1
Jer 18:1-23.
영문 원문
Jer 18:1-23.
GOD, AS THE SOLE SOVEREIGN, HAS AN ABSOLUTE RIGHT TO DEAL WITH NATIONS ACCORDING TO THEIR CONDUCT TOWARDS HIM; ILLUSTRATED IN A TANGIBLE FORM BY THE POTTER'S MOULDING OF VESSELS FROM CLAY.
2
제목 없음
- “내려가라”는 예레미야가 예언 사역을 하던 성전 근처 높은 곳에서, 어떤 잘 알려진 토기장이가 작업장을 가진 낮은 곳으로 내려가라는 뜻이다.
영문 원문
2. go down--namely, from the high ground on which the temple stood, near which Jeremiah exercised his prophetic office, to the low ground, where some well-known (this is the force of "the") potter had his workshop.
3
제목 없음
- “녹로”는 문자적으로 “두 돌 위에”이다. 토기장이의 수평 물레는 두 둥근 판으로 이루어졌는데, 아래 것은 크고 위 것은 작았다. 처음에는 돌이었으나 나중에는 나무로 만들었다. 토기장이는 위 판에서 원하는 모양으로 진흙을 빚었다. 이는 이집트 유물에도 나타나 있다. 출애굽기 1:16에만 이 히브리어가 다른 의미로 다시 나온다.
영문 원문
3. wheels--literally, "on both stones." The potter's horizontal lathe consisted of two round plates, the lower one larger, the upper smaller; of stone originally, but afterwards of wood. On the upper the potter moulded the clay into what shapes he pleased. They are found represented in Egyptian remains. In
Ex 1:16
alone is the Hebrew word found elsewhere, but in a different sense.
4
제목 없음
- “상했다”는 망가졌다는 뜻이다. “진흙으로”가 참된 읽기이며, 히브리어 두 글자의 유사성과 예레미야 18:6의 “진흙같이” 때문에 난외주의 “진흙처럼”으로 잘못 변한 것이다.
영문 원문
4. marred--spoiled. "Of clay" is the true reading, which was corrupted into "as clay" (Margin), through the similarity of the two Hebrew letters, and from
Jer 18:6,
"as the clay."
6
제목 없음
- 이는 하나님의 택한 백성이라는 외적 특권을 의지하여 하나님이 결코 자신들을 버릴 수 없다고 여긴 유대인들의 생각을 반박한다. 한낱 피조물인 토기장이도 상한 그릇을 버리고 땅에서 다른 진흙을 일으킬 권한이 있다면, 하물며 창조주이신 하나님은 자기 선택에 불신실한 백성을 버리시고 그들 대신 다른 이들을 세우실 수 있다(이사야 45:9; 64:8; 로마서 9:20-21 비교). 유다의 배신 값으로 산 것이 “토기장이의 밭”이었다는 것은 흥미롭다(마태복음 27:9-10). 토기장이의 그릇이 산산조각 나는 것과 비교하라(시편 2:8-9; 요한계시록 2:27). 만든 이의 목적에 부합하지 못하기 때문에 버림받은 자들을 멸망에 넘기는 하나님의 주권적 능력을 묘사하는 바로 그 이미지이다. 이는 변덕이 아니라 의로운 심판의 행사이다. 마태는 스가랴의 말(스가랴 11:12-13)을 예레미야의 말로 인용한다. 스가랴가 요약한 내용의 원천이 예레미야 18:1-19:15였기 때문이다[헹스텐베르크].
영문 원문
6. Refuting the Jews' reliance on their external privileges as God's elect people, as if God could never cast them off. But if the potter, a mere creature, has power to throw away a marred vessel and raise up other clay from the ground, a fortiori God, the Creator, can cast away the people who prove unfaithful to His election and can raise others in their stead (compare
Isa 45:9; 64:8; Ro 9:20, 21).
It is curious that the potter's field should have been the purchase made with the price of Judas' treachery
(Mt 27:9, 10:
a potter's vessel dashed to pieces, compare
Ps 2:8, 9; Re 2:27),
because of its failing to answer the maker's design, being the very image to depict God's sovereign power to give reprobates to destruction, not by caprice, but in the exercise of His righteous judgment. Matthew quotes Zechariah's words
(Zec 11:12, 13)
as Jeremiah's because the latter
(Jer 18:1-19:15)
was the source from which the former derived his summary in
Zec 11:12, 13
[HENGSTENBERG].
7
제목 없음
- “어느 순간에”는 그 민족이 전혀 예상하지 못할 한순간을 뜻한다. 이것으로 그는 유대인들에게 하나님이 그들의 원래 비천한 상태에서 얼마나 놀랍게 건져 내셨는지를 상기시킨다. 곧 너희는 같은 날에 가장 비참한 백성이었다가 모든 백성 가운데 가장 은혜받은 백성이 되었다는 뜻이다[칼빈].
영문 원문
7. At what instant--in a moment, when the nation least expects it. Hereby he reminds the Jews how marvellously God had delivered them from their original degradation, that is, In one and the same day ye were the most wretched, and then the most favored of all people [CALVIN].
8
제목 없음
- “그들의 악”은 “내가 하려고 생각한 악”과 대조된다. “뜻을 돌이키다”에서 하나님은 인간의 이해에 맞추어 자신을 낮추어 말씀하신다. 변화는 하나님 안에 있는 것이 아니라 하나님의 처리를 규정하는 상황 안에 있다. 우리가 항해해 나갈 때 실제로는 우리가 땅에서 멀어지는 것인데도 땅이 우리에게서 물러난다고 말하는 것과 같다(에스겔 18:21; 33:11). 하나님의 변하지 않는 원칙은 모든 상황에서 최선의 일을 하시는 것이다. 그러므로 자기 백성의 도덕적 변화, 곧 그들의 기도 등을 고려하지 않으신다면 오히려 자기의 변하지 않는 원칙에 따라 행하지 않으시는 것이 된다(예레미야 18:9-10). 이것은 유대인의 경우에 실제로 적용된다(예레미야 18:11; 예레미야 26:3; 요나 3:10 참조).
영문 원문
8. their evil--in antithesis to, "the evil that I thought to do."
repent--God herein adapts Himself to human conceptions. The change is not in God, but in the circumstances which regulate God's dealings: just as we say the land recedes from us when we sail forth, whereas it is we who recede from the land
(Eze 18:21; 33:11).
God's unchangeable principle is to do the best that can be done under all circumstances; if then He did not take into account the moral change in His people (their prayers, &c.), He would not be acting according to His own unchanging principle
(Jer 18:9, 10).
This is applied practically to the Jews' case
(Jer 18:11;
see
Jer 26:3; Jon 3:10).
11
제목 없음
- “악을 만들고 있다”는 앞의 토기장이 비유를 암시한다. 곧 나 여호와가 지금 너희를 향해 악을 빚는 토기장이와 같다는 뜻이다. 그러나 너희가 회개하면 너희를 향한 내 처사를 새로 빚을 능력이 내게 있다. “돌아오라” 등은 열왕기하 17:13을 보라.
영문 원문
11. frame evil--alluding to the preceding image of "the potter," that is, I, Jehovah, am now as it were the potter framing evil against you; but in the event of your repenting, it is in My power to frame anew My course of dealing towards you.
return, &c.--
(2Ki 17:13).
12
제목 없음
- “소망이 없다”는 주의 위협과 권면이 모두 헛되다는 뜻이다(예레미야 2:25). 우리의 처지는 절망적이며, 우리는 죄와 그 형벌에 가망 없이 버려졌다는 말이다. “우리는 우리 계책대로 행하리라”와 다음 절들에서 예레미야는 그들이 내세우려 했을 위선적 핑계보다 실제 사태를 표현하게 한다. 이사야 30:10-11도 그렇다.
영문 원문
12. no hope--Thy threats and exhortations are all thrown away
(Jer 2:25).
Our case is desperate; we are hopelessly abandoned to our sins and their penalty. In this and the following clauses, "We will walk after our own devices," Jeremiah makes them express the real state of the case, rather than the hypocritical subterfuges which they would have been inclined to put forth. So
Isa 30:10, 11.
13
제목 없음
- 예레미야 2:10-11을 보라. 자기 신들이 거짓 신이라 해도 한 민족이 자기 신들을 버리고 외국 신들을 택하는 일은 이방인들 사이에서도 들은 적 없는 일이다. 그런데 이스라엘은 참 하나님을 버리고 외국의 거짓 신들을 택했다. “이스라엘의 처녀”(열왕기하 19:21). 이스라엘은 하나님이 특별히 자신에게 정혼시키신 처녀였으므로 그들의 죄가 더 무겁다. “무서운 일”(예레미야 5:30).
영문 원문
13.
(Jer 2:10, 11).
Even among the heathen it was a thing unheard of, that a nation should lay aside its gods for foreign gods, though their gods are false gods. But Israel forsook the true God for foreign false gods.
virgin of Israel--
(2Ki 19:21).
It enhances their guilt, that Israel was the virgin whom God had specially betrothed to Him.
horrible thing--
(Jer 5:30).
14
제목 없음
- 그 근처에 사는 사람이 레바논의 눈, 곧 이어 설명하듯 레바논의 차가운 눈 녹은 물을 버리겠느냐? 그 물은 들의 바위, 곧 주변 들 또는 비교적 평탄한 지역 위로 높이 솟은 레바논이라는 시적 이름에서 나온다. 아무도 그렇게 하지 않는다. 그런데도 이스라엘은 가까이 있는 생수의 근원 여호와를 버리고 외국의 터진 웅덩이를 택한다. 예레미야 17:13; 2:13은 여기 영어 성경과 일치한다. 마우러는 “레바논의 눈이 내 밭들을 적시는 바위에서 끊어지겠느냐”라고 번역한다. 여기서 온 땅은 특별히 여호와의 것이다. 레바논은 “흰 산”이라는 뜻으로, 팔레스타인 북동쪽으로 뻗은 헤르몬이라 불리는 부분을 덮은 영구설 때문에 그렇게 불렸다. “다른 곳에서 오는”은 먼 곳, 곧 레바논의 높은 바위들에서 온다는 뜻이다. 헨더슨은 “압축된 물”, 곧 바위 협곡을 내려오며 좁은 수로 안에 갇힌 물로 번역한다. 이 견해에서는 “흐르는”을 “흘러내리는”으로 볼 수 있다(아가 4:15). 그러나 영어 성경의 병행, “바위에서 오는”, “다른 곳에서 오는”이 더 낫다. “버려지겠느냐”는 병행구 “사람이 떠나겠느냐”에 대응한다. 마우러는 “마르다” 또는 “끊어지다”로 번역한다(이사야 19:5). 그러면 자연이 정해진 길에서 벗어나겠느냐는 뜻이 된다. “찬 물”은 더운 날씨에 눈이 일부 녹아 공급되는 늘 흐르는 시내들을 가리킨다(잠언 25:25 비교).
영문 원문
14. Is there any man (living near it) who would leave the snow of Lebanon (that is, the cool melted snow water of Lebanon, as he presently explains), which cometh from the rock of the field (a poetical name for Lebanon, which towers aloft above the surrounding field, or comparatively plain country)? None. Yet Israel forsakes Jehovah, the living fountain close at hand, for foreign broken cisterns.
Jer 17:13; 2:13,
accord with English Version here. MAURER translates, "Shall the snow of Lebanon cease from the rock to water (literally, 'forsake') My fields" (the whole land around being peculiarly Jehovah's)? Lebanon means the "white mountain"; so called from the perpetual snow which covers that part called Hermon, stretching northeast of Palestine.
that come from another place--that come from far, namely, from the distant lofty rocks of Lebanon. HENDERSON translates, "the compressed waters," namely, contracted within a narrow channel while descending through the gorges of the rocks; "flowing" may in this view be rather "flowing down"
(So 4:15).
But the parallelism in English Version is better, "which cometh from the rock," "that cometh from another place."
be forsaken--answering to the parallel, "Will a man leave," &c. MAURER translates, "dry up," or "fail"
(Isa 19:5);
the sense thus being, Will nature ever turn aside from its fixed course? The "cold waters" (compare
Pr 25:25)
refer to the perennial streams, fed from the partial melting of the snow in the hot weather.
15
제목 없음
- “이는”이라기보다 “그런데도”이다. 자연의 질서를 거슬러 그렇게 한다는 말이다. “나를 잊었다”(예레미야 2:32). 이는 하나님에 대한 이전 지식이 있었음을 암시한다. 이방인들에게는 하나님이 알려지지 않았기 때문이다. 그러므로 유대인들이 하나님을 잊은 것은 고집스러운 패역에서 나온 것이다. “그들이 걸려 넘어지게 했다”는 거짓 선지자들과 우상숭배 제사장들이 그렇게 했다는 뜻이다. “옛 길”(예레미야 6:16)은 경건한 조상들이 걸었던 길이다. 여기서 무분별한 고대성이 아니라 바른 길을 걸은 조상들의 본이 칭찬된다. “그들”은 유대인들이다. “돋우지 않은 길”은 제대로 준비되지 않은 길, 곧 길 한가운데를 높인 도로를 가리킨다. 칼빈은 “밟히지 않은 길”로 번역한다. 그들이 스스로 새로운 예배를 만들어 낼 이유가 되도록 이끈 이전 성도들의 선례는 없었다.
영문 원문
15. Because--rather, "And yet"; in defiance of the natural order of things.
forgotten me--
(Jer 2:32).
This implies a previous knowledge of God, whereas He was unknown to the Gentiles; the Jews' forgetting of God, therefore, arose from determined perversity.
they have caused . . . to stumble--namely the false prophets and idolatrous priests have.
ancient paths--
(Jer 6:16):
the paths which their pious ancestors trod. Not antiquity indiscriminately, but the example of the fathers who trod the right way, is here commended.
them--the Jews.
not cast up--not duly prepared: referring to the raised center of the road. CALVIN translates, "not trodden." They had no precedent of former saints to induce them to devise for themselves a new worship.
16
제목 없음
- “조소거리”(열왕기상 9:8)는 멸시의 표시이다. 실제로는 결과일 뿐인 일이, 사람들이 의도한 목적으로 묘사된다. 그들이 기대했을 것과는 전혀 달랐지만, 그들의 행동 방향의 피할 수 없는 결과였기 때문에 그들의 목적이 자기 나라의 멸망인 것처럼 표현된다. “머리를 흔들다”는 조롱이다(열왕기하 19:21; 마태복음 27:39). “머리를 흔듦”이 “조소”와 대응하듯, “놀람”은 “황폐”와 대응한다. 그래서 뮌스터 등은 “놀랄 만한 대상”으로 번역한다(예레미야 19:8).
영문 원문
16. hissing--
(1Ki 9:8).
In sign of contempt. That which was to be only the event is ascribed to the purpose of the people, although altogether different from what they would have been likely to hope for. Their purpose is represented as being the destruction of their country, because it was the inevitable result of their course of acting.
wag . . . head--in mockery
(2Ki 19:21; Mt 27:39).
As "wag . . . head" answers to "hissing," so "astonished" answers to "desolate," for which, therefore, MUNSTER and others rather translate, "an object of wonder"
(Jer 19:8).
17
제목 없음
- “동풍처럼”은 문자적으로 “내가 그들을 동풍처럼, 곧 앞의 모든 것을 흩어 버리는 동풍처럼 흩겠다”는 뜻이다. 동풍은 가장 거센 바람이다(욥기 27:21; 시편 48:7; 이사야 27:8). 서른두 사본은 “처럼” 없이 “동풍으로”라고 읽는다. “내가 그들에게 등을 보이고 얼굴을 보이지 않으리라”는 정당한 보응이다. 그들이 “내게 등을 돌리고 얼굴을 향하지 않았기” 때문이다(예레미야 2:27).
영문 원문
17. as with an east wind--literally, "I will scatter them, as an east wind (scatters all before it)": a most violent wind
(Job 27:21; Ps 48:7; Isa 27:8).
Thirty-two manuscripts read (without as), "with an east wind."
I will show them the back . . . not . . . face--just retribution: as "they turned their back unto Me . . . not their face"
(Jer 2:27).
18
제목 없음
- 예레미야 11:19를 보라. 그들은 그를 거짓 선지자로 사형에 해당하는 고발을 하자고 한다. “그가 이 땅에 율법을 가르칠 제사장도, 어려움을 해석할 서기관도, 하나님의 뜻을 계시할 선지자도 없을 것이라고 예언하지만, 제사장에게서 율법이, 지혜자에게서 조언이, 선지자에게서 말씀이 사라지지 않을 것이다.” 하나님이 이들을 교회에 영속적 제도로 세우셨고 율법도 그들이 결코 사라지지 않으리라 선언하기 때문이라는 뜻이다(레위기 6:18; 10:11; 예레미야 5:12 비교)[그로티우스]. “지혜자”는 제사장들과 함께한 서기관들과 장로들이다. 아마 그들은 예레미야가 우리와 우리의 선지자들을 대적해 말해도 “율법은 사라지지 않을 것”이니 우리가 옳다고 말하려 했을 수 있다(예레미야 28:15-16; 29:25, 32; 5:31). 나는 그로티우스의 설명을 선호한다. “혀로 치자”는 거짓 고발로 치자는 뜻이다(시편 57:4; 64:3; 12:4; 50:19). 난외주의 “혀 때문에”는 그가 우리를 거슬러 말하기 때문이라는 뜻이다. “혀 안에서”는 그가 더 이상 우리를 거슬러 말하지 못하게 죽이자는 뜻이다[카스탈리오].
영문 원문
18.
(Jer 11:19).
Let us bring a capital charge against him, as a false prophet; "for (whereas he foretells that this land shall be left without priests to teach the law,
Mal 2:7;
without scribes to explain its difficulties; and without prophets to reveal God's will), the law shall not perish from the prophet," &c.; since God has made these a lasting institution in His church, and the law declares they shall never perish
(Le 6:18; 10:11;
compare
Jer 5:12)
[GROTIUS].
the wise--scribes and elders joined to the priests. Perhaps they mean to say, we must have right on our side, in spite of Jeremiah's words against us and our prophets
(Jer 28:15, 16; 29:25, 32; 5:31);
"for the law shall not perish," &c. I prefer GROTIUS' explanation.
with . . . tongue--by a false accusation
(Ps 57:4; 64:3; 12:4; 50:19).
"For the tongue" (Margin), that is, for his speaking against us. "In the tongue," that is, let us kill him, that he may speak no more against us [CASTALIO].
19
제목 없음
- “주의하소서”는 예레미야 18:18의 “주의하지 말자”와 대조된다. 그들이 내게 주의하지 않으니, 여호와여 주께서는 내게 주의하시고 내 말이 적어도 주께는 무게를 갖게 하소서라는 뜻이다.
영문 원문
19. Give heed--contrasted with, "let us not give heed"
(Jer 18:18).
As they give no heed to me, do Thou, O Lord, give heed to me, and let my words at least have their weight with Thee.
20
제목 없음
- 여기 언급된 구체적 사항들에서 예레미야는 예수 그리스도의 예표였다(시편 109:4-5; 요한복음 15:25). “내 영혼”은 내 생명, 곧 나 자신이다(시편 35:7). “내가 주 앞에 서서 … 주의 분노를 돌이키려 하였나이다”는 모세도 그러했다(시편 106:23; 에스겔 22:30 비교). 또 이전의 부분적 중보자들의 원형이신 예수 그리스도도 그러하시다(이사야 59:16).
영문 원문
20. In the particulars here specified, Jeremiah was a type of Jesus Christ
(Ps 109:4, 5; Joh 15:25).
my soul--my life; me
(Ps 35:7).
I stood before thee . . . to turn away thy wrath--so Moses
(Ps 106:23;
compare
Eze 22:30).
So Jesus Christ, the antitype of previous partial intercessors
(Isa 59:16).
21
제목 없음
- “칼의 힘으로 그들의 피를 쏟으소서”는 문자적으로 “칼의 손으로”이다. 에스겔 35:5도 그렇다. 마우러는 제롬과 함께 “그들을 칼의 권세에 넘기소서”라고 번역한다. 그러나 시편 63:10 난외주와 이사야 53:12를 비교하라. 이 기도에서 그는 자기 개인적 일이 걸린 것처럼 사적 복수에 빠진 것이 아니라, 성령의 지시에 따라 말하며 중보를 그치고 예언적으로 말했다. 그들이 버림받은 자들로 멸망에 정해졌음을 알았기 때문이다. 그렇지 않은 자들을 위해서는 틀림없이 중보를 그치지 않았을 것이다. 우리는 이것을 일반적 본보기로 삼아서는 안 된다. 이는 특별한 경우이다. “죽음에 넘기소서” 또는 예레미야 15:2처럼 “죽음의 전염병으로 망하게 하소서”라는 뜻이다[마우러]. “남자들 … 청년들”에서 호슬리는 전자를 중년을 지난 기혼 남자들로, 후자를 미혼 젊은이들의 꽃다운 무리로 구별한다.
영문 원문
21. pour out their blood by the force of the sword--literally, "by the hands of the sword." So
Eze 35:5.
MAURER with JEROME translates, "deliver them over to the power of the sword." But compare
Ps 63:10,
Margin;
Isa 53:12.
In this prayer he does not indulge in personal revenge, as if it were his own cause that was at stake; but he speaks under the dictation of the Spirit, ceasing to intercede, and speaking prophetically, knowing they were doomed to destruction as reprobates; for those not so, he doubtless ceased not to intercede. We are not to draw an example from this, which is a special case.
put to death--or, as in
Jer 15:2,
"perish by the death plague" [MAURER].
men . . . young men--HORSLEY distinguishes the former as married men past middle age; the latter, the flower of unmarried youth.
22
제목 없음
- “부르짖음”은 원수가 쳐들어오기 때문이며, 그들의 집이 재앙 가운데 그들의 피난처가 되지 못하게 하라는 뜻이다[칼빈]. “웅덩이를 팠다”(예레미야 18:20; 시편 57:6; 119:85).
영문 원문
22. cry--by reason of the enemy bursting in: let their houses be no shelter to them in their calamities [CALVIN].
digged . . . pit--
(Jer 18:20; Ps 57:6; 119:85).
23
제목 없음
- “용서하지 마소서”(시편 109:9-10, 14). “지워 버리다”는 장부의 이미지이다(요한계시록 20:12). “주 앞에”는 위선자들이 벌을 피하는 동안에는 하나님이 가까이 계시지 않다고 생각하지만, 하나님이 벌하실 때에는 더 이상 그의 눈을 피할 수 있다고 스스로 속일 수 없으므로 그 앞에 선다고 말하는 것이다(시편 90:8 비교). “이같이 행하소서”는 그들을 향해 주의 능력을 행사하소서라는 뜻이다[마우러]. “주의 진노의 때”는 하나님이 지체하시는 듯 보여도 마침내 그의 때가 온다는 뜻이다(전도서 8:11-12; 베드로후서 3:9-10).
영문 원문
23. forgive not--
(Ps 109:9, 10, 14).
blot out--image from an account-book
(Re 20:12).
before thee--Hypocrites suppose God is not near, so long as they escape punishment; but when He punishes, they are said to stand before Him, because they can no longer flatter themselves they can escape His eye (compare
Ps 90:8).
deal thus--exert Thy power against them [MAURER].
time of thine anger--Though He seems to tarry, His time shall come at last
(Ec 8:11, 12; 2Pe 3:9, 10).
예레미야 18:1-23. 하나님은 유일한 주권자로서 민족들이 하나님께 보이는 태도에 따라 그들을 다루실 절대적 권리를 가지신다. 이는 토기장이가 진흙으로 그릇을 빚는 구체적 형식으로 설명된다.