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Eze 47:1-23.
영문 원문
Eze 47:1-23.
VISION OF THE TEMPLE WATERS. BORDERS AND DIVISION OF THE LAND.
The happy fruit to the earth at large of God's dwelling with Israel in holy fellowship is that the blessing is no longer restricted to the one people and locality, but is to be diffused with comprehensive catholicity through the whole world. So the plant from the cedar of Lebanon is represented as gathering under its shelter "all fowl of every wing"
(Eze 17:23).
Even the desert places of the earth shall be made fruitful by the healing waters of the Gospel (compare
Isa 35:1).
1. waters--So
Re 22:1,
represents "the water of life as proceeding out of the throne of God and of the Lamb." His throne was set up in the temple at Jerusalem
(Eze 43:7).
Thence it is to flow over the earth
(Joe 3:18; Zec 13:1; 14:8).
Messiah is the temple and the door; from His pierced side flow the living waters, ever increasing, both in the individual believer and in the heart. The fountains in the vicinity of Moriah suggested the image here. The waters flow eastward, that is, towards the Kedron, and thence towards the Jordan, and so along the Ghor into the Dead Sea. The main point in the picture is the rapid augmentation from a petty stream into a mighty river, not by the influx of side streams, but by its own self-supply from the sacred miraculous source in the temple [HENDERSON]. (Compare
Ps 36:8, 9; 46:4; Isa 11:9; Hab 2:14).
Searching into the things of God, we find some easy to understand, as the water up to the ankles; others more difficult, which require a deeper search, as the waters up to the knees or loins; others beyond our reach, of which we can only adore the depth
(Ro 11:33).
The healing of the waters of the Dead Sea here answers to "there shall be no more curse"
(Re 22:3;
compare
Zec 14:11).
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7절. “나무들”은 낙원에 있었던 생명나무 하나만이 아니라(창세기 3:22), 많은 나무들이다. 이는 하나님의 백성에게 불멸의 음식과 약을 공급하기 위한 것이다. 그 백성 자신도 물가에 심긴 “의의 나무들”(이사야 61:3)이 되어(시편 1:3) 거룩함에 이르는 열매를 맺는다.
영문 원문
7. trees--not merely one tree of life as in Paradise
(Ge 3:22),
but many: to supply immortal food and medicine to the people of God, who themselves also become "trees of righteousness"
(Isa 61:3)
planted by the waters and
(Ps 1:3)
bearing fruit unto holiness.
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8절. “사막” 또는 “평지”는 히브리어 아라바이다(신명기 3:17; 4:49; 여호수아 3:16). 이는 지금도 요단 골짜기와 사해 남쪽 평지, 그리고 홍해의 엘라니트 만까지 뻗은 지역에 붙은 이름이다. “바다”는 사해이다. 이 “바다”는 평지의 죄악된 성읍들, 곧 소돔과 고모라를 그 물로 덮은 곳으로 주목된다. 역청질 물속에서는 식물이나 동물의 생명이 발견되지 않는다고 한다. 그러나 이제 죽음이 유대와 온 세상에서 생명에게 자리를 내주어야 한다. 이는 저주받은 성읍들을 덮고 죽음이 가득한 이 물들이 치유되는 것으로 상징된다. 일반적으로 “바다”가 타락으로 인해 질서가 흐트러진 자연의 동요하는 힘들을 상징하는 것으로 여겨지고, 이제부터 다시는 격동하지 않을 것이라는 점에서는 요한계시록 21:1과 비교하라.
영문 원문
8. the desert--or "plain," Hebrew, Arabah
(De 3:17; 4:49; Jos 3:16),
which is the name still given to the valley of the Jordan and the plain south of the Dead Sea, and extending to the Elanitic gulf of the Red Sea.
the sea--the Dead Sea. "The sea" noted as covering with its waters the guilty cities of the plain, Sodom and Gomorrah. In its bituminous waters no vegetable or animal life is said to be found. But now death is to give place to life in Judea, and throughout the world, as symbolized by the healing of these death-pervaded waters covering the doomed cities. Compare as to "the sea" in general, regarded as a symbol of the troubled powers of nature, disordered by the fall, henceforth to rage no more,
Re 21:1.
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9절. “강들”은 히브리어로 “두 강”이다. 그래서 히브리 주석가들은 성전에서 나온 물이 두 갈래로 나뉘어 하나는 동쪽 바다 또는 사해로, 다른 하나는 서쪽 바다 또는 지중해로 흘러간다고 본다. 스가랴 14:8도 그렇다. 그러나 이것이 히브리어 쌍수형 안에 은연중 암시되어 있을 가능성은 있지만, 물이 사해로만 흘러 들어가는 것이 표현되어 있다. 에스겔 47:8의 “물들이 고침을 받는다”는 사해에만 적용될 수 있고 지중해에는 적용될 수 없다. 또한 에스겔 47:10의 “큰 바다의 물고기 같은 물고기”도 사해가 고침을 받아 지중해처럼 물고기를 담게 됨을 말한다.
영문 원문
9. rivers--in Hebrew, "two rivers." Hence Hebrew expositors think that the waters from the temple were divided into two branches, the one emptying itself into the eastern or Dead Sea, the other into the western or Mediterranean. So
Zec 14:8.
However, though this probably is covertly implied in the Hebrew dual, the flowing of the waters into the Dead Sea only is expressed. Compare
Eze 47:8,
"waters . . . healed," which can apply only to it, not to the Mediterranean: also
Eze 47:10,
"fish as the fish of the great sea"; the Dead Sea, when healed, containing fish, as the Mediterranean does.
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10절. “엔게디와 에네글라임”에서 엔게디는 “새끼 염소의 샘”이라는 뜻이며, 옛 이름은 하사손다말이고 지금은 아인 지디이다. 사해 서쪽에 있으며, 다윗이 사울을 피해 피신한 곳이다. 에네글라임은 “두 송아지의 샘”이라는 뜻으로, 모압 경계, 엔게디 맞은편, 요단이 사해로 들어가는 곳 가까이에 있었다(이사야 15:8). 이 두 한계는 그 사이에 사해 전체를 포함하도록 정해졌다. “각기 종류대로의 물고기”에 대해 제롬은 “물고기 종류가 백쉰세 가지”라는 고대 이론을 인용한다. 사도들이 그 모든 것을 잡았고(요한복음 21:11), 하나도 잡히지 않은 것이 없었다. 이는 귀한 자와 천한 자, 부자와 가난한 자, 모든 계층이 세상이라는 바다에서 구원으로 이끌려 나오고 있음을 뜻한다. 복음의 그물에 대해서는 마태복음 13:47과 비교하라. 사도들은 처음에는 문자적으로, 나중에는 영적으로 어부였다(마태복음 4:19).
영문 원문
10. En-gedi . . . En-eglaim--En-gedi (meaning "fountain of the kid"), anciently, Hazazon-Tamar, now Ain-Jidy; west of the Dead Sea; David's place of refuge from Saul. En-eglaim means "fountain of two calves," on the confines of Moab, over against En-gedi, and near where Jordan enters the Dead Sea
(Isa 15:8).
These two limits are fixed on, to comprise between them the whole Dead Sea.
fish . . . according to their kinds--JEROME quotes an ancient theory that "there are a hundred fifty-three kinds of fishes," all of which were taken by the apostles
(Joh 21:11),
and not one remained uncaptured; signifying that both the noble and baseborn, the rich and the poor, and every class, are being drawn out of the sea of the world to salvation. Compare
Mt 13:47,
the gospel net; the apostles being fishermen, at first literally, afterwards spiritually
(Mt 4:19).
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11절. “늪”은 습지대를 뜻한다. 그 지역에는 그런 구덩이와 늪이 있는 것으로 알려져 있다. 아랍인들은 이 구덩이들에서 증발로 모인 소금을 자기들과 양 떼를 위해 가져간다. “고침을 받지 못하다”는 복음의 치유하는 물이 게으름과 세속적 마음 때문에 닿지 않은 자들이 자기의 쓴맛과 불모 상태에 넘겨진다는 뜻이다(요한계시록 22:11). “소금기”는 종종 그런 상태를 표현하는 데 쓰인다(신명기 29:23; 시편 107:34; 스바냐 2:9). 그들이 당하는 형벌은 다른 이들에게 무서운 본보기가 된다(베드로후서 2:6).
영문 원문
11. marshes--marshy places. The region is known to have such pits and marshes. The Arabs take the salt collected by evaporation in these pits for their own use, and that of their flocks.
not be healed--Those not reached by the healing waters of the Gospel, through their sloth and earthly-mindedness, are given over
(Re 22:11)
to their own bitterness and barrenness (as "saltness" is often employed to express,
De 29:23; Ps 107:34; Zep 2:9);
an awful example to others in the punishment they suffer
(2Pe 2:6).
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12절. 역겹고 해로운 “소돔의 포도나무와 고모라의 포도”(신명기 32:32) 대신, 에덴의 생명나무와 성질이 비슷하고 수에서는 그것을 넘는 생명 주고 생명 회복시키는 덕을 지닌 나무들이 필 것이다(요한계시록 2:7; 22:2, 14). “잎이 시들지 않는다”는 생명나무의 하늘 약이 끊이지 않는 성격뿐 아니라, 의의 나무인 신자의 은혜들이 잎이고 그 은혜에서 흘러나오는 행위들이 열매로서 불멸함을 표현한다(시편 1:3; 예레미야 17:8; 마태복음 10:42; 고린도전서 15:58). “새 열매”는 문자적으로 “처음 난 것” 또는 첫 열매이다. 그것들은 매달 새롭게, 말하자면 첫 열매를 내고 있다 [페어베언]. 히브리어 관용에서 어떤 것의 “처음 난 것”은 “가장 으뜸인 것”을 뜻한다. 욥기 18:13의 “사망의 장자”는 “가장 치명적인” 죽음이라는 뜻이다.
영문 원문
12. Instead of the "vine of Sodom and grapes of Gomorrah"
(De 32:32),
nauseous and unwholesome, trees of life-giving and life-restoring virtue shall bloom similar in properties to, and exceeding in number, the tree of life in Eden
(Re 2:7; 22:2, 14).
leaf . . . not fade--expressing not only the unfailing character of the heavenly medicine of the tree of life, but also that the graces of the believer (as a tree of righteousness), which are the leaves, and his deeds, which are the fruits that flow from those graces, are immortal
(Ps 1:3; Jer 17:8; Mt 10:42; 1Co 15:58).
new fruit--literally, "firstlings," or first fruit. They are still, each month afresh, as it were, yielding their first-fruit [FAIRBAIRN]. The first-born of a thing, in Hebrew idiom, means the chiefest. As
Job 18:13,
"the first-born of death," that is, the most fatal death.
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13절. 땅의 재분배와 경계. 후자는 본질적으로 민수기 34:1-29에서 모세가 준 경계와 같다. 여기서는 북쪽에서 시작하지만, 민수기에서는 남쪽에서 시작한다(민수기 34:3). 여기서 나누는 것은 요단 건너 두 지파 반의 소유를 제외한, 가나안 본토뿐이다. “요셉에게 두 몫”은 야곱의 원래 약속에 따른 것이다(창세기 48:5, 22). 요셉의 아들들은 장자인 르우벤이 상실한 장자권을 받았다(역대상 5:1). 그러므로 전자가 여기서 먼저 놓인다. 그의 두 아들이 각각 몫을 받음으로, 바로 앞에서 “이스라엘 열두 지파”라고 한 전체 “열두” 몫이 이루어진다. 레위는 별도의 기업이 없으므로 열둘에 계산되지 않는다.
영문 원문
13. The redivision of the land: the boundaries. The latter are substantially the same as those given by Moses in
Nu 34:1-29;
they here begin with the north, but in Numbers they begin with the south
(Nu 34:3).
It is only Canaan proper, exclusive of the possession of the two and a half tribes beyond Jordan, that is here divided.
Joseph . . . two portions--according to the original promise of Jacob
(Ge 48:5, 22).
Joseph's sons were given the birthright forfeited by Reuben, the first-born
(1Ch 5:1).
Therefore the former is here put first. His two sons having distinct portions make up the whole number twelve portions, as he had just before specified "twelve tribes of Israel"; for Levi had no separate inheritance, so that he is not reckoned in the twelve.
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15절. “스닷”은 가나안의 북쪽 경계에 있는 곳이다.
영문 원문
15. Zedad--on the north boundary of Canaan.
16
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16절. “하맛”은 이스라엘이 구별된 백성이었던 것처럼 그 땅도 구별된 땅이었음을 보여 준다. 거룩한 역사가 이보다 더 적합하게 펼쳐질 수 있는 장소는 없었다. 동쪽에는 모래 사막이 있었다. 북쪽과 남쪽에는 산들이 있었다. 서쪽에는 척박한 해안이 있었다. 그러나 그것은 언제까지나 분리된 땅으로 남아 있을 것은 아니었다. 레바논의 평행 산맥 사이에는 엘베카의 긴 골짜기가 있어 시리아 변경의 오론테스 강가 “하맛 어귀”로 이어진다. 로마 도로들과 가이사랴에 만들어진 항구는 복음이 그곳에서 모든 땅으로 나아갈 문을 열었다. 말일에 모든 사람이 세계의 종교적 중심지로서 예루살렘으로 모여들 때도 그러할 것이다. “브로다”는 다윗이 정복한 시리아의 성읍이다(사무엘하 8:8). 뜻은 “우물들”이다. “하살핫디곤”은 “가운데 마을”이라는 뜻이다. “하우란”은 다마스쿠스 남쪽 시리아 지역, 곧 아우라니티스이다.
영문 원문
16. Hamath--As Israel was a separate people, so their land was a separate land. On no scene could the sacred history have been so well transacted as on it. On the east was the sandy desert. On the north and south, mountains. On the west, an inhospitable sea-shore. But it was not always to be a separate land. Between the parallel ranges of Lebanon is the long valley of El-Bekaa, leading to "the entering in of Hamath" on the Orontes, in the Syrian frontier. Roman roads, and the harbor made at Cæsarea, opened out doors through which the Gospel should go from it to all lands. So in the last days, when all shall flock to Jerusalem as the religious center of the world.
Berothah--a city in Syria conquered by David
(2Sa 8:8);
meaning "wells."
Hazar-hatticon--meaning "the middle village."
Hauran--a tract in Syria, south of Damascus; Auranitis.
17
제목 없음
17절. “하살에난”은 가나안 북쪽의 성읍으로, “샘들의 마을”이라는 뜻이다.
영문 원문
17. Hazar-enan--a town in the north of Canaan, meaning "village of fountains."
18
제목 없음
18절. “동해”는 사해이다. 경계는 요단 골짜기를 따라 곧장 그곳으로 내려가야 한다. 민수기 34:11, 12도 그렇다.
영문 원문
18. east sea--the Dead Sea. The border is to go down straight to it by the valley of the Jordan. So
Nu 34:11, 12.
19
제목 없음
19절. “다말”은 사막의 다드몰이 아니라, 사해 곁 유대의 마지막 성읍인 다말이다. 뜻은 “종려나무”이다. 근처에 종려나무가 많아서 그렇게 불렸다.
영문 원문
19. Tamar--not Tadmor in the desert, but Tamar, the last town of Judea, by the Dead Sea. Meaning "palm tree"; so called from palm trees abounding near it.
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제목 없음
22절. “거류민에게”는 옛 언약 아래서는 전례가 없는 일이다. “거류민”이 지파들 가운데 “기업”을 갖는다는 것이다. 가나안 안에는 지파들 외에 더 많은 사람이 들어갈 지역적 여지가 없었을 것이다. 그러므로 문자적 의미는 수정되어야 하며, 이방인들이 언약 백성 가운데 정착하는 일에서 배제되지 않고, 영적으로도 그들의 특권이 이스라엘보다 작지 않다는 뜻으로 이해해야 한다(로마서 10:12; 갈라디아서 3:28; 에베소서 3:6; 골로새서 3:11; 요한계시록 7:9, 10). 그러나 에스겔 47:23의 “거류하는”이라는 말은 가나안에서 언약 백성은 집에 있는 자로, 거류민은 정착자로 여겨짐을 암시한다.
영문 원문
22. to the strangers--It is altogether unprecedented under the old covenant, that "strangers" should have "inheritance" among the tribes. There would not be room locally within Canaan for more than the tribes. The literal sense must therefore be modified, as expressing that Gentiles are not to be excluded from settling among the covenant-people, and that spiritually their privileges are not to be less than those of Israel
(Ro 10:12; Ga 3:28; Eph 3:6; Col 3:11; Re 7:9, 10).
Still, "sojourneth," in
Eze 47:23,
implies that in Canaan, the covenant people are regarded as at home, the strangers as settlers.
에스겔 47:1-23. 성전 물의 환상, 땅의 경계와 분배. 하나님이 이스라엘과 거룩한 교제 가운데 함께 거하시는 일이 땅 전체에 가져오는 행복한 열매는, 복이 더 이상 한 백성과 한 장소에 제한되지 않고 온 세상으로 포괄적 보편성을 지니고 퍼진다는 것이다. 그래서 레바논의 백향목에서 나온 가지가 “각종 날개 있는 모든 새”를 그 그늘 아래 모으는 것으로 표현된다(에스겔 17:23). 땅의 사막 같은 곳들도 복음의 치유하는 물로 열매 맺게 될 것이다(이사야 35:1 비교). 1절. “물”은 요한계시록 22:1이 “생명수”가 하나님과 어린양의 보좌에서 흘러나온다고 나타내는 것과 같다. 그의 보좌는 예루살렘 성전에 세워졌다(에스겔 43:7). 거기서 물은 온 땅 위로 흐를 것이다(요엘 3:18; 스가랴 13:1; 14:8). 메시아는 성전이자 문이시다. 그의 찔린 옆구리에서 살아 있는 물이 흘러나와, 각 신자 안에서와 마음 안에서 늘 증가한다. 모리아 근처의 샘들이 여기의 이미지를 제공했다. 물은 동쪽, 곧 기드론을 향해 흐르고, 거기서 요단을 향해, 그리고 고르를 따라 사해로 흘러간다. 이 그림의 핵심은 작은 시내가 지류의 유입이 아니라 성전의 거룩하고 기적적인 근원에서 스스로 공급받아 큰 강으로 빠르게 불어나는 것이다 [헨더슨](시편 36:8, 9; 46:4; 이사야 11:9; 하박국 2:14 비교). 하나님의 일을 살펴보면 어떤 것은 발목까지 오는 물처럼 이해하기 쉽고, 어떤 것은 무릎이나 허리까지 오는 물처럼 더 깊은 탐구가 필요하며, 어떤 것은 우리가 닿을 수 없어 그 깊이를 경배할 수밖에 없다(로마서 11:33). 여기서 사해 물의 치유는 “다시는 저주가 없으리라”는 말씀에 대응한다(요한계시록 22:3; 스가랴 14:11 비교).