서론
Psalm 53 Introduction
영문 원문
There is a remarkable resemblance between this psalm and Psalm 14:1-7. Both are ascribed to the same author, David; and each pursues the same line of thought - the folly and wickedness of Atheism. They both show that the belief that there is no God is not a harmless idea, or a mere speculation, but that it has important consequences on the life, and is naturally connected with a wicked life, Psalm 53:3-4.
The difference in the two compositions is (a) in the title; and (b) in the psalm itself.
(a) In the title. Both psalms are ascribed to David, and both are dedicated to the "Chief Musician." But in the title to the psalm before us, there is this addition: "Upon Mahalath, Maschil." On the meaning of the term Maschil, see Introduction to Psalm 32:1-11. The term here would seem to imply that the psalm was designed to give instruction on an important subject, but why it is prefixed to this psalm, and not to the others, we have no means of determining. The word, rendered "Mahalath" - מחלת machălath - occurs only here and in the title to Psalm 88. It is supposed by Gesenius to denote a stringed instrument, as a lute or guitar, that was designed to be accompanied with the voice. DeWette renders it "flute." Luther renders it "for a choir, to be sung by one another;" that is, a responsive choir. The Septuagint and the Latin Vulgate retain the original word with no attempt to translate it. Prof. Alexander renders it disease, because a form of the word "almost identical" occurs Exodus 15:26; Proverbs 18:14; 2 Chronicles 21:15 meaning "disease," and he supposes reference is to "the spiritual malady with which all mankind are infected, and which is really the theme or subject of the composition." It is true that there is a word - מחלה machăleh - similar to this, meaning "disease," but it is also true that the word used here is never employed in that sense, and equally true that such a construction here is forced and unnatural. The obvious supposition is that it refers to an instrument of music.
(b) The difference in the psalms themselves is mainly that in Psalm 53:1-6 Psalm 14:6 is omitted, and that in the other parts of the psalm there are enlargements designed to illustrate or to explain more fully the course of thought in the psalm. It is not known by whom these changes were made. They are, as DeWette remarks, such as could not have occurred by an error in transcribing, and they must have been made by design. Whether the changes were made by the author, or by someone who collected and arranged the psalms, and who, adopting the main thoughts of Psalm 14:1-7, inserted additions conveying new phases of thought, though without intending to supersede the use of the original composition, it is not possible now to determine. It is by no means an improbable supposition that the author of the psalm - David - may have revised it himself, and made these changes as expressing more fully his idea, while, as embodying valuable thoughts, it was deemed not undesirable to retain the original psalm in the collection as proper to be used in the service of God. Similar changes occur in Psalm 18, as compared with 2 Samuel 22, where that psalm occurs in the original form of composition. There is no evidence that the alteration was made by a later writer; we may doubt whether a later writer would alter a composition of David, and publish it under his name.
For an analysis of the psalm, see Introduction to Psalm 14:1-7.
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Psalm 53:1
어리석은 자는 그의 마음에 말하기를…… - 이 절의 뜻은 시편 14:1 주석을 보라. 이 절의 유일한 변경, 곧 의미에는 영향을 미치지 않는 변경은 시편 14:1-7의 "행위" 대신 시편 53:1-6에서 "죄악"이라는 말을 사용한 것이다.
영문 원문
The fool hath said in his heart ... - For the meaning of this verse, see the notes at Psalm 14:1. The only change in this verse - a change which does not affect the sense - is the substitution of the word "iniquity," in Psalm 53:1-6, for "works," in Psalm 14:1-7.
2
Psalm 53:2
하나님께서 하늘에서 굽어보시고…… - 시편 14:2 주석을 보라. 이 절에 나타나는 유일한 변경은 시편 14:2에서 "주"로 번역된 "야훼" 대신 "하나님"으로 번역된 אלהים('Elohîym)을 사용한 것이다. 같은 변경이 시편 14:4와 14:6에도 나타난다. 또한 이 시에는 "야훼"라는 말이 나오지 않고 אלהים('Elohîym), 곧 하나님이라는 용어가 일관되게 사용된다는 점도 주목해야 한다. 시편 14:1-7에는 두 용어가 모두 나온다. אלהים('Elohîym)은 시편 14:1-2와 14:5에 세 번 나오고, יהוה(Yahweh)는 시편 14:2, 14:4, 14:6-7에 네 번 나온다. 이 변경의 이유를 설명하는 것은 불가능하다. 그러나 다윗이 다른 곳에서도 이 두 말을 자주 사용하므로, 이 변경에는 시의 저자나 작성 시기에 관해 무엇을 나타낼 만한 것이 전혀 없다.
영문 원문
God looked down from heaven ... - See the notes at Psalm 14:2. The only change which occurs in this verse is the substitution of the word אלהים 'Elohiym, rendered "God," for "Yahweh," rendered Lord, in Psalm 14:2. The same change occurs also in Psalm 14:4, Psalm 14:6. It is to be observed, also, that the word "Yahweh" does not occur in this psalm, but that the term used is uniformly. אלהים 'Elohiym, God. In Psalm 14:1-7 both terms are found - the word אלהים 'Elohiym three times Psalm 14:1-2, Psalm 14:5, and the word יהוה Yahweh four times, Psalm 14:2, Psalm 14:4,Psalm 14:6-7. It is impossible to account for this change. There is nothing in it, however, to indicate anything in regard to the authorship of the psalm or to the time when it was written, for both these words are frequently used by David elsewhere.
3
Psalm 53:3
그들이 모두 물러갔도다 - 시편 14:3 주석을 보라. 여기서 두 시의 유일한 차이는 형태와 의미가 거의 같은 סור(sûr) 대신 סג(sâg)을 사용한 것이다. 의미상의 유일한 차이는 앞의 말, 곧 여기 사용된 말은 "뒤로 물러나다" 또는 "되돌아가다"를 뜻하고, 시편 14:1-7에 사용된 다른 말은 "떠나다, 곁길로 돌다"를 뜻한다는 것이다. 둘 다 하나님에게서 떠남을 나타낸다. 사람들이 그분을 따르다가 "뒤로" 물러가든 다른 어떤 것을 향해 "곁길로" 돌든, 둘은 똑같이 치명적이고 똑같이 죄책 있는 떠남이다. 이 두 형태의 배교는 모두 통탄할 만큼 자주 일어난다.
영문 원문
Every one of them is gone back - See the notes at Psalm 14:3. The only variation here in the two psalms is in the substitution of the word - סג sâg, for סור sûr - words almost identical in form and in sense. The only difference in meaning is, that the former word - the word used here - means "to draw back," or "to go back;" the other, the word used in Psalm 14:1-7, means "to go off, to turn aside." Each of them indicates a departure from God; a departure equally fatal and equally guilty, whether people turn "back" from following him, or turn "aside" to something else. Both of these forms of apostasy occur with lamentable frequency.
4
Psalm 53:4
죄악을 행하는 자들은 지식이 없는가? - 시편 14:4 주석을 보라. 이 절에서 달라진 것은 ‘모든’이라는 말이 생략된 것뿐이다. 시편 14:1-7에서 이 말은(‘죄악을 행하는 모든 자들’) 문장을 더욱 강하고 강조된 것으로 만든다. 이는 죄악을 행하는 이들 가운데 하나님에 관한 참된 지식을 가진 자가 아무도 없다는 사실을 가장 절대적이고 무조건적인 방식으로 확언하려는 표현이다. 비평가들은 시편 14:1-7의 표현이 현재 우리 앞에 있는 이 시편의 개정된 형태보다 더 강한 유일한 사례가 바로 이것이라고 지적해 왔다.
영문 원문
Have the workers of iniquity no knowledge? - See the notes at Psalm 14:4. The only change in this verse is in the omission of the word "all." This word, as it occurs in Psalm 14:1-7 ("all the workers of iniquity"), makes the sentence stronger and more emphatic. It is designed to affirm in the most absolute and unqualified manner that none of these workers of iniquity had any true knowledge of God. This has been noticed by critics as the only instance in which the expression in Psalm 14:1-7 is stronger than in the revised form of the psalm before us.
5
Psalm 53:5
그들이 크게 두려워하였으니 … - 난외주에는 히브리어대로 ‘그들이 두려움을 두려워하였다’라고 되어 있다. 이 절의 일반적 의미는 시편 14:5 주석을 보라. 그러나 여기에는 중요한 변화, 곧 이 시편에서 가장 중요한 변화가 도입되어 있다. 시편 14:1-7의 두 절인 시편 14:5-6의 일반적 사상이 여기서는 한 절로 압축되었으며, 그럼에도 그 변화는 이것이 의도적으로 이루어졌고 어떤 새로운 상황에 맞추려 한 것으로 보일 만큼 중요하다. 이에 대한 설명은 다음과 같은 듯하다. 원래 형태인 시편 14:1-7은 당시 저자의 마음속에 있던 어떤 상황에 적합했으며, 이후 이 시편의 일반적 사상을 쉽게 적용할 수 있는 새로운 사건, 또는 완전히 새로운 작품을 지어서 표현하는 것만큼이나 잘 그 사건을 나타낼 수 있는 일이 일어났다. 다만 이 새로운 목적에 맞추기 위해서는 그 사건을 좀 더 구체적으로 가리키는 표현을 삽입하는 것이 적절했다.
이러한 첨가 가운데 주된 것은 우리 앞의 이 절에서 발견된다. 시편 14:5-6의 문구는 ‘그들이 크게 두려워하였으니 하나님이 의인의 세대에 계심이라. 너희가 가난한 자의 계획을 부끄럽게 하였으나 여호와는 그의 피난처이시다’이다. 우리 앞의 시편에서는 ‘그들이 두려움이 없는 곳에서 크게 두려워하였으니, 하나님이 너를 대항하여 진 친 자의 뼈를 흩으셨음이라. 하나님이 그들을 멸시하셨으므로 네가 그들을 부끄럽게 하였도다’라고 한다. ‘두려움이 없는 곳에서.’ 여기서도 시편 14:5에서와 마찬가지로, 악인들의 계획과 노력 때문에 하나님의 백성이 느낀 두려움이나 경악을 가리킨다. 그들은 악인들에게 전복될까 염려하였다. 두 경우 모두 시편 기자의 목적은 그러한 두려움을 가질 이유가 없었음을 보여 주는 데 있다. 시편 14:5에서는 ‘하나님이 의인의 회중 가운데 계신다’고 말함으로써 이를 보여 준다. 우리 앞의 시편에서는 두려워할 근거가 없었다고 명시적으로 말한다. 곧 ‘두려움이 없는 곳에서’라고 하며, 그 이유로 하나님이 그들을 ‘대항하여 진 친’ 자들의 ‘뼈를 흩으셨다’고 덧붙인다. 다시 말해 두려워할 만한 까닭이 있는 듯했고 그 원수들이 수효와 힘에서 막강했지만, 하나님은 그들의 벗이셨으며 이제 그 원수들을 흩으심으로써 실제로 놀랄 이유가 없었음을 보여 주셨다.
하나님이 너를 대항하여 진 친 자의 뼈를 흩으셨음이라 - 곧 포위한 자의 뼈이다. 이미 암시했듯이, 이 표현은 시편을 개정하던 당시의 구체적 상황에 맞추기 위해 도입된 것으로 보인다. 이 구절과 다른 표현들로 미루어 보면, 이 시편의 개정에서 염두에 둔 구체적 계기는 예루살렘에 대한 공격 또는 그 성의 포위였을 가능성이 크다. 곧 격퇴된 공격이거나 원수가 풀 수밖에 없었던 포위였을 것이다. 다시 말해 그들은 패배했고, 그들의 뼈는 땅 위에 장사되지 않은 채 흩어져 있었다. 시편 14:1-7의 전체 문구는 이렇게 수정됨으로써 그러한 사건에 잘 들어맞았을 것이다. 시편 14:1-7에 나타난 무신론과 악에 관한 일반적 묘사는 그 성을 공격하려는 그러한 시도에 적절했을 것이다. 공격자들은 실제 행동으로 하나님이 없다고 말하는 자들, 부패하고 가증한 자들, 죄악에 몰두하는 자들, 더럽고 오염된 자들, 하나님의 백성을 빵 먹듯 삼키려 하는 자들, 하나님을 부르지 않는 자들로 충분히 묘사될 수 있었기 때문이다. 우리 앞의 이 절은 그들이 패배하여 살육당한 무더기로 땅 위에 흩어진 모습을 묘사할 것이다.
네가 그들을 부끄럽게 하였도다 - 곧 그들은 전복되고 그들의 시도가 실패함으로써 수치를 당하였다. 여기서 ‘너’라는 말은 하나님을 가리키는 것으로 이해해야 한다.
하나님이 그들을 멸시하셨으므로 - 하나님은 그들의 성품을 전적으로 승인하지 않으셨고, 그들의 시도를 ‘멸시하셨다.’ 곧 그들이 두려워할 만큼 막강하지 않음을 보여 주셨다. 그것은 경멸해도 될 시도였으며, 하나님은 그들이 얼마나 쉽게 전복될 수 있는지를 보여 주심으로써 이를 입증하셨다.
영문 원문
There were they in great fear ... - Margin, as in Hebrew, "they feared a fear." For the general meaning of the verse, see the notes at Psalm 14:5. There is, however, an important change introduced here - the most important in the psalm. The general sentiment of two verses Psalm 14:5-6 in Psalm 14:1-7 is here compressed into one, and yet with such an important change as to show that it was by design, and apparently to adapt it to some new circumstance. The solution of this would seem to be that the original form Psalm 14:1-7 was suited to some occasion then present to the mind of the writer, and that some new event occurred to which the general sentiment in the psalm might be easily applied (or which would express that as well as could be done by an entirely new composition), but that, in order to adapt it to this new purpose, it would be proper to insert some expression more particularly referring to the event.
The principal of these additions is found in the verse before us. In Psalm 14:5-6, the language is, "There were they in great fear, for God is in the generation of the righteous; ye have shamed the counsel of the poor, because the Lord is his refuge." In the psalm before us, the language is, "There were they in great fear, where no fear was: for God hath scattered the bones of him that encampeth against thee: thou hast put them to shame, because God hath despised them." "Where no fear was." The reference here, as in Psalm 14:5, is to the fear or consternation of the people of God on account of the designs and efforts of the wicked. They were apprehensive of being overthrown by the wicked. The design of the psalmist in both cases is to show that there was no occasion for that fear. In Psalm 14:5, he shows it by saying that "God is in the congregation of the righteous." In the psalm before us fie says expressly that there was no ground for that fear - "where no fear was," - and he adds, as a reason, that God had "scattered the bones" of them "that encamped against" them. That is, though there seemed to be occasion for fear - though those enemies were formidable in numbers and in power - yet God was their friend, and he had now showed them that they had no real occasion for alarm by dispersing those foes.
For God hath scattered the bones of him that encampeth against thee - Of the besieger. This, as already intimated, would seem to have been introduced in order to adapt the psalm to the particular circumstances of the occasion when it was revised. From this clause, as well as others, it appears probable that the particular occasion contemplated in the revision of the psalm was an attack on Jerusalem, or a siege of the city - an attack which had been repelled, or a siege which the enemy had been compelled to raise. That is, they had been overthrown, and their bones had been scattered, unburied, on the ground. The whole language of Psalm 14:1-7, thus modified, would be well suited to such an occurrence. The general description of atheism and wickedness in Psalm 14:1-7 would be appropriate in reference to such an attempt on the city - for those who made the attack might well be represented as practically saying that there was no God; as being corrupt and abominable; as bent on iniquity; as polluted and defiled; and as attempting to eat up the people of God as they eat bread; and as those who did not call upon God. The verse before us would describe them as discomfited, and as being scattered in slaughtered heaps upon the earth.
Thou hast put them to shame - That is, they had been put to shame by being overthrown; by being unsuccessful in their attempt. The word "thou" here must be understood as referring to God.
Because God hath despised them - He has wholly disapproved their character, and he has "despised "their attempts; that is, he has shown that they were not formidable or to be feared. They were efforts which might be looked on with contempt, and he had evinced this by showing how easily they could be overthrown.
6
Psalm 53:6
이스라엘의 구원이 … - 여기서 시편 14:7과 다른 점은 ‘여호와’ 곧 주 대신 אלהים('Elohîym), 곧 하나님이라는 말이 쓰였고, ‘구원’으로 번역된 말이 여기서는 복수형이라는 것뿐이다. 이 시편이 성이 포위되었다가 원수가 패퇴한 상황에 맞추어진 것이라고 가정하면, 이 문구는 주께서 구원을 베푸시기를 바라는 백성의 깊고 간절한 소망을 표현했을 것이다. 또한 그러한 포위가 벌어지고 주께서 개입하여 그들을 포위에서 구원하셨을 당시, 백성 전체 위에 어떤 보편적 위험이 드리워져 있었던 것도 사실이라고 추정할 수 있다. 심지어 민족 전체가 어떤 의미에서 ‘사로잡힌’ 상태로 묘사될 수 있었거나, 그 땅의 일부 지역이 외세의 지배를 받고 있었을 수도 있다. 여기 표현된 소망은 구원이 완전해지고 온 땅이 자유를 누리며 모든 외세의 지배에서 구출되는 것이다. 그때가 이르면 온 백성이 기뻐할 계기가 될 것이다.
영문 원문
Oh that the salvation of Israel ... - The only change here from Psalm 14:7 is that the word אלהים 'Elohiym, God, is substituted for "Jehovah," Lord, and that the word rendered "salvation" is here in the plural. On the supposition that the psalm was adapted to a state of things when the city had been besieged, and the enemy discomfited, this language would express the deep and earnest desire of the people that the Lord would grant deliverance. Perhaps it may be supposed, also, that at the time of such a siege, and while the Lord interposed to save them from the siege, it was also true that there was some general danger hanging over the people; that even the nation might be described as in some sense "captive;" or that some portions of the land were subject to a foreign power. The desire expressed is, that the deliverance might be complete, and that the whole land might be brought to the possession of liberty, and be rescued from all foreign domination. That time, when it should arrive, would be the occasion of universal rejoicing.
이 시와 시편 14:1-7 사이에는 놀라운 유사성이 있다. 두 시 모두 같은 저자인 다윗의 작품으로 돌려지며, 무신론의 어리석음과 악이라는 같은 사상의 흐름을 따른다. 두 시는 하나님이 없다는 믿음이 무해한 생각이나 단순한 사변이 아니라 삶에 중대한 결과를 낳고 악한 삶과 자연스럽게 연결된다는 사실을 보여 준다(시편 53:3-4).
두 작품의 차이는 (a) 표제와 (b) 시 자체에 있다.
(a) 표제의 차이. 두 시 모두 다윗의 작품으로 돌려지고 둘 다 "인도자"에게 맡겨졌다. 그러나 우리 앞의 시 표제에는 "마할랏에 맞춘 마스길"이라는 말이 덧붙어 있다. 마스길이라는 용어의 뜻은 시편 32:1-11 서론을 보라. 여기의 용어는 이 시가 중요한 주제에 관한 교훈을 주려고 마련되었음을 시사하는 듯하다. 그러나 왜 다른 시가 아니라 이 시에 붙었는지는 판단할 방도가 없다. "마할랏"으로 번역된 מחלת(machălath)는 여기와 시편 88편 표제에만 나온다. 게제니우스는 이것이 노래에 맞추도록 고안된 류트나 기타 같은 현악기를 가리킨다고 본다. 드 베테는 "피리"라고 번역한다. 루터는 "서로 주고받으며 노래하는 합창단을 위하여", 곧 교창 합창단이라고 번역한다. 칠십인역과 라틴 불가타는 번역하려 하지 않고 원어를 그대로 보존한다. 알렉산더 교수는 "질병"이라고 번역한다. "거의 동일한" 형태의 단어가 출애굽기 15:26, 잠언 18:14, 역대하 21:15에서 "질병"이라는 뜻으로 나오기 때문이다. 그는 이 말이 "온 인류가 감염되어 있으며 실제로 이 작품의 주제이기도 한 영적 질병"을 가리킨다고 본다. 이와 비슷하며 "질병"을 뜻하는 מחלה(machăleh)라는 말이 있는 것은 사실이다. 그러나 여기에 사용된 단어가 그런 뜻으로 쓰인 적이 없다는 사실도 참이며, 여기서 그런 해석은 억지스럽고 부자연스럽다는 사실도 마찬가지로 참이다. 음악 악기를 가리킨다는 견해가 자연스럽다.
(b) 시 자체의 차이는 주로 시편 53:1-6에서는 시편 14:6이 생략되었고, 나머지 부분에서는 시의 사상 전개를 설명하거나 더 충실히 해설하려는 확장이 있다는 것이다. 누가 이 변경을 했는지는 알려져 있지 않다. 드 베테가 지적하듯이 이는 필사 오류로 생길 수 있는 변경이 아니므로 의도적으로 이루어졌음이 분명하다. 저자가 직접 변경했는지, 아니면 시편을 수집하고 배열한 누군가가 시편 14:1-7의 주된 사상을 채택하고 원작의 사용을 대체하려는 의도 없이 새로운 사상의 국면을 전달하는 내용을 덧붙였는지는 이제 판단할 수 없다. 시의 저자인 다윗이 자신의 사상을 더 충실히 표현하기 위해 직접 개정하고 변경했을 가능성은 결코 낮지 않다. 동시에 원래 시도 귀중한 사상을 담고 있으므로 하나님의 예배에서 사용하기에 적절한 작품으로 여겨져 모음집에 보존하는 것이 바람직하지 않다고 생각하지 않았을 수 있다. 비슷한 변경이 시편 18편과 그 시가 원래의 작품 형태로 나오는 사무엘하 22장을 비교할 때도 나타난다. 후대 저자가 변경했다는 증거는 없다. 후대 저자가 다윗의 작품을 고치고 그의 이름으로 발표했을지는 의문이다.
이 시의 분석은 시편 14:1-7 서론을 보라.