like that which is feeble, languishing, easily dissipated, but that it should be like that which is firm and secure.
As incense - See the notes and illustrations at Luke 1:9-10. Let my prayer come before thee in such a manner as incense does when it is offered in worship; in a manner of which the ascending of incense is a suitable emblem. See the notes at Revelation 5:8; notes at Revelation 8:3.
And the lifting up of my hands - In prayer; a natural posture in that act of worship.
As the evening sacrifice - The sacrifice offered on the altar at evening. Let my prayer be as acceptable as that is when it is offered in a proper manner.
3
Psalm 141:3
여호와여 내 입에 파수꾼을 세우시고 - 내가 경솔하거나 분별없이 또는 부적절하게 말하지 않도록 해 달라는 뜻이다. 시편 39:1과 비교하라. 여기서 그는 그릇된 말을 하게 하는 유혹으로부터 하나님께서 자신을 지켜 달라고 기도한다. 그는 당시의 상황과 함께 있던 사람들의 조언 때문에 그런 말을 하도록 부추김을 받은 듯하다. 이 시편의 서론을 보라. 시편 11:1 주석과 비교하라.
내 입술의 문을 지키소서 - 선하고 참된 것을 말해야 할 적절하고 옳은 때가 아니면 내 입술이나 입이 열리지 않게 해 달라는 뜻이다. "이" 기도보다 더 합당한 기도는 없으며, 하나님께서 우리가 해서는 안 될 말을 하지 않도록 지켜 주시는 것보다 더 바람직한 일도 없다.
영문 원문
Set a watch, O Lord, before my mouth - That I may not say anything rashly, unadvisedly, improperly. Compare Psalm 39:1. The prayer here is, that God would guard him from the temptation to say something wrong. To this he seems to have been prompted by the circumstances of the case, and by the advice of those who were with him. See introduction to the psalm. Compare the notes at Psalm 11:1.
Keep the door of my lips - That my lips or mouth may not open except when it is proper and right; when something good and true is to be said. Nothing can be more proper than "this" prayer; nothing more desirable than that God should keep us from saying what we ought not to say.
4
Psalm 141:4
내 마음이 악한 일에 기울지 말게 하시며 - 히브리어로는 악한 말, 곧 그릇된 말에 기울지 않게 해 달라는 뜻이다. 문맥상 이 용어는 이렇게 설명해야 할 듯하다. "기울지 말게 하시며"라는 표현은 하나님께서 마음을 그릇된 것으로 이끄는 어떤 "적극적인" 영향력을 행사하신다는 뜻이 아니다. 오히려 "내가 유혹받을 만한 상황에 두지 마시며, 나 자신에게 내버려 두지 마시고, 나를 그릇된 길로 이끌 부당한 영향력이 나를 덮치지 못하게 하소서"라는 뜻일 수 있다. 이 표현은 주기도문의 "우리를 시험에 들게 하지 마시옵고"와 비슷하다. 여기서 시편 기자가 암시하는 바는 이 시편의 서론에서 설명하였다.
죄악을 행하는 자들과 함께 악을 행하지 말게 하시며 - 잘못을 행하는 사람들과 연합하거나 사귀고, 악하고 원칙 없는 자들이 행하는 일을 하지 않게 해 달라는 뜻이다. 나를 그들과 같은 부류로 여길 만한 어떤 일도 행하지 않게 해 달라는 기도이다. 내가 처한 상황에서 나를 내버려 두어, 나의 행실을 정당하게 해석할 때 내가 그들 가운데 하나이거나 그들이 행동하는 것과 같은 원칙에 따라 행동한다고 판단하게 하지 말아 달라는 뜻이다. 문자적으로는 "사람들과 함께 악행 가운데 행위들을 행하는 것"이다.
그들의 진수성찬을 먹지 말게 하소서 - 그들이 누리는 사치와 안락, 곧 그들의 생활 방식에 참여하리라는 어떤 전망 때문에 악하거나 그릇된 일을 하도록 유혹받지 않게 해 달라는 뜻이다. 그런 전망이나 욕망이 나의 더 나은 판단이나 양심의 명령이나 옳은 것에 관한 확고한 원칙을 이기지 못하게 해 달라는 것이다. 사람들은 자주 그렇게 하며, 선한 사람들도 자주 그런 유혹을 받는다. 부자들이 누리는 것을 누리고, 사치와 안락 속에서 살며, "가는 베옷을 입고 날마다 호화롭게 즐기고", 화려하고 유행을 좇는 사교계에서 활동할 수 있으리라는 전망과 소망은 흔히 양심이 정죄하는 행동으로 사람들을 이끈다. 경건한 삶과 어울리지 않는 행실과 성품을 완전히 망치는 죄악된 방종으로 이끄는 것이다. 사탄이 사람에게 제시하는 유혹 가운데 부가 제공하는 "진수성찬"보다 더 매력적이고 강력한 것은 드물며, 이러한 유혹에서 나온 계략보다 사람을 파멸시키는 데 더 효과적인 것도 드물다. 여기서 진수성찬으로 번역된 단어는 본래 즐겁고 사랑스러우며 매력적이고 기쁨이나 쾌락을 주는 것들을 가리킨다. 이는 세상이 쾌락이나 즐거움을 주기에 알맞은 것으로 내놓는 "모든 것"을 포함할 수 있다. 여기서는 더 높은 지위에 있는 자들이 내놓는 것, 곧 그들 자신이 삶의 목적으로 삼는 것을 가리킨다.
영문 원문
Incline not my heart to any evil thing - Hebrew, to a word that is evil; that is, wrong. The connection seems to demand that the term should be thus explained. The expression "Incline not" is not designed to mean that God exerts any "positive" influence in leading the heart to that which is wrong; but it may mean "Do not place me in circumstances where I may be tempted; do not leave me to myself; do not allow any improper influence to come over me by which I shall be led astray." The expression is similar to that in the Lord's Prayer: "Lead us not into temptation." The psalmist's allusion here has been explained in the introduction to the psalm.
To practice wicked works with people that work iniquity - To be united or associated with people who do wrong; to do the things which wicked and unprincipled people do. Let me not be permitted to do anything that will be regarded as identifying me with them. Let me not, in the circumstances in which I am placed, be left to act so that the fair interpretation of my conduct shall be that I am one of their number, or act on the same principles on which they act. Literally, "To practice practices in wickedness with people."
And let me not eat of their dainties - Let me not be tempted by any prospect of participating in their mode of living - in the luxuries and comforts which they enjoy - to do a wicked or wrong thing. Let not a prospect or desire of this overcome my better judgment, or the dictates of my conscience, or my settled principles of what is right. People often do this. Good people are often tempted to do it. The prospect or the hope of being enabled to enjoy what the rich enjoy, to live in luxury and ease, to be "clothed in short linen and fare sumptuously every day," to move in circles of splendor and fashion, often leads them to a course of action which their consciences condemn; to practices inconsistent with a life of godliness; to sinful indulgences which utterly ruin their character. Satan has few temptations for man more attractive and powerful than the "dainties" which wealth can give; and there are few of his devices more effectual in ruining people than those which are derived from these allurements. The word here rendered dainties properly refers to things which are pleasant, lovely, attractive; which give delight or pleasure. It may embrace "all" that the world has to offer as suited to give pleasure or enjoyment. It refers here to what those in more elevated life have to offer; what they themselves live for.
5
Psalm 141:5
의인이 나를 칠지라도 - 이 절은 해석하기가 대단히 어렵고 모호하다(난외주 비교). 그 의미에 대해서는 이 시편의 주석가 수만큼이나 많은 서로 다른 견해가 제시되었다. 이러한 견해 가운데 상당수는 로젠뮐러(Rosenmuller)의 해당 부분에서 볼 수 있다. 데베테(DeWette)는 이를 이렇게 설명한다. "나에게 유익이 될 수 있다면 친구들이 주는 어떤 불쾌한 일도 기꺼이 견디지만, 원수들의 악은 견딜 수 없다." 칠십인역과 라틴어 불가타역은 이를 다음과 같이 번역한다. "의인이 자비로 나를 바로잡게 하라. 그러면 그가 내게 깨달음을 일으킬 것이다. 그러나 죄인의 기름이 그들의 뜻대로 내 머리에 발라지지 않게 하라. 이것을 막아 달라는 기도를 나는 계속 드릴 것이다." "톰프슨의 번역(Thompson's translation)." 이 견해에 따르면 의미는 이러하다. "의인이 엄한 말로 나를 친다면 나는 그것을 친절과 호의의 행동으로 받아들일 것이다. 반면에 기름처럼 매끄럽지만 날카로운 화살보다 더 깊은 상처를 주는 죄인의 부드러운 말을 하나님께서 내게서 막아 주시기를 바란다."
달리 표현하면 이러하다. "나는 악인들의 기름지고 불경한 말을 머리에 바르기보다 의인들의 엄한 말에 죽임을 당하는 편을 택하겠다." 헹스텐베르크(Hengstenberg, Com. in loc.)가 제시한 의미는 다음과 같다. "내가 진노의 구름 너머로 하나님의 선하심이라는 햇빛을 볼 수 있는 것처럼, 전능자의 손이 내 위에 머물 때 세상의 방식대로 의심과 절망에 나 자신을 내맡기지 않겠다. 도리어 나는 환난 가운데서도 기뻐할 것이며, 기뻐할 수 있고, 기뻐해야 한다. 이것이 내가 결코 빼앗기지 않을 고귀한 특권이다." 이 견해에 따르면, 선한 사람들이 심지어 악인의 손에서 겪는 고난도 은혜로우신 하나님께서 공의와 자비 가운데 내리시는 징계이다. 따라서 이는 잔치의 기름에 비유될 수 있고, 고난받는 자의 머리는 그 기름을 거부해서는 안 된다. 그에게는 아직 겪어야 할 시련 가운데 위로를 얻기 위해 하나님을 부를 기회가 있기 때문이다.
"의인"이라는 단어는 분명 그 용어의 일반적인 의미로 사용되었다. 이는 하나님을 사랑하고 섬기는 사람들을 가리킨다. "칠지라도"로 번역된 단어 חלם 칼람(châlam)은 사사기 5:22; 이사야 16:8; 이사야 28:1에서는 "부서진"으로 번역되며("난외주"에는 그렇게 되어 있지만 본문 번역자들은 포도주에 "취한"이라는 뜻으로 옮겼다), 사사기 5:26; 이사야 41:7에서는 "쳤다", 잠언 23:35에서는 "맞았다", 사무엘상 14:16에서는 "무너뜨리다", 시편 74:6에서는 "쳐부수다"로 번역된다. 이 단어는 우리 앞의 이 절 외에는 다른 곳에 나오지 않는다. 이는 주먹이나 망치나 전쟁 무기로 때리거나 치는 모든 행위에 적용될 수 있고, 이어서 "말", 곧 책망의 말이나 불찬성의 표현에도 적용될 수 있다. 위에서 취한 견해(서론)에 따르면, 여기서는 선한 사람들의 조언을 따르지 않았을 때 그들이 하리라고 예상되는 책망을 가리키는 데 사용되었다.
그것을 은혜로 여기며 - 문자적으로는 "친절"이며, 곧 친절한 행동이라는 뜻이다. 그들의 의도는 친절한 것이고, 다윗도 그것을 그렇게 받아들여야 한다는 생각이다. 조언이 얼마나 지혜로운지, 그 조언에 따르는 것이 얼마나 적절한지, 또는 따르지 않았을 때 그들이 무슨 말을 할지는 별개의 문제이다. 그는 그것을 그들이 선한 의도로 한 일로만 여길 수 있었다. 그들이 권한 특정한 방식을 거절하고 따르지 않음으로써 그들의 불쾌감을 사더라도, 그것은 선한 의도와 친절에서 나온 행동으로만 해석해야 한다.
그가 나를 책망할지라도 - 그의 조언을 받아들이지 않으면 그가 그렇게 하리라고 예상할 수 있다는 뜻이다. 나는 이 결과를 각오해야 한다.
머리의 기름 같이 여겨서 - 문자적으로는 "머리의 기름"이다. 곧 잔치 때나 제사장이나 선지자나 왕으로 세움 받을 때 머리에 붓는 기름과 같다는 뜻이다. 마가복음 6:13 주석과 누가복음 4:18-19 주석을 보라. 이처럼 머리와 얼굴 등에 사용하는 기름은 동방 사람들의 몸단장에 없어서는 안 될 물품이었다. 여기서 나타내는 생각은 의인의 책망을 아름다운 단장과 안락함에 가장 크게 기여하는 것, 또는 밝음과 즐거움과 기쁨을 퍼뜨리는 것처럼 기꺼이 받아들여야 한다는 것이다.
내 머리가 이를 거절하지 아니할 것이라 - 더 정확히는, 내 머리가 그것을 거절하지 않을 것이며 거절해서도 안 되고, 도리어 환영해야 한다는 뜻이다. "상하게 하지 아니할 것이라"로 번역된 단어는 그렇게 번역되어서는 안 된다. 히브리어 הניא 하니(hāniy')는 נוא 누(nû')에서 왔으며, 히필형에서 부정하다, 무효로 만들다, 이어서 거부하다, 사양하다, 부인하다는 뜻이다. 민수기 32:7, 민수기 32:9에서는 "낙심하게 하다"(난외주에는 "꺾다"), 민수기 30:5에 두 번, 민수기 30:8, 민수기 30:11에서는 "허락하지 않다", 시편 33:10에서는 "무효로 만들다", 우리 앞의 구절에서는 "상하게 하다"로 번역된다. 다른 곳에는 나오지 않는다. 그 의미는 이러하다. "내가 지혜롭고 최선이라고 여기는 것을 성실히 행한 일 때문에 이런 책망을 받는다면, 건강하고 보기 좋게 하려고 머리에 붓는 기름을 머리가 거절하지 않는 것처럼 나도 그 책망을 거부해서는 안 된다."
그들의 재난 중에도 내가 항상 기도하리로다 - 나는 뚱하고 불쾌하며 분노하거나 복수심을 품지 않겠다는 뜻이다. 그들이 나의 행동 방식을 인정하지 않았고, 내가 그들의 조언을 따르지 않았다고 책망했으며, 무거운 타격 같은 말을 했다는 이유로 그들에게 시련이 닥칠 때 그들을 위해 기도하기를 거부하지 않을 것이다. 나는 악의를 품지 않고 분노하지 않으며 복수하려 하지 않을 것이다. 그들에게 환난이 닥칠 때 외면하지 않을 것이다. 나는 그들을 사랑하고, 그들이 의도했던 친절을 감사히 기억하며, 그들에게 기도가 특히 필요한 때에 그들을 위해 기도할 것이다. 지금 그들이 나를 위해 기도하기보다 나를 책망하더라도, 나는 비슷한 시련이 그들에게 닥칠 때 되갚듯 그들을 "책망하지" 않고, 아무 일도 없었던 것처럼 "그들을 위해 기도할" 것이다. 이는 고귀한 정신이며, 선한 사람이 언제나 품어야 할 정신을 보여 준다. 우리의 친구들, 심지어 경건한 친구들도 조언할 때 언제나 "지혜로운" 것은 아니며, 우리가 그들의 조언을 따르지 않으면 엄하게 책망할 수 있다. 그러나 그 모든 것을 선한 의도에서 나온 것으로 받아들이자. 그들이 지혜롭지 "않았고" 우리에게 엄한 말을 했더라도, 분노하거나 뚱해지거나 복수심을 품어 환난 가운데 있는 그들을 돕고 그들을 위해 기도하기를 거부하지 말자.
영문 원문
Let the righteous smite me - This verse is exceedingly difficult and obscure (compare the margin); and there have been almost as many different opinions in regard to its meaning as there have been commentators on the psalm. A large number of these opinions may be seen in Rosenmuller in loc. DeWette explains it, "I gladly suffer anything that is unpleasant from my friends, that may be for my good; but the wickedness of my enemies I cannot endure." The Septuagint and Latin Vulgate render it, "Let a righteous man correct me with mercy, and he will work convictions in me; but let not the oil of a sinner (for this shall still be my prayer) anoint my head at their pleasure." "Thompson's translation." According to this, the sense would be, "If the righteous smite me with severity of words I shall take it as an act of kindness and benevolence; on the other hand, the bland words of a sinner, smooth as oil, which wound more than sharp arrows, may God avert from me."
Or, in other words, "I had rather be slain by the severe words of the righteous than anointed by the oily and impious words of the wicked." The sense proposed by Hengstenberg (Com. in loc.) is, "Even as I through the cloud of wrath can see the sunshine of divine goodness, I will not give myself over to doubt and despair, according to the course of the world, when the hand of the Almighty rests upon me; but I will, and can, and should, in the midst of trouble, be joyful, and that is the high privilege of which I will never be deprived." According to this, the idea is, that the sufferings endured by good people, even at the hand of the wicked, are chastisements inflicted by a gracious God in justice and mercy, and as such may be likened to a festive ointment, which the head of the sufferer should not refuse, as he will still have occasion for consolation to invoke God in the midst of trials yet to be experienced.
The word "righteous" is evidently employed in the usual sense of the term. It refers to those who love and serve God. The word translated "smite" - חלם châlam - is rendered broken in Judges 5:22; Isaiah 16:8; Isaiah 28:1 ("margin," but rendered by our translators "overcome," sc. with wine); "smote," Judges 5:26; Isaiah 41:7; "beaten," Proverbs 23:35; "beating down," 1 Samuel 14:16; "break down," Psalm 74:6. It does not elsewhere occur, except in the verse before us. It would apply to any beating or smiting, with the fist, with a hammer, with a weapon of war, and then with "words" - words of reproof, or expressions of disapprobation. According to the view above taken (Introduction), it is used here with reference to an apprehended rebuke on the part of good people, for not following their advice.
It shall be a kindness - literally, "A kindness;" that is, an act of kindness. The idea is, that it would be so intended on their part; it should be so received by him. Whatever might be the wisdom of the advice, or the propriety of yielding to it, or whatever they might say if it were not followed, yet he could regard it as on their part only well-intended. If a certain course which they had advised should be rejected, and if by refusing or declining to follow it one should incur their displeasure, yet that ought to be interpreted only as an act well-intended and meant in kindness.
And let him reprove me - As I may anticipate that he will, if his advice is not taken. I must expect to meet this consequence.
It shall be an excellent oil - literally, "Oil of the head." That is - like oil which is poured on the head on festive occasions, or when one is crowned, as a priest, or a prophet, or a king. See the notes at Mark 6:13; notes at Luke 4:18-19. Oil thus used for the head, the face, etc., was an indispensable article for the toilet among Orientals. The idea is here that the reproof of the righteous should be received as readily as that which contributed most to comely adorning and comfort; or that which diffused brightness, cheerfulness, joy.
Which shall not break my head - Or rather, Which my head shall not (or, should not) refuse; which it should welcome. The word rendered break should not have been so translated. The Hebrew word - הניא hāniy', is from נוא nû' - in Hiphil, to negative; to make naught; then to refuse, to decline, to deny. It is rendered "discourage" in Numbers 32:7, Numbers 32:9 (Margin, "break"); "disallow," Numbers 30:5 ("twice"), Numbers 30:8, Numbers 30:11; "make of none effect," Psalm 33:10; "break," in the passage before us. It does not elsewhere occur. The idea is, "If such reproof comes on me for the faithful doing of what I regard as wise and best, I ought no more to reject it than the head would refuse the oil poured on it, to make the person healthful and comely."
For yet my prayer also shall be in their calamities - I will not be sullen, displeased, angry, revengeful. I will not refuse to pray for them when trials come upon them, because they have not approved of my course, because they have reproved me for not following their counsel, because they have used words that were like heavy blows. I will cherish no malice; I will not be angry; I will not seek to be revenged. I will not turn away from them when trouble comes on them. I will love them, cherish with gratitude the memory of the kindness they meant, and pray for them in the time when they especially need prayer. Should they now rebuke me rather than pray for me, yet I will not in turn "rebuke" them in similar trials, but "will pray for them," as though nothing of this had happened. Noble spirit - indicative of what should always be the spirit of a good man. Our friends - even our pious friends - may not be always "wise" in their advice, and they may be severe in their reproofs if we do not follow their counsel; yet let us receive all as well-intended, and let us not in anger, in sullenness, or in revenge, refuse to aid them, and to pray for them in trouble, though they were "not" wise, and though they used words of severity toward us.
6
Psalm 141:6
그들의 재판관들이 ... - 이 구절은 앞 구절 못지않게 어려우며, 정확한 의미를 확정하는 것이 거의 불가능해 보인다. "재판관들"은 무엇을 뜻하는가? "그들의"라는 말은 어느 재판관들을 가리키는가? 그들이 "내던져진다"는 것은 무슨 뜻인가? "바위 곁에"라는 말의 의미는 무엇인가? 이 구절은 그들이 전복될 것이 확실하다는 어떤 전망을 가리키는가, 아니면 일어날 수도 있는 어떤 일에 관한 단순한 가정인가? "그들이 내 말을 들으리니"라는 구절의 "그들"은 누구인가? 내가 보기에 이 구절의 가장 개연성 있는 해석은 지금까지 이 시편을 설명하면서 전제한 견해, 곧 사무엘상 24:1-7에 기록된 상황을 가리킨다는 견해에 근거한다. 다윗은 바위가 많은 엔게디 광야에 있었다. 사울은 다윗이 그곳에 있다는 소식을 듣고 그를 붙잡으려고 정예병 삼천 명을 거느리고 왔으며, 쉬려고 굴 안에 들어갔다. 사울은 몰랐을 가능성이 크지만, 다윗과 그의 부하들은 "굴 깊은 곳"에 있었다. 그들은 이제 사울이 완전히 자기들의 수중에 들어왔고, 굴 안으로 들어가 방심한 그를 죽이는 일이 쉽다는 것을 알았다. 부하들은 다윗에게 그렇게 하라고 강력히 권했다. 다윗은 굴 안으로 들어가 사울의 겉옷 자락을 베어 사울이 얼마나 완전히 자신의 수중에 있었는지를 보여 주었지만, 그 이상은 나아가지 않았다. 그는 친구들의 제안을 따르지 않았고, 죽일 수 있었던 사울의 목숨을 취하지 않았다. 오히려 자신이 한 일조차 주께서 기름 부으신 자에 대한 마땅한 존중이 부족함을 드러낸다고 여겨 후회하였다(사무엘상 24:11). 그러나 그는 왕과 그 군대가 전복될 것이며, 자신이 굴에서 사울을 제거했다면 사용했을 비열하고 은밀한 방식이 아니라 공개적이고 당당한 전쟁 방식으로 그 일이 이루어질 것임을 온전히 확신하였다. 이를 염두에 두면 우리 앞의 어려운 구절을 적어도 어느 정도 개연성 있게 설명할 수 있다고 본다.
그들의 재판관들이 - 재판관들은 백성의 통치자들, 행정관들, 직위와 권력을 가진 자들, 곧 사울과 그의 정부 관리들을 가리킨다고 이해해야 한다. "그들의 재판관들"이란 나를 대적하는 군대의 재판관이나 통치자들, 곧 내가 맞서 싸우는 자들인 사울과 그의 군대 지휘관들을 말한다.
내던져지리니 - 패배하고 정복되고 굴복된다는 뜻이다. 내가 확신하듯이 배신과 은밀한 수단이 아니라 정규적인 전쟁 수행 과정에서 그들이 그렇게 될 것이다.
바위 곁에 - 문자적으로는 "바위의 손들 안에"이며, "손들"이라는 말이 때때로 사용되는 방식에 따르면 "바위의 측면들 안에"이다. 이는 바위가 그들 위에 던져지는 것처럼 "바위의 힘으로" 또는 "그 측면들에 맞아"라는 뜻일 수 있다. 핵심적인 생각은 "바위들", 곧 바위가 많은 장소들이 그들을 전복하는 수단 가운데 하나가 되리라는 것이다. 그 의미는 사울이 지금 굴 안에 있거나 다윗이 사울보다 더 잘 아는 바위 지역에 있으므로 완전히 다윗의 수중에 들어왔고, 다윗은 정규적인 전쟁 과정에서 승리가 자기에게 돌아오리라고 느꼈다는 것이다.
그들이 내 말을 들으리니 - 사울의 추종자들과 그 땅의 백성과 민족을 가리킨다. 사울이 제거되고 굴복되고 죽임을 당하면, 백성은 선지자에게서 자신들의 왕으로 기름 부음을 받고 사울의 후계자로 지명된 나에게 복종할 것이다. 다윗은 사울이 패배한 뒤 자신이 왕으로 다스릴 것이며, 백성이 자기 말을 듣고 왕인 자신에게 복종하리라는 것을 의심하지 않았다.
그 말이 아름다움이라 - 그 말들이 즐겁고 온화하며 부드럽고 공평하고 정의로우리라는 뜻이다. 사울의 가혹하고 엄중한 법령과 폭정을 견딘 뒤, 백성은 나를 기쁘게 맞이하고 공정하고 평등한 통치의 법 아래서 살기를 기뻐할 것이다. 그러므로 이 구절은 사울과 그의 군대가 전복되고, 그 땅의 백성이 자신들을 다스리도록 기름 부음 받은 자의 왕위 등극을 기쁘게 환영하리라는 확신을 표현한다.
영문 원문
When ... - This passage is no less difficult than the preceding, and it seems almost impossible to determine its exact meaning. What is meant by "judges"? What judges are referred to by the word "their"? What is meant by their being "overthrown"? What is the sense of the words "in stony places"? Does the passage refer to some certain prospect that they "would be" overthrown, or is it a mere supposition which relates to something that "might" occur? Who are meant by "they," in the phrase "they shall hear my words?" It seems to me that the most plausible interpretation of the passage is founded on that which has been assumed thus far in the explanation of the psalm, as referring to the state of things recorded in 1 Samuel 24:1-7. David was in the wilderness of En-gedi, in the midst of a rocky region. Saul, apprised of his being there, came with three thousand chosen men to apprehend him, and went into a cave to lie down to rest. Unknown, probably, to him, David and his men were in the "sides of the cave." They now saw that Saul was completely in their power, and that it would be an easy thing to enter the cave, and kill him when off his guard. The men urgently advised David to do this. David entered the cave, and cut off the skirt of Saul's robe, showing how completely Saul was in his power, but he proceeded no further; he did not follow the suggestions of his friends; he did not take the life of Saul, as he might have done; and he even regretted what he had done, as implying a want of due respect for the anointed of the Lord, 1 Samuel 24:11. Yet he had the fullest confidence that the king and his forces would be overthrown, and that it would be done in a way consistent with open and manly war, and not in an underhanded and stealthful way, as it would have been if he had cut him off in the cave. With this in view, it seems to me that the difficult passage before us may be explained with, at least, some degree of plausibility.
Their judges - By the judges, are to be understood the rulers of the people; the magistrates; those in office and power - referring to Saul and the officers of his government. "Their judges;" to wit, the judges or rulers of the hosts in opposition to me - of those against whom I war; Saul and the leaders of his forces.
Are overthrown - Are discomfited, vanquished, subdued; as I am confident they will be, in the regular prosecution of the war, and not by treachery and stealth.
In stony places - literally, "in the hands of the rock;" or, as the word "hands" may sometimes be used, "in the sides of the rock." It might mean "by the power of the rock," as thrown upon them; or, "against its sides." The essential idea is, that the "rocks," the rocky places, would be among the means by which they would be overthrown; and the sense is, that now that Saul was in the cave - or was in that rocky region, better known to David than to him - Saul was so completely in his power, that David felt that the victory, in a regular course of warfare, would be his.
They shall hear my words - The followers of Saul; the people of the land; the nation. Saul being removed - subdued - slain - the people will become obedient to me who have been anointed by a prophet as their king, and designated as the successor of Saul. David did not doubt that he would himself reign when Saul was overcome, or that the people would hear his words, and submit to him as king.
For they are sweet - They shall be pleasant; mild; gentle; equitable; just. After the harsh and severe enactments of Saul, after enduring his acts of tyranny, the people will be glad to welcome me, and to live under the laws of a just and equal administration. The passage, therefore, expresses confidence that Saul and his hosts would be overthrown, and that the people of the land would gladly hail the accession to the throne of one who had been anointed to reign over them.
7
Psalm 141:7
우리의 해골이 무덤 어귀에 흩어졌도다 - 우리는 지금 참으로 무덤들이 있는 곳에 흩어진 뼈와 같고, 약하고 연약하며 조직을 잃은 듯하다. 우리의 형편은 그 자체로 소망이 없어 보인다. 매장될 때 흩어진 마른 뼈들이 일어나 원수를 공격한다는 것이 절망적인 것과 같다. 이는 강력한 원수에게 추격당하던 다윗과 그의 추종자들의 형편을 가리킨다. 그의 소망은 자기 군대가 아니라 하나님의 능력과 개입에 있었다(시편 141:8).
사람이 밭 갈아 흙을 쪼갬 같도다 - 힘이 전혀 없는 나뭇조각과 토막과 파편이 사방에 흩어져 있는 것과 같다. 이는 연약하고 흩어진 우리 군대를 나타내는 적절한 상징이다.
영문 원문
Our bones are scattered at the grave's mouth - We are, indeed, now like bones scattered in the places of graves; we seem to be weak, feeble, disorganized. We are in a condition which of itself seems to be hopeless: as hopeless as it would be for dry bones scattered when they were buried to rise up and attack an enemy. The reference is to the condition of David and his followers as pursued by a mighty foe. His hope was not in his own forces, but in the power and interposition of God Psalm 141:8.
As when one cutteth and cleaveth wood upon the earth - Like chips, blocks, splinters, that have no strength; as when these lie scattered around - a fit emblem of our feeble and scattered forces.
8
Psalm 141:8
주 여호와여 내 눈이 주께 향하며 - 나의 소망이 주께 있다는 뜻이다. 나는 내 능력을 의지하지 않고 내 군대를 신뢰하지 않는다. 그들이 흩어진 뼈처럼, 나무를 쪼개는 곳 주위에 널린 나뭇조각과 파편처럼 약하고 낙담하여 흩어져 있음을 알고 있다. 그러므로 나는 오직 하나님만 바라본다. 나는 그분께서 개입하실 것을 믿는다. 이제 나의 원수가 이런 위치에 자신을 두었으므로, 친구들이 권하는 것처럼 은밀한 술책과 명예롭지 못한 행동과 암살에 의지할 필요가 없다. 목적은 이루어질 것이고, 나는 하나님의 행위로 말미암아 왕위에 오를 것이다. 또한 그 일은 비열하고 배신적인 행위 때문에 내 이름과 기억이 비난받지 않을 방식으로 이루어질 것이다.
내가 주께 피하오니 - 나는 오직 주만 의지한다는 뜻이다.
내 영혼을 빈궁한 대로 버려두지 마옵소서 - 나의 생명과 나의 모든 것을 버리지 말아 달라는 뜻이다. 이제 주의 은혜로운 개입 없이 나를 버려두지 마시고, 전쟁을 끝내며 나와 분열된 땅에 평화를 회복시킬 개입 없이 이 결정적인 때가 지나가게 하지 말아 달라는 기도이다.
영문 원문
But mine eyes are unto thee, O God the Lord - My hope is in thee. I do not rely on my own power. I do not trust in my armed forces. I know that they are weak, dispirited, scattered - like strewed bones - like the chips and splinters lying around the place where wood is chopped. I look, therefore, solely to God. I believe that he "will" interpose; and now that my enemy has placed himself in this position, I do not need to resort to stealthful arts - to dishonorable acts - to assassination - as my friends advise, but the object will be accomplished, and I shall be placed on the throne by the act of God, and in a manner that will not subject my name and memory to reproach by a base and treacherous deed.
In thee is my trust - I rely on thee alone.
Leave not my soul destitute - My life; my all. Do not now leave me without thy gracious interposition; do not suffer this juncture to pass by without such an interposition as will end the war, and restore peace to me and to a distracted land.
9
Psalm 141:9
그들이 나를 잡으려고 놓은 올무와 ... - 시편 11:6 주석을 보라. 시편 38:12; 시편 69:22; 시편 91:3과 비교하라. 이는 그들이 나를 대적하여 은밀히 세운 계획들을 가리킨다.
죄악을 행하는 자들의 함정에서 나를 지키소서 - 나의 멸망을 꾀하는 악한 사람들을 가리킨다. 함정이라는 단어에 대해서는 이사야 8:14 주석을 보라. 함정은 새나 들짐승을 잡기 위한 덫이나 올무이다. 여기에 사용된 단어는 시편 18:5에 나오며 그곳에서 "올무"로 번역된 것과 같다. 그 구절의 주석을 보라. 같은 단어가 나오는 시편 64:5; 시편 69:22; 시편 106:36; 시편 140:5도 비교하라.
영문 원문
Keep me from the snares ... - See the notes at Psalm 11:6. Compare Psalm 38:12; Psalm 69:22; Psalm 91:3. The secret plans which they have laid against me.
And the gins of the workers of iniquity - Wicked men; men who seek my destruction. On the word gins, see the notes at Isaiah 8:14. The gin is a trap or snare to catch birds or wild animals. The word used here is the same which occurs in Psalm 18:5, and which is there rendered "snare." See the notes at that passage. Compare also Psalm 64:5; Psalm 69:22; Psalm 106:36; Psalm 140:5, where the same word occurs.
10
Psalm 141:10
악인은 자기 그물에 걸리게 하시고 - 시편 35:8 주석을 보라. 시편 7:15-16과 비교하라.
나는 온전히 면하게 하소서 - 난외주는 히브리어 원문대로 "건너가게"라고 되어 있다. 나를 잡으려고 은밀히 놓은 그물이나 올무를 내가 안전하게 건너가게 해 달라는 뜻이다. "온전히"에 해당하는 히브리어는 "함께, 동시에"를 뜻한다. 곧 그들이 그물에 빠지는 바로 그때에 나는 안전하게 그 위를 지나가게 해 달라는 의미이다. 욥기 5:13 주석을 보라.
영문 원문
Let the wicked fall into their own nets - See the notes at Psalm 35:8. Compare Psalm 7:15-16.
While that I withal escape - Margin, as in Hebrew, "pass over." While I safely pass over the net or snare which has been secretly laid for me. The word "withal" means, in the Hebrew, "together, at the same time;" that is, At the same time that they fall into the net, let me pass over it in safety. See the notes at Job 5:13.
이 시편도 다윗의 시이며, 앞 시편과 비슷한 상황에서 지어진 것으로 보인다. 그러나 이 시편이 기록된 정확한 시기나 당시 시편 기자가 처했던 구체적인 형편을 확정하는 것은 불가능하다.
시편 자체에서 추론할 수 있는 상황은 다음과 같다.
(1) 그는 위험한 처지에 놓여 있었으며, 자신이나 추종자들에게 거의 아무런 소망도 없을 정도였다. 그를 잡으려는 올무와 덫이 놓여 있었고(시편 141:9), 그의 추종자들과 친구들은 마치 무덤 어귀에 뼈가 흩어진 것처럼 흩어져 낙담해 있었다(시편 141:7). 모든 것이 어둡고 절망적으로 보였다.
(2) 이러한 상황에서, 그 자체로 명예롭거나 옳지는 않지만 자신에게 안도감을 주거나 위험에서 구해 주고 원수들의 호의를 얻게 할 만한 어떤 말이나 행동이 그의 생각에 떠올랐거나 다른 이들에게서 제안되었다. 곧 어떤 계략, 교묘한 방책, 원칙상의 양보를 통해 위험에서 벗어나 안전과 풍요와 명예를 얻으려는 것이었다(시편 141:3-4). 그의 위급한 형편을 근거로 이런 방안을 지지하는 여러 이유가 제시될 수 있었다. 심지어 악인은 아니지만 겁이 많고 자신들의 대의에 소망이 없다고 느껴, 이 기회를 이용해 어떤 방식으로든 위험에서 벗어나는 것이 옳다고 여기는 사람들도 그렇게 권했을 수 있다.
(3) 다윗은 이 제안을 물리치고, 겉보기에는 지혜롭고 신중한 조언을 따르지 않으며, 다른 사람들이 상황상 정당하다고 여길 일을 거부하면 그것이 옳다고 믿는 진실하고 정직한 사람들의 책망을 받게 되리라는 것을 알았다. 그러나 그는 이 모든 사실을 알면서도, 그들의 조언을 따라 악을 행하기보다 차라리 그들의 비난을 듣기로 결심했다. 그는 시편 141:5에서, 그들이 자신을 친다 해도 그것은 선의에서 나온 친절한 행동일 것이며, 그들이 자신을 책망한다 해도 그것은 "부드러운 기름"과 같아서 그의 머리를 깨뜨리거나 짓누르지 않을 것이라고 말한다. 그는 원한을 품지 않고, 그들에게 재앙이 닥칠 때에도 평소처럼 여전히 그들을 위하여 기도할 것이었다(시편 141:5). 심지어 "재판관들", 곧 통치자들인 그의 원수들이 전복된다 하더라도, 그는 그 상황을 이용하지 않고 복수를 구하지 않으며 여전히 "아름다운" 말, 곧 친절한 말을 할 것이었다(시편 141:6).
(4) 그러므로 다윗은 이 유혹과 자신에게 제시된 조언을 생각하며, 자신의 입술을 주의 깊게 지키고 마음을 보존하여 수치스럽거나 악한 일에 빠지지 않게 해 달라고 기도한다. 또 뒤따를 수 있는 현세적 이익에 이끌려 그릇된 일을 하지 않게 해 달라고 구한다(시편 141:1-4).
(5) 이 모든 일의 결과로 그는 하나님을 신뢰하였다. 그리하여 올바른 길을 계속 걷고, 그 길에서 자신을 잡으려고 놓은 올무들로부터 보호받기를 바랐다(시편 141:8-10).
여기서 설명한 시편의 취지는 이 시편이 사무엘상 24:1-7에 언급된 때를 가리킨다고 보는 견해와 가장 잘 부합할 것이다. 당시 사울은 다윗의 손아귀에 있었고, 다윗은 그를 쉽게 죽일 수 있었다. 그의 친구들도 그렇게 하라고 권했다. 그 "제안"은 자연스러운 것이었고, 많은 이에게 정당한 조치로 보였을 것이다. 그러나 다윗은 이후로 줄곧 후회할 수밖에 없는 방법을 쓰지 않고, 주께서 자신을 구해 주실 것을 신뢰하며 그 유혹을 물리쳤다.
이러한 시편 이해가 보여 주는 실천적 진리는 다음과 같다. "선한 사람들인 우리의 친구들이 권한다 해도, 그 일을 하지 않아서 그들의 비난을 받는다 해도, 그 일을 하면 개인적으로 큰 이익이 따른다 해도, 또 그 일을 하지 않아 조언받은 방식을 택했더라면 벗어날 수 있었을 위험 속에 여전히 남게 된다 해도, 우리는 그릇된 것을 말하거나 행해서는 안 된다. 고결하고 명예로우며 숭고하게 행동하고, 여전히 하나님을 신뢰하면서 그 결과를 그분께 맡기는 것이 더 낫다."