1
Lu 7:1-10.
영문 원문
Lu 7:1-10.
CENTURION'S SERVANT HEALED.
(See on
Mt 8:5-13.)
4
제목 없음
4. 합당하니이다--그가 행동한 원리에는 아마 낯설었을 사람들에게서 나온, 지극히 귀중한 증언이다(전 7:1).
영문 원문
4. he was worthy--a testimony most precious, coming from those who probably were strangers to the principle from which he acted
(Ec 7:1).
5
제목 없음
5. 우리 민족을 사랑하고--"구원이 유대인에게서 난다"는 것을 알게 되었으므로, 그는 그 때문에 그들을 사랑했다.
지었나이다 등--그의 사랑은 이 실제적이고 적절한 형태를 취했다.
영문 원문
5. loved our nation--Having found that "salvation was of the Jews," he loved them for it.
built, &c.--His love took this practical and appropriate form.
11
Lu 7:11-17.
눅 7:11-17.
나인 과부의 아들이 살아남.
(누가복음에만 있음.)
11. 나인--성경 다른 곳에는 언급되지 않는 작은 마을이며, 아마 우리 주께서 이 한 번만 방문하신 곳이다. 다볼 산 남쪽 조금 아래, 가버나움에서 약 열두 마일 떨어진 곳에 있었다.
영문 원문
Lu 7:11-17.
WIDOW OF NAIN'S SON RAISED TO LIFE. (In Luke only).
11. Nain--a small village not elsewhere mentioned in Scripture, and only this once probably visited by our Lord; it lay a little to the south of Mount Tabor, about twelve miles from Capernaum.
12
제목 없음
12. 메고 나오니--"메고 나오고 있었다"는 뜻이다. 시체는 의식적으로 부정했으므로 성 안에 장사하는 것이 허락되지 않았다(다윗 집의 왕들은 다윗 성에 장사되었지만). 장례는 보통 죽은 당일에 치러졌다.
독자 등--감동적인 세부 사항들이 기분 좋을 만큼 단순하게 전해진다.
영문 원문
12. carried out--"was being carried out." Dead bodies, being ceremonially unclean, were not allowed to be buried within the cities (though the kings of David's house were buried m the city of David), and the funeral was usually on the same day as the death.
only son, &c.--affecting particulars, told with delightful simplicity.
13
제목 없음
13. 주께서--"이 숭고한 호칭은 마태보다 누가와 요한에게서 더 자주 쓰이고, 마가는 중간 정도를 유지한다" [BENGEL].
보시고 불쌍히 여기사 등--이 한 절이 시대마다 수천의 상한 유족들에게 얼마나 큰 위로를 전해 왔는가!
영문 원문
13. the Lord--"This sublime appellation is more usual with Luke and John than Matthew; Mark holds the mean" [BENGEL].
saw her, he had compassion, &c.--What consolation to thousands of the bereaved has this single verse carried from age to age!
14
제목 없음
14, 15. 이 장면에는 위엄과 은혜가 얼마나 어우러져 빛나는가! 인간의 육체를 입은 부활이요 생명이 명령의 한 말씀으로 죽은 몸에 생명을 되돌리시며, 성육신한 긍휼이 과부의 눈물을 말리기 위해 자신의 절대 권능을 부르신다!
영문 원문
14, 15. What mingled majesty and grace shines in this scene! The Resurrection and the Life in human flesh, with a word of command, bringing back life to the dead body; Incarnate Compassion summoning its absolute power to dry a widow's tears!
16
제목 없음
16. 자기 백성을 돌보셨다--엘리야와 엘리사의 시대를 되돌리는 것보다 더 큰 일이다(왕상 17:17-24; 왕하 4:32-37; 또한 마 15:31 참조).
영문 원문
16. visited his people--more than bringing back the days of Elijah and Elisha
(1Ki 17:17-24; 2Ki 4:32-37;
and see
Mt 15:31).
18
Lu 7:18-35.
눅 7:18-35.
세례 요한의 전갈, 그 답변, 그리고 이어지는 말씀.
(마 11:2-14 주석 참조.)
영문 원문
Lu 7:18-35.
THE BAPTIST'S MESSAGE THE REPLY, AND CONSEQUENT DISCOURSE.
(See on
Mt 11:2-14.)
29
제목 없음
29, 30. 모든 백성과 세리들은 듣고--"이것을 듣고"라는 뜻이다. 이것은 우리 주의 말씀이 아니라 복음서 기자의 관찰이다.
세리들도--인상적인 구절이다.
하나님을 의롭다 하되 세례를 받은지라 등--정확히는 "세례를 받았으므로"이다. 뜻은 이렇다. 그들은 요한의 그런 준비 사역이, 지금 그들에게 말씀하시는 분께로 그들을 이끈 하나님의 지혜임을 인정했다(눅 1:16, 17 참조). 반면 바리새인들과 율법교사들은 요한의 세례를 거절한 자기들다운 태도를 끝까지 유지하여, 구주 자신 안에 있는 하나님의 자비로운 뜻도 멸시했고, 결국 자기들의 멸망을 불렀다.
영문 원문
29, 30. And all the people that heard--"on hearing (this)." These are the observations of the Evangelist, not of our Lord.
and the publicans--a striking clause.
justified God, being baptized, &c.--rather, "having been baptized." The meaning is, They acknowledged the divine wisdom of such a preparatory ministry as John's, in leading them to Him who now spake to them (see
Lu 1:16, 17);
whereas the Pharisees and lawyers, true to themselves in refusing the baptism of John, set at naught also the merciful design of God in the Saviour Himself, to their own destruction.
31
제목 없음
31-35. 주께서 이르시되 등--고집 세고 변덕스러운 아이들이 친구들에게 놀이에 함께하자고 초대받아도, 결혼식 놀이에도 장례식 놀이에도 참여하지 않는 것처럼(삶의 기쁨과 슬픔의 장면을 흉내 내는 어린아이들의 놀이), 그 세대도 요한과 그의 주인을 둘 다 거절했다. 한 사람은 너무 비사교적이어서 이성 있는 사람보다 귀신 들린 사람 같다는 이유였고, 다른 한 사람은 정반대로 너무 인간적 즐거움에 기울고 사회의 가장 낮은 부류와 어울린다는 이유였다. 그러나 지혜의 자녀들은 세례 요한의 엄격한 옷차림이든 그의 주인의 더 매력적인 방식이든, 율법 안에서든 복음 안에서든, 누더기 안에서든 왕복 안에서든 지혜를 알아보고 존귀히 여긴다. "배부른 자는 꿀이라도 싫어하고, 주린 자에게는 쓴 것이라도 다니라"(잠 27:7).
영문 원문
31-35. the Lord said, &c.--As cross, capricious children, invited by their playmates to join them in their amusements, will play with them neither at weddings nor funerals (juvenile imitations of the joyous and mournful scenes of life), so that generation rejected both John and his Master: the one because he was too unsocial--more like a demoniac than a rational man; the other, because He was too much the reverse, given to animal indulgences, and consorting with the lowest classes of society. But the children of Wisdom recognize and honor her, whether in the austere garb of the Baptist or in the more attractive style of his Master, whether in the Law or in the Gospel, whether in rags or in royalty, for "the full soul loatheth an honeycomb, but to the hungry soul every bitter thing is sweet"
(Pr 27:7).
36
Lu 7:36-50.
눅 7:36-50.
그리스도의 발이 눈물로 씻김을 받음.
영문 원문
Lu 7:36-50.
CHRIST'S FEET WASHED WITH TEARS.
37
제목 없음
37, 38. 죄인--방탕한 삶을 살았던 사람이다. 주목.--이 여자가 막달라 마리아였다는 대중적 생각에는 아무 근거가 없으며, 우리는 그녀의 이름도 알지 못한다. (눅 8:2 주석 참조.)
향유 담은 옥합--향수 그릇으로, 어떤 경우에는 매우 값비싼 것이었다(요 12:5).
"여기서 향유는 특별한 관심을 끈다. 회개한 사람이 자기의 거룩하지 못한 죄의 일에 부속물로 쓰였던 것을 바치는 예물이기 때문이다" [ALFORD].
영문 원문
37, 38. a sinner--one who had led a profligate life. Note.--There is no ground whatever for the popular notion that this woman was Mary Magdalene, nor do we know what her name was. (See on
Lu 8:2.)
an alabaster box of ointment--a perfume vessel, in some cases very costly
(Joh 12:5).
"The ointment has here a peculiar interest, as the offering by a penitent of what had been an accessory in her unhallowed work of sin" [ALFORD].
38
제목 없음
38. 예수의 뒤로 그 발 곁에 서서--식사 때의 자세가 기대어 눕는 것이어서 발은 뒤쪽으로 나와 있었다.
씻기기 시작하여 등--"소나기처럼 적시다"라는 뜻이다. 그녀가 그분의 발에 입 맞추려고 몸을 굽힐 때, 전혀 자발적인 것이 아니었던 눈물이 벌거벗은 그분의 발 위에 홍수처럼 쏟아졌다. 그녀는 이것이 발을 씻기기보다 더럽힌다고 여겨, 자기에게 있는 유일한 수건, 곧 자기 머리의 긴 머리털로 서둘러 닦았다. 이는 "종들이 주인의 발을 씻길 때 쓰곤 하던 것"이었다 [STIER].
입 맞추고--이 단어는 "애정 깊게 입 맞추다, 어루만지다" 또는 "거듭거듭 입 맞추다"를 뜻하며, 눅 7:45가 여기서 그런 뜻임을 보여 준다. 무엇이 이것을 촉발했는가? 많은 용서의 의식에서 솟아난 많은 사랑이었다. 그녀의 마음을 아신 분이 그렇게 말씀하신다(눅 7:47).
그녀가 전에 어디서 그리스도를 만났는지, 그분의 어떤 말씀이 그녀의 죽은 마음에 생명을 주고 죄책 있는 영혼에 하나님의 용서를 느끼게 했는지 우리는 알지 못한다. 그러나 아마 그녀는 성육신한 긍휼이 자주 자기 주위로 이끄셨던 "세리와 죄인들"의 무리 가운데 있었고, "수고하고 무거운 짐 진 자들아 다 내게로 오라"와 같이 사람이 말한 적 없는 말씀들을 그분의 입술에서 들었을 것이다. 이때까지 그들 사이에 개인적 면담은 없었다. 그러나 그녀는 더 이상 자기 감정을 혼자 간직할 수 없었고, 그분께 찾아와(그리고 그와 함께 들어와, 눅 7:45) 마치 온 영혼이 그분께 쏟아져 나가듯, 이 뛰어나면서도 가장 꾸밈없는 방식으로 그것을 터뜨렸다.
영문 원문
38. at his feet behind him--the posture at meals being a reclining one, with the feet out behind.
began to wash, &c.--to "water with a shower." The tears, which were quite involuntary, poured down in a flood upon His naked feet, as she bent down to kiss them; and deeming them rather fouled than washed by this, she hastened to wipe them off with the only towel she had, the long tresses of her own hair, "with which slaves were wont to wash their masters' feet" [STIER].
kissed--The word signifies "to kiss fondly, to caress," or to "kiss again and again," which
Lu 7:45
shows is meant here. What prompted this? Much love, springing from a sense of much forgiveness. So says He who knew her heart
(Lu 7:47).
Where she had met with Christ before, or what words of His had brought life to her dead heart and a sense of divine pardon to her guilty soul, we know not. But probably she was of the crowd of "publicans and sinners" whom Incarnate Compassion drew so often around Him, and heard from His lips some of those words such as never man spake, "Come unto Me, all ye that labour," &c. No personal interview had up to this time taken place between them; but she could keep her feelings no longer to herself, and having found her way to Him (and entered along with him,
Lu 7:45),
they burst forth in this surpassing yet most artless style, as if her whole soul would go out to Him.
39
제목 없음
39. 바리새인--우리 주에 대해 아직 분명한 견해를 갖지 못했고, 판단의 자료를 얻으려고 그분을 초대한 듯하다.
마음에 이르되 등--"하! 이제 내가 그를 잡았다. 그는 자기를 만지도록 허락한 사람이 어떤 사람인지 분명 전혀 모른다. 그러니 그는 선지자일 수 없다." 너무 성급하다, 시몬아. 너는 아직 네 손님을 꿰뚫어 보지 못했지만, 그분은 너를 꿰뚫어 보셨다.
영문 원문
39. the Pharisee--who had formed no definite opinion of our Lord, and invited Him apparently to obtain materials for a judgment.
spake within himself, &c.--"Ha! I have Him now; He plainly knows nothing of the person He allows to touch Him; and so, He can be no prophet." Not so fast, Simon; thou hast not seen through thy Guest yet, but He hath seen through thee.
40
제목 없음
40-43. 다윗에게 말한 나단처럼, 우리 주께서는 비유의 베일 아래 정곡을 찌르는 말씀을 감추시고, 주인 자신이 그 사건에 대해 판결을 내리게 하신다. 두 빚진 자는 그 여자와 시몬이다. 한 사람의 죄책은 다른 사람보다 열 배 컸다("오백"과 "오십"의 비율). 그러나 둘 다 똑같이 갚을 능력이 없었으므로 둘 다 똑같이 너그럽게 탕감받는다. 그리고 시몬은 용서의 긍휼에 가장 큰 빚을 진 자가 자기의 신적 은인에게 가장 깊은 감사로 달라붙으리라는 것을 인정하게 된다. 그렇다면 우리 주께서 시몬이 용서받은 사람임을 인정하신 것인가? 보자.
영문 원문
40-43. Like Nathan with David, our Lord conceals His home thrust under the veil of a parable, and makes His host himself pronounce upon the case. The two debtors are the woman and Simon; the criminality of the one was ten times that of the other (in the proportion of "five hundred" to "fifty"); but both being equally insolvent, both are with equal frankness forgiven; and Simon is made to own that the greatest debtor to forgiving mercy will cling to her Divine Benefactor with the deepest gratitude. Does our Lord then admit that Simon was a forgiving man? Let us see.
44
제목 없음
44-47. 내가 네 집에 들어올 때 ... 너는 내게 발 씻을 물도 주지 아니하였으되--손님에게 베푸는 예의였다. 이것이 "많은 사랑"이었는가? 그것이 조금이라도 사랑이었는가?
영문 원문
44-47. I entered . . . no water--a compliment to guests. Was this "much love?" Was it any?
45
제목 없음
45. 입 맞추지 아니하였으되--인사의 입맞춤이다. 여기에 사랑이 얼마나 있었는가? 조금이라도 있었는가?
영문 원문
45. no kiss--of salutation. How much love was here? Any at all?
46
제목 없음
46. 기름으로 ... 붓지 아니하였으되--그 여자의 "향유" 또는 향기로운 유향과 대비되는 흔한 감람유조차도 주지 않았다는 뜻이다. 용서가 불러일으키는 어떤 감정의 증거가 여기서 드러났는가? 우리 주께서는 세련된 예의로 이것을 말씀하신다. 마치 손님에게 항상 행해지는 것은 아니지만, 세심한 존경과 배려의 관례적 표시였던 이러한 무관심들 때문에 상처를 받으신 것처럼 말씀하신다. 결론은 분명하다. 비유에서는 처음에 억눌린 감정이 드러날 여지를 주기 위해 두 사람 모두의 용서가 가정되지만, 실제로 용서받은 사람은 빚진 자들 중 한 사람뿐이었다.
영문 원문
46. with oil . . . not anoint--even common olive oil in contrast with the woman's "ointment" or aromatic balsam. What evidence was thus afforded of any feeling which forgiveness prompts? Our Lord speaks this with delicate politeness, as if hurt at these inattentions of His host, which though not invariably shown to guests, were the customary marks of studied respect and regard. The inference is plain--only one of the debtors was really forgiven, though in the first instance, to give room for the play of withheld feelings, the forgiveness of both is supposed in the parable.
47
제목 없음
47. 그의 많은 죄--"그 여자의 그 많은 죄들"이다. 바리새인보다 그녀가 얼마나 더 큰 빚을 졌는지 인정하신 우리 주께서 이제 그녀의 죄책이 용서되었음을 가감 없이 선포하신다.
이는--사랑이 용서의 원인인 것처럼 "때문에"가 아니라, "그런 점에서" 또는 "그 증거로"라는 뜻이다. 절의 뒷부분과 비유 전체의 구조가 이것이 그 뜻임을 분명히 보여 준다.
적게 사함을 받은 자는 적게 사랑하느니라--현재의 경우에는 사랑도 없고 용서도 없음을 섬세하게 풍자적으로 암시한다.
영문 원문
47. Her sins which are many--"Those many sins of hers," our Lord, who admitted how much more she owed than the Pharisee, now proclaims in naked terms the forgiveness of her guilt.
for--not because, as if love were the cause of forgiveness, but "inasmuch as," or "in proof of which." The latter clause of the verse, and the whole structure of the parable, plainly show this to be the meaning.
little forgiven . . . loveth little--delicately ironical intimation of no love and no forgiveness in the present case.
48
제목 없음
48. 여자에게 이르시되 등--구하지 않은 확신이다. 이런 확신은 흔히 적극적인 의무와 따뜻한 애정 가운데 예기치 않게 솟아난다. 반면 그것을 얻지 못해 침울해하고 마비된 이들에게서는 종종 달아난다.
영문 원문
48. said unto her, &c.--an unsought assurance, usually springing up unexpected in the midst of active duty and warm affections, while often it flies from those who mope and are paralyzed for want of it.
49
제목 없음
49, 50. 함께 앉은 자들이 ... 이가 누구이기에 등--같은 자리에 기대어 앉아 자신들과 같은 환대를 받던 한 분이 "죄까지도 사하는" 두려운 특권을 취하시는 것을 듣고 그들이 놀란 것은 이상한 일이 아니다. 그러나 우리 주께서는 이 주장에서 물러서거나 완화하기는커녕, 두 가지 귀중한 추가와 함께 그것을 반복하실 뿐이다. 하나는 그녀가 경험한 "용서"의 한 가지 비밀, 곧 그 안에 "구원"을 품은 비밀이 무엇인지 알리는 것이고, 다른 하나는 그녀가 이미 느꼈지만 이제 그분의 완전한 보증을 받아 누리게 된 "평안" 가운데 그녀를 영광스럽게 보내시는 것이다! 이 놀라운 장면은 두 가지 매우 중대한 진리를 가르친다. (1) 죄책에는 정도가 있을지라도, 하나님께 끼친 불명예를 씻어 낼 능력이 없는 파산 상태는 모든 죄인에게 공통된다. (2) 그리스도께서는 죄인들이 지은 크고 작은 모든 빚이 돌아가는 위대한 채권자이시므로, 그것을 용서하는 특권도 그분께 속한다. 이 후자의 진리는 이 비유의 구조와 적용에서 다른 어느 곳보다 분명히 드러난다. 그렇다면 예수는 신성모독적인 사기꾼이거나, 육신으로 나타나신 하나님이시다.
영문 원문
49, 50. they that sat . . . Who is this, &c.--No wonder they were startled to hear One who was reclining at the same couch, and partaking of the same hospitalities with themselves, assume the awful prerogative of "even forgiving sins." But so far from receding from this claim, or softening it down, our Lord only repeats it, with two precious additions: one, announcing what was the one secret of the "forgiveness" she had experienced, and which carried "salvation" in its bosom; the other, a glorious dismissal of her in that "peace" which she had already felt, but is now assured she has His full warrant to enjoy! This wonderful scene teaches two very weighty truths: (1) Though there be degrees of guilt, insolvency, or inability to wipe out the dishonor done to God, is common to all sinners. (2) As Christ is the Great Creditor to whom all debt, whether great or small, contracted by sinners is owing, so to Him belongs the prerogative of forgiving it. This latter truth is brought out in the structure and application of the present parable as it is nowhere else. Either then Jesus was a blaspheming deceiver, or He is God manifest in the flesh.
눅 7:1-10.
백부장의 종이 고침을 받음.
(마 8:5-13 주석 참조.)