1
Joh 20:1-18.
영문 원문
Joh 20:1-18.
MARY'S VISIT TO THE SEPULCHRE, AND RETURN TO IT WITH PETER AND JOHN--HER RISEN LORD APPEARS TO HER.
1, 2. The first day . . . cometh Mary Magdalene early, &c.--(See on
Mr 16:1-4;
and
Mt 28:1, 2).
she runneth and cometh to Simon Peter, and to the other disciple whom Jesus loved, and saith unto them, They have taken away the Lord out of the sepulchre--Dear disciple! thy dead Lord is to thee "the Lord" still.
3
제목 없음
3-10. 베드로와 그 다른 제자가 나가서 무덤으로 갈새--이 세부 사항들에는 꾸밈없는 진실의 독특한 분위기가 있다. 마리아는 슬픔 속에서 장차 구주의 부활을 선포하는 일에 곧 긴밀히 연합될 두 사도에게 달려갔고, 그들은 마리아가 뒤따르는 가운데 자기 눈으로 보려고 서둘러 갔다. 젊은 제자가 나이 든 제자보다 앞서 달린다. 사랑이 더 빠른 날개를 주었을지도 모른다. 그는 몸을 굽혀 안을 들여다보지만, 아마 경건한 두려움에 붙들려 열린 무덤 안으로 들어가지는 않는다. 더 담대한 베드로가 도착하여 곧바로 들어가고, 일어난 일에 대한 밝은 증거를 얻게 된다.
영문 원문
3-10. Peter therefore went forth, and that other disciple, and came first to the sepulchre--These particulars have a singular air of artless truth about them. Mary, in her grief, runs to the two apostles who were soon to be so closely associated in proclaiming the Saviour's resurrection, and they, followed by Mary, hasten to see with their own eyes. The younger disciple outruns the older; love haply supplying swifter wings. He stoops, he gazes in, but enters not the open sepulchre, held back probably by a reverential fear. The bolder Peter, coming up, goes in at once, and is rewarded with bright evidence of what had happened.
6
제목 없음
6-7. 세마포 놓인 것을 보며--놓여 있는 것을 보았다는 뜻이다. 또 머리를 쌌던 수건은 세마포와 함께 놓이지 않고--급히 내던져진 듯 흐트러져 있지 않았으며, 서둘러 어지럽게 치운 흔적이 아니었다. 따로 개켜--접혀 있었다는 뜻이다. 한 곳에 있더라--'살아 계신 이'가 '죽은 자들'(눅 24:5) 가운데서 얼마나 장엄한 평온함으로 걸어 나오셨는지를 보여 준다. '의심 없이 두 수행 천사(요 20:12)가 부활하시는 이를 위해 이 일을 섬겼다. 하나는 세마포를 정리하고 다른 하나는 수건을 정리한 것이다' [BENGEL].
영문 원문
6-7. seeth the linen clothes lie--lying.
And the napkin, that was about his head, not lying with the linen clothes--not loosely, as if hastily thrown down, and indicative of a hurried and disorderly removal.
but wrapped--folded.
together in a place by itself--showing with what grand tranquillity "the Living One" had walked forth from "the dead"
(Lu 24:5).
"Doubtless the two attendant angels
(Joh 20:12)
did this service for the Rising One, the one disposing of the linen clothes, the other of the napkin" [BENGEL].
8
제목 없음
8. 그 때에 무덤에 먼저 갔던 그 다른 제자도 들어가서--그가 베드로 뒤에야 들어갔다는 사실과 함께 이 말이 반복되는 것은, 이 말을 기록하는 순간 이 사랑하는 두 제자가 서로에 대해 가졌던 각각의 장점이 그의 마음에 떠올랐음을 보여 주는 듯하다. 보고 믿더라--아마 그는 말하지는 않지만, 베드로보다 더 즉각적이고 확실하게 주의 부활을 믿었다는 뜻일 것이다.
영문 원문
8. Then went in . . . that other disciple which came first to the sepulchre--The repetition of this, in connection with his not having gone in till after Peter, seems to show that at the moment of penning these words the advantage which each of these loving disciples had of the other was present to his mind.
and he saw and believed--Probably he means, though he does not say, that he believed in his Lord's resurrection more immediately and certainly than Peter.
9
제목 없음
9. 그들은 아직 알지 못하더라--곧 이해하지 못했다는 뜻이다. 그가 죽은 자 가운데서 다시 살아나야 하리라 하신 성경을--다시 말해 그들은 처음에는 성경에 의해 부활을 기대하도록 준비되었기 때문에 믿은 것이 아니었다. 오히려 사실들이 먼저 그들의 마음에 저항할 수 없는 확신을 주었고, 그 사실들이 부활에 관한 성경 예언들을 여는 열쇠를 제공했다.
영문 원문
9. For as yet they knew--that is, understood.
not the scripture that he must rise again from the dead--In other words, they believed in His resurrection at first, not because they were prepared by Scripture to expect it; but facts carried resistless conviction of it in the first instance to their minds, and furnished a key to the Scripture predictions of it.
11
제목 없음
11-15. 마리아는 무덤 밖에 서서 울고 있더니 등--두 남자의 머묾은 짧았다. 그러나 마리아는 아마 그들이 떠난 뒤 다른 길로 도착하여, 사라진 주를 위해 울며 그 자리에 머문다. 눈물 속에서 열린 무덤을 바라보다가 그녀도 몸을 굽혀 그 안을 들여다보려고 한다. 그때 보라, '흰 옷 입은 두 천사'(빛의 세계에서 온 듯하며, 마 28:3 주석을 보라)가 '앉아' 있는 모습으로 그녀에게 나타난다. 이는 '어떤 일을 마치고, 소식을 전할 누군가를 기다리는 것' 같았다 [BENGEL].
영문 원문
11-15. But Mary stood without at the sepulchre weeping, &c.--Brief was the stay of those two men. But Mary, arriving perhaps by another direction after they left, lingers at the spot, weeping for her missing Lord. As she gazes through her tears on the open tomb, she also ventures to stoop down and look into it, when lo! "two angels in white" (as from the world of light, and see on
Mt 28:3)
appear to her in a "sitting" posture, "as having finished some business, and awaiting some one to impart tidings to" [BENGEL].
12
제목 없음
12. 한 천사는 머리 편에, 한 천사는 발 편에 있더라--예수의 몸이 누웠던 곳이다. 이는 그리스도의 몸을 맡았던 그들의 온전한 돌봄을 말없이 선포하는 것만은 아니며[LUTHARDT에서 인용], 아마도 영광의 주께서 자신을 좁히신 제한된 공간에 조용히 주의를 끌려는 것이었을 것이다. 마치 우리 둘 사이의 간격으로 표시된 이 한계 안에 주께서 누우셨던 것을 와서 보라는 듯하다. 그러나 그녀는 울고 있었고, 이런 눈물은 이처럼 영광스러운 나가심의 장면에 어울리지 않는다. 그들은 그녀에게 그 부조화를 지적하려 한다.
영문 원문
12. one at the head, and the other at the feet where the body of Jesus had lain--not merely proclaiming silently the entire charge they had had of the body, of Christ [quoted in LUTHARDT], but rather, possibly, calling mute attention to the narrow space within which the Lord of glory had contracted Himself; as if they would say, Come, see within what limits, marked off by the interval here between us two, the Lord lay! But she is in tears, and these suit not the scene of so glorious an Exit. They are going to point out to her the incongruity.
13
제목 없음
13. 여자여 어찌하여 우느냐--외로운 여인에게 그 환상은 너무 벅찼으리라고 생각할 수 있다. 그러나 그녀는 사랑하고 찾는 유일한 대상에 몰두해 있었으므로 두려움 없이 자기 슬픔을 말한다. 이르되 등--곧 '그들이 가져갔기' 때문에, 어찌 울지 않을 수 있느냐는 뜻이다. 그녀는 베드로와 요한에게 했던 바로 그 말을 반복한다. 이때 그녀가 몸을 돌이켜 예수께서 곁에 서 계신 것을 보았으나, 그를 동산지기로 생각했다. 그러므로 그는 그런 차림새를 하고 계셨음이 틀림없다. 그러나 너무 호기심 많은 해석자들처럼 누가 그 옷을 어디서 얻었느냐고 묻는다면, 우리는 [OLSHAUSEN과 LUTHARDT와 함께] 두 천사가 자기 옷을 얻은 곳에서 얻으셨다고 답한다. 그의 첫 말씀의 음성도 마리아에게 그를 드러내지 않았다. '여자여 어찌하여 울며 누구를 찾느냐?' 그는 그녀에게 알리기 전에 그녀를 시험하신다. 그녀는 낯선 이의 질문에 대답하지 않고, 곧바로 자기 요점을 말한다.
영문 원문
13. Woman, why weepest thou?--You would think the vision too much for a lone woman. But absorbed in the one Object of her affection and pursuit, she speaks out her grief without fear.
Because, &c.--that is, Can I choose but weep, when "they have taken away," &c., repeating her very words to Peter and John. On this she turned herself and saw Jesus Himself standing beside her, but took Him for the gardener. Clad therefore in some such style He must have been. But if any ask, as too curious interpreters do, whence He got those habiliments, we answer [with OLSHAUSEN and LUTHARDT] where the two angels got theirs. Nor did the voice of His first words disclose Him to Mary--"Woman, why weepest thou? whom seekest thou?" He will try her ere he tell her. She answers not the stranger's question, but comes straight to her point with him.
15
제목 없음
15. 주여 당신이 옮겼거든--누구를 옮겼다는 말인가? 그녀는 말하지 않는다. 그녀는 오직 한 분만 생각하고 있으며, 다른 사람들도 자신을 이해하리라고 여긴다. 이는 신부의 질문, '내 마음으로 사랑하는 자를 너희가 보았느냐?'(아 3:3)를 떠올리게 한다. 어디 두었는지 내게 이르소서 그리하면 내가 가져가리이다--연약한 여인아, 네가 하겠느냐? 그러나 이것은 자기 대상을 일단 손에 넣기만 하면 무엇이든 할 수 있다고 여기는 숭고한 애정의 언어이다. 그것으로 충분하다. 요셉처럼 그는 더 이상 자신을 억제하실 수 없다(창 45:1).
영문 원문
15. Sir, if thou have borne him hence--borne whom? She says not. She can think only of One, and thinks others must understand her. It reminds one of the question of the Spouse, "Saw ye him whom my soul loveth?"
(So 3:3).
tell me where thou hast laid him, and I will take him away--Wilt thou, dear fragile woman? But it is the language of sublime affection, that thinks itself fit for anything if once in possession of its Object. It is enough. Like Joseph, He can no longer restrain Himself
(Ge 45:1).
16
제목 없음
16, 17. 예수께서 마리아야 하시거늘--이제는 거리는 있지만 존중을 담은 '여자여'가 아니다. 그것은 자주 부르셨던 이름이며, 의심 없이 평소의 모든 어조로 발해져 말할 수 없고 압도적인 기억들을 한꺼번에 몰고 왔다. 마리아가 돌이켜 히브리 말로 랍오니 하니--그러나 황홀한 알아봄의 그 한 단어만으로는 여인의 충만한 마음에 충분하지 않았다. 그에게 일어난 변화를 알지 못한 그녀는 말로 담을 수 없었던 것을 행동으로 표현하려고 서둘렀으나, 제지된다.
영문 원문
16, 17. Jesus saith unto her, Mary--It is not now the distant, though respectful, "Woman." It is the oft-repeated name, uttered, no doubt, with all the wonted manner, and bringing a rush of unutterable and overpowering associations with it.
She turned herself, and saith to him, Rabboni!--But that single word of transported recognition was not enough for woman's full heart. Not knowing the change which had passed upon Him, she hastens to express by her action what words failed to clothe; but she is checked.
17
제목 없음
17. 예수께서 이르시되 나를 붙들지 말라 내가 아직 아버지께로 올라가지 아니하였노라--옛 친숙함은 이제 새롭고 더 경외로우며 그러나 더 달콤한 접근들에 자리를 내주어야 한다. 그러나 그때는 아직 오지 않았다. 많은 의견 차이가 있었고 만족스러운 말은 많지 않았던 이 신비로운 말씀의 정신은 적어도 이것인 듯하다. 내 형제들에게 가서--(마 28:10; 히 2:11, 17 비교). 그가 여전히 우리의 인성을 지니셨고 그러므로 '우리를 형제라 부르기를 부끄러워하지 않으신다'는 것은 이 말씀으로 참으로 장엄하게 증거된다. 그러나 가장 경건하게 주목할 것은, 어느 누구도 감히 그를 형제라고 불렀다는 기록은 어디에도 없다는 점이다. '내 형제들: 복되신 예수여, 이들은 누구입니까? 그들은 주를 따르던 자들이 아니었습니까? 아니, 주를 버린 자들이 아니었습니까? 주께서는 이 칭호들을 자신과 함께 얼마나 높이 들어 올리십니까! 처음에는 그들이 주의 종들이었고, 그다음에는 제자들이었으며, 죽기 조금 전에는 주의 친구들이었고, 이제 부활 후에는 주의 형제들입니다. 그러나 오, 헤아릴 수 없는 자비여! 마지막 이별 때 도망자들로 발견하신 그들을 주께서는 어떻게, 어떻게 형제라 부르실 수 있습니까? 그들이 주에게서 달아나지 않았습니까? 그들 중 한 사람은 주에게서 벗어나기 위해 속옷까지 버리지 않았습니까? 그런데도 주께서는 '가서 내 형제들에게 말하라'고 하십니다. 우리의 연약함의 죄들이 우리를 형제 관계에서 끊어 낼 힘은 없습니다' [BISHOP HALL]. 내 아버지 곧 너희 아버지, 내 하나님 곧 너희 하나님께로 올라간다 하라--비할 데 없이 영광스러운 말씀이다! 예수께서는 하나님을 습관적으로 자기 아버지라 부르셨고, 가장 어두운 순간에 한 번 자기 하나님이라 부르셨다. 그러나 여기서는 둘이 결합되어, 그 자신과 그의 구속받은 자들을 동시에 광대한 범위 안에 포괄하는 충만한 관계를 표현한다. 그러나 잘 주목하라. 그는 우리 아버지와 우리 하나님이라고 말씀하지 않으신다. 교부들 가운데 가장 깊은 이들은 늘 이 점에 주의를 기울였고, 이것이 하나님이 그에게 어떤 분이신지와 우리에게 어떤 분이신지를 명시적으로 구별하려는 의도라고 보았다. 곧 그의 아버지는 본질적으로 그러하시나 우리의 아버지는 그렇지 않다. 우리의 하나님은 본질적으로 그러하시나 그의 하나님은 그렇지 않다. 그의 하나님이신 것은 오직 우리와 관련해서이고, 우리의 하나님이신 것은 오직 그와 관련해서이다.
영문 원문
17. Jesus saith unto her, Touch me not, for I am not yet ascended to my Father--Old familiarities must now give place to new and more awful yet sweeter approaches; but for these the time has not come yet. This seems the spirit, at least, of these mysterious words, on which much difference of opinion has obtained, and not much that is satisfactory said.
but go to my brethren--(Compare
Mt 28:10; Heb 2:11, 17).
That He had still our Humanity, and therefore "is not ashamed to call us brethren," is indeed grandly evidenced by these words. But it is worthy of most reverential notice, that we nowhere read of anyone who presumed to call Him Brother. "My brethren: Blessed Jesus, who are these? Were they not Thy followers? yea, Thy forsakers? How dost Thou raise these titles with Thyself! At first they were Thy servants; then disciples; a little before Thy death, they were Thy friends; now, after Thy resurrection, they were Thy brethren. But oh, mercy without measure! how wilt Thou, how canst Thou call them brethren whom, in Thy last parting, Thou foundest fugitives? Did they not run from Thee? Did not one of them rather leave his inmost coat behind him than not be quit of Thee? And yet Thou sayest, 'Go, tell My brethren! It is not in the power of the sins of our infirmity to unbrother us'" [BISHOP HALL].
I ascend unto my Father and your Father, and to my God and your God--words of incomparable glory! Jesus had called God habitually His Father, and on one occasion, in His darkest moment, His God. But both are here united, expressing that full-orbed relationship which embraces in its vast sweep at once Himself and His redeemed. Yet, note well, He says not, Our Father and our God. All the deepest of the Church fathers were wont to call attention to this, as expressly designed to distinguish between what God is to Him and to us--His Father essentially, ours not so: our God essentially, His not so: His God only in connection with us: our God only in connection with Him.
18
제목 없음
18. 막달라 마리아가 가서 제자들에게 내가 주를 보았다 하고 또 주께서 자기에게 이렇게 말씀하셨다 이르니라--부활하신 구속주를 처음 본 영예가 한 여자에게 주어졌고, 그 여자는 그의 어머니가 아니었다. (막 16:9 주석을 보라).
영문 원문
18. Mary Magdalene came and told the disciples that she had seen the Lord, and that he had spoken these things unto her--To a woman was this honor given to be the first that saw the risen R edeemer, and that woman was not His mother. (See on
Mr 16:9).
19
Joh 20:19-23.
요 20:19-23. 예수께서 모인 제자들에게 나타나심. 19-23. 이 날 곧 안식 후 첫날 저녁 때에 제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 곳의 문들을 닫았더니 예수께서 오사--분명히 보통의 출입 방식으로 오신 것이 아니다. 너희에게 평강이 있을지어다 하시니--이것은 그의 높아진 평강이 그들의 것이 되기를 바라는 단순한 소원이 아니라(요 14:27), 그가 '그들의 마음을 열어 성경을 깨닫게 하신'(눅 24:45) 것처럼 그 평강을 그들의 마음에 전달하신 것이다.
영문 원문
Joh 20:19-23.
JESUS APPEARS TO THE ASSEMBLED DISCIPLES.
19-23. the same day at evening, the first day of the week, the doors being shut where the disciples were assembled for fear of the Jews, came Jesus--plainly not by the ordinary way of entrance.
and saith unto them Peace be unto you--not the mere wish that even His own exalted peace might be theirs
(Joh 14:27),
but conveying it into their hearts, even as He "opened their understandings to understand the scriptures"
(Lu 24:45).
20
제목 없음
20. 이 말씀을 하시고 손과 옆구리를 보이시니--이는 그의 부활의 실재에 대한 눈으로 보고 손으로 만질 수 있는 증거일 뿐 아니라(눅 24:37-43 주석을 보라), 그 부활의 능력을 통해 사람들에게 그의 모든 평강을 나누어 주시는 것이었다. 제자들이 주를 보고 기뻐하더라.
영문 원문
20. And when he had so said, he showed them his hands and his side--not only as ocular and tangible evidence of the reality of His resurrection (See on
Lu 24:37-43),
but as through "the power of that resurrection" dispensing all His peace to men.
Then were the disciples glad when they saw the Lord.
21
제목 없음
21. 예수께서 또 이르시되--이제 그들은 새 성격으로 그에게 들을 준비가 되었다. 너희에게 평강이 있을지어다 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라--(요 17:18 주석을 보라).
영문 원문
21. Then said Jesus--prepared now to listen to Him in a new character.
Peace be unto you. As my Father hath sent me, so send I you--(See on
Joh 17:18).
22
제목 없음
22. 그들을 향하사 숨을 내쉬며--성령을 그들에게 상징적으로 전달하신 것이다. 성령을 받으라 하시니--더 풍성한 오순절 부어 주심의 보증과 첫 열매이다.
영문 원문
22. he breathed on them--a symbolical conveyance to them of the Spirit.
and saith, Receive ye the Holy Ghost--an earnest and first-fruits of the more copious Pentecostal effusion.
23
제목 없음
23. 너희가 누구의 죄든지 사하면 사하여질 것이요 등--어떤 문자적이고 권위적인 의미에서도 이 권능은 사도들 가운데 누구에게도 행사된 적이 없으며, 분명히 그들 자신도 그것을 소유했거나 자신들에게 전달된 것으로 이해한 적이 없다. (마 16:19 주석을 보라). 사람과 하나님 사이의 관계에 끼어드는 권능은 그리스도께서 자기 사역자들에게 사역적 또는 선언적 의미로만 주신 것일 수 있다. 그들은 그의 말씀의 공인된 해석자들이다. 한편 그의 사역자들의 행동 안에서 그들에게 맡겨진 권능의 실제 성격은 교회 권징의 행사에서 보인다.
영문 원문
23. Whose soever sins ye remit, they are remitted unto them, &c.--In any literal and authoritative sense this power was never exercised by one of the apostles, and plainly was never understood by themselves as possessed by them or conveyed to them. (See on
Mt 16:19).
The power to intrude upon the relation between men and God cannot have been given by Christ to His ministers in any but a ministerial or declarative sense--as the authorized interpreters of His word, while in the actings of His ministers, the real nature of the power committed to them is seen in the exercise of church discipline.
24
Joh 20:24-29.
요 20:24-29. 예수께서 다시 모인 제자들에게 나타나심. 24, 25. 도마는--(요 11:16 주석을 보라). 예수께서 오셨을 때에 함께 있지 아니한지라--그 이유는 알 수 없다. 다만 STIER, ALFORD, LUTHARDT처럼 그것이 침울한 낙심에서 나온 의도적 불참이었다고 생각하고 싶지는 않다. 여기서는 그가 믿는 데 더딘 것에 대한 사랑 어린 변명처럼 그 사실만 진술된다.
영문 원문
Joh 20:24-29.
JESUS AGAIN APPEARS TO THE ASSEMBLED DISCIPLES.
24, 25. But Thomas--(See on
Joh 11:16).
was not with them when Jesus came--why, we know not, though we are loath to think (with STIER, ALFORD and LUTHARDT) it was intentional, from sullen despondency. The fact merely is here stated, as a loving apology for his slowness of belief.
25
제목 없음
25. 우리가 주를 보았노라--예수에 대해 이렇게 말하는 방식은(요 20:20; 요 21:7) 그의 부활 상태에 매우 알맞으며, 곧 일반적인 표현이 될 것이었다. 내가 그의 손의 못 자국을 보며 내 손가락을 그 못 자국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라--이 말의 형식 자체가 불신의 강도를 나타낸다. '그것은 내가 보면 믿겠다가 아니라, 내가 보지 않고는 믿지 않겠다이다. 또한 다른 이들이 보았다고 말해도 그는 볼 것을 기대하지 않는다' [BENGEL]. 그리스도께서 이 마음 상태를 어떻게 보셨는지는 막 16:14에서 안다. '그 후에 열한 제자가 음식 먹을 때에 예수께서 그들에게 나타나사 그들의 믿음 없는 것과 마음이 완악한 것을 꾸짖으시니 이는 자기가 살아난 것을 본 자들의 말을 믿지 아니함일러라.' 그러나 그런 마음들 안에서 이처럼 집요한 저항은 어디서 생겼는가? 믿기를 꺼려서가 아니라, 나다나엘의 경우처럼(요 1:46 주석을 보라) 그토록 중대한 문제에서 잘못될까 두려워한 데서였음이 분명하다.
영문 원문
25. We have seen the Lord--This way of speaking of Jesus (as
Joh 20:20 and Joh 21:7),
so suited to His resurrection-state, was soon to become the prevailing style.
Except I see in his hands the print of the nails, and put my linger into the print of the nails, and thrust my hand into his side, I will not believe--The very form of this speech betokens the strength of the unbelief. "It is not, If I shall see I shall believe, but, Unless I shall see I will not believe; nor does he expect to see, although the others tell him they had" [BENGEL]. How Christ Himself viewed this state of mind, we know from
Mr 16:14,
"He upbraided them with their unbelief and hardness of heart because they believed not them which had seen Him after He was risen." But whence sprang this pertinacity of resistance in such minds? Not certainly from reluctance to believe, but as in Nathanael (see on
Joh 1:46)
from mere dread of mistake in so vital a matter.
26
제목 없음
26-29. 여드레를 지나서--곧 앞선 주간의 여덟째 날, 또는 첫날이다. 그들은 아마 그 전 주간 동안 매일 모였을 것이다. 그러나 주께서는 두 번째로 그들 가운데 나타나심을 의도적으로 자신의 부활일이 다시 올 때까지 유보하셔서, 이렇게 주의 날(계 1:10)의 즐거운 거룩함을 시작하려 하셨다. 제자들이 안에 있을 때에 도마도 함께 있고 ... 예수께서 ... 가운데 서서 이르시되 너희에게 평강이 있을지어다.
영문 원문
26-29. And after eight days--that is, on the eighth, or first day of the preceding week. They probably met every day during the preceding week, but their Lord designedly reserved His second appearance among them till the recurrence of His resurrection day, that He might thus inaugurate the delightful sanctities of THE LORD'S DAY
(Re 1:10).
disciples were within, and Thomas with them . . . Jesus . . . stood in the midst, and said, Peace be unto you.
27
제목 없음
27. 도마에게 이르시되 네 손가락을 이리 내밀어 ... 보라 ... 내 옆구리에 넣어 보라 그리하여 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라--'이 말씀에는 어떤 운율이 있으며, 도마를 부끄럽게 하려고 도마 자신의 말로 의도적으로 표현되었다' [LUTHARDT]. 그러나 이 일이 얼마나 낮아지심과 부드러움으로 이루어지는가!
영문 원문
27. Then saith he to Thomas, Reach hither . . . behold . . . put it into my side, and be not faithless, but believing--"There is something rhythmical in these words, and they are purposely couched in the words of Thomas himself, to put him to shame" [LUTHARDT]. But wish what condescension and gentleness is this done!
28
제목 없음
28. 도마가 대답하여 이르되 나의 주님이시요 나의 하나님이시니이다--도마가 예수께서 하라고 초대하신 것, 그리고 자신이 믿음의 조건으로 삼았던 것을 실제로 하지 않았다는 것은 요 20:29에서 분명해 보인다('너는 나를 본 고로 믿느냐'). 그는 압도되었고, 이제 그리스도의 영광이 홍수처럼 그에게 밀려든다. 그의 외침은 지금까지 발해진 모든 말을 능가하며, 땅이나 하늘에서 앞으로 발해질 어떤 말로도 능가될 수 없다. 나다나엘에게 있는 인상적인 병행에 대해서는 요 1:49 주석을 보라. 여기서 분명히 가르쳐지는 그리스도의 최고의 신성을 소시니안들이 침해하려는 시도, 곧 이것이 놀라움에 사로잡혀 하나님을 부른 것일 뿐이라는 주장은, 이 제자에게 불경을 돌리는 것이며 그들이 얼마나 궁지에 몰렸는지를 드러내는 것 말고는 주목할 가치가 없다.
영문 원문
28. Thomas answered and said unto him, My Lord and my God--That Thomas did not do what Jesus invited him to do, and what he had made the condition of his believing, seems plain from
Joh 20:29
("Because thou hast seen Me, thou hast believed"). He is overpowered, and the glory of Christ now breaks upon him in a flood. His exclamation surpasses all that had been yet uttered, nor can it be surpassed by anything that ever will be uttered in earth or heaven. On the striking parallel in Nathanael, see on
Joh 1:49.
The Socinian invasion of the supreme divinity of Christ here manifestly taught--as if it were a mere call upon God in a fit of astonishment--is beneath notice, save for the profanity it charges upon this disciple, and the straits to which it shows themselves reduced.
29
제목 없음
29. 너는 나를 본 고로 믿느냐--절제된 칭찬의 말이지만, 간접적이고 틀림없이 아프게 느껴지는 책망이다. 곧 '네가 믿은 것은 사실이다. 그것은 좋다. 그러나 그것은 네 감각의 증거에 의해서만, 그리고 그보다 못한 모든 증거를 단호히 거절한 뒤에야 이루어진 믿음이다'라는 뜻이다. 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다--'참으로 놀랍고, 그를 보지 못한 우리에게 복이 풍성한 이 말씀은 이 복음서의 마지막 말이다' [ALFORD].
영문 원문
29. because thou hast seen me, thou hast believed--words of measured commendation, but of indirect and doubtless painfully--felt rebuke: that is, 'Thou hast indeed believed; it is well: it is only on the evidence of thy senses, and after peremptorily refusing all evidence short of that.'
blessed they that have not seen, and yet have believed--"Wonderful indeed and rich in blessing for us who have not seen Him, is this closing word of the Gospel" [ALFORD].
30
Joh 20:30, 31.
요 20:30, 31. 이 복음서의 첫 번째 결말. 이 절들과 요 20:29의 마지막 말씀의 연결은 아름답다. 곧 주께서 자신을 보지 못하고도 믿는 자들을 복되다 하신 것처럼, 이 복음서의 모든 내용도 바로 그 한 목적을 위해 기록되었다. 읽는 모든 이가 그를 믿고, 믿음으로 그 복된 이름 안에서 생명을 얻게 하려는 것이다. 30. 다른 표적도 많이--기적들을 뜻한다.
영문 원문
Joh 20:30, 31.
FIRST CLOSE OF THIS GOSPEL.
The connection of these verses with the last words of
Joh 20:29
is beautiful: that is, And indeed, as the Lord pronounced them blessed who not having seen Him have yet believed, so for that one end have the whole contents of this Gospel been recorded, that all who read it may believe on Him, and believing, have life in that blessed name.
30. many other signs--miracles.
31
제목 없음
31. 오직 이것을 기록함은--충분한 표본으로 기록했다는 뜻이다. 그리스도요 하나님의 아들--하나는 그의 직무적 칭호이고, 다른 하나는 그의 인격적 칭호이다. 믿고 ... 생명을 얻게 하려 함이니라--(요 6:51-54 주석을 보라).
영문 원문
31. But these are written--as sufficient specimens.
the Christ, the Son of God--the one His official, the other His personal, title.
believing . . . may have life--(See on
Joh 6:51-54).
요 20:1-18. 마리아가 무덤을 찾아감, 베드로와 요한과 함께 다시 돌아옴, 부활하신 주께서 그녀에게 나타나심. 1, 2. 안식 후 첫날 ... 막달라 마리아가 일찍이 등--(막 16:1-4 및 마 28:1, 2 주석을 보라). 달려가서 시몬 베드로와 예수께서 사랑하시던 그 다른 제자에게 이르되 사람들이 주를 무덤에서 가져다가--사랑스러운 제자여! 너의 죽은 주님은 여전히 너에게 '주'이시다.