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De 10:1-22.
영문 원문
De 10:1-22.
GOD'S MERCY IN RESTORING THE TWO TABLES.
1. At that time the Lord said unto me, Hew thee two tables of stone like unto the first--It was when God had been pacified through the intercessions of Moses with the people who had so greatly offended Him by the worship of the golden calf. The obedient leader executed the orders he had received as to the preparation both of the hewn stones, and the ark or chest in which those sacred archives were to be laid.
3
제목 없음
3. 내가 조각목으로 궤를 만들고--그러나
출 37:1
에 따르면, 그 궤는 그가 산에서 돌아오기 전에는 만들어지지 않았던 것으로 보인다. 혹은 더 가능하게는, 그가 산에 오르기 전에 그 일에 고용된 장인 브살렐에게 지시를 내려, 그가 내려올 때 그것이 완성되어 귀한 보관물을 받을 준비가 되게 했을 것이다.
영문 원문
3. And I made an ark of shittim wood--It appears, however, from
Ex 37:1,
that the ark was not framed till his return from the mount, or most probably, he gave instructions to Bezaleel, the artist employed on the work, before he ascended the mount--that, on his descent, it might be finished, and ready to receive the precious deposit.
4
제목 없음
4, 5. 여호와께서 그 돌판에 처음 글과 같이 쓰셨으니--이는 하나님의 지시에 따라 필사자 역할을 한 모세가 아니라, 하나님 자신께서 친히 두 번째로 이 글을 새기셨다는 뜻이다. 이는 하나님께서 십계명에 두신 중요성을 증언하기 위함이었다. 고대의 다른 석비들은 똑바로 세워 바깥 공기 중에 두도록 만들어졌지만, 하나님의 율법이 새겨진 돌판들은 이동할 수 있었고 보물처럼 보관되도록 의도되었다. JOSEPHUS는 각 돌판에 다섯 계명이 들어 있었다고 말한다. 그러나 유대인과 그리스도교 저술가들 가운데 일반적으로 받아들여진 전승은 한 돌판에는 네 계명이, 다른 돌판에는 여섯 계명이 들어 있었다는 것이다.
영문 원문
4, 5. he wrote on the tables, according to the first writing--that is, not Moses, who under the divine direction acted as amanuensis, but God Himself who made this inscription a second time with His own hand, to testify the importance He attached to the ten commandments. Different from other stone monuments of antiquity, which were made to stand upright and in the open air, those on which the divine law was engraven were portable, and designed to be kept as a treasure. JOSEPHUS says that each of the tables contained five precepts. But the tradition generally received, both among Jewish and Christian writers is, that one table contained four precepts, the other six.
5
제목 없음
5. 내가 . . . 그 돌판들을 내가 만든 궤 안에 넣었더니, 여호와께서 내게 명하신 대로 그것들이 거기 있느니라--여기에는 또 하나의 작지만 중요한 정황이 있다. 그것이 그때 공개적으로 언급되었다는 사실은 거룩한 역사가의 진실성을 입증한다.
영문 원문
5. I . . . put the tables in the ark which I had made; and there they be, as the Lord commanded me--Here is another minute, but important circumstance, the public mention of which at the time attests the veracity of the sacred historian.
6
제목 없음
6-9. 이스라엘 자손이 브에롯브네야아간에서 모세라로 이동하였고--말로 된 설교에서 역사 서술로 갑작스럽게 바뀌는 이 변화는 가장 저명한 성경학자들을 크게 당혹하게 했다. 그들 중 일부는 이 삽입구를 명백한 후대 삽입으로 배척한다. 그러나 그것은 가장 오래된 히브리어 사본들에 들어 있으며, 이 책에 담긴 모든 것이 영감으로 주어졌고 깊은 존중을 받을 자격이 있다고 믿는 우리는, 비록 이 장막 친 장소들의 세부 사항이 이곳에 삽입된 이유를 설명할 수 없음을 인정하더라도, 그것을 있는 그대로 받아들여야 한다. 본문 자체에도 또 다른 난점이 있다. 이스라엘 사람들이 차례로 머물렀다고 말해지는 장소들은 여기서
민 33:31
과 다른 순서로 열거되어 있다. 두 구절의 장소 이름들이 동일하다는 데에는 의심의 여지가 없다. 그러나 민수기에서는 아마 히브리인들이 두 번째로 가데스로 돌아오기 전에 남쪽으로 긴 방랑을 하던 동안의 첫 번째 방문과 관련하여 언급된 것이고, 여기서는 이스라엘 사람들이 에돔 땅을 돌아가기 위해 다시 남쪽으로 행군했을 때의 두 번째 통과와 관련되어 있다. 모세라(호르)와 야아간의 우물들이 어떤 방향에 놓여 있어서, 유목 무리가 해마다 다른 때에는 전자를 길에서 먼저 지나고, 또 다른 때에는 후자를 먼저 지날 수 있었으리라는 것은 쉽게 생각할 수 있다 [ROBINSON].
영문 원문
6-9. the children of Israel took their journey from Beeroth of the children of Jaakan to Mosera--So sudden a change from a spoken discourse to a historical narrative has greatly puzzled the most eminent biblical scholars, some of whom reject the parenthesis as a manifest interpolation. But it is found in the most ancient Hebrew manuscripts, and, believing that all contained in this book was given by inspiration and is entitled to profound respect, we must receive it as it stands, although acknowledging our inability to explain the insertion of these encampment details in this place. There is another difficulty in the narrative itself. The stations which the Israelites are said successively to have occupied are enumerated here in a different order from
Nu 33:31.
That the names of the stations in both passages are the same there can be no doubt; but, in Numbers, they are probably mentioned in reference to the first visit of the Hebrews during the long wandering southwards, before their return to Kadesh the second time; while here they have a reference to the second passage of the Israelites, when they again marched south, in order to compass the land of Edom. It is easy to conceive that Mosera (Hor) and the wells of Jaakan might lie in such a direction that a nomadic horde might, in different years, at one time take the former first in their way, and at another time the latter [ROBINSON].
10
제목 없음
10-22. 여기서 모세는 자기 연설을 다시 이어 가며, 그들의 역사에서 주요 사건들을 지나가듯 언급한 뒤, 여호와를 경외하고 그분을 신실하게 섬기라고 권면하며 결론짓는다.
영문 원문
10-22. Moses here resumes his address, and having made a passing allusion to the principal events in their history, concludes by exhorting them to fear the Lord and serve Him faithfully.
16
제목 없음
16. 그러므로 너희 마음의 포피를 베고--여기서 그는 그 의식의 참되고 영적인 의미를 그들에게 가르친다. 이는 후에 바울이 더 강하게 촉구한 바와 같다
(롬 2:25, 29),
그리고 우리에게는 세례에 적용되어야 한다. 세례는 "육체의 더러운 것을 제하여 버림이 아니요 하나님을 향한 선한 양심의 응답"이다
[벧전 3:21].
영문 원문
16. Circumcise therefore the foreskin of your heart--Here he teaches them the true and spiritual meaning of that rite, as was afterwards more strongly urged by Paul
(Ro 2:25, 29),
and should be applied by us to our baptism, which is "not the putting away of the filth of the flesh, but the answer of a good conscience toward God"
[1Pe 3:21].
신 10:1-22.
두 돌판을 회복하신 하나님의 긍휼.
1. 그때에 여호와께서 내게 이르시되, 너는 처음 것과 같은 두 돌판을 다듬어 만들라--그때는 금송아지 숭배로 하나님을 크게 노하게 한 백성을 위하여 모세가 중보함으로 하나님께서 진정되신 때였다. 순종하는 지도자는 다듬은 돌들과 그 거룩한 기록들을 넣을 궤 또는 상자를 준비하라는 명령을 수행했다.