서론
Zechariah 14 Introduction
영문 원문
"The Jews," Jerome says, "say that these things are to be fulfilled under Gog; others that they were accomplished in part, in the times of the Macedonians, Egyptians, and other nations. We, leaving the truth of the time to the judgment of the Lord, would explain what is written." Eusebius points out that it cannot be said to have been fulfilled under Antiochus Epiphanes; "If any think that these things are, then let him consider again and again, whether he can refer the rest of the prophecy also to the times of Antiochus; as, that 'the feet of the Lord stood on the mount of Olives' Zechariah 14:4, that 'the Lord in that day' Zechariah 14:9, became 'king over the whole earth;' and so, as to the rest of the prophecy." And although more was fulfilled in the last siege by the Romans, still those who would explain it solely of this, are obliged to mingle explanations partly literal, as that Jerusalem should be the earthly Jerusalem, which was destroyed, partly metaphorical, as to the mount of Olives, its division into two parts etc. It seems then probable that, like the kindred prophecy of Joel Joe 2:30; Joel 3:18, it relates chiefly to the time of the end, and that as our Lord unites the destruction of Jerusalem with His Coming in the Day of Judgment, so here are united that first destruction with the last rebellion of man, in the times of antichrist. Since then much or most may be yet future, it seems safer, as Jerome suggests, to explain the prophet's symbolic language, leaving the times of the fulfillment to Him, in whose hands they are.
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Zechariah 14:1
‘보라 여호와의 날이 이르리라’—문자 그대로는 ‘한 날, 곧 여호와의 날이 온다’는 뜻이다. 그 날에는 하나님 자신이 심판자가 되시고, 사람이 자기 뜻을 이루며 하나님의 뜻을 멸시하도록 더 이상 내버려 두지 않으신다. 그분의 영광과 거룩함과 모든 길의 의로움이 드러날 것이다.
‘네 재물이 네 가운데서 나뉘리라’—히에로니무스는 이렇게 말한다. "노략물이 도성 한가운데서 나뉠 만큼 곤경이 클 것이다. 갑작스러운 공격으로 도성에서 약탈한 것은 원수가 덮치지 못하도록 들판이나 외딴곳에서 나누는 일이 흔하다. 그러나 이제 재앙의 무게가 그토록 무겁고 승리의 확신이 그토록 커서 노략물을 도성 한가운데서 나눌 것이다."
영문 원문
Behold the Day of the Lord cometh - Literally, "a day cometh, the Lord's," in which He Himself shall be Judge, and no longer leave man to fulfill his own will, and despise God's; in which His glory and holiness and the righteousness of all His ways shall be revealed.
And thy spoil shall be in the midst of thee - Jerome: "How great will the strait be, that the spoils should be divided in the midst of her. It often happens that what, by a sudden assault, is plundered in the city, is divided in the field or in solitude, lest the enemy should come upon them. But now there will be such a heavy weight of ills, such will be the security of conquest, that the spoils shall be divided in the midst of the city."
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Zechariah 14:2
‘내가 모든 민족을 모아 예루살렘과 싸우게 하리니’—이는 마지막 때에 속하는 특징이다. 요엘이 이를 자세히 다루었고(욜 3:2-9, 11), 에스겔은 곡 아래에서 올 ‘많은 민족’을 말했다(겔 38:6, 15, 22). 요한은 마지막의 보편적인 전쟁을 예언한다. ‘이적을 행하는 귀신의 영들이 땅과 온 천하의 왕들에게 가서 전능하신 하나님의 큰 날의 전쟁을 위하여 그들을 모으고’(계 16:14), ‘사탄이 그 옥에서 놓여 나와 땅의 사방 백성 곧 곡과 마곡을 미혹하고 모아 싸움을 붙이리니 그 수가 바다의 모래 같으리라. 그들이 지면에 널리 퍼져 성도들의 진과 사랑하시는 성을 두른다’(계 20:7-9). 피조물은 하나님이 뜻하시는 것 외에는 아무것도 할 수 없고, 하나님의 백성을 향해 광분할 때조차 ‘마지막 때까지 그들을 연단하고 정결하게 하며 희게 하는’ 하나님의 도구일 뿐이다(단 11:35; 12:10). 또 하나님의 법을 거스르는 데 악용되는 육체와 지성의 힘도 하나님이 자연의 질서 안에서 계속 공급하시므로, 하나님이 사탄이 자신을 대적하여 행하는 일을 하신다고 말할 수 있다. 사탄은 맹목적인 분노로 순교자들에게 관을 씌우고 하늘의 보좌들을 채우며, 자기 뜻을 거슬러 지혜로우신 하나님의 뜻을 이루어 낸다.
‘집들이 약탈되며 여자들이 ...’—인간의 반복되는 정욕 때문에 이교 전쟁의 참상이 되풀이된다. 바벨론에 관해 예고된 것이 하나님의 교회에 관해서도 같은 말로 반복된다. 겉으로 보면 ‘모든 사람에게 임하는 모든 것이 일반’이고, ‘의인과 악인, 선한 자와 깨끗한 자와 깨끗하지 않은 자, 제사를 드리는 자와 드리지 않는 자에게 같은 일이 일어나며 선인과 죄인이 같다’(전 9:2). 외적 사건은 같지만 감추어진 부분은 하나님만 아신다. ‘그 백성의 남은 자들은 성읍에서 끊어지지 아니하리라.’ 이는 느부갓네살에 의한 과거의 파괴와 로마인에 의한 파괴 때 지상 예루살렘의 운명과 다르다(미 3:12 주석 46-50쪽 참조). 첫 파괴 때 ‘시위대장 느부사라단은 성중에 남아 있던 백성과 바벨론 왕에게 항복한 자들과 무리 가운데 남은 자들을 사로잡아 갔다’(왕하 25:11). 그래서 예레미야는 ‘시온 산이 황폐하여 여우가 그 위에서 다닌다’고 애통했다(애 5:18). 로마인들은 ‘도성을 지워 버렸다’(46-47쪽 참조). 그러나 이제는 ‘남은 자가 끊어지지 않는다.’ ‘택하신 자들을 위하여 그 날들이 단축될’ 것이고(마 24:22), 우리 주께서 ‘음부의 문들이’ 자신의 교회를 ‘이기지 못할 것’이라고 말씀하셨기 때문이다(마 16:18).
영문 원문
I Will gather all nations against Jerusalem to battle - This is a feature which belongs to the end. It had been dwelt upon by Joel; Joel 3:2-9, Joel 3:11; Ezekiel spoke of the "many nations" Ezekiel 38:6, Ezekiel 38:15, Ezekiel 38:22 which should come under Gog. John foretells of an universal strife at the end, when "The spirits of devils, working miracles, go forth unto the king; of the earth and of the whole world, to gather them to the battle of that great day of God Almighty" Revelation 16:14; and "Satan shall be loosed out of his prison and shall go out to deceive the nations which are in the four quarters of the earth, Gog and Magog, to gather them together to battle, the number of whom is as the sand of the sea. And they went up on the breadth of the earth, and compassed the camp of the saints round about, and the beloved city" Revelation 20:7-9. Since no creature can do aught but what God wills, and, in his phrensy against God's people, is but His instrument, "to try them and to purge and to make white to the time of the end" Daniel 11:35; Daniel 12:10; and the strength of body or intellect, which is abused against His law, He continuously in the order of nature supplies, God may be said to do what Satan does against Him. Satan, in his blind fury, crowns martyrs, fills the thrones of heaven, works, against his will, the All-wise Will of God.
And the houses rifled, and the women ... - The horrors of pagan war repeat themselves through people's ever-recurring passions. What was foretold as to Babylon is repeated in the same words as to the Church of God. Seemingly "all things" come "alike to all Ecclesiastes 9:2 : there is one event to the righteous and to the wicked; to the good and to the clean and to the unclean: to him that sacrificeth and to him that sacrificeth not: as is the good, so is the sinner." The outward event is the same, the hidden part is known to God alone. "And the residue of the people shall not be cut off from the city," unlike the lot of the earthly Jerusalem, in the destruction both by Nebuchadnezzar (which was past) and the Romans (see at Micah 3:12, pp. 46-50). At the first, "Nebuzaradan, the captain of the guard, carried away the rest of the people left in the city, and the fugitives that fell away to the king of Babylon, with the remnant of the multitude" 2 Kings 25:11, so that Jeremiah mourned over it, "Because of the mountain of Zion which is desolate, foxes walk" (habitually) "upon it" Lamentations 5:18. The Romans (see at pp. 46, 47) "effaced the city." Now "a remnant is not cut off," because "for the elect's sake those days shall be shortened" Matthew 24:32; for our Lord had said, that "the gates of hell should not prevail against" His Church Matthew 16:18.
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Zechariah 14:3
‘그때 여호와가 나가서 싸우리라’—히에로니무스는 이를 하박국의 ‘주께서 주의 백성을 구원하시려고, 주의 기름부음 받은 자를 구원하시려고 나오셨다’는 말씀처럼 이해해야 한다고 한다(합 3:13). 미가도 ‘보라 여호와께서 그의 처소에서 나오시고 강림하사 땅의 높은 곳을 밟으실 것이라. 그 아래에서 산들이 녹고 골짜기들이 갈라질 것’이라고 했고(미 1:3-4), 이사야도 ‘여호와께서 용사같이 나가시며 전사같이 분발하여 외쳐 크게 부르시며 원수를 크게 이기시리라’고 했다(사 42:13). "하나님이 어떤 놀라운 행위로 현존을 드러내실 때 ‘나오신다’고 말한다. 하나님이 자신을 억제하고 어떤 표징으로도 능력을 보이지 않으실 동안에는 신성이 감추어져 있는 듯하다. 그러나 어떤 심판을 행하시고 두려움을 주는 새로운 일을 이루실 때 ‘나오시고’ 터져 나오신다." 그러므로 하나님은 죄인들을 바로잡으려고 고요함과 온유함과 관용을 깨고 나오셔야 할 때 ‘자기 처소에서 나오실’ 것이다. 다른 곳에서 선지자를 통해 ‘나 여호와는 변하지 아니한다’고 말씀하시며(말 3:6), ‘주는 한결같으시다’라는 고백을 받으시고(시 102:27), 야고보서에서 ‘변함이 없으신’ 분이라 한 그 하나님이(약 1:17), 이제 홍해에서 바로를 덮으시고 ‘이스라엘을 위해 싸우셨던’ 전쟁의 날처럼 ‘나오셔서’ 싸우신다. ‘여호와께서 너희를 위하여 싸우시리라’는 말씀은 모세의 표어가 되었고(출 14:14; 신 1:30; 3:22; 20:4), 평생의 경험을 쌓은 늙은 전사 여호수아와 느헤미야의 표어도 되었다(수 10:14, 42; 23:3, 10). 여호와의 영이 임한 스가랴의 아들 야하시엘은 ‘이 큰 무리로 말미암아 두려워하지 말라. 이 전쟁은 너희에게 속한 것이 아니요 하나님께 속한 것이다’라고 했다(대하 20:15).
‘전쟁 날에 싸운 것같이’—오소리우스는 이렇게 말한다. "모든 전쟁은 하나님의 능력으로 배치되므로 모든 승리는 그분의 뜻과 계획에 돌려야 한다. 그러나 교만하고 자신만만한 사람들이 전쟁의 영광 전부나 대부분을 자기에게 돌리려 할 때에는 이것이 분명히 보이지 않는다. ‘여호와께서 너희를 위하여 싸우시리니 너희는 가만히 있을지니라’고 기록된 것처럼(출 14:14), 아무도 칼을 뽑지 않았을 때 그 전쟁을 특별히 여호와의 것이라 할 수 있다. 인간의 오만이 어떤 영광도 주장할 수 없었던 하나님의 모든 전쟁 가운데 바로와 그 군대가 깊음에 잠긴 전쟁보다 놀라운 것은 없었다. 모세는 ‘여호와는 용사시니 여호와는 그의 이름이시로다’라고 했다(출 15:3). 그 ‘전쟁 날’은 훨씬 더 큰 전쟁의 모형이었다. 그 전쟁에서는 바로의 군대가 깊음에 잠겼고, 이 전쟁에서는 악의 권세가 지옥에 잠긴다. 그 전쟁에서는 인간의 힘으로 어느 정도 정복할 수 있는 것이 굴복했지만, 이 전쟁에서는 정복할 수 없는 폭정이 굴복한다. 그 전쟁에서는 짧은 자유가 세워졌지만, 그리스도가 원수를 굴복시키고 가져오신 자유는 영원하다. 모형이 진리 앞에서, 땅의 좋은 것들이 하늘의 것들 앞에서, 썩을 것들이 영원한 것들 앞에서 물러나는 것처럼, 옛 승리의 영광은 뒤의 승리가 지닌 위대함 아래에서 아무것도 아닌 것이 된다."
영문 원문
The Lord shall go forth and shall fight - Jerome: "Is to be taken like that in Habakkuk, 'Thou wentest forth for the salvation of Thy people, for salvation with Thine Anointed" Habakkuk 3:13, and in Micah, 'For behold, the Lord cometh forth out of His place, and will come down and will tread upon the high places of the earth, and the mountains shall be molten under Him, and the valleys shall be cleft" Micah 1:3-4; and Isaiah also, "The Lord shall go forth as a mighty man; He shall stir up jealousy like a man of war; He shall cry; He shall prevail over His enemies" Isaiah 42:13. "God is said to 'go forth,' when by some wondrous deed He declares His Presence - His Deity is, as it were, laid up, so long as He holds Himself in, and does not by any token show His power. But He 'goes forth,' and bursts forth, when He exercises some judgment, and worketh some new work, which striketh terror." God then will "go forth out of His place," when He is constrained to break through His quietness and gentleness and clemency, for the amendment of sinners. He who elsewhere speaketh through the prophet, 'I, the Lord, change not' Malachi 3:6, and to whom it is said, 'Thou art the same' Psalm 102:28, and in the Epistle of James, 'With whom is no change' James 1:17, now 'goeth forth' and fighteth 'as in the day of battle,' when He overwhelmed Pharaoh in the Red sea; and 'fought for Israel.'" "The Lord shall fight for you," became the watchword of Moses Exodus 14:14; Deuteronomy 1:30; Deuteronomy 13:22; Deuteronomy 20:4 and the warrior Joshua in his old age (Joshua 23:10; compare Joshua 10:14, Joshua 10:42; Joshua 23:3), after his life's experience Joshua 10:14, Joshua 10:42; Joshua 23:3, and Nehemiah. "Be not afraid by reason of this great multitude" Nehemiah 4:20, said Jahaziel, son of Zachariah, when the "Spirit of the Lord came upon" him; "for the battle is not your's, but God's" 2 Chronicles 20:15.
As He fought in the day of battle - Osorius: "All wars are so disposed by the power of God, that every victory is to be referred to His counsel and will. But this is not seen so clearly, when people, elate and confident, try to transfer to themselves all or the greater part of the glory of war. Then may the war be eminently said to be the Lord's, when no one drew sword, as it is written, "The Lord shall fight for you, and ye shall hold your peace" Exodus 14:14. Of all God's wars, in which human insolence could claim no part of the glory, none was more wondrous than that, in which Pharaoh and his army were sunk in the deep. "The Lord," said Moses Exodus 15:3, "is a man of war: the Lord is His Name." "That day of battle" was the image of one much greater. In that, Pharaoh's army was sunk in the deep; in this, the power of evil, in Hell: in that, what could in some measure be conquered by human strength, was subdued; in this, a tyranny unconquerable; in that, a short-lived liberty was set up; the liberty brought by Christ through subdual of the enemy, is eternal. As then the image yields to the truth, earthly goods to heavenly, things perishable to eternal, so the glory of that ancient victory sinks to nothing under the greatness of the latter."
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Zechariah 14:4
‘그 날에 그의 발이 감람산에 서실 것이요’—감람산은 ‘의로운 해가 떠오르는 예루살렘 맞은편 동쪽’에 있다. 길이 1마일이 조금 넘는 산줄기의 중앙 봉우리로 도성을 내려다보며, 기드론 시내 골짜기의 좁은 바닥만 사이에 두고 도성과 떨어져 있다. 시온산보다 187피트, 모리아산보다 295피트, 겟세마네보다 443피트 높고, 도성과 사해 쪽 광야 사이에 놓여 있다. 북쪽 기슭으로 베다니와 요단으로 가는 길이 굽어 지나간다. 다윗은 아마 그곳에서 예배했고(삼하 15:32), 쇠퇴기의 그의 아들은 그곳을 더럽혔으며(왕상 11:7), 요시야는 그 더럽힌 것들을 다시 더럽혀 폐했다(왕하 23:13). ‘여호와의 영광이 성읍 가운데에서 올라간’ 뒤 ‘성읍 동쪽 산에 머문’ 곳도 그곳이었다(겔 11:23). 감람산은 주께서 땅에서 얻으신 가장 큰 영광인 승천과 겟세마네에서 겪으신 가장 깊은 슬픔을 한데 잇는다. 천사가 ‘너희 가운데서 하늘로 올려지신 이 예수는 너희가 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라’고 했으므로(행 1:11), 우리 주께서 우리를 위해 고뇌하고 십자가에 못 박히신 곳 가까이, 곧 땅을 떠나신 그곳으로 다시 와 땅을 심판하실 것이라는 오래된 전통적 견해는 개연성이 없지 않다. 그리하여 하나님의 ‘발’이 문자 그대로 ‘감람산 위에 설’ 것이다. 다른 경우라면 ‘범위와 형상이 없고 단순하신 하나님의 발은 물질적으로 이해할 것이 아니라, 그분 능력의 사랑 넘치고 확고한 도움을 그 이름으로 표현한 것’일 수 있다(디오니시우스).
어느 해석이 참인지, 또는 옛 견해대로 적그리스도의 마지막 행동이 그리스도의 승천을 흉내 내려는 시도이고, 최초의 적그리스도 시몬 마구스가 날려고 시도하다 죽었다고 전해지듯 그곳에 오시는 그리스도에 의해 멸망할 것인지는 사건이 보여 주어야 한다.
‘감람산은 그 가운데가 동서로 갈라지리라’—그 갈라짐은 동서 방향으로 나서 예루살렘에서 동쪽 요단을 향해 산을 가르는 ‘매우 큰 골짜기’를 이룬다. ‘산 절반은 북쪽으로, 절반은 남쪽으로 옮겨질’ 것이다. 이것이 문자적이라면 예루살렘에서 실제로 피할 길을 만들 것이다. 비유적이라면 도성보다 높아 길을 막는 듯하여 도피의 가장 큰 장애물이 될 산 자체가 도피로를 제공함을 상징한다. 스가랴가 ‘큰 산아 네가 무엇이냐, 네가 스룹바벨 앞에서 평지가 되리라’고 한 것과 같고(슥 4:7), 이사야가 ‘모든 골짜기가 돋우어지며 모든 산과 언덕이 낮아지고 굽은 것이 곧아지며 험한 곳이 평지가 될 것’이라고 한 것과 같다(사 40:4). 곧 모든 장애물이 제거될 것이다.
영문 원문
And His feet shall stand in that day upon the mount of Olives - "Over against Jerusalem to the east, wherein riseth the Sun of Righteousness." The Mount of Olives is the central eminence of a line of hills, of rather more than a mile in length, overhanging the city, from which it is separated only by the narrow bed of the valley of the brook Cedron. It rises 187 feet above Mount Zion, 295 feet above Mount Moriah, 443 feet above Gethsemane, and lies between the city and the wilderness toward the dead sea: around its northern side, wound the road to Bethany and the Jordan . There, probably, David worshiped 2 Samuel 15:32; his son, in his decay, profaned it 1 Kings 11:7; Josiah desecrated his desecrations 2 Kings 23:13; there "upon the mountain, which is on the east side of the city, the glory of the Lord stood," when it had "gone up from the midst of the city" Ezekiel 11:23; it united the greatest glory of the Lord on earth, His Ascension, with its deepest sorrow, in Gethsemane. Since the Angel said, "This same Jesus, which is taken up from you into heaven, shall so come in like manner as ye have seen Him go into heaven" Acts 1:11, the old traditional opinion is not improbable, that our Lord shall come again to judge the earth, where He left the earth, near the place of His Agony and Crucifixion for us. So shall "the Feet" of God literally, "stand upon the Mount of Olives." Elsewhere it may be that "the Feet of the uncircumscribed and simple God are to be understood not materially, but that the loving and fixed assistance of His power is expressed by that name" (Dionysius).
Which is true, or whether, according to an old opinion, the last act of antichrist shall be an attempt to imitate the Ascension of Christ (as the first antichrist Simon Magus was said to have met his death in some attempt to fly) and be destroyed by His Coming there, the event must show.
And the Mount of Olives shall cleave - (be cleft) in (from) the midst thereof toward the east and toward the west that is, the cleft shall be east and west, so as to form a "very great valley" through it - from Jerusalem toward the Jordan eastward; and this shall be, in that "half of the mountain shall remove northward, and half thereof southward." If this be literal, it is to form an actual way of escape from Jerusalem; if figurative, it symbolizes how that which would be the greatest hindrance to escape, the mountain which was higher than the city, blocking, as it were, the way, should itself afford the way of escape; as Zechariah speaks, "O great mountain, before Zerubbabel" thou shalt become a "plain" Zechariah 4:7; and Isaiah, "Every valley shall be exalted and every mountain and hill shall be brought low, and the crooked shall be made straight, and the rough places plain" Is. Isa 40:4; that is, every obstacle should be removed.
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Zechariah 14:5
‘너희가 산 골짜기로 도망하리라’—더 정확히는 ‘내 산들의 골짜기를 따라’라는 뜻이며, 이는 하나님이 방금 감람산을 나누어 만드신 산들이다. ‘산 골짜기가 아살 곧 아셀까지 이를’ 것이다. 이는 미가서의 벧에셀에 들어 있는 말과 같으며, 그곳에서는 아마 단단히 뿌리박힘을 암시한다. 매우 흔한 뜻을 표현하려고 이례적인 보통명사를 선택했다고 보기보다, 미가서에서처럼 암시적 뜻을 지닌 지명을 선택했다고 보는 편이 더 개연성이 있다. 키릴루스는 산 끝에 있는 마을 이름으로 이를 들었다. 그 마을은 다른 곳들과 마찬가지로 파괴적인 로마 전쟁 때 사라졌을 가능성이 크다. 마지막 포위 때 로마 진영이 그곳과 매우 가까웠을 것이며, 바르 코크바의 광란한 반란 뒤에는 엄청난 수의 마을이 파괴되었다.
‘너희가 지진 앞에서 피한 것같이 피하리라’—포로 생활을 거쳐 거의 두 세기가 지난 스가랴 시대까지 기억된 웃시야 시대의 지진은 매우 끔찍했음이 틀림없다. 그러나 역사적 기록은 남아 있지 않으며, 요세푸스는 스가랴가 미래 지진에 쓴 언어로 과거 지진을 묘사한 듯하다(아모스서 서론 참조). 예루살렘은 지진대에서 벗어나 있었으므로 이런 지진은 더욱 주목할 만한 심판이었다. 지진은 팔레스타인의 북쪽과 동쪽에 있었고 그 안에서는 거의 알려지지 않았다(암 4:11, 제1권 286쪽 참조). 인간에게 유익한 하나님의 개입조차 경외와 두려움으로 가득하다. 그것은 거룩하지 않은 자들 가운데 지극히 거룩하신 분이 임재하신다는 표지이다. 육신을 입은 우리가 천사를 볼 때의 반응은 별개로 하더라도, 복음서의 특별한 기적에는 가련한 거라사인들이나 백성뿐 아니라 사도들에게도 두려움이 따랐다(막 5:15; 눅 8:25). 그러므로 이렇게 생긴 골짜기가 구원의 수단이면서도 그 길로 구원받는 이들에게 두려움의 원인이 되는 것은 충분히 양립할 수 있다. 세스티우스 갈루스가 물러나 포위가 잠시 풀렸을 때 예루살렘의 그리스도인들이 펠라로 피한 일은 이 구원의 희미한 모형이었다.
‘나의 하나님 여호와께서 임하실 것이요 모든 성도가 주와 함께하리이다’—선지자는 하나님을 ‘나의 하나님’이라고 말하다가 갑자기 현재 앞에 계신 분에게 말하듯 하나님께 직접 말을 돌린다. 히에로니무스는 슥 14:6-7에 관해 이렇게 말한다. "이는 구주의 재림을 명백히 말한다. 요한도 계시록에서 ‘보라 그가 구름을 타고 오시리라. 각 사람의 눈이 그를 보겠고 그를 찌른 자들도 볼 것’이라고 했다(계 1:7). 주께서도 복음서에서 ‘인자가 권능과 큰 영광으로 하늘 구름을 타고 오는 것을 보리라’고 선언하셨다(마 24:30). 그분은 ‘구름과 함께’, 곧 ‘섬기는 영’으로서 여러 임무를 위해 보내지는 천사들과 선지자들과 사도들과 함께 오실 것이다." 리베라는 이렇게 말한다. "성경이 성도들과 천사들이 그리스도와 함께 온다고 말할 때에는 언제나 그의 재림을 말한다. ‘인자가 자기 영광으로 모든 거룩한 천사와 함께 올 때에’라는 말씀(마 25:31), 유다서의 ‘보라 주께서 수만의 거룩한 자들과 함께 임하셨나니 이는 심판하려 하심이라’는 말씀과 같다(유 14-15)."
영문 원문
And ye shall flee to the valley of the mountains - Rather, along the valley of My mountains namely, of those mountains, which God had just formed by dividing the mount of Olives. "For the valley of the mountains shall reach unto Azal, that is, Azel," the same word which enters into Beth-Azel of Micah, where the allusion probably is to its firm-rootedness. It is more probable that the name of a place should have been chosen with an allusive meaning, as in Micah, than that an unusual appellative should have been chosen to express a very common meaning. Cyril had heard of it as the name of a village at the extremity of the mountain. Elsewhere it might very probably have been destroyed in the destructive Roman wars: The Roman camp in the last siege must have been very near it . The destruction of villages, after the frantic revolt under Bar-Kochba, was enormous.
Yea, ye shall flee like as ye fled from before the earthquake - An earthquake in the time of Uzziah, whose memory survived the captivity to the time of Zechariah, nearly two centuries, must have been very terrible, but no historical account remains of it, Josephus having apparently described the past earthquake in the language which Zechariah uses of the future (see the introduction to Amos). Such an earthquake is the more remarkable a visitation in Jerusalem, because it was out of the line of earthquakes. These were to the north and east of Palestine: within it, they were almost unknown (see Amos 4:11, vol. i. p. 286). Interpositions of God even in man's favor, are full of awe and terror. They are tokens of the presence of the all-holy among the unholy. Fear was an accompaniment of special miracles in the Gospel, not only among the poor Gadarenes Mark 5:15; Luke 8:25, or the people , but even the Apostles ; apart from the effect of the sight of angels on us who are in the flesh . It is then quite compatible, that the valley so formed should be the means of deliverance, and yet an occasion of terror to those delivered through it. The escape of the Christians in Jerusalem to Pella, during the break of the siege, after the withdrawal of Cestius Gallus was a slight image of this deliverance.
And the Lord thy God shall come, and all the saints with Thee, O God - The prophet, having spoken of God as "my God," turns suddenly to speak to Him, as present. Jerome on Zechariah 14:6-7 : "This is manifestly said of the second Coming of the Saviour, of which John too in his Apocalypse says, 'Behold He shall come with the clouds, and every eye shall see Him, and they also which pierced Him' Revelation 1:7. And the Lord Himself in the Gospel declareth, that 'the Son of Man shall come in the clouds of heaven with power and great glory' Matthew 24:30. He shall 'come with the clouds,' that is, with the angels, who are 'ministering spirits' and are sent for different offices, and with the prophets and apostles." Ribera: "Whenever Scripture says that the saints and angels come with Christ, it is always speaking of His second Coming, as in that, 'When the Son of Man shall come in His glory and all His holy angels with Him' Matthew 25:31, and in the Epistle of Jude, 'Behold the Lord cometh with ten thousand of His saints, to execute judgment' Jde 1:14-15."
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Zechariah 14:6
‘빛이 밝지도 어둡지도 아니하리라’—원래 읽기에 따르면 아마 ‘그 날에는 빛이 없고 빛나는 것들이 스스로 움츠러들 것이다’가 더 정확하다. ‘별들이 그 빛을 거둘 것’이라고 한 말과 같다.
빛이신 하나님 앞에서 땅의 모든 빛이 창백해진다는 것은 언제나 심판 날을 묘사하는 방식이다. 요엘은 ‘해와 달이 캄캄하며 별들이 그 빛을 거두리로다’라고 했고(욜 3:15), 이사야는 ‘만군의 여호와께서 시온산과 예루살렘에서 왕이 되시고 그의 장로들 앞에서 영광을 나타내실 때에 달이 수치를 당하고 해가 부끄러워하리라’고 했다(사 24:23). 또 ‘보라 여호와의 날이 임하리니 하늘의 별들과 별 무리가 빛을 내지 아니하며 해가 돋아도 어두우며 달이 빛을 비추지 아니할 것’이라고 했다(사 13:9-10). 우리 주의 말씀도 모두 잘 알고 있다(마 24:29). 요한은 스가랴처럼 하늘빛이 사라지는 일과 ‘큰 지진이 나며 해가 검은 털로 짠 굵은 베같이 되고 달은 온통 피같이 되며 하늘의 별들이 땅에 떨어지는’ 일을 함께 말한다(계 6:12-13).
영문 원문
The light shall not be clear nor dark - Or, more probably, according to the original reading , "In that day there will be no light; the bright ones will contract themselves," as it is said, "The stars shall withdraw their shining."
This is evermore the description of the Day of Judgment, that, in the presence of God who is Light, all earthly light shall grow pale. So Joel had said, "The sun and moon shall be darkened, and the stars shall withdraw their shining" Joel 3:15. And Isaiah, "The moon shall be confounded and the sun ashamed, when the Lord of hosts shall reign in Mount Zion and in Jersalem and before His ancients gloriously" Isaiah 24:23; and, "Behold the day of the Lord cometh, The stars of heaven and the constellations thereof shall not give their light: the sun shall be darkened in his going forth, and the moon shall not cause her light to shine" Isaiah 13:9-10. All know well our Lord's words Matthew 24:29. John, like Zechariah, unites the failure of the heavenly light "with a great earthquake, and the sun became as sackcloth of hair: and the moon become as blood; and the stars of heaven fell upon the earth" Revelation 6:12-13.
7
Zechariah 14:7
‘그 날은 오직 하나의 날이라 여호와께서 아시는 날이요 낮도 아니요 밤도 아니라. 저녁때에 빛이 있으리로다’—다른 모든 날과 다른 특별한 ‘한’ 날이며, 하나님께 알려지고 오직 그분만 아시는 날이다. 하나님만이 만물이 완성되는 날을 아신다. 주께서 ‘그 날과 그때는 아무도 모르나니 하늘에 있는 천사들도, 아들도 알지 못하고—곧 계시하기 위해서는 알지 못하고—오직 아버지만 아신다’고 하신 것과 같다(막 13:32). 어둠에 덮여 있으므로 온전히 ‘낮’도 아니고, 빛줄기가 어둠을 뚫고 나와 둘이 뒤섞이므로 온전히 ‘밤’도 아니다. 그러나 모든 것이 가장 짙은 밤으로 가라앉을 듯한 ‘저녁때에 빛이 있을 것이다.’ 모든 것이 어둠처럼 보일 때마다 하나님의 빛이 언제나 비쳐 들어온다. 그러나 그때에는 빛과 어둠이 뒤섞인 우리 죽을 삶의 상태가 끝나고, 저녁이 없는 아침, 지지 않는 빛, ‘영원한 빛, 무한한 광채’가 온다. 그때 ‘달빛은 햇빛 같겠고 햇빛은 일곱 배가 될’ 것이며(사 30:26), ‘하나님의 영광이 영원한 도성을 비추고 어린양이 그 등불이 되며’(계 21:23), ‘주의 빛 안에서 우리가 빛을 볼’ 것이다(시 36:9). ‘그리스도는 우리에게 영원한 빛, 오래 계속되는 영원한 낮이 되실 것이다.’
영문 원문
And it shall be one day: it shall be known unto the Lord: not day, and not night; and at the eventide it shall be light - "One" special "day; one," unlike all beside; known unto God, and to Him alone. For God alone knows the day of the consummation of all things, as He saith, "Of that day and that hour knoweth no one, neither the angels in Heaven, nor the Son, (so as to reveal it) but the Father only" Mark 13:32. Neither wholly "day," because overclouded with darkness; nor wholly "night," for the streaks of light burst through the darkness chequered of both; but in "eventide," when all seems ready to sink into the thickest night, "there shall be light." Divine light always breaks in, when all seems darkness; but then the chequered condition of our mortality comes to an end, then comes the morning, which has no evening; the light which has no setting; "perpetual light, brightness infinite;" when "the light of the moon shall be as the light of the sun, and the light of the sun shall be sevenfold" Isaiah 30:26; and "the glory of God doth lighten" Revelation 21:23 the eternal city, "and the Lamb is the light" thereof; and "in Thy light we shall see light" Psalm 36:9. "Christ shall be to us eternal light, a long perpetual day."
8
Zechariah 14:8
‘그 날에 생수가’—김히는 이렇게 말한다. "이는 요엘의 예언에서 ‘여호와의 집에서 샘이 흘러나오리라’고 한 것이며(욜 3:18), 에스겔의 예언에서 ‘보라 물이 흘러나오더라’고 한 것이다(겔 47:2)." 스가랴는 그 물이 땅을 비옥하게 하고 생명을 준다는 앞 선지자들의 말을 독자가 마음으로 보충하게 한다. 그는 그 물이 서쪽과 동쪽 모두 온 땅에 퍼질 것이라고 덧붙인다. 물이 자연히 흘러갈 ‘앞바다’, 더 정확히는 ‘동쪽 바다’와, 자연의 물로는 ‘도달할’ 수 없는 ‘뒷바다’ 곧 서쪽의 지중해를 향해 흐를 것이다. 또 그 흐름은 끊이지 않을 것이다. ‘이 강들은 마르지 않고 그 물은 끊어지지 않을 것이다.’ 그러므로 가뭄도 물을 줄이지 못하고 겨울 추위도 얼리지 못한다. ‘예루살렘에서 샘이 솟듯 지혜와 은혜의 생수가 모든 민족에게 흘러갈 것이다.’
키릴루스는 이렇게 말한다. "그는 다시 비유를 통해 성도들에게 성령이 지극히 크고 풍성하게 부어질 것을 말한다. 특히 그들이 오는 세상의 거룩하고 영원한 생명으로 옮겨질 때 그러할 것이다. 지금 우리는 그리스도를 믿음으로 성령의 첫 열매를 보증처럼 받아 부요해진다. 그러나 부활 뒤에는 죄가 완전히 제거되고, 성령이 보증이나 한정된 분량으로가 아니라 우리 안에 계실 것이다. 우리는 그리스도를 통해 은혜를 풍성하고 넉넉하고 온전하게 누릴 것이다. 그러므로 그는 위에 있는 예루살렘에서 흘러나올 성령을 ‘생수’라고 부른다. 성경이 신적 성령을 ‘물’에 비유하는 데 익숙하다는 사실은 그 성령을 주시는 아들의 말씀으로 확증된다. ‘나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나오리라’(요 7:38). 복음서 기자는 ‘이는 그를 믿는 자들이 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라’고 설명한다(요 7:39). 성령은 생명을 주시므로 육체에 생명을 주는 것에 비유하는 것은 마땅하다."
영문 원문
And it shall be, that living waters - Kimchi: "This is what is said in the prophecy of Joel, 'A fountain shall come forth from the house of the Lord' Joel 3:18; and in that of Ezekiel, 'And behold there ran out waters.' Ezekiel 47:2." Zechariah leaves to the mind to supply what the former prophets had said of the fertilizing life-giving character of those waters. He adds that they should pervade the whole land, west as well as east; "to the former," rather "the Eastern Sea" , into which they would by nature flow, and toward "the hinder," that is, the Western Sea, the Mediterranean, which natural waters could not "reach." This their flow, he adds, should be perpetual , "These streams shall not dry up and their waters shall not fail"; therefore drought shall not lessen them, nor winter-cold bind them. "From Jerusalem as from a fountain shall stream forth living waters of wisdom and grace to all nations" .
Cyril: "Again he tells us, under a figure, that exceeding great and large shall be that outpouring of the Holy Spirit upon the saints, especially when they shall be removed to that holy eternal life in the world to come. For now through faith in Christ we are enriched, as with an earnest, with the firstfruits of the Holy Spirit. But after the Resurrection, sin being wholly taken away, the Holy Spirit will be in us, not as an earnest or in a measure; but richly bounteously and perfectly shall we enjoy the grace through Christ. He calleth, then, 'living water,' the Spirit which, he says, will come forth from the Jerusalem which is from above. But that the Holy Scripture is accustomed to liken the Divine Spirit to 'water,' the Giver thereof, the Son, accredits, saying, 'he that believeth on Me, as the Scripture hath said, Out of his belly shall flow rivers of living water' John 7:38. This the Evangelist explains, 'This spake He of the Spirit, which they who believe in Him should receive' John 7:39. Since then the Spirit is life-giving, rightly does he liken it to that, which is life-giving to the frame."
9
Zechariah 14:9
‘여호와께서 온 땅의 왕이 되시리니’—생수, 곧 하나님의 영이 끼치는 영향이 이러할 것이다. 언제나 다스리셨고 앞으로도 다스리실 ‘온 땅의 큰 왕’ 하나님을(시 47:2, 7) 피조물들이 그분의 실재 그대로 인정할 것이다.
‘여호와께서 홀로 한 분이실 것이요’—더 정확히는 ‘여호와께서 한 분이시며 그의 이름도 하나일 것이다’라는 뜻이다. 하나님은 앞서 ‘내가 우상들의 이름을 이 땅에서 끊으리라’고 예언하셨다(슥 13:2). 교회가 이렇게 정결해지면 다른 어떤 주나 예배 대상의 이름도 불리지 않고 오직 ‘그분 자신’만 불릴 것이다. 이는 계속 확장되고 발전하며 끊임없이 터져 나와 넓어지지만 마지막까지는 온전한 성취에 이르지 않는 예언 가운데 하나이다. 디오니시우스는 이렇게 말한다. "이생에서 우리는 하나님의 결과물들을 통해 그분을 바라보는데, 그 안에는 하나님의 모든 완전함이 지금 온전히 빛나지 않으며 각 완전함도 여러 대상에 각기 다르게 표현되므로 우리는 하나님을 희미하고 불완전하게 안다. 본향에서는 그분의 본질을 통해 그분을 계신 그대로 얼굴과 얼굴을 마주하여 볼 것이다. 그러므로 그때에는 한 시선으로 바라보는 것처럼 한 이름으로 표현될 것이다."
영문 원문
And the Lord shall be king over all the earth - Such should be the influence of the living water, that is, of the Spirit of God. God who has ever reigned and will reign, "a great King over all the earth" Psalm 47:3, Psalm 47:8, shall be owned by His creatures, as what He is.
There shall be one Lord - More exactly, "The Lord shall be One, and His Name One." He had before prophesied, "I will cut off the names of the idols out of the land" Zechariah 13:2. The Church being thus cleansed, no other lord or object of worship should be named but "Himself." This is one of those prophecies, of continued expansion and development, ever bursting out and enlarging, yet never, until the end, reaching its full fulfillment. Dionysius: "Since in this life we contemplate God in His effects, in which His whole perfection shineth not forth now we know Him obscurely and imperfectly, His perfections being in divers diversely represented. In our home we shall see Him as He is, face to Face, through His Essence. Therefore then He will be represented by one name, as He shall be beheld by one gaze."
10
Zechariah 14:10
‘온 땅이 게바에서 예루살렘 남쪽 림몬까지 평지같이 되되’—김히는 이렇게 말한다. "현재 산들인 예루살렘 주변 온 땅은 ‘산들이 예루살렘을 두름같이’라는 말씀처럼(시 125:2) 평지처럼 낮아지지만, 예루살렘 자체는 높이 들려 온 땅 위에 높아질 것이다." ‘산 위에 있는 동네가 숨겨지지 못한다’는 교회의 존귀함은(마 5:14) 주변의 모든 것이 낮아지고 교회 자체가 솟아오르는 것으로 상징된다. 미가와 이사야의 ‘여호와의 집의 산이 모든 산꼭대기에 굳게 서며 모든 작은 산 위에 뛰어나리라’는 말씀과 같다(사 2:2; 미 4:1). 문자 그대로 ‘언덕’이라는 뜻인 게바, 현재의 예바는 한때 블레셋인이 점령했고(삼상 14:5) 아사가 요새로 만든 베냐민 북쪽 경계의 수비대였다(왕상 15:22). 게바는 믹마스, 곧 현재의 무크마스와 함께 예루살렘으로 접근하는 중요한 통로를 지배했다(사 10:28-29). ‘예루살렘 남쪽 림몬’은 여호수아서에서 유다 남부 성읍 가운데 언급되고(수 15:32) 시므온에게 주어졌다(수 19:7; 대상 4:32). 두 성읍 모두 포로 생활 뒤에도 남아 있었다. 따라서 그것들은 유다 왕국의 북쪽과 남쪽 끝을 표시한다. 그 사이의 긴 산맥이 평지로 내려앉고 예루살렘만 높아지는 모습이다.
‘베냐민 문에서부터 첫 문 자리와 모퉁이 문까지’—베냐민 문은 분명 북쪽 문이며, 에브라임으로 가는 길이 베냐민을 통과하므로 의심할 여지 없이 ‘에브라임 문’과 같다. 이 역시 ‘성읍이 하나넬 망대에서 모퉁이 문까지 여호와를 위하여 건축될 것’이라는 예레미야의 예언을 가리키는 듯하다(렘 31:38). 이스라엘 왕 요아스는 아마샤와 전쟁한 뒤 ‘에브라임 문에서 모퉁이 문까지 예루살렘 성벽 사백 규빗을 헐었다’(왕하 14:13; 대하 25:23). 스가랴는 자기 시대에 존재하던 예루살렘을 말하는 듯하다. 하나넬 망대는 여전히 존재했고(느 3:1), ‘첫 문’은 문 자체가 아니라 그 ‘자리’를 말하므로 아마 파괴되었을 것이다. 베냐민 문과 모퉁이 문은 아마 여전히 존재했을 것이다. 느헤미야가 양문, 어문, 옛 문 또는 옛 성읍 문, 골짜기 문, 분문, 샘문을 건축했다고 언급하면서도 이 두 문은 언급하지 않기 때문이다(느 3:1, 3, 6, 13-15).
영문 원문
All the land shall be turned as a plain from Rimmon to Gebah - Kimchi: "All the land, which is round about Jerusalem, which is now mountains, as is said, "The mountains are round about Jerusalem" Psalm 125:2, shall be level as a plain, but Jerusalem itself shall be exalted, and high above all the earth." The dignity of the Church, as "a city set upon a hill, which cannot be hid" Matthew 5:14, is symbolized here by the sinking of all around and its own uprising; as in Micah and Isaiah, "The mountain of the Lord's house shall be established on the top of the mountains, and shall be exalted above the hills" Isaiah 2:2; Micah 4:1. Gebah, literally, hill," now, "Jeva," was a frontier-garrison, held once by the Philistines 1 Samuel 14:5, and fortified by Asa 1 Kings 15:22, in the northern boundary of Benjamin , together with Michmash (1 Sam. c. cit.) (now Mukhmas), commanding an important pass, by which Jerusalem was approached Isaiah 10:28-29. "Rimmon, south of Jerusalem" is mentioned in Joshua among the southern towns of Judah Joshua 15:32, given to Simeon Joshua 19:7; 1 Chronicles 4:32. Both survived the Captivity . They mark then the north and south of the kingdom of Judah, a long mountain chain, which is pictured as sinking down into a plain, that Jerusalem alone might be exalted.
From Benjamin's gate unto the place of the first gate - Benjamin's gate must obviously be a gate to the north, and doubtless the same as "the gate of Ephraim" , the way to Ephraim lying through Benjamin. This too has probably reference to the prophecy of Jeremiah, that "the city shall be built to the Lord from the tower of Hananeel unto the gate of the corner" Jeremiah 31:38. "Jehoash, king of Israel, broke down the wall of Jerusalem from the gate of Ephraim to the corner-gate, four hundred cubits" 2 Kings 14:13; 2 Chronicles 25:23, after the war with Amaziah. Zechariah seems to speak of Jerusalem, as it existed in his time. For the tower of Hananeel Nehemiah 3:1 still existed; the "first gate" was probably destroyed, since he speaks not of it, but of its "place;" the gate of Benjamin and the corner-gate probably still existed, since Nehemiah Neh 3:1, Nehemiah 3:3, Nehemiah 3:6, Nehemiah 3:13-15 mentions the building of the sheep-gate, the fish-gate, the old gate, or gate of the old city, the valley-gate, the dung-gate, the gate of the fountain; but not these.
11
Zechariah 14:11
‘사람이 그 가운데에 살며’—평안히 살고, 포로로 끌려가거나 도망하려고 그곳을 떠나지 않을 것이다(슥 14:2, 5). 하나님이 택하신 성읍, 음부의 문들이 이기지 못할 그 성읍을 저주에서 면하게 하실 것이기 때문이다. 하나님은 하늘의 예루살렘에 관해 ‘다시는 저주가 없으리라’고 하신다(계 22:3).
영문 원문
And they shall dwell in it - In peace, going forth from it, neither into "captivity," nor in flight Zechariah 14:2, Zechariah 14:5; for God should exempt from curse the city which He had chosen, against which the gates of hell shall not prevail, and He says of the heavenly Jerusalem, "there shall be no more curse" Revelation 22:3.
12
Zechariah 14:12
다시, 하나님의 백성이 회복된 뒤에는 원수들의 멸망이 뒤따른다. 그것은 먼저 그리고 주로 사람의 일이 아니라 하나님의 일이다. ‘이것이 재앙이 될 것이다.’ 이 말은 전염병을 직접 내리는 일에 쓰인다. ‘여호와가 예루살렘을 치러 온 모든 백성을 이 재앙으로 치실 것이다.’ 끔찍한 묘사는 살아 있는 시체의 모습이다. 라피데는 이렇게 말한다. "예루살렘의 원수들은 열병이나 질병이 아니라 하나님이 내리는 재앙으로 쇠약해질 것이다. 건강하고 서 있고 살아 있으며 평안한 상태에서 쇠약해져 소멸될 것이다." 이사야가 ‘나를 거역한 자들의 시체들’에 관해 ‘그 벌레가 죽지 아니하며 모든 육체에게 가증함이 되리라’고 한 것과 같다(사 66:24).
‘그들의 살이 썩으며’—더 정확히는 ‘각 사람의 살을 썩게 하신다’는 뜻이다. 이는 하나님을 대적하여 모인 그 모든 무리 가운데 각 사람에게 개별적인 공의를 행하시는 하나님의 행동이다. 그들이 시온의 황폐를 기뻐하며 ‘우리 눈이 시온을 바라보기를 원한다’고 말한 그 ‘눈’이 하나씩 ‘눈구멍 속에서 썩을’ 것이고(미 4:11), 하나님을 모독하던 ‘혀’가 ‘입안에서 썩을’ 것이다(시 12:3; 사 36:15, 18; 37:3-4, 17, 23, 29 비교). 참으로 소름 끼치고 끔찍한 광경이다. 그들은 ‘발로 서 있으나’ 살은 묘지에서처럼 썩고, 보지 못하는 안구는 눈구멍에서 부패하며, 혀는 입안에서 썩어 자신과 다른 이들에게 혐오스러운 존재가 된다. 그러나 이것도 사람이 ‘살았다 하는 이름은 가졌으나 죽은’ 자가 되게 하는 죄의 끔찍한 내적 부패에 비하면 무엇이겠는가?(계 3:1) 히에로니무스는 이렇게 말한다. "교회사를 읽어 발레리아누스, 데키우스, 디오클레티아누스, 막시미아누스, 그중 가장 잔인한 막시미누스와 최근의 율리아누스가 무엇을 겪었는지 보라. 그러면 예언의 진리가 문자적으로도 성취되었음을 행위로 입증할 것이다."
영문 원문
Again, upon the restoration of His people follows the destruction of His enemies. It shall, first and chiefly, be God's doing, not man's. "This shall be the plague." The word is used of direct infliction by pestilence, "wherewith the Lord shall smite all the people (peoples) that fought against Jerusalem." The awful description is of living corpses. Lap.: "The enemies of Jerusalem shall waste, not with fever or disease, but by a plague from God, so that, being sound, standing, living, in well-being, they should waste and consume away," as Isaiah speaks of the "carcasses of the men, that have transgressed against Me; for their worm shall not die - and they shall be an abhorring unto all flesh" Isaiah 66:24.
Their flesh shall consume away - Rather, "wasting away the flesh of each one." It is the act of God, in His individual justice to each one of all those multitudes gathered against Him. One by one, "their eyes," of which they said, "let our eye look on Zion" Micah 4:11, that is, with joy at its desolation, "shall consume away in their holes, and their tongue," wherewith they blasphemed God, "shall consume away in their mouths" (compare Psalm 12:3; Isaiah 36:15, Isaiah 36:18; Isaiah 37:3-4, Isaiah 37:17, Isaiah 37:23, Isaiah 37:29). Appalling, horrible, picture! "standing on their feet," yet their flesh mouldering away as in a grave-yard, their sightless balls decaying in their holes, the tongue putrefying in their mouth, a disgust to themselves and to others! Yet what, compared to the horrible inward decay of sin, whereby men "have a name that they live and are dead?" Revelation 3:1. Jerome: "Let us read Ecclesiastical histories, what Valerian, Decius, Diocletian, Maximian, what the savagest of all, Maximin, and lately Julian suffered, and then we shall prove by deeds, that the truth of prophecy was fulfilled in the letter also."
13
Zechariah 14:13
‘큰 요란’—이는 하나님이 이스라엘 앞에서 가나안 사람들에게 보내겠다고 하신 공포와 혼란(신 7:23), 불순종할 경우 이스라엘 자체에 보내겠다고 하신 것(신 28:20), 또는 요나단이 믹마스 수비대를 점령한 뒤 각 사람의 ‘칼이 자기 동료를 친’ 블레셋 진영에 임한 것과 같다. 참된 하나 됨은 하나님 안에만 있다. 그 밖에서는 각 사람이 자기 것만 구하므로 모두가 서로를 의심하게 되고 어느 순간이든 불길로 부채질될 준비가 되어 있다. 기드온의 나팔이 울릴 때 ‘여호와께서 온 진영에서 친구끼리 칼로 치게 하신’ 일과 같고(삿 7:22), 여호사밧의 기도 때 ‘암몬과 모압 자손이 일어나 세일산 주민을 쳐서 진멸하고, 세일 주민을 멸한 뒤에는 서로 쳐 죽인’ 일과 같다(대하 20:23).
‘각 사람이 자기 이웃의 손을 붙잡으며’—모든 사람이 모든 사람의 원수가 될 것이다. 이 요란한 무리 속에서 각 사람은 다른 사람의 손을 붙잡아 강제로 제압할 것이다. ‘그의 손이 자기 이웃의 손을 치켜들어 대적할 것이다.’ 이스마엘에 관해 ‘그의 손이 모든 사람을 치겠고 모든 사람의 손이 그를 칠 것’이라고 예언한 것과 같다(창 16:12).
영문 원문
A great tumult - And panic fear, such as God said He would send upon the Canaanites before Israel Deuteronomy 7:23, or on Israel itself, if disobedient Deuteronomy 28:20; or which fell on the Philistines after Jonathan's capture of the garrison at Michmash, when every man's "sword was against his fellow" . There is no real unity, except in God; elsewhere, since each seeks his own, all must be impregnated with mutual suspicion, ready at any moment to be fanned into a flame; as when, at the blowing of Gideon's trumpets, "the Lord set every man's sword against his fellow" Judges 7:22; or when, at Jehoshaphat's prayer, "the children of Ammon and Moab stood up against the inhabitants of Mount Seir, utterly to slay and destroy; and when they had made an end of the inhabitants of Seir, every one helped to destroy another" 2 Chronicles 20:32.
And they shall lay hold, every one on the hand of his neighbor - Every one shall be every one's foe. Each shall, in this tumultuous throng, grasp the other's hand, mastering him powerfully. "And his hand shall rise up against the hand of his neighbor," as was prophesied of Ishmael, "his hand will be against every man, and every man's hand against him" Genesis 16:12.
14
Zechariah 14:14
‘유다도 예루살렘에서 싸우리니’—이는 영어 성경 난외의 대안인 ‘예루살렘을 대적하여’보다 더 개연성이 있어 보인다. 같은 문맥에서 유다는 예루살렘과 하나로 연합되어 있고(슥 14:21), 이교도들과 함께했다면 그들의 운명도 함께 겪어야 했을 것이다. 예루살렘과 이렇게 연합하는 것은 ‘유다의 남은 자’가 아니라 유다 자체이며, ‘모든 민족 중에 남은 자마다’라고 한 경우와 다르다(슥 14:16). ‘싸울 것’이라고 한 대상은 전체로서의 바로 그 유다이다. 예루살렘을 대적해 싸웠던 이교 민족들의 남은 자들에게는 ‘회심’이 언급되지만 유다에게는 그런 말도 없다. 강요를 받았다 하더라도 유다가 이교도의 예루살렘 말살 전쟁에 가담했다면, 이교 신들에게 강제로 제사한 것과 같이 배교였을 것이다. 그러나 요나단이 변호하듯 의역한 것처럼 그들이 ‘강요받았다’는 암시조차 없다.
그 전쟁은 유다의 자유로운 행동이다. ‘유다도 싸울 것이다.’ 예루살렘을 대적해 모여 싸운 자들은 처음부터 ‘모든 민족’으로 묘사되었다(슥 14:2-3). 여기서 주제는 모임이나 전투가 아니라 그들의 패배이다. 결정적인 반대 용법도 없다. 사람에 관해 쓰일 때에는 언제나 ‘대적하여 싸우다’라는 뜻이지만, 장소에 관해서는 ‘그곳에서 싸우다’라는 뜻도 자주 있기 때문이다. 그러므로 선지자는 하나님이 자기 백성을 위해 싸우실 뿐 아니라 ‘유다도’ 자기 몫을 행할 것이라고 말하는 듯하다. 바울이 ‘우리가 하나님과 함께 일하는 자로서’라고 하고(고후 6:1), ‘우리는 하나님의 동역자’라고 하며(고전 3:9), ‘내가 모든 사람보다 더 많이 수고하였으나 내가 한 것이 아니요 오직 나와 함께하신 하나님의 은혜’라고 한 것과 같다(고전 15:10). 또 ‘두렵고 떨림으로 너희 구원을 이루라. 너희 안에서 행하시는 이는 하나님이시니 자기의 기쁘신 뜻을 위하여 너희에게 소원을 두고 행하게 하신다’고 했다(빌 2:12-13). 하나님은 교회 안에서 이교도의 회심과 개별 영혼을 위해 모든 일을 행하시면서도 피조물의 협력을 기다리신다. ‘하나님은 너 없이 너를 만드셨으나 너 없이 너를 의롭게 하지 않으신다.’
‘사방 모든 이교 민족의 재물이 모일 것이요’—세상이 교회를 대적한 전쟁에서 빼앗은 것은 무엇이든 풍성하게 되갚아질 것이다. ‘모든 이교 민족’이 예루살렘을 약탈하려고 연합했으므로, 그들에게 갚기 위해 ‘모든 이교 민족의 재물’이 모일 것이다(슥 14:2). 라피데는 이렇게 말한다. "이사야가 말하듯 그리스도께 회심한 민족들은 자기 모든 재물을 교회로 가져왔다. 그래서 그는 교회를 축하하며 ‘네가 이방 나라들의 젖을 빨며 왕들의 젖을 빨 것이요, 내가 놋 대신 금을 가져오며 철 대신 은을 가져올 것이라’고 했다(사 60:16-17). 디오니시우스에 따르면 이는 지혜와 철학과 웅변과 학문, 그리고 믿음으로 회심한 이교도들을 꾸몄던 모든 인문적·기계적 기술과 과학을 모형적으로 뜻한다. 이와 같이 자연의 은사들이 은혜의 은사들로 온전하게 되고, 전에 교회를 공격했던 이들이 교회를 지킬 것이다."
영문 원문
And Judah also shall fight at Jerusalem - This seems more probable than the alternative rendering of the English margin, "against." For Judah is united with Jerusalem as one, in the same context Zechariah 14:21; and, if it had shared with the pagan, it must also have shared their lot. It is Judah itself, not "a remnant of Judah," as it is "every one that is left of all the nations" Zechariah 14:16, which is thus united to Jerusalem: it is that same Judah, as a whole, of which it is said, "it shall fight." Nor is anything spoken of" conversion," which is said of those left from the pagan nations, who had fought against her. Yet for Judah to have joined an exterminating pagan war against Jerusalem, even though constrained, had, like the constrained sacrifices to pagan gods, been apostasy. But there is not even a hint that, as Jonathan apologetically paraphrases , they were "constrained."
The war is to be Judah's free act: "Judah also shall fight." Again, those gathered against Jerusalem, and their warfare against it, had been described at the outset, as "all nations" (Zechariah 14:2-3 : here the subject is not the gathering or fighting, but the overthrow. Nor is there any decisive contrary idiom; for, although when used of people, it always means "fight against," yet, of place, it as often, means "fight in". Probably then the prophet means, that not only should God fight for His people, but that "Judah also" should do its part, as Paul says, "We, then, as workers together with Him" 2 Corinthians 6:1; and, "we are laborers together with God" 1 Corinthians 3:9; and, "I labored more abundantly than they all; yet not I, but the grace of God which was with me" 1 Corinthians 15:10; or, "work out your own salvation with fear and trembling; for it is God which worketh in you both to will and to do of His good pleasure" Philippians 2:12. God so doth all things in the Church, for the conversion of the pagan, and for single souls, as to wait for the cooperation of His creature. : "God made thee without thee; He doth not justify thee without thee."
And the wealth of all the pagan round about shall be gathered - Whatever the world had taken in their war against the Church shall be abundantly repaid. "All the pagan" had combined to plunder Jerusalem; "the wealth of all the pagan" Zechariah 14:2 shall be gathered to requite them. Lap.: "As Isaiah says, The nations, converted to Christ, brought all their wealth to the Church, whence he congratulates the Church, saying, "Thou shalt also suck the milk of the Gentiles, and shalt suck the breasts of kings - For brass I will bring gold, and for iron I will bring silver" Isaiah 60:16-17; under which he typically understands, (Dionysius), "wisdom, philosophy, eloquence, learning, and all the other arts and sciences, liberal and mechanical, wherewith the pagan shall be adorned, who are converted to the faith. So shall the gifts of nature be perfected by the gifts of grace, and 'they' shall defend the Church who erstwhile attacked it."
15
Zechariah 14:15
‘말과 노새와 낙타와 나귀와 그 진영에 있는 모든 가축에게 내릴 재앙도 그 재앙과 같으리라’—디오니시우스는 이렇게 말한다. "하나님이 재앙을 보내실 때 적그리스도와 그 추종자들이 부리던 모든 이성 없는 동물도, 그것을 사용하던 앞서 말한 사람들이 멸망한 것처럼 멸망할 것이다. 하나님은 사람들의 죄 때문에 그들을 더 크게 부끄럽게 하려고 때로 가축을 죽이시며, 때로는 사랑으로 바로잡으려고 그렇게 하신다." 이미지는 모세 율법의 진멸법에서 가져온 것이다. 한 성읍 전체가 우상 숭배의 죄를 범하면 주민뿐 아니라 가축들도 죽여야 했다(신 13:15). 이로써 사람의 죄로 말미암아 ‘피조물이’ 자기 뜻과 달리 ‘허무한 데 굴복한’ 창조의 이성 없는 부분과 이성 있는 부분의 관계가 축소된 모습으로 반복된다. 아간의 범죄 때 그와 그의 자녀들뿐 아니라 소와 나귀와 양도 함께 돌에 맞고 불살라진 일도 이와 유사하다(수 7:24-25).
영문 원문
And so shall be the plague of the Lord ... - Dionysius: "So, when God sendeth the plague, all the irrational animals of antichrist and his satellites shall perish as the aforesaid men, who used them, perished. For, for the sins of men, God, to their greater confusion, sometimes slays their beasts, sometimes also for their loving correction." "The imagery is from the Mosaic law of the ban. If a whole city became guilty of idolatry, not the inhabitants only, but the beasts were to be destroyed Deuteronomy 13:15, so that here, in miniature, should be repeated the relation of the irrational to the rational part of the creation, according to which, for the sins of men, 'the creature is,' against its will, 'made subject to vanity.' Analogous is it also, that on the offence of Achan Joshua 7:24-25, beside him and his children, his oxen, asses and sheep were (stoned and) burned with him."
16
Zechariah 14:16
‘모든 민족 중에 남은 자마다’—하나님은 심판을 통해서도 회개를 주시므로, 반역과 그에 대한 심판이 클수록 회심도 크게 일어날 것이다. ‘예루살렘은 이방인의 때가 차기까지 이방인들에게 밟힐 것’이다(눅 21:24). 바울도 ‘이스라엘의 더러는 우둔하게 된 것이 이방인의 충만한 수가 들어오기까지이며, 그리하여 온 이스라엘이 구원을 받으리라’고 한다(롬 11:25-26). 지금까지 선지자들은 ‘능하신 하나님께로 돌아와’ 구원받을 야곱의 ‘남은 자’를 말했다(사 10:21). 이제 이교도들의 보편적인 반역 뒤에 이교도 가운데 남은 자들도 회심할 것을 예언한다.
‘해마다 올라와 왕이신 만군의 여호와께 경배하며’—반역과 회개 사이에는 조화가 있다. 회심한 이들은 전에 하나님의 예배자들을 말살하려고 싸웠던 바로 그곳으로 하나님을 경배하러 갈 것이다. 선지자는 율법의 이미지를 통해서만 복음을 말할 수 있었다. ‘초막절’은 유월절이나 오순절처럼 단일 절기에 상응하는 것이 아니라 복음의 삶 전체에 상응한다. 초막절은 과거의 구원에 대한 감사였고, 홍해를 건넌 때부터 요단이 갈라져 가나안의 일시적인 안식으로 들어갈 때까지 이어진 순례 생활의 그림이었다(호 12:9, 제1권 122쪽의 상세 설명 참조). 히에로니무스는 이렇게 말한다. "마을도 집도 성읍도 동굴도 없는 광대하고 넓고 두려운 광야에서 그들은 아내와 자녀와 함께 머물 초막을 만들었다. 낮에는 타는 해를, 밤에는 습기와 추위와 이슬의 해를 피했다. 이는 ‘너희 대대로 영원한 규례라. 너희는 이레 동안 초막에 거주하되 이스라엘에서 난 자는 다 초막에 거주할지니, 이는 내가 이스라엘 자손을 애굽 땅에서 인도하여 내던 때에 초막에 거주하게 한 줄을 너희 대대로 알게 함이라’는 규례였다(레 23:41-43)."
라피데는 이렇게 말한다. "그리스도인들은 일 년에 한 번만이 아니라 계속 끊임없이 초막절을 훨씬 더 참되게 지킨다. 베드로가 ‘사랑하는 자들아 거류민과 나그네 같은 너희를 권하노니 영혼을 거슬러 싸우는 육체의 정욕을 제어하라’고 권한 것이 이것이다(벧전 2:11). 바울도 우리가 아브라함처럼 땅에서는 나그네이나 하늘에서는 ‘성도들과 동일한 시민이요 하나님의 권속’이라고 자주 가르친다(엡 2:19). 그는 ‘믿음은 바라는 것들의 실상이요 보이지 않는 것들의 증거다. 믿음으로 아브라함은 약속의 땅에서 이방의 땅에 있는 것같이 거류하며 동일한 약속을 함께 상속받은 이삭과 야곱과 더불어 장막에 거주했다. 이는 그가 하나님이 계획하시고 지으실 터가 있는 성을 바랐기 때문이다’라고 한다(히 11:1, 9-10)." 히에로니무스는 이렇게 말한다. "우리가 전진하며 경주하고 싸우는 동안에는 장막에 거하며 온 마음으로 장막에서 하나님의 집이라는 견고하고 영속하는 처소로 건너가려고 힘쓴다. 그러므로 거룩한 다윗도 ‘나는 주와 함께 있는 나그네요 나의 모든 조상처럼 거류민이니이다’라고 했다(시 39:12). 이는 아직 애굽 곧 세상에 있는 자의 말이다. 그러나 애굽에서 나와 악덕의 광야로 들어간 자는 길을 계속 가며 ‘내가 놀라운 장막의 처소를 지나 하나님의 집으로 가리라’고 한다(시 42:4, 불가타). 또 ‘만군의 여호와여 주의 장막이 어찌 그리 사랑스러운지요. 내 영혼이 여호와의 궁정을 사모하여 쇠약함이여’라고 하고, 조금 뒤 ‘주의 집에 사는 자들은 복이 있나니 그들이 항상 주를 찬송하리이다’라고 한다(시 84:1-4). ‘의인들의 장막에는 기쁨과 구원의 소리가 있다’(시 118:15). ‘내가 여호와께 바라는 한 가지 일, 그것을 구하리니 내 평생에 여호와의 집에 살면서 여호와의 아름다움을 바라보며 그의 성전에서 사모하는 그것이라’(시 27:4).
그런 장막에 거하며 장막에서 뜰로, 뜰에서 집으로, 집에서 주의 성전으로 가기를 서두르는 자는 초막절을 지켜야 한다." 디오니시우스에 따르면 이는 ‘신약에서 그리스도인들이 그리스도를 통해 죄와 사탄의 종살이에서 해방되고 이 비참한 골짜기에 잠시 머물면서, 주의 수난의 공로로 영광의 문이 열렸기에 덕에서 진보하여 하늘 낙원의 본향으로 올라가는 것’을 상징한다. 이처럼 그리스도의 신자들은 초막절을 지키며, 적그리스도가 멸망한 뒤에는 믿음의 열정이 더 충만해질 것이므로 더욱 경건하게 지킬 것이다.
영문 원문
Every one that is left of the nations - God so gives the repentance, even through His visitations, that, in proportion to the largeness of the rebellion and the visitation upon it, shall be the largeness of the conversion. "Jerusalem shall be trodden down of the Gentiles, until the times of the Gentiles shall be fulfilled" Luke 21:24. And Paul, "Blindness in part is happened to Israel, until the fullness of the Gentiles shall be come in; and so all Israel shall be saved" Romans 11:25-26. Hitherto prophets had spoken of a "remnant" of Jacob, who should "return to the mighty God" Isaiah 10:21, and should be saved; now, upon this universal rebellion of the pagan. He foretells the conversion of a remnant of the pagan also.
Shall even go up from year to year to worship the King, the Lord of hosts - There is a harmony between the rebellion and the repentance. The converted shall go to worship God there, where they had striven to exterminate His worshipers. The prophet could only speak of the Gospel under the image of the law. "The Feast of Tabernacles" has its counterpart, not, like the Pascha or the Pentecost, in any single feast, but in the whole life of the Gospel. It was a thanksgiving for past deliverance; it was a picture of their pilgrim-life from the passage of the Red Sea, until the parting of the Jordan opened to them the entrance to their temporary rest in Canaan (see at greater length Hosea 12:9, vol. i. p. 122). Jerome: "In that vast, wide, terrible wilderness, where was no village, house, town, cave, it made itself tents, wherein to sojourn with wives and children, avoiding by day the burning sun, by night damp and cold and hurt from dew; and it was 'a statute forever in their generations; ye shall dwell in booths seven days; all, that are Israelites born, shall dwell in booths, that your generations may know, that I made the children of Israel to dwell in booths, when I brought them out of the land of Egypt' Leviticus 23:41-43."
Lap.: "Much more truly do Christians keep the feast of tabernacles, not once in the year only, but continually, unceasingly. This is, what Peter admonisheth, 'Dearly beloved, I beseech you, as strangers and pilgrims, abstain from fleshly lusts' 1 Peter 2:11. And Paul often teacheth that we, like Abraham, are strangers on earth, but 'citizens' of heaven 'with the saints, and of the household of God' Ephesians 2:19. 'Faith,' he says, 'is the substance of things hoped for, the evidence of things not seen. By faith Abraham sojourned in the land of promise as in a strange country, dwelling in tabernacles with Isaac and Jacob, the heirs with him of the same promise; for he looked for a city which hath foundations, whose builder and maker is God' Hebrews 11:1, Hebrews 11:9-10." Jerome: "As long as we are in progress, in the course and militant, we dwell in tabernacles, striving with all our mind to pass from the tabernacles to the firm and lasting dwelling-place of the house of God. Whence, also holy David said, 'I am a stranger with Thee and a sojourner, as all my fathers were' Psalm 39:12. So speaketh he, who is still in Egypt and yet placed in the world. But he who goeth forth out of Egypt, and entereth a desert from vices, holdeth his way and says in the Psalm, 'I will pass through to the place of the tabernacle of the Wonderful unto the house of God' (Psalm 41:5, Vulgate). Whence, also he says elsewhere, 'How amiable are Thy dwellings. Thou Lord of hosts; my soul longeth, yea, even fainteth for the courts of the Lord' and a little after, 'Blessed are they who dwell in thy house, they shall be alway praising Thee' Psalm 41:4. 'The voice of rejoicing and salvation is in the tabernacles of the righteous' Psalm 118:15. 'One thing have I desired of the Lord, that will I seek after; that I may dwell in the house of the Lord all the days of my life, to behold the beauty of the Lord and to enquire in His temple' Psalm 27:4.
Whoso dwelleth in such tabernacles, and hastes to go from the tabernacles to the court, and from the court to the house, and from the house to the temple of the Lord, ought to celebrate the feast of Tabernacles etc." It symbolizes how, (Dionysius), "in the New Testament, Christians, being delivered through Christ from the slavery to sin and satan, and sojourning in this vale of misery, by making progress in virtues go up to the home of the heavenly paradise, the door of glory being open by the merit of the Lord's Passion, and so the faithful of Christ celebrate the feast of tabernacles; and, after the destruction of antichrist, they will celebrate it the more devoutly, as there will then be among them a fuller fervor of faith."
17
Zechariah 14:17
‘올라오지 아니하는 자들에게는’—키릴루스는 이렇게 말한다. "‘올라오지 않는’ 자들에게 선지자는 박해자들이 받을 것과 같은 형벌을 경고한다. 원수들과 사랑하려 하지 않는 자들은 같은 운명을 겪을 것이다. 이는 그리스도께서 친히 ‘나와 함께하지 아니하는 자는 나를 반대하는 자요, 나와 함께 모으지 아니하는 자는 헤치는 자니라’고 하신 뜻이라고 생각한다(눅 11:23)."
‘비를 내리지 아니하실 것인즉’—비는 하나님의 백성이 현세에서 잘 살기 위해 필요한 가장 중요한 현세적 선물이었다. 모세는 백성이 약속의 땅에 들어갈 때 이를 강조했다. 그들은 애굽이 비에 의존하지 않았던 일을 생생히 기억하고 있었고, 이 선물이 순종에 달려 있음을 알아야 했다. ‘네가 들어가 차지하려는 땅은 네가 나온 애굽 땅과 같지 아니하니, 거기에서는 너희가 파종한 후에 발로 물 대기를 채소밭에 댐과 같이 하였다’(신 11:10). 그러나 약속의 땅은 ‘산과 골짜기가 있어서 하늘에서 내리는 비를 흡수하는 땅이요, 네 하나님 여호와께서 돌보아 주시는 땅이라. 연초부터 연말까지 네 하나님 여호와의 눈이 항상 그 위에 있다. 너희가 내 명령을 잘 들으면 내가 너희 땅에 이른 비와 늦은 비를 제때에 내리리니 너희가 곡식과 포도주와 기름을 얻고, 들에 풀이 나게 하여 가축을 먹이게 하리니 네가 먹고 배부를 것이다.’
불순종에 대한 위협도 이에 상응했다. 모세는 계속 말한다. ‘너희는 스스로 삼가라. 두렵건대 마음에 미혹되어 돌이켜 다른 신들을 섬기며, 여호와께서 너희에게 진노하사 하늘을 닫아 비가 내리지 않고 땅이 소산을 내지 않게 하심으로 여호와께서 너희에게 주시는 아름다운 땅에서 너희가 속히 멸망할까 하노라’(신 11:16-17). 또 ‘네 머리 위의 하늘은 놋이 되고 네 아래의 땅은 철이 될 것이며, 여호와께서 네 땅의 비를 티끌과 모래가 되게 하실 것’이라고 했다(신 28:23-24). 아모스는 비를 거두는 일을 하나님의 징계 가운데 하나로 말하며(암 4:7; 제1권 28쪽 참조), 아합 시대의 곤경은 사르밧 여인의 역사와(왕상 17:9-16) 오바댜에게 내린 아합의 지시에서 그려진다(왕상 18:5). 그러나 비는 영적 복의 상징이기도 하다. 호세아와 요엘은 현세적 복과 영적 복을 함께 말하고(호 6:3; 욜 2:23), 요엘과 아모스는 현세적 풍요의 그림으로 오직 영적 복을 말하기도 한다(욜 3:18; 암 9:13). 이사야에서는 순전히 상징이다. ‘하늘이여 위로부터 공의를 뿌리며 구름이여 의를 부을지어다. 땅이여 열려서 구원을 싹트게 하고 공의도 함께 움돋게 할지어다’(사 45:8; 사 5:6과 두 의미가 함께 있는 사 30:23도 참조).
영문 원문
Whoso will not go up - Cyril: "To those who 'go not up,'" he threatens the same punishment as persecutors would endure. For enemies, and they who will not love, shall have the same lot. This is, I think, what Christ Himself said, 'Whoso is not with Me is against Me, and whoso gathereth not with Me scattereth' Luke 11:23."
Upon them there shall be no rain - Rain was the most essential of God's temporal gifts for the temporal well-being of His people. Moses marked out this, as his people were entering on the promised land, with recent memory of Egypt's independence of rain in Egypt itself, and that this gift depended on obedience. "The land, whither thou goest in to possess it, is not as the land of Egypt, whence, ye came out, where thou sowedst thy seed and wateredst it with thy foot, as a garden of herbs" Deuteronomy 11:10-11 : but a "land of hills and valleys, it drinketh water of the rain of heaven; a land which the Lord thy God careth for; the eyes of the Lord are always upon it, from the beginning of the year even unto the end of the year. And it shall be, if ye shall hearken diligently unto My commandments - I will give you the rain of your land in its season, the first rain and the latter rain, that thou mayest gather in thy corn and thy wine and thine oil. And I will send grass in thy fields for thy cattle, that thou mayest eat and be full."
But the threat on disobedience corresponded therewith. "Take heed to yourselves," Moses continues, "that your heart be not deceived, and ye turn aside and serve other gods - and the Lord's wrath be kindled against you, and He shut up the heaven, that there be no rain, and that the land yield not her fruit, and ye perish quickly from off the good land, which the Lord giveth you" Deuteronomy 16-17; and, "Thy heaven, that is over thee, shall be brass, and the earth, that is under thee, shall be iron; the Lord shall make the rain of thy land powder and dust" Deuteronomy 28:23-24. Amos speaks of the withdrawal of rain as one of God's chastisements (Amos 4:7. See vol. i. p. 28): the distress in the time of Ahab is pictured in the history of the woman of Sarepta 1 Kings 17:9-16, and Ahab's directions to Obadiah 1 Kings Obadiah 18:5. But it is also the symbol of spiritual blessings; both are united by Hosea Hos 6:3 and Joel Joe 2:23. as Joel and Amos also speak of spiritual blessings exclusively under the figure of temporal abundance Joel 3:18; Amos 9:13. In Isaiah it is simply a symbol, "Drop down, ye heavens, from above, and let the skies pour down righteousness; let the earth open, and let them bring forth salvation, and let righteousness spring up together" (Isaiah 45:8. See also Isaiah 5:6, both together Isaiah 30:23)
18
Zechariah 14:18
‘비를 받지 못하는 애굽 족속이 올라오지 아니할 때에는’—더 정확히는 ‘그들에게는 없을 것이다’라는 뜻이다. 선지자는 그 상징이 애굽에는 그대로 적용되지 않음을 잘 알았기에 이런 생략형을 택했을 수 있다. 애굽은 궁극적으로 나일강에 물을 공급하는 호수들을 넘치게 하는 적도 지방의 비에 의존했지만, 팔레스타인의 결실에 필수적이던 가을비와 봄비의 정교한 배열은 필요하지 않았다. 이 생략은 요나단이 다소 산문적으로 ‘나일강이 그들에게 불어나지 않을 것이다’라고 보충할 여지를 준다. 아마 더 개연성 있는 해석은 의도적으로 급히 끊으며 ‘그들 위에는 없을 것이다’, 곧 그들이 필요로 하는 무엇이든 없을 것이라는 뜻이다. 두 절에서 그 상징을 생략한 일은 그것이 상징일 뿐임을 더욱 암시할 수 있다. 이스라엘의 옛 압제자 애굽은 이사야가 ‘그 날에 이스라엘이 애굽 및 앗수르와 더불어 셋이 되리라’고 한 것처럼(사 19:24), 유다와 하나 되어 같은 하나님을 예배한다. 의무에서 연합되므로 그것을 멸시한 형벌에서도 연합된다.
오소리우스는 이렇게 말한다. "애굽은 나일강의 물을 받아 비가 필요 없다는 듯 교만하지 말아야 한다. 곧 누구도 이생에서 안전하다고 자만하지 말아야 한다. 우리가 믿음으로 서 있더라도 넘어질 수 있기 때문이다. 신적 은혜의 흘러넘침으로 젖고 그 풍성함으로 충만하더라도, 그런 큰 선물을 계속 감사하지 않으면 하나님은 그런 풍성한 선하심을 전혀 받지 못한 다른 이들과 같이 우리를 헤아리실 것이다. 그러므로 모든 이의 안전은 우리가 이 장막에 거하는 동안 신적 은혜를 소중히 여기고, 그런 은혜를 쌓아 주신 주를 끊임없이 찬양하는 데 있다."
키릴루스는 이렇게 말한다. "선지자는 애굽이라는 한 민족 아래에서 크게 미혹되어 매우 불합리하게 우상 숭배를 택한 자들을 이해한다. 그들이 그리스도를 통한 구원의 받아들일 만한 은혜를 멸시하는 일은 무겁고 피할 수 없는 심판이며 멸망의 보증이 될 것이다. 영생과 신적 온유를 붙잡을 수 있고, 그것이 선택하려는 모든 이에게 열려 있어 죄의 짐을 벗을 수 있는데도 자기 오류 속에서 죽는다면 그들은 자기 영혼의 살인자이다. 신적 빛이 사방을 비추고 어둠 속에 있는 이들을 불러 보게 했는데도 범죄와 오류의 얼룩과 오염을 씻지 못한 채 죽기 때문이다. 나는 그런 각 사람에 관해 ‘낙태된 자가 그보다 낫다. 낙태된 자는 헛되이 왔다가 어두운 중에 가며 그의 이름이 어둠에 덮인다’고 말할 것이다(전 6:3-4). 구주께서도 ‘그 사람은 차라리 태어나지 아니하였더라면 좋을 뻔하였다’고 하셨다(마 26:24). 이것이 애굽인들에게만 해당하지 않고 그리스도를 통한 구원을 부주의하게 여기며 그의 절기를 존중하지 않으면 온전히 벌받을 모든 민족에게 이루어질 것임을 다음 말씀으로 확증한다."
영문 원문
And if the family of Egypt go not up, and come not, that have no rain - Rather, "and there shall not be." It may be that the prophet chose this elliptical form, as well knowing that the symbol did not hold as to Egypt, which, however it ultimately depended on the equatorial rains which overfilled the lakes which supply the Nile, did not need that fine arrangement of the rains of Autumn and Spring which were essential to the fruitfulness of Palestine. The omission leaves room for the somewhat prosaic supply of Jonathan, "The Nile shall not ascend to them." More probably the words are left undefined with a purposed abruptness, "there shall not be upon them," namely, whatever they need: the omission of the symbol in these two verses might the more suggest, that it is a symbol only. Egypt, the ancient oppressor of Israel, is united with Judah as one, in the same worship of God, as Isaiah had said, "In that day shall Israel be the third with Egypt and with Assyria" Isaiah 19:24; and since it is united in the duty, so also in the punishment for despising it.
Osorius: "Let not Egypt be proud, that it is watered by the Nile, as if it needed no rain: that is, let no one be secure in this life. For though we stand by faith, yet may we fall. For although bedewed by the efflux of divine grace, and filled with its richness, yet if we give not thanks continually for such great gifts, God will count us as the rest, to whom such copious goodness never came. The safety of all then lies in this, that while we are in these tabernacles, we cherish the divine benefits, and unceasingly praise the Lord, who hath heaped such benefits upon us."
Cyril: "Under the one nation of the Egyptians, he understands those who are greatly deceived, and chose idolatry most unreasonably, to whom it will be a grave inevitable judgment, the pledge of destruction, that they despise the acceptable grace of salvation through Christ. For they are murderers of their own souls, if, when they could lay hold of eternal life and the divine gentleness, open to all who will choose it and put off the burden of sin, they die in their errors; the stain and pollution from transgression and error uncleansed, although the Divine Light illumined all around and called those in darkness to receive sight. Of each of these I would say, 'Better is an untimely birth than he; for he cometh in with vanity, and departeth in darkness, and his name shall be covered with darkness" Ecclesiastes 6:3-4. "Good had it been for them, if they had never been born" Matthew 26:24, is the Saviour's word. That this is not said of the Egyptians only, but shall come true of all nations, who shall altogether be punished, if they are reckless of the salvation through Christ and honor not His festival, he will establish in these words;
19
Zechariah 14:19
‘애굽의 죄와 초막절을 지키러 올라오지 아니하는 모든 민족의 죄가 이러하리라’—구주께서 오시기 전에는 아무도 이교도들을 부르지 않았다는 것이 어느 정도 타당한 변명이었을 수 있다. 아무도 그들에게 복음을 전하지 않았기 때문이다. 구주께서도 복음서의 비유에서 이를 지적하시며, ‘열한 시에’ 부름받은 ‘일꾼들’이 ‘우리를 품꾼으로 쓰는 이가 없음이니이다’라고 말하게 하셨다(마 20:7). 그러나 그리스도께서 우리 위에 빛을 비추고 ‘강한 자를 결박하시며’(마 12:29), 그에게 복종하던 자들을 그의 패역함에서 벗어나게 하고, 자신에게 온 이들을 믿음으로 의롭게 하시며, 모든 사람의 생명을 위해 자기 생명을 내놓으신 뒤에는 그토록 존귀한 은혜를 받아들이지 않는 자들에게 충분한 변명이 없을 것이다. 그리스도께서 ‘내가 와서 그들에게 말하지 아니하였더라면 죄가 없었으려니와 지금은 그 죄를 핑계할 수 없다’고 하신 말씀은 이교도들에게도 참될 것이다(요 15:22).
선지자는 ‘형벌’이 아니라 ‘죄’라고 말한다. 죄는 마땅히 받아야 하고 스스로 불러오는 ‘형벌’을 포함하지만, 죄와 분리된 형벌만을 표현하지는 않기 때문이다. 이것은 다른 모든 죄를 포함하고 수반하는 ‘죄’, 곧 하나님이 자신을 계시하신 그대로 예배하고 그에게로 돌이키기를 거부하는 죄였다. 이는 ‘우리는 이 사람이 우리의 왕 됨을 원하지 아니한다’고 말하는 것이었다(눅 19:14).
영문 원문
This shall be the sin of Egypt and the sin of all nations that come not up to keep the feast of tabernacles - For before the coming of the Saviour, good perhaps had been in part the excuse of the pagan, that they had been called by none. For no one had preached unto them. Wherefore the Saviour also, pointing out this in the Gospel parables, said, 'the laborers' Matthew 20:7, called 'at the eleventh hour, said, No man hath hired us.' But when Christ cast His light upon us, 'bound the strong man' Matthew 12:29, removed from his perverseness those subject to him, justified by faith those who came to Him, laid down His life for the life of all, they will find no sufficient excuse who admit not so reverend a grace. It will be true of the pagan too, if Christ said of them, 'If I had not come and spoken unto them, they had not had sin: but now they have no cloke for their sin' John 15:22."
The prophet says "sin," not punishment , for sin includes "the punishment," which is its due, and which it entails: it does not express the punishment, apart from the sin. It was "the sin" which comprised and involved all other sin, the refusal to worship God as He had revealed Himself, and to turn to Him. It was to say, "We will not have" Him "to reign over us" Luke 19:14.
20
Zechariah 14:20
‘그 날에는 말방울에까지 여호와께 성결이라 기록될 것이라’—선지자는 두로에 관해 ‘그의 무역한 것과 이익을 거룩히 여호와께 돌릴 것’이라고 한 이사야처럼(사 23:18), 그것들이 하나님께 바쳐진다고만 말하지 않는다. 전적으로 세속적인 물건인 ‘말방울’이 대제사장 이마의 패와 같은 글귀를 지닐 것이라고 한다. 이 비교는 대제사장의 옷에 달린 방울에서 비롯되었을 수 있다. 그의 이마의 금패만이 아니라 방울도—그의 거룩한 옷 일부였던 방울이 아니라 전적으로 세속적인 방울도—그 자신을 하나님께 바친 바로 그 칭호를 새길 것이다.
‘여호와께 성결’—이는 거룩한 것을 일반 사물의 수준으로 낮추는 것이 아니라 일상적인 것들도 거룩하게 되도록 높이는 일이다. 바울이 ‘너희가 먹든지 마시든지 무엇을 하든지 다 하나님의 영광을 위하여 하라’고 한 것과 같다(고전 10:31).
‘여호와의 성전에 있는 모든 솥이 제단 앞 주발과 같을 것이니’—솥들은 여호와의 성전의 다른 기구들과 함께 언급되지만(겔 38:3; 왕상 7:45; 왕하 25:14; 대하 4:11, 16; 렘 52:18-19) 어떤 거룩한 용도와 관련해서는 말하지 않는다. 그것들은 다른 기구들과 함께 제물에 참여하는 이들을 위해 제물을 삶는 데 사용되었다(대하 35:13). 이제 이 솥들도 가장 거룩한 용도로 만든 ‘뿌림용 주발들’처럼 거룩해질 것이다. 모형적인 속죄를 이루는 제물의 피를 그 주발들에서 가져왔다.
영문 원문
In that day there shall be upon the bells of the horses, Holiness unto the Lord - He does not say only, that they should be consecrated to God, as Isaiah says of Tyre, "Her merchandise and her hire shall be holiness to the Lord" Isaiah 23:18; he says that, "the bells of the horses," things simply secular, should bear the same inscription as the plate on the high priest's forehead. Perhaps the comparison was suggested by the bells on the high priest's dress ; not the lamina only on his forehead, but bells (not as his, which were part of his sacred dress), bells, altogether secular, should be inscribed with the self-same title, whereby he himself was dedicated to God.
Holiness to the Lord - He does not bring down what is sacred to a level with common things, but he uplifts ordinary things, that they too, should be sacred, as Paul says, "whether ye eat or drink or whatsoever ye do, do all to the glory of God" 1 Corinthians 10:31.
And the pots of the Lord's house shall be like bowls before the altar - The pots are mentioned, together with other vessels of the Lord's house Ezekiel 38:3; 1 Kings 7:45; 2 Kings 25:14; 2 Chronicles 4:11, 2 Chronicles 4:16; Jeremiah 52:18-19, but not in regard to any sacred use. They were used, with other vessels, for dressing the victims 2 Chronicles 35:13 for the partakers of the sacrifices. These were to be sacred, like those made for the most sacred use of all, "the bowls for sprinkling," whence, that sacrificial blood was taken, which was to make the typical atonement.
21
Zechariah 14:21
‘예루살렘과 유다의 모든 솥이 만군의 여호와의 성물이 될 것인즉’—모든 것이 거룩함에서 높아질 것이다. 하나님의 백성 가운데 어디에나 있는 모든 일상 도구가 단지 거룩할 뿐 아니라 ‘성결’이 되고, 성전 기구들과 같은 용도로도 쓸 수 있게 될 것이다.
‘그 날에는 만군의 여호와의 성전에 가나안 사람이 다시 있지 아니하리라’—실제 가나안 사람은 오래전에 사라졌고, 그들의 마지막 남은 자인 기브온 사람들도 하나님의 백성 가운데 흡수되었다. 그러나 ‘이스라엘에게서 난 그들이 다 이스라엘’인 것은 아니었다. 이사야는 그 지도자와 백성을 ‘소돔의 관원들, 고모라의 백성’이라고 불렀고(사 1:10), 에스겔은 ‘주 여호와께서 예루살렘에 이같이 말씀하시되 네 근본과 난 땅은 가나안이요 네 아버지는 아모리 사람이요 네 어머니는 헷 사람이라’고 했다(겔 16:3). 호세아는 적어도 이중 의미를 지닌 표현으로 ‘가나안은 손에 거짓 저울을 가지고 있다’고 했고(호 12:7), 스바냐는 ‘가나안의 모든 백성이 멸망했다’고 했다(습 1:11). 정경 시대 뒤의 기록에서는 다니엘이 ‘유다의 씨가 아니라 가나안의 씨여’라고 말하는 것으로 소개된다. 에스겔은 경건하지 않은 제사장들을 신명기의 언어대로 마음에 할례받지 못한 자라고만 하지 않고(신 10:16; 30:6), 육체에도 할례받지 못하여 하나님의 백성과 전적으로 무관한 자라고 했다(겔 44:7). 그러므로 선지자는 이사야의 ‘거기에 대로가 있어 거룩한 길이라 불리리니 깨끗하지 못한 자는 지나가지 못할 것’이라는 말씀(사 35:8), 요엘의 ‘그때에 예루살렘이 거룩하리니 다시는 이방 사람이 그 가운데로 통행하지 못할 것’이라는 말씀처럼 말한다(욜 3:17). 이는 마지막 때에 온전히 성취될 것이다. ‘무엇이든지 속된 것이나 가증한 일 또는 거짓말하는 자는 결코 그리로 들어가지 못하고’, ‘성 밖에는 개들과 점술가들과 음행하는 자들과 살인자들과 우상 숭배자들과 거짓말을 좋아하며 지어내는 자들이 있을’ 것이다(계 21:27; 22:15).
키릴루스는 이렇게 말한다. "옛사람들은 이스라엘의 피에서 태어났어도 이방 가나안 사람들을 열심히 본받았다. 그러나 하나님의 독생하신 말씀이 우리 가운데 오시고, 자기 은혜에 나아온 이들을 믿음으로 의롭게 하여 성령으로 인치신 뒤에는 우리 마음이 경건 안에서 굳세고 흔들리지 않으며 확고하게 되었다. 누구도 거룩하게 된 이들을 설득하여 본성과 진리로 하나님이시며 우리가 그리스도 안에서 알게 된 분 외에 다른 신을 섬기게 하지 못할 것이다. 그리스도는 ‘나를 본 자는 아버지를 보았다’고 말씀하시며 자신 안에서 아버지를 보여 주셨다(요 14:9). 그러므로 ‘그 날에’, 곧 그때에는 전능하신 여호와의 집에 ‘가나안 사람’, 즉 이방인이며 우상 숭배자가 없을 것이다." 테오도레투스는 이렇게 말한다. "전능하신 하나님이 이 말씀을 지금 이 시대에도 참되게 하셔서 우리 가운데 가나안 사람이 보이지 않고 모두가 복음의 법에 따라 살며, 복된 소망과 우리의 크신 하나님이며 구주이신 예수 그리스도의 나타나심을 기다리게 하시기를 바란다. 그리스도와 더불어 성령과 함께 아버지께 지금과 영원히 끝없는 세대에 영광이 있기를 바란다. 아멘."
영문 원문
And every pot in Jerusalem and in Judah shall be holiness to the Lord - Everything is to be advanced in holiness. All the common utensils everywhere in the people of God shall not only be holy, but "holiness," and capable of the same use as the vessels of the temple.
And there shall be no more the Canaanite in the house of the Lord of hosts - The actual Canaanite had long since ceased to be; the Gibeonites, the last remnant of them, had been absorbed among the people of God. But "all Israel" were not "of Israel." Isaiah had called its princes and people, "rulers of Sodom, people of Gomorrah" Isaiah 1:10. Ezekiel had said, "Thus saith the Lord God unto Jerusalem; Thy birth and thy nativity is of the land of Canaan; thy father was an Amorite, and thy mother a Hittite" Ezekiel 16:3. Hosea used at least the term of two-fold meaning, "Canaan, in whose hands are the balances of deceit" Hosea 12:7; and Zephaniah, "All the people of Canaan are destroyed" Zephaniah 1:11. After the time of the Canon, Daniel is introduced saying, "O thou seed of Canaan and not of Judah" . Ezekiel had spoken of ungodly priests, not only as uncircumcised in heart (according to the language of Deuteronomy Deu 10:16; Deuteronomy 30:6), but uncircumcised in flesh also, altogether alien from the people of God Ezekiel 44:7. The prophet then speaks, as Isaiah, "It shall be called the way of holiness; the unclean shall not pass over it" Isaiah 35:8, and Joel, "then shall Jerusalem be holy, and there shall no strangers pass through her any more" Joel 3:17 This shall have its full fulfillment in the time of the end. "There shall in no wise enter into it anything that defileth, neither" whatsoever "worketh abomination or a lie;" and, "without" are "dogs and sorcerers and whoremongers and murderers and idolaters, and whatsoever loveth and maketh a lie" Revelation 21:27; Revelation 22:15.
Cyril: "Although born of the blood of Israel, those of old eagerly imitated the alien Canaanites. But after that the Only-Begotten Word of God came among us, and, having justified by faith sealed with the Holy Spirit, those who came to His grace, our mind hath been steadfast, unshaken, fixed in piety. Nor will anyone persuade those who are sanctified, to honor any other god save Him who is, by nature and in truth, God, whom we have known in Christ. For in Himself He hath shown us the Father, saying, "He that hath seen Me hash seen the Father" John 14:9. Wherefore "in that" day, that is, at that time, he says, "there shall be no Canaanite," that is, alien and idolater, "in the house of the Lord Almighty?" Theodoret: "But may the Almighty God bring the saying true at this time also, that no Canaanite should be seen among us, but that all should live according to the Gospellaws. and await that blessed hope and the appearance of our great God and Saviour Jesus Christ, with whom be glory to the Father with the Holy Spirit, now and ever and to endless ages. Amen."
히에로니무스는 이렇게 말한다. "유대인들은 이 일들이 곡의 시대에 성취될 것이라고 말한다. 다른 이들은 마케도니아인과 애굽인 및 다른 민족들의 시대에 부분적으로 성취되었다고 한다. 우리는 그 시기의 진실을 주의 판단에 맡기고 기록된 것을 설명하려 한다." 유세비우스는 이 일이 안티오코스 에피파네스 치하에서 성취되었다고 할 수 없음을 지적한다. "누구든 그렇게 생각한다면 예언의 나머지 부분도 안티오코스 시대에 돌릴 수 있는지 거듭 생각해 보라. 곧 ‘여호와의 발이 감람산에 서신’ 일(슥 14:4), ‘그 날에 여호와께서 온 땅의 왕이 되신’ 일(슥 14:9), 그리고 예언의 나머지 내용도 그러하다." 로마인들이 마지막으로 포위했을 때 더 많은 부분이 성취되었지만, 이를 오직 그 사건으로만 설명하려는 이들은 예루살렘을 파괴된 지상의 예루살렘으로 보는 부분은 문자적으로, 감람산과 그것이 둘로 나뉘는 일 등은 비유적으로 설명하는 방식을 섞을 수밖에 없다. 그러므로 요엘의 유사한 예언처럼(욜 2:30; 3:18) 주로 마지막 때와 관련된다고 보는 것이 타당해 보인다. 우리 주께서 예루살렘의 멸망과 심판 날의 강림을 하나로 연결하신 것처럼, 여기서도 그 첫 멸망과 적그리스도 시대에 있을 인간의 마지막 반역이 연결된다. 그러므로 많은 부분 또는 대부분이 아직 미래일 수 있으므로, 히에로니무스가 제안한 대로 성취 시기는 그것을 손에 쥐신 분께 맡기고 선지자의 상징적 언어를 설명하는 편이 더 안전해 보인다.