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Ac 12:1-19.
영문 원문
Ac 12:1-19.
PERSECUTION OF THE CHURCH BY HEROD AGRIPPA I--MARTYRDOM OF JAMES AND MIRACULOUS DELIVERANCE OF PETER.
1-3. Herod the king--grandson of Herod the Great, and son of Aristobulus. He at this time ruled over all his father's dominions. PALEY has remarked the accuracy of the historian here. For thirty years before this there was no king at Jerusalem exercising supreme authority over Judea, nor was there ever afterwards, save during the three last years of Herod's life, within which the transactions occurred.
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제목 없음
2. 야고보를 칼로 죽이니--그를 참수했다는 뜻이다. 유대인들에 따르면 매우 치욕적인 형벌 방식이었다. 복된 순교자여! 그대는 참으로 "주의 잔을 마셨고, 그의 세례로 세례를 받았다"(막 10:38-40 주석을 보라). 이는 교회에 큰 손실이었을 것이다. 복음서에서 읽는 것 외에는 그에 대해 알려진 것이 없지만, 주께서 가장 가까운 친밀함에 들이신 세 사람 중 하나였던 그의 위치는 교회가 그를 큰 경외와 애정으로 바라보게 했을 것이고, 그들의 원수들도 그것을 듣게 되었을 것이다. 그들이 덮칠 수 있는 더 귀한 희생자는 하나뿐이었다. 첫 성공으로 기세가 오른 그들은 헤롯을 설득하여 그도 잡게 한다.
영문 원문
2. killed James . . . with the sword--beheaded him; a most ignominious mode of punishment, according to the Jews. Blessed martyr! Thou hast indeed "drunk of thy Lord's cup, and hast been baptized with his baptism." (See on
Mr 10:38-40.)
A grievous loss this would be to the Church; for though nothing is known of him beyond what we read in the Gospels, the place which he had as one of the three whom the Lord admitted to His closest intimacy would lead the Church to look up to him with a reverence and affection which even their enemies would come to hear of. They could spring only upon one more prized victim; and flushed with their first success, they prevail upon Herod to seize him also.
3
제목 없음
3. 유대인들이 이 일을 기뻐하는 것을 보고--인기는 이 헤롯의 지배적 열정이었다. 그는 그 가문의 일부 사람들처럼 본래 잔인하지는 않았다 [JOSEPHUS, Antiquities, 19.7.3]. 베드로도 잡으려 할새--우리가 볼 수 있는 한, 교회의 이 단계에서 그의 손실은 회복 불가능했을 것이다. 때는 무교절 기간이라--그 수는 일곱 날이었다. 유월절 양을 잡고 먹은 뒤, 그 기간에는 유대인의 집에 누룩이 허용되지 않았다(출 12:15, 19).
영문 원문
3. because he saw it pleased the Jews--Popularity was the ruling passion of this Herod, not naturally so cruel as some of the family [JOSEPHUS, Antiquities, 19.7.3].
to take Peter also--whose loss, at this stage of the Church, would have been, so far as we can see, irreparable.
Then were the days of unleavened bread--seven in number, during which, after killing and eating the Passover, no leaven was allowed in Jewish houses
(Ex 12:15, 19).
4
제목 없음
4. 군인 네 패에게 맡겨--각 패가 네 명씩인 네 무리를 뜻하며, 로마의 네 경점에 대응한다. 둘은 감옥 안을 지키고 둘은 문들을 지키며, 각 무리는 한 경점 동안 근무했다. 유월절 후에--차라리 "유월절 후에", 곧 전체 절기가 끝난 뒤이다. (우리 킹제임스 성경의 단어는 후대의 교회 용어로, 여기서는 쓰이지 말았어야 했다.) 백성 앞에 끌어내고자 하더라--처형하기 위해서이다. "무교절" 동안이나 어떤 종교 절기 기간에는 유대인들이 누구를 재판하거나 죽이는 것을 꺼렸기 때문이다.
영문 원문
4. delivered him to four quaternions of soldiers--that is, to four parties of four each, corresponding to the four Roman watches; two watching in prison and two at the gates, and each party being on duty for the space of one watch.
intending after Easter--rather, "after the Passover"; that is, after the whole festival was over. (The word in our King James Version is an ecclesiastical term of later date, and ought not to have been employed here).
to bring him forth to the people--for execution; for during "the days of unleavened bread," or the currency of any religious festival, the Jews had a prejudice against trying or putting anyone to death.
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제목 없음
5, 6. 간절히 기도하더라--차라리 "즉각적", "간절한", "긴급한"(난외주) 기도이다. 눅 22:44; 행 26:7; 벧전 4:8에서와 같다(헬라어를 보라). 교회는 그를 위하여 하나님께 기도하더라--공개 집회에서가 아니다. 그렇게 모이는 것은 분명 안전하지 않았기 때문이다. 마리아의 집(행 12:12) 같은 개인 집들에서 작은 무리로 모였을 것이다. 그리고 이 일은 무교절 내내 계속되었다.
영문 원문
5, 6. prayer was made without ceasing--rather, "instant," "earnest," "urgent" (Margin); as in
Lu 22:44; Ac 26:7; and 1Pe 4:8
(see Greek).
of the church unto God for him--not in public assembly, for it was evidently not safe to meet thus; but in little groups in private houses, one of which was Mary's
(Ac 12:12).
And this was kept up during all the days of unleavened bread.
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제목 없음
6. 헤롯이 잡아내려고 하는 그 전날 밤--"잡아내려고 하고 있었다"는 뜻이다. 그 밤에--예정된 처형을 몇 시간 앞둔 때였다. 제자들은 이렇게 오래 기다리게 되었고, 그들의 기도는 겉으로는 소용없는 듯했으며, 뒤의 일을 보면 그들의 믿음도 약해지고 있었던 듯하다. 그러나 이것이 하나님의 진행 방식의 "법"이다(신 32:36 및 요 21:3 주석을 보라). 베드로가 두 군인 틈에서 두 쇠사슬에 매여 자고--로마 죄수들은 사슬 한쪽 끝을 자기 오른손 손목에, 다른 끝을 군인의 왼손 손목에 묶어, 도망 시도에 대비해 간수의 오른팔을 자유롭게 두었다. 더 큰 안전을 위해 때로는 여기처럼 죄수를 양쪽의 두 군인에게 묶었다(행 21:23을 보라). 피에 굶주린 제사장들과, "유대인들을 기쁘게" 하려고 그리스도의 가장 뛰어난 종을 이중 문 안에 가두고 이중 파수병으로 지키며, 이중 간수와 이중 사슬이 모든 구출을 막을 듯 보이게 한 아첨하는 폭군이여, 너희는 먹이가 안전하다고 생각하는가! 주님의 무덤을 "든든히 하고 돌을 인봉하고 파수꾼을 세운" 대제사장들도 그렇게 생각했다. 그러나 "하늘에 앉으신 이가 너희를 비웃으시리라." 그동안 "베드로는 자고 있다!" 몇 시간 뒤 그는 독침 없는 죽음을 기대한다. 그는 "자기 생명을 조금도 귀한 것으로 여기지 아니하고, 주 예수께 받은 사명과 달려갈 길을 기쁨으로 마치려" 한다. 이런 영의 자세로 그는 잠들었고, 평화의 그림처럼 누워 있다.
영문 원문
6. And when Herod would have brought him forth--"was going to bring him forth."
the same night--but a few hours before the intended execution. Thus long were the disciples kept waiting; their prayers apparently unavailing, and their faith, as would seem from the sequel, waxing feeble. Such, however, is the "law" of God's procedure
(De 32:36
and see on
Joh 21:3).
Peter was sleeping between two soldiers, bound with two chains--Roman prisoners had a chain fastened at one end to the wrist of their fight hand, and at the other to the wrist of a soldier's left hand, leaving the right arm of the keeper free in case of any attempt to escape. For greater security the prisoner was sometimes, as here, chained to two soldiers, one on each side. (See
Ac 21:23.)
Ye think your prey secure, bloodthirsty priests and thou obsequious tyrant who, to "please the Jews," hast shut in this most eminent of the servants of Christ within double gates, guarded by double sentinels, while double keepers and double chains seem to defy all rescue! So thought the chief priests, who "made the sepulchre of the Lord sure, sealing the stone and setting a watch." But "He that sitteth in heaven shall laugh at you." Meanwhile, "Peter is sleeping!" In a few hours he expects a stingless death; "neither counts he his life dear unto him, so that he may finish his course with joy and the ministry which he has received of the Lord Jesus." In this frame of spirit he has dropped asleep, and lies the picture of peace.
7
제목 없음
7-11. 주의 천사--차라리 "한 천사"이다. 그에게 나타나--눅 2:9에서도 같은 말로, 방문의 뜻밖의 성격을 나타낸다. 베드로의 옆구리를 쳐 . . . 급히 일어나라. 쇠사슬이 그 손에서 벗어지더라 . . . 띠를 띠고 . . . 그대로 하니 . . . 겉옷을 입으라--밤에 벗어 두었던 속옷을 가리킨다.
영문 원문
7-11. the angel of the Lord--rather, "an angel."
came upon him--so in
Lu 2:9,
expressive of the unexpected nature of the visit.
smote Peter on the side . . . Arise up quickly. And his chains fell off . . . Gird thyself . . . And so he did . . . Cast thy garment--tunic, which he had thrown off for the night.
8
제목 없음
8. 두르고 . . . 나를 따라오라--이처럼 생생하고 세밀한 묘사 속에는 매력적인 현실성의 표지가 있다. 명령의 빠름과 짧음, 그리고 그것이 즉시 순종된 것은 그 상황에서 필요한 신속함을 보여 준다.
영문 원문
8. about thee . . . follow me--In such graphic minuteness of detail we have a charming mark of reality: while the rapidity and curtness of the orders, and the promptitude with which they were obeyed, betoken the despatch which, in the circumstances, was necessary.
9
제목 없음
9. 참인 줄 알지 못하고 환상을 보는가 하니라--사도가 구출을 얼마나 기대하지 않았는지를 보여 준다!
영문 원문
9. wist not that it was true; but thought he saw a vision--So little did the apostle look for deliverance!
10
제목 없음
10. 첫째와 둘째 파수를 지나 . . . 성으로 통하는 쇠문에 이르니--감옥의 위치를 모르므로 이 모든 말의 정확한 뜻은 추측할 수밖에 없다. 한 거리를 지나매 곧 천사가 떠나더라--그를 추격에서 벗어난 곳에 두었을 때이다. 이처럼 "하나님은 간교한 자의 계교를 꺾으사 그들의 손이 성공하지 못하게 하신다"(욥 5:12).
영문 원문
10. first and the second ward . . . the iron gate that leadeth unto the city--We can only conjecture the precise meaning of all this, not knowing the position of the prison.
passed on through one street; and forthwith the angel departed from him--when he had placed him beyond pursuit. Thus "He disappointeth the devices of the crafty, so that their heads cannot perform their enterprise"
(Job 5:12).
11
제목 없음
11. 베드로가 정신이 들어--당황에서 회복되고, 그렇게 빠르게 연이어 일어난 모든 단계를 되돌아볼 시간이 생겼다는 뜻이다. 내가 이제야 참으로 주께서 그의 천사를 보내어 나를 건져 주신 줄 알겠노라, 등--이것은 베드로가 이 경우 자기 증언을 피로 인칠 것 외에는 아무것도 기대하지 않았다는 또 하나의 증거이다.
영문 원문
11. when Peter was come to himself--recovered from his bewilderment, and had time to look back upon all the steps that had followed each other in such rapid succession.
Now I know of a surety, that the Lord hath sent his angel, and hath delivered me, &c.--another evidence that Peter expected nothing but to seal his testimony with his blood on this occasion.
12
제목 없음
12-17. 마리아의 집에 가니, 등--그녀는 "많은 사람을 받을 만한 꽤 괜찮은 집을 가졌음이 틀림없다. 따라서 우리는 그녀의 형제 바나바(골 4:10)가 재산 있는 사람이었다는 것을 읽는다(행 4:37). 또한 그녀가 박해 앞에서 그런 모임을 허락할 만큼 믿음과 용기가 뛰어났음도 분명하다" [WEBSTER and WILKINSON]. 그런 집으로 베드로가 가는 것은 자연스러웠다. 요한 곧 마가의 어머니--그 이름의 사도와 구별하고, 다른 마리아들과 구별하기 위해 이렇게 불렸다. 여러 사람이 모여 기도하고 있더라--의심할 바 없이 베드로의 구출을 위해 기도하고 있었고, 그들의 마지막 희망이었던 무교절 마지막 날인 이날 밤새 하나님께 기도하며 계속하고 있었을 것이다.
영문 원문
12-17. he came to the house of Mary, &c.--who "must have had a house of some pretensions to receive a large number; and, accordingly, we read that her brother Barnabas
(Col 4:10)
was a person of substance
(Ac 4:37).
She must also have been distinguished for faith and courage to allow such a meeting in the face of persecution" [WEBSTER and WILKINSON]. To such a house it was natural that Peter should come.
mother of John . . . Mark--so called to distinguish him from the apostle of that name, and to distinguish her from the other Marys.
where many were gathered together praying--doubtless for Peter's deliverance, and continuing, no doubt, on this the last of the days of unleavened bread, which was their last hope, all night in prayer to God.
13
제목 없음
13. 들으러 나왔다--열기 위해서가 아니다. 그때는 그럴 만한 때도 밤 시간도 아니었고, 누가 있는지 들으려 한 것이다.
영문 원문
13. came to hearken--not to open; for neither was it a time nor an hour of night for that, but to listen who was there.
14
제목 없음
14. 기뻐하여 문을 열지 못하고 달려 들어가 말하되, 등--이 자연스러운 묘사는 얼마나 절묘한가!
영문 원문
14. opened not for gladness, but ran in and told, &c.--How exquisite is this touch of nature!
15
제목 없음
15. 네가 미쳤다--"너무 좋아서 사실일 수 없다"고 보이는 소식을 들을 때 사람이 거의 억누르기 어려운 감탄사 중 하나이다. 그가 힘써 말하되--"굳게 계속 주장했다"는 뜻이다. 참말이라 하니 그들이 말하되 그의 천사라 하더라--그의 몸을 떠난 영, 그의 유령이라는 뜻이다. 사실 무엇이든 그 자신보다는 낫다고 생각한 것이다. 이것이 무교절 내내 그들의 뜨거운 기도의 제목이었음에도, 그들은 그것을 믿을 수 없는 일처럼 스스로 논박해 버린다. 그래도 이는 주님의 부활 소식을 듣고 "기쁨으로 믿지 못하고 놀라던" 제자들의 불신앙일 뿐이다. 우리는 기도의 응답으로 주어졌을 때도 그 허락을 거의 믿지 못할 것을 얼마나 자주 구하는가! 그러나 이것은 완고한 불신앙이라기보다, 이 그림자의 땅에서 가장 좋은 사람들에게도 따르는 그런 종류의 불신앙이다. 하늘과 땅, 주님과 기도하는 그의 백성이 서로 얼마나 가까운지를 마땅히 볼 만큼 분명히 보지 못하는 불신앙이다.
영문 원문
15. Thou art mad--one of those exclamations which one can hardly resist on hearing what seems far "too good to be true."
she constantly affirmed--"kept steadfastly affirming."
that it was even so. Then said they, It is his angel--his disembodied spirit, his ghost; anything, in fact, rather than himself. Though this had been the burden of their fervent prayers during all the days of unleavened bread, they dispute themselves out of it as a thing incredible. Still, it is but the unbelief of the disciples who "believed not for joy and wondered" at the tidings of their Lord's resurrection. How often do we pray for what we can hardly credit the bestowment of, when it comes in answer to our prayers! This, however, argues not so much hard unbelief as that kind of it incident to the best in this land of shadows, which perceives not so clearly as it might how very near heaven and earth, the Lord and His praying people, are to each other.
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제목 없음
16. 베드로가 문 두드리기를 그치지 아니하니--지체가 위험했기 때문이다.
영문 원문
16. Peter continued knocking--delay being dangerous.
17
제목 없음
17. 베드로가 그들에게 손짓하여 조용하게 하고--이것은 생생한 묘사이다. 기쁨과 놀라움이 뒤섞인 질문들의 소란 속에는 로데의 증언을 그토록 오래 버틴 일에 대해 서로를 향해 던지는 책망도 섞였을 수 있다. 한편 사도 자신의 영의 감정은 너무 깊고 엄숙하여 그런 표현에 참여하거나, 손으로 완전한 침묵을 원한다는 표시를 하기 전에는 한마디도 할 수 없었을 것이다. 이 일을 야고보와 형제들에게 알리라--열두 제자 중 하나인 알패오의 아들 야고보, 보통 "작은 야고보"로 알려진 이와 "주의 형제 야고보"(갈 1:19)가 같은 사람인지, 그리고 그렇지 않다면 여기 언급된 야고보가 전자인지 후자인지에 대해 비평가들은 유난히 갈라져 있으며, 전체 문제는 가장 어려운 것 중 하나이다. 우리에게는 그들이 같은 사람이 아니었다고 생각할 강한 이유들이 있어 보이며, 여기와 사도행전 전체에서 뜻하는 이는 사도 야고보라고 보인다. (그러나 이에 대해서는 뒤에 더 말할 것이다.) 야고보가 특별히 지목된 것은, 그가 아마 예루살렘 교회를 감독하기 시작했기 때문일 것이다. 우리는 훗날 그가 그 일을 행하는 것을 본다(행 15:1-29). 그리고 떠나 다른 곳으로 가니라--주님의 명시적 명령(마 10:23)에 따른 것이다. 이전에 기적적으로 감옥에서 풀려났을 때 백성에게 가서 말하라는 명령을 받았고(행 5:20), 그는 그렇게 했다. 그러나 이 경우에 공개적으로 모습을 드러내는 것은 확실한 멸망을 향해 뛰어들어 하나님을 시험하는 일이 되었을 것이다.
영문 원문
17. But he, beckoning . . . with his hand to hold their peace--a lively touch this. In the hubbub of joyful and wondering interrogatories there might mingle reflections, thrown out by one against another, for holding out so long against the testimony of Rhoda; while the emotion of the apostle's own spirit would be too deep and solemn to take part in such demonstrations or utter a word till, with his hand, he had signified his wish for perfect silence.
Go show these things unto James and to the brethren--Whether James the son of Alpheus, one of the Twelve, usually known as "James the Less," and "James the Lord's brother"
(Ga 1:19),
were the same person; and if not, whether the James here referred to was the former or the latter, critics are singularly divided, and the whole question is one of the most difficult. To us, it appears that there are strong reasons for thinking that they were not the same person, and that the one here meant, and throughout the Acts, is the apostle James. (But on this more hereafter). James is singled out, because he had probably begun to take the oversight of the Church in Jerusalem, which we afterwards find him exercising
(Ac 15:1-29).
And he departed, and went into another place--according to his Lord's express command
(Mt 10:23).
When told, on a former miraculous liberation from prison, to go and speak unto the people
(Ac 5:20),
he did it; but in this case to present himself in public would have been to tempt God by rushing upon certain destruction.
18
제목 없음
18, 19. 날이 새매, 등--그의 구출은 반드시 제4경(오전 세 시부터 여섯 시) 동안 일어났을 것이다. 그렇지 않았다면 파수 교대 때 간수들이 그가 없어진 것을 알아차렸을 것이기 때문이다 [WIES].
영문 원문
18, 19. as soon as it was day, &c.--His deliverance must have been during the fourth watch (three to six A.M.); else he must have been missed by the keepers at the change of the watch [WIES].
19
제목 없음
19. 파수꾼들을 심문하고--그들은 우리 주님의 무덤을 지키던 자들처럼 "떨며 죽은 사람과 같이 되었거나"(마 28:4), 혹은 파수 중에 잠들었으나 하나님이 깨지 못하게 하셨을 것이다.
죽이라 명하니라--무력한 복수일 뿐이다!
영문 원문
19. examined the keepers--who, either like the keepers of our Lord's sepulchre, had "shaken and become as dead men"
(Mt 28:4),
or had slept on their watch and been divinely kept from awaking.
commanded that they should be put to death--Impotent vengeance!
20
Ac 12:20-25.
행 12:20-25.
헤롯의 비참한 최후--복음의 계속되는 성공--바나바와 사울이 안디옥으로 돌아감.
20. 헤롯이 두로와 시돈 사람들을 대단히 노여워하였으나--그 이유는 알 수 없다. 그러나 그들의 상업 관계에 미친 영향 때문에 그들은 기꺼이 화친을 구하였다.
그 지방이 왕의 지방에서 양식을 공급받았기 때문이라--왕상 5:11; 스 3:7; 겔 27:17을 보라. 아마도 기근(행 11:28)이 그들로 하여금 화해를 더욱 절박하게 구하게 했을 것이다.
영문 원문
Ac 12:20-25.
HEROD'S MISERABLE END--GROWING SUCCESS OF THE GOSPEL--BARNABAS AND SAUL RETURN TO ANTIOCH.
20. Herod was . . . displeased with them of Tyre and Sidon--for some reason unknown; but the effect on their commercial relations made the latter glad to sue for peace.
their country was nourished by the king's country--See
1Ki 5:11; Ezr 3:7; Eze 27:17.
Perhaps the famine
(Ac 11:28)
made them the more urgent for reconciliation.
21
제목 없음
21. 정한 날에 헤롯이 . . . 그들에게 연설하니--특히 두로와 시돈 사람들에게 한 것이다.
영문 원문
21. And upon a set day Herod . . . made an oration unto them--to the Tyrians and Sidonians especially.
22
제목 없음
22, 23. 백성이 크게 외쳐, 등--요세푸스가 전하는 그의 죽음에 대한 기록은 이 본문과 놀랄 만큼 비슷하다[고대사, 19.8.2]. 역사에는 이와 같은 죽음의 사례가 여럿 있다. 이 비참한 사람은 자신이 공개 구경거리로 삼으려 했던 사람보다 오히려 자신의 최후에 더 가까이 있었던 것이다.
영문 원문
22, 23. the people gave a shout, &c.--JOSEPHUS' account of his death is remarkably similar to this [Antiquities, 19.8.2]. Several cases of such deaths occur in history. Thus was this wretched man nearer his end than he of whom he had thought to make a public spectacle.
24
제목 없음
24. 하나님의 말씀은 흥왕하여, 등--곧 왕권을 대표하던 자는 수치스럽게 무대에서 쓸려 나갔고, 그가 희생시키려던 사람은 교회를 위해 보존되었을 뿐 아니라, 그와 그의 유대인 선동자들이 짓누르려 했던 그 대의는 도리어 더 전진하고 영광을 얻었다는 뜻이다. 이 모든 일은 어느 시대의 그리스도 교회에도 얼마나 큰 격려와 위로가 되는가!
영문 원문
24. But the word grew, &c.--that is, Not only was the royal representative ignominiously swept from the stage, while his intended victim was spared to the Church, but the cause which he and his Jewish instigators sought to crush was only furthered and glorified. How full of encouragement and consolation is all this to the Christian Church in every age!
25
제목 없음
25. 바나바와 사울이 예루살렘에서 돌아오니--이로 보아 그들은 이 박해가 계속되는 동안 예루살렘에 머물러 있었던 듯하다.
그 직무를 마치고--또는 봉사를 마치고, 곧 행 11:29, 30에 언급된 그 일을 가리킨다.
요한 곧 마가를 데리고 가니라--행 12:12 주석을 보라. 흔히 하듯이 그를 둘째 복음서 기자와 혼동해서는 안 된다. 바나바가 그의 외삼촌이었듯이, 베드로는 그의 영적 아버지였다(벧전 5:13).
영문 원문
25. Barnabas and Saul returned from Jerusalem--where, it thus appears, they had remained during all this persecution.
when they had fulfilled their ministry--or service; that mentioned on
Ac 11:29, 30.
took with them John . . . Mark--(See on
Ac 12:12),
not to be confounded with the second Evangelist, as is often done. As his uncle was Barnabas, so his spiritual father was Peter
(1Pe 5:13).
행 12:1-19. 헤롯 아그립바 1세에 의한 교회 박해--야고보의 순교와 베드로의 기적적 구출. 1-3. 헤롯 왕--헤롯 대왕의 손자이며 아리스토불루스의 아들이다. 그는 이때 자기 아버지의 모든 영토를 다스리고 있었다. PALEY는 여기서 역사가의 정확성을 지적했다. 이 일 전 삼십 년 동안 예루살렘에는 유대 위에 최고 권위를 행사하는 왕이 없었고, 이후에도 헤롯 생애의 마지막 삼 년, 곧 이 사건들이 일어난 기간 외에는 그런 왕이 없었기 때문이다.