1
Nu 35:1-5.
영문 원문
Nu 35:1-5.
EIGHT AND FORTY CITIES GIVEN TO THE LEVITES.
2
제목 없음
2. 그들의 소유로 얻은 기업 중에서 레위인에게 살 성읍들을 주라--레위인들은 가나안 정복 후 다른 지파들처럼 영토적 영역을 배정받지 않았으므로, 그들을 위해 따로 정해진 몇몇 성읍들에 온 땅에 걸쳐 흩어져 살아야 했다. 그리고 이 성읍들은 넓은 들로 둘러싸여야 했다.
민 35:4 와 민 35:5
사이에는 이 들의 넓이에 관하여 겉보기 불일치가 있다. 그러나 두 절의 진술은 전혀 다른 것을 가리킨다. 하나는 성벽에서부터 들까지의 범위를, 다른 하나는 그 끝에서부터 이천 규빗의 공간을 가리킨다. 실제로 성벽에서부터 잰 땅의 범위는 삼천 규빗에 달했다. 천 규빗은 아마도 목자들과 다른 종들을 위한 부속 건물, 정원, 포도원 또는 감람원으로 사용되었을 것이다. 그리고 각 가족에게 나누어진 이것들은
(대상 6:60)
한 레위인이 다른 레위인에게는 팔 수 있었지만, 다른 지파의 어떤 사람에게도 팔 수는 없었다
(렘 32:7).
나머지 이천 규빗은 가축을 먹이기 위한 공동지로 남았으며
(레 25:34),
그들의 수를 생각하면 그 공간은 충분히 필요했을 것이다.
영문 원문
2. give unto the Levites of the inheritance of their possession cities to dwell in--As the Levites were to have no territorial domain allocated to them like the other tribes on the conquest of Canaan, they were to be distributed throughout the land in certain cities appropriated to their use; and these cities were to be surrounded by extensive suburbs. There is an apparent discrepancy between
Nu 35:4 and Nu 35:5,
with regard to the extent of these suburbs; but the statements in the two verses refer to totally different things--the one to the extent of the suburbs from the walls of the city, the other to the space of two thousand cubits from their extremity. In point of fact, there was an extent of ground, amounting to three thousand cubits, measured from the wall of the city. One thousand were most probably occupied with outhouses for the accommodation of shepherds and other servants, with gardens, vineyards, or oliveyards. And these which were portioned out to different families
(1Ch 6:60)
might be sold by one Levite to another, but not to any individual of another tribe
(Jer 32:7).
The other two thousand cubits remained a common for the pasturing of cattle
(Le 25:34)
and, considering their number, that space would be fully required.
6
Nu 35:6-8.
민 35:6-8.
도피성.
6. 너희가 살인자를 위하여 정할 도피성 여섯을 둘 것이요--레위인들의 성읍들 가운데 이러한 특권 있는 성소들이 세워진 것은 아마도 다음 생각에서 비롯된 것으로 볼 수 있다. 그들이 가장 적합하고 공정한 재판관들이 될 것이며, 그들의 임재와 권면이 피의 복수자의 거센 격정을 진정시키거나 억제할 수 있고, 또 그들이 거룩한 성격을 부여받은 자들이므로 죄인들이 멸하는 자에게서 피난처를 찾는 그리스도의 모형이 될 수 있다는 것이다 (참조
신 4:43; 수 20:8).
영문 원문
Nu 35:6-8.
CITIES OF REFUGE.
6. there shall be six cities for refuge, which ye shall appoint for the manslayer--The establishment of those privileged sanctuaries among the cities of the Levites is probably traceable to the idea, that they would be the most suitable and impartial judges--that their presence and counsels might calm or restrain the stormy passions of the blood avenger--and that, from their being invested with the sacred character, they might be types of Christ, in whom sinners find a refuge from the destroyer (see
De 4:43; Jos 20:8).
8
제목 없음
8. 너희가 줄 성읍들은 이스라엘 자손의 소유 중에서 낼 것이니--레위 직분을 맡은 사람들의 거주와 부양을 위한 그 장소들을 마련하는 부담은 여러 지파들에게 공평한 비율로 돌아가야 했다 (참조
민 33:54; 수 20:7).
영문 원문
8. the cities which ye shall give shall be of the possession of the children of Israel--The burden of furnishing those places for the residence and support of the Levitical order was to fall in equitable proportions upon the different tribes (see
Nu 33:54; Jos 20:7).
9
Nu 35:9-34.
민 35:9-34.
피의 복수자.
영문 원문
Nu 35:9-34.
THE BLOOD AVENGER.
11
제목 없음
11. 사람을 부지중에 죽인 자가 그리로 피하게 하라--고엘 제도, 곧 죽임을 당한 사람의 가장 가까운 친족이 그 죽음의 장본인에게 보상을 요구할 의무를 지는 관습은 매우 오래전부터 존재했다
(창 4:14; 27:45).
그것은 모세 시대에 이미 확립된 관습이었던 듯하다. 거칠고 불완전한 사회 상태에서는 자연스럽고 이해할 만한 형사법 원리이지만, 큰 남용의 여지가 많다. 그것과 떼어 놓을 수 없는 악들 가운데 주된 것은, 정의를 집행할 의무와 명예를 지닌 친족이 흔히 성급해진다는 점이다. 그는 격정이나 복수심의 충동 아래 사건의 정황을 살피고, 암살자의 계획적인 목적과 고의 없는 살인의 불행을 구별하려는 태도가 거의 없다. 더욱이 그것은 보복심을 키우는 경향이 있었고, 고엘이 피해자를 찾는 데 실패할 경우 그 적의와 불화를 그의 후손들에게 대대로 전하게 했다. 이것은 오늘날 아랍인들 가운데서도 예증된다. 한 지파의 아랍인이 다른 지파의 한 사람을 죽이게 되면, 두 지파 사이에는 "피"가 생기며, 그 얼룩은 그 범죄가 시작된 지파의 어떤 개인의 죽음으로만 지워질 수 있다. 때로는 정해진 수의 양이나 낙타를 지불함으로 형벌이 대체되기도 한다. 그러나 그런 보상이 제시되어도 거절되는 일이 흔하며, 피는 오직 피로 갚아야 한다. 이 고엘 제도는 히브리인들 사이에 너무 널리 자리 잡고 있어서 그것을 폐지하는 것이 아마도 적절하지 않았을 것이다. 모세는 그것의 지속을 승인하면서도 하나님의 권위에 의해 몇 가지 특별 규정을 만들도록 지시받았다. 그 규정들은 갑작스럽고 개인적인 복수의 불행한 결과를 막는 동시에, 고발당한 사람에게 자기 무죄를 입증할 시간과 수단을 제공하는 데 목적이 있었다. 이것이 도피성 제도에서 의도된 인도적이고 공정한 목적이었다. 합법화된 피난처인 이 성읍들은 여섯 곳이어야 했고, 요단 동쪽에 세 곳이 있어야 했다. 그곳의 영토가 폭은 아니어도 길이는 가나안과 같았기 때문이며, 또한 어떤 사람들에게는 국경 너머로 피하는 것이 더 편리할 수 있었기 때문이다. 그것들은 본토 이스라엘 사람들만이 아니라 모든 거류민을 위해 정해졌다.
영문 원문
11. that the slayer may flee thither, which killeth any person at unawares--The practice of Goelism, that is, of the nearest relation of an individual who was killed being bound to demand satisfaction from the author of his death, existed from a very remote antiquity
(Ge 4:14; 27:45).
It seems to have been an established usage in the age of Moses; and although in a rude and imperfect state of society, it is a natural and intelligible principle of criminal jurisprudence, it is liable to many great abuses; the chief of the evils inseparable from it is that the kinsman, who is bound in duty and honor to execute justice, will often be precipitate--little disposed, in the heat of passion or under the impulse of revenge, to examine into the circumstances of the case, to discriminate between the premeditated purpose of the assassin and the misfortune of the unintentional homicide. Moreover, it had a tendency, not only to foster a vindictive spirit, but in case of the Goel being unsuccessful in finding his victim, to transmit animosities and feuds against his descendants from one generation to another. This is exemplified among the Arabs in the present day. Should an Arab of one tribe happen to kill one of another tribe, there is "blood" between the tribes, and the stain can only be wiped out by the death of some individual of the tribe with which the offense originated. Sometimes the penalty is commuted by the payment of a stipulated number of sheep or camels. But such an equivalent, though offered, is as often refused, and blood has to be repaid only by blood. This practice of Goelism obtained among the Hebrews to such an extent that it was not perhaps expedient to abolish it; and Moses, while sanctioning its continuance, was directed, by divine authority, to make some special regulations, which tended both to prevent the unhappy consequences of sudden and personal vengeance, and, at the same time, to afford an accused person time and means of proving his innocence. This was the humane and equitable end contemplated in the institution of cities of refuge. There were to be six of these legalized asyla, three on the east of Jordan, both because the territory there was equal in length, though not in breadth, to Canaan, and because it might be more convenient for some to take refuge across the border. They were appointed for the benefit, not of the native Israelites only, but of all resident strangers.
16
제목 없음
16-21. 만일 철 연장으로 쳐서 죽게 하였으면, 등--여기에는 고엘, 곧 복수자가 살인자의 생명을 취할 자유가 있는 여러 경우가 열거되어 있다. 그리고 그 모든 경우는 계획적인 의도를 증명한다.
영문 원문
16-21. If he smite him with an instrument of iron, so that he die, &c.--Various cases are here enumerated in which the Goel or avenger was at liberty to take the life of the murderer; and every one of them proves a premeditated purpose.
22
제목 없음
22-28. 그러나 원한 없이 갑자기 밀치거나 매복하지 않고 무엇을 던졌거나, 등--갑작스러운 도발이나 격렬한 감정에 휩싸여 죽음에 이르는 상해를 입힐 수 있었다. 이렇게 의도하지 않고 사람을 죽인 사람에게 레위인의 성읍들은 완전한 보호의 혜택을 제공했다. 가장 가까운 성읍에 이르기만 하면 안전했다. 그 중 어느 하나든 온 땅의 모든 지역에서 하루 길 안에 있었기 때문이다. 그러나 그는 그 안에 "거해야" 했다. 그 성벽 안에 갇혀 지내는 것은 지혜롭고 유익한 규칙이었다. 이는 하나님의 눈앞에서 인간의 피가 거룩하다는 것을 보여 주기 위한 것이며, 또한 살인자 자신을 보호하기 위한 것이었다. 그가 사회 속에 나타나 사람들과 교류하면 죽은 자의 친족들의 격정을 자극했을 수 있기 때문이다. 그러나 이 감금에서 풀려나는 때는 대제사장의 죽음 이후에야 왔다. 그때는 공적 슬픔의 시기였고, 국가적 재난의 의식 아래 개인적 슬픔은 잠기거나 간과되었으며, 하나님의 그토록 탁월한 종의 죽음은 자연스럽게 모든 사람을 자기 자신의 죽을 운명에 대해 진지하게 생각하게 했다. 그러나 피신자가 감금의 제약을 깨고 피난처의 경계 밖으로 나가는 순간 그는 그 특권을 잃었으며, 추격자에게 발견되면 벌을 받지 않고 죽임을 당할 수 있었다.
영문 원문
22-28. But if he thrust him suddenly without enmity, or have cast upon him any thing without laying of wait, &c.--Under the excitement of a sudden provocation, or violent passion, an injury might be inflicted issuing in death; and for a person who had thus undesignedly committed slaughter, the Levitical cities offered the benefit of full protection. Once having reached the nearest, for one or other of them was within a day's journey of all parts of the land, he was secure. But he had to "abide in it." His confinement within its walls was a wise and salutary rule, designed to show the sanctity of human blood in God's sight, as well as to protect the manslayer himself, whose presence and intercourse in society might have provoked the passions of the deceased's relatives. But the period of his release from this confinement was not until the death of the high priest. That was a season of public affliction, when private sorrows were sunk or overlooked under a sense of the national calamity, and when the death of so eminent a servant of God naturally led all to serious consideration about their own mortality. The moment, however, that the refugee broke through the restraints of his confinement and ventured beyond the precincts of the asylum, he forfeited the privilege, and, if he was discovered by his pursuer, he might be slain with impunity.
29
제목 없음
29-34. 이는 너희 대대로 너희에게 판결의 규례가 될지니라--이렇게 하나님의 권위로 세워진 피의 복수자에 관한 법은 고대의 고엘 관습을 크게 개선한 것이었다. 도피성의 지정으로 살인자는 그동안 복수심에 찬 친족들의 눈먼 격한 분노에서 구원받았다. 그러나 그는 지방 재판에서 심리를 받을 수 있었고, 충분한 증거로 유죄가 입증되면 어떤 금전적 보상으로도 풀려날 가능성 없이 살인자로 정죄되고 처벌되었다. 히브리 백성의 성격과 관습에 맞추어진 모세의 법령은 인도주의와 정의라는 두 목적을 모두 촉진하는 이중 이점을 보장했다.
영문 원문
29-34. these things shall be for a statute of judgment unto you throughout your generations--The law of the blood-avenger, as thus established by divine authority, was a vast improvement on the ancient practice of Goelism. By the appointment of cities of refuge, the manslayer was saved, in the meantime, from the blind and impetuous fury of vindictive relatives; but he might be tried by the local court, and, if proved guilty on sufficient evidence, condemned and punished as a murderer, without the possibility of deliverance by any pecuniary satisfaction. The enactment of Moses, which was an adaptation to the character and usages of the Hebrew people, secured the double advantage of promoting the ends both of humanity and of justice.
민 35:1-5.
마흔여덟 성읍이 레위인들에게 주어짐.