서론
제목 없음
영문 원문
David has now quite taken leave both of Saul's court and of his camp, has bidden farewell to his alter idem—his other self, the beloved Jonathan; and henceforward to the end of this book he is looked upon and treated as an outlaw and proclaimed a traitor. We still find him shifting from place to place for his own safety, and Saul pursuing him. His troubles are very particularly related in this and the following chapters, not only to be a key to the Psalms, but that he might be, as other prophets, an example to the saints in all ages, "of suffering affliction, and of patience," and especially that he might be a type of Christ, who, being anointed to the kingdom, humbled himself, and was therefore highly exalted. But the example of the suffering Jesus was a copy without a blot, that of David was not so; witness the records of this chapter, where we find David in his flight, I. Imposing upon Abimelech the priest, to get from him both victuals and arms, 1Sa 21:1-9. II. Imposing upon Achish, king of Gath, by feigning himself mad, 1Sa 21:10-15. Justly are troubles called temptations, for many are by them drawn into sin.
1-9
David Obtains the Show-Bread; David Gets the Sword of Goliath (1057 BC)
다윗이 진설병을 얻다; 다윗이 골리앗의 검을 얻다 (기원전 1057년)
¹ 다윗이 놉에 가서 제사장 아히멜렉에게 이르매 아히멜렉이 다윗을 만날 것을 두려워하여 그에게 이르되 어찌하여 당신은 홀로 계시고 당신과 함께할 사람은 없나이까
² 다윗이 제사장 아히멜렉에게 이르되 왕께서 나에게 일을 명하시며 이르시되 내가 네게 보내는 일과 내가 네게 명령한 일을 아무에게도 아무에게도 알리지 말라 하시기로 내가 내 종들을 이러저러한 곳에 세웠나니
³ 이제 당신의 손에는 무엇이 있습니까? 나에게 빵 다섯 개를 내 손에 주시오. 아니면 거기 있는 것을 주십시오.
⁴ 제사장이 다윗에게 대답하여 이르되, 보통 빵은 내 손에 없지만 거룩한 빵은 있습니다. 젊은이들이 적어도 여자들에게서 자신을 지켰다면.
⁵ 다윗이 제사장에게 대답하여 그에게 이르되, 진실로 내가 나온 이후로 삼 일 동안 여자를 우리에게서 금하였느니라. 청년들의 그릇은 거룩하고, 빵은 비록 오늘 그릇 안에서 거룩하게 되었지만, 일반이니라. ⁶ 제사장이 그에게 거룩한 떡을 주었으니 이는 그 곳에는 떡이 없고 진설병은 여호와 앞에서 가져가서 옮기는 날에 뜨거운 떡을 놓으려고 함이더라.
⁷ 그 날 사울의 신하 중 한 사람이 거기에 있었는데 여호와 앞에 갇혀 있었습니다. 그의 이름은 도엑이었는데, 그는 에돔 사람이었으며 사울에게 속한 목자들의 우두머리였습니다.
⁸ 다윗이 아히멜렉에게 이르되 여기 당신의 손 아래에는 창이나 칼이 없나이까? 왕의 일이 급하므로 내가 내 칼과 무기를 가져오지 아니하였나이다.
⁹ 제사장이 이르되 네가 엘라 골짜기에서 죽인 블레셋 사람 골리앗의 칼이 띠에 싸여 에봇 뒤에 있으니 네가 가지려거든 가지라 여기 외에는 다른 것이 없느니라. 다윗이 말했습니다. 그런 일은 없습니다. 나에게 줘.
여기서 살펴볼 것은 다음과 같다. I. 곤경에 처한 다윗은 당시 베냐민 지파의 성읍으로 여겨지는 놉에 세워져 있던 하나님의 성막으로 피한다. 실로가 버림받은 뒤 법궤는 여전히 기럇여아림에 머물렀지만 성막은 자주 옮겨졌다. 다윗은 사울의 분노를 피해 도망하다 이곳에 와서(삼상 21:1) 제사장 아히멜렉에게 도움을 청했다. 선지자 사무엘도 그를 보호할 수 없었고 왕자 요나단도 그럴 수 없었으므로, 그는 다음으로 제사장 아히멜렉을 찾아갔다. 다윗은 이제 자신이 망명자가 되어야 함을 내다보고 성막에 왔다. 1. 마음 아픈 작별을 고하기 위해서였다. 언제 다시 성막을 보게 될지 알 수 없었고, 유배 중 하나님의 집에서 멀어지고 공적 규례에 참여하지 못하는 것보다 그에게 더 고통스러운 일은 없었을 것이다. 그의 많은 시편이 이를 보여 준다. 그는 친구 요나단에게 애정 어린 작별을 고했으며, 성막에도 그와 같은 작별을 고하지 않고는 떠날 수 없었다. 2. 그곳에서 주께 묻고, 의무와 안전의 길에서 주의 인도를 구하기 위해서였다. 그의 처지가 어렵고 위험했기 때문이다. 이것이 그의 용무였음은 삼상 22:10에 나타난다. 그곳에는 아히멜렉이 다윗을 위하여 주께 물었다고 기록되어 있으며, 그는 전에도 그렇게 했다(삼상 21:15). 환난의 날에 찾아갈 하나님이 계시고, 그분께 우리의 사정을 아뢰며 인도를 구하고 기대할 수 있다는 것은 우리에게 큰 위로이다.
II. 제사장 아히멜렉은 다윗이 그토록 초라한 행색으로 온 것을 보고 놀랐다. 다윗이 궁정에서 총애를 잃었다는 소식을 들은 그는, 세상이 자기 친구들에게 냉담해질 때 흔히 사람들이 그러하듯 다윗을 경계하는 눈으로 바라보았다. 그는 다윗을 맞아들였다가 사울의 노여움을 살까 두려워했으며, 이전과 달리 이제 다윗의 모습이 얼마나 초라한지 알아차렸다. 어찌하여 네가 홀로 있고 함께하는 자가 아무도 없느냐? 다윗에게 일행이 있기는 했으나(막 2:26), 그들은 그의 종들뿐이었다. 전처럼 주께 물으러 올 때 함께하던 궁정 사람이나 지위 높은 사람은 아무도 없었다. 다윗은 자신이 전에는 무리와 동행하여 하나님의 집으로 갔다고 말한다(시 42:4). 이제 겨우 두세 명만 함께했으므로 아히멜렉이 *어찌하여 네가 홀로 있느냐?*라고 물을 만했다. 목자의 고독한 생활에서 갑자기 진영의 군중과 분주함 속으로 높아졌던 사람이 이제는 그만큼 갑자기 망명자의 황량한 처지로 낮아져 지붕 위의 외로운 참새처럼 되었다. 이 세상에는 이처럼 큰 변화가 있으며 세상의 미소는 이처럼 불확실하다. 오늘 환대를 받는 사람이 내일 버림받을 수 있다.
III. 다윗은 사울에게서 공무를 맡아 파견된 것처럼 꾸미며 아히멜렉에게 당장의 필요를 채워 달라고 청한다(삼상 21:2, 3).
1. 여기서 다윗은 평소의 자기답게 행동하지 않았다. 그는 아히멜렉에게 명백한 거짓말을 했다. 사울이 처리할 일을 자기에게 명령했고, 수행원들은 어떤 장소로 보냈으며, 비밀을 지키라는 명령을 받았기에 제사장에게조차 그 일을 알릴 수 없다고 말했다. 이 모든 것은 거짓이었다. 이에 대해 우리가 무슨 말을 하겠는가? 성경은 이를 숨기지 않으며 우리도 감히 정당화할 수 없다. 이는 악한 행동이었고 나쁜 결과를 낳았다. 다윗이 훗날 후회하며 돌아보았듯이, 이 일은 주의 제사장들이 죽임당하는 원인이 되었다(삼상 22:22). 다윗이 제사장에게 이처럼 속일 필요는 없었다. 진실을 말했다면 아히멜렉도 사무엘처럼 기꺼이 그를 숨겨 주고 구제했을 것이며, 어떻게 조언하고 하나님께 물어야 할지도 더 잘 알았을 것이다. 사람들은 신실한 사역자들에게 사정을 솔직히 말해야 한다. 다윗은 큰 믿음과 용기를 가진 사람이었지만 이제 그 둘이 모두 약해졌고, 두려움과 비겁함 때문에 이토록 크게 넘어졌다. 이 두 가지 모두 믿음의 연약함에서 비롯되었다. 그가 하나님을 올바로 의지했다면 자기 보존을 위해 이처럼 비참하고 죄악된 방편을 쓰지 않았을 것이다. 이 일은 아무리 큰 궁지에서도 본받으라고 기록된 것이 아니라 우리를 경계하기 위해 기록되었다. 선 줄로 생각하는 자는 넘어질까 조심하라. 그리고 우리 모두 날마다 주여, 우리를 시험에 들게 하지 마옵소서라고 기도하자. 이 일로부터 다음 두 가지를 슬퍼하자. (1.) 선한 사람들의 연약함과 허물이다. 천국 이편에서는 가장 훌륭한 사람도 완전하지 않다. 참된 은혜가 있는 곳에도 많은 실패가 있을 수 있다. (2.) 악한 시대의 사악함이다. 악한 시대는 선한 사람들을 너무 심한 궁지로 몰아넣어 그들이 감당하기 어려운 시험을 겪게 한다. 압제는 지혜로운 사람도 어리석게 행동하게 만든다.
2. 다윗이 아히멜렉에게 구한 것은 두 가지, 곧 떡과 칼이었다.
(1.) 그에게는 떡, 곧 떡 다섯 덩이가 필요했다(삼상 21:3). 당시에는 돈이 적고 여관도 없어서 사람들이 대체로 양식을 직접 가지고 다녔으므로 여행이 고단했다. 그렇지 않았다면 다윗이 지금 떡을 구할 필요가 없었을 것이다. 다윗은 의인의 자손이 떡을 구걸하는 일을 일시적으로는 보았던 듯하나, 지속적으로 본 적은 없었다(시 37:25). 이제 [1.] 제사장은 거룩하게 구별된 떡, 곧 성소의 금상 위에 한 주 동안 놓였다가 제사장과 그 가족이 먹도록 거두어진 진설병밖에 없다고 말했다(삼상 21:4). 제사장은 손님을 넉넉히 대접하지 못했던 듯하다. 환대할 마음이 부족했거나 환대에 쓸 양식이 부족했던 것이다. 아히멜렉은 다윗을 따르는 젊은이들이 얼마 동안 여자들, 심지어 자기 아내들과도 가까이하지 않았어야 이 떡을 먹을 수 있다고 생각했다. 이는 율법을 주실 때 요구된 일이지만(출 19:15), 그 밖에는 그것이 의식적 정결이나 부정의 기준이 되었다는 기록을 찾을 수 없다. 그러므로 여기서 제사장은 지나치게 까다로웠으며, 미신적이었다고까지 말할 수 있다. [2.] 다윗은 자신과 일행이 이처럼 부득이한 경우에는 거룩한 떡을 합법적으로 먹을 수 있다고 주장했다. 그들은 지난 사흘 동안 여자들을 가까이하지 않았다는 제사장의 조건을 충족했을 뿐 아니라, 젊은이들의 그릇, 곧 몸이 거룩했고 언제나 거룩함과 존귀함으로 보전되고 있었기 때문이다(살전 4:4, 5). 그러므로 하나님은 그들이 필요한 도움을 얻지 못하는 일이 없도록 특별히 돌보시며, 제사장도 그렇게 돌보기를 원하실 것이다. 그들이 이처럼 거룩했으므로 거룩한 것을 금할 이유가 없었다. 가난하고 경건한 이스라엘 사람들은 사실상 하나님께 제사장이었으므로, 굶어 죽기보다는 제사장에게 구별된 떡을 먹을 수 있었다. 신자들은 영적 제사장이며 주의 제물이 그들의 기업이 될 것이다. 그들은 자기 하나님의 떡을 먹는다. 다윗은 그 떡의 본래 종교적 용도가 끝났으므로 이제는 어느 정도 보통 떡이 되었다고 주장한다. 특별히 난외주가 읽듯이, 그날 그릇 안에서 거룩하게 구별되어 식탁 위의 이전 떡을 대신할 다른 떡, 곧 뜨거운 떡이 있었기 때문이다(삼상 21:6). 이것이 다윗의 주장이고 다윗의 자손이신 그리스도께서 이를 승인하셨다. 그리스도는 이 일로 자비가 제사보다 앞서야 하고, 의식적 준수는 도덕적 의무에 양보해야 하며, 하나님의 섭리로 긴급한 필요가 생겼을 때에는 평상시 허용되지 않는 일도 행할 수 있음을 보여 주셨다. 그리스도는 바리새인들이 안식일에 이삭을 잘라 먹었다고 제자들을 비난했을 때 그들을 변호하려고 이 사례를 드셨다(마 12:3, 4). [3.] 이에 아히멜렉은 다윗에게 필요한 것을 주었다. 그가 거룩한 떡을 다윗에게 주었으며(삼상 21:6), 어떤 이들은 이 일 때문에 그가 주께 물었다고 생각한다(삼상 22:10). 그는 신실한 종으로서 주인의 허락 없이 주인의 양식을 처분하지 않으려 했다. 모든 거룩한 것을 귀하게 여긴 다윗에게는 이 떡이 거룩하게 구별된 것이었기에 더욱 기꺼이 받을 만했을 것이다. 진설병은 모두 열두 덩이뿐이었고 집에 다른 떡도 없었지만, 아히멜렉은 그 가운데 다섯 덩이를 다윗에게 주며(삼상 21:3) 섭리를 의지했다.
(2.) 그에게는 칼도 필요했다. 당시에는 군대의 장교인 지위 높은 사람도 오늘날처럼 언제나 칼을 차고 다니지 않았던 듯하다. 그렇지 않았다면 다윗이 칼 없이 있었을 리 없다. 전에 자기 것을 다윗에게 주었던 요나단이 이번에는 그에게 칼을 마련해 주지 않은 것도 놀랍다(삼상 18:4). 어쨌든 다윗은 그때 무기를 가지고 있지 않았으며, 왕의 일이 급하여 서둘러 떠났기 때문이라고 둘러댔다(삼상 21:8). 성령의 검과 믿음의 방패를 갖춘 사람은 누구도 그것을 빼앗을 수 없으며, 어느 때에도 부족함을 겪을 필요가 없다. 그러나 제사장들에게는 칼이 없었던 듯하다. 그들이 싸우는 무기는 육신에 속한 것이 아니기 때문이다. 성막 주변에서 찾을 수 있는 칼은 다윗이 골리앗을 이긴 영광스러운 승리의 기념물로 에봇 뒤에 보관된 골리앗의 칼뿐이었다. 다윗은 제사장에게 칼을 구할 때 아마 그 칼을 염두에 두었을 것이다. 그 칼이 언급되자 그는 "오, 그와 같은 것이 없으니 내게 주소서"라고 말했다(삼상 21:9). 다윗은 사울의 갑옷을 시험해 보지 않았기에 사용할 수 없었으나, 골리앗의 이 칼은 직접 시험하여 실제로 위력을 발휘한 적이 있었다. 이로 보아 다윗은 이제 그처럼 큰 칼을 차고 휘두를 수 있을 만큼 힘과 키가 자랐음을 알 수 있다. 하나님이 그의 손을 가르쳐 싸우게 하셨으므로 그는 놀라운 일을 행할 수 있었다(시 18:34). 이 칼과 관련하여 두 가지를 살펴볼 수 있다. [1.] 하나님이 특별한 은총의 보증으로 그 칼을 은혜롭게 다윗에게 주셨다는 사실이다. 그러므로 다윗이 그 칼을 뽑을 때마다, 아니 바라보기만 할 때에도, 자신을 특별히 돌보고 지지하신 하나님의 섭리가 드러난 그 위대한 사건을 기억하여 믿음에 큰 힘을 얻었을 것이다. [2.] 다윗은 감사함으로 그 칼을 하나님께 돌려 드렸으며, 감사의 표로 하나님과 그분의 영광을 위해 봉헌했다. 이제 곤경에 처했을 때 그 칼이 그에게 크게 유용했다. 기억하라. 하나님의 찬송을 위해 바치고 그분을 섬기는 데 사용한 것은 어떤 방식으로든 우리 자신의 위로와 유익으로 돌아올 가능성이 가장 크다. 우리가 드린 것을 우리는 소유한다.
이처럼 다윗은 무기와 양식을 잘 갖추었다. 그러나 매우 불행하게도 그때 사울의 종 한 사람이 주 앞에 머물고 있었는데, 그의 이름은 도엑이었다. 그는 다윗과 아히멜렉 모두에게 비열한 반역자가 되었다. 그는 태생이 에돔 사람이었으며(삼상 21:7), 사울 아래서 현재의 높은 지위를 얻으려고 유대교로 개종했으나 이스라엘을 향한 에돔의 오래되고 세습된 적의를 그대로 품고 있었다. 그는 목자들의 우두머리였는데, 아마 당시에는 오늘날 왕실 마구간 책임자만큼 명예로운 자리였을 것이다. 그는 어떤 부정에서 정결하게 되거나 서원을 이행하는 등 무슨 이유로 제사장 곁에 머물러야 했다. 그러나 그의 용무가 무엇이든 성경은 그가 주 앞에 머물러 있었다고 말한다. 그는 의무적으로 참석해야 했고 피할 수도 없었지만, 그 섬김을 지겨워하여 코웃음 치며 이르기를 이것이 얼마나 번거로운고라고 했다(말 1:13). 그는 주 앞에 있기보다 다른 어느 곳에라도 있기를 바랐다. 그러므로 자기가 온 본래 용무에 마음을 두지 않고, 다윗에게 해를 끼치며 자신을 붙들어 둔 아히멜렉에게 복수할 일을 꾀했다. 하나님의 성소도 양의 옷을 입은 이런 이리를 변화시킬 수 없었다(갈 2:4 참조).
영문 원문
David Obtains the Show-Bread; David Gets the Sword of Goliath (1057 BC)
¹ Then came David to Nob to Ahimelech the priest: and Ahimelech was afraid at the meeting of David, and said unto him, Why art thou alone, and no man with thee?
² And David said unto Ahimelech the priest, The king hath commanded me a business, and hath said unto me, Let no man know any thing of the business whereabout I send thee, and what I have commanded thee: and I have appointed my servants to such and such a place.
³ Now therefore what is under thine hand? give me five loaves of bread in mine hand, or what there is present.
⁴ And the priest answered David, and said, There is no common bread under mine hand, but there is hallowed bread; if the young men have kept themselves at least from women.
⁵ And David answered the priest, and said unto him, Of a truth women have been kept from us about these three days, since I came out, and the vessels of the young men are holy, and the bread is in a manner common, yea, though it were sanctified this day in the vessel.
⁶ So the priest gave him hallowed bread: for there was no bread there but the showbread, that was taken from before the LORD, to put hot bread in the day when it was taken away.
⁷ Now a certain man of the servants of Saul was there that day, detained before the LORD; and his name was Doeg, an Edomite, the chiefest of the herdmen that belonged to Saul.
⁸ And David said unto Ahimelech, And is there not here under thine hand spear or sword? for I have neither brought my sword nor my weapons with me, because the king's business required haste.
⁹ And the priest said, The sword of Goliath the Philistine, whom thou slewest in the valley of Elah, behold, it is here wrapped in a cloth behind the ephod: if thou wilt take that, take it: for there is no other save that here. And David said, There is none like that; give it me.
Here, I. David, in distress, flies in the tabernacle of God, now pitched at Nob, supposed to be a city in the tribe of Benjamin. Since Shiloh was forsaken, the tabernacle was often removed, though the ark still remained at Kirjath-jearim. Hither David came in his flight from Saul's fury (1Sa 21:1), and applied to Ahimelech the priest. Samuel the prophet could not protect him, Jonathan the prince could not. He therefore has recourse next to Ahimelech the priest. He foresees he must now be an exile, and therefore comes to the tabernacle, 1. To take an affecting leave of it, for he knows not when he shall see it again, and nothing will be more afflictive to him in his banishment than his distance from the house of God, and his restraint from public ordinances, as appears by many of his psalms. He had given an affectionate farewell to his friend Jonathan, and cannot go till he has given the like to the tabernacle. 2. To enquire of the Lord there, and to beg direction from him in the way both of duty and safety, his case being difficult and dangerous. That this was his business appears 1Sa 22:10, where it is said that Ahimelech enquired of the Lord for him, as he had done formerly, 1Sa 21:15. It is a great comfort to us in a day of trouble that we have a God to go to, to whom we may open our case, and from whom we may ask and expect direction.
II. Ahimelech the priest is surprised to see him in so poor an equipage; having heard that he had fallen into disgrace at court, he looked shy upon him, as most are apt to do upon their friends when the world frowns upon them. He was afraid of incurring Saul's displeasure by entertaining him, and took notice how mean a figure he now made to what he used to make: Why art thou alone? He had some with him (as appears Mk 2:26), but they were only his own servants; he had none of the courtiers, no persons of quality with him, as he used to have at other times, when he came to enquire of the Lord. He says (Ps 42:4) he was wont to go with a multitude to the house of God; and, having now but two or three with him, Ahimelech might well ask, Why art thou alone? He that was suddenly advanced from the solitude of a shepherd's life to the crowd and hurries of the camp is now as soon reduced to the desolate condition of an exile and is alone like a sparrow on the housetop, such charges are there in this world and so uncertain are its smiles! Those that are courted to-day may be deserted to-morrow.
III. David, under pretence of being sent by Saul upon public services, solicits Ahimelech to supply his present wants, 1Sa 21:2,3.
1. Here David did not behave like himself. He told Ahimelech a gross untruth, that Saul had ordered him business to despatch, that his attendants were dismissed to such a place, and that he was charged to observe secresy and therefore durst not communicate it, no, not to the priest himself. This was all false. What shall we say to this? The scripture does not conceal it, and we dare not justify it. It was ill done, and proved of bad consequence; for it occasioned the death of the priests of the Lord, as David reflected upon it afterwards with regret, 1Sa 22:22. It was needless for him thus to dissemble with the priest, for we may suppose that, if he had told him the truth, he would have sheltered and relieved him as readily as Samuel did, and would have known the better how to advise him and enquire of God for him. People should be free with their faithful ministers. David was a man of great faith and courage, and yet now both failed him, and he fell thus foully through fear and cowardice, and both owing to the weakness of his faith. Had he trusted God aright, he would not have used such a sorry sinful shift as this for his own preservation. It is written, not for our imitation, no, not in the greatest straits, but for our admonition. Let him that thinks he stands take heed lest he fall; and let us all pray daily, Lord, lead us not into temptation. Let us all take occasion from this to lament, (1.) The weakness and infirmity of good men; the best are not perfect on this side heaven. There may be true grace where yet there are many failings. (2.) The wickedness of bad times, which forces good men into such straits as prove temptations too strong for them. Oppression makes a wise man do foolishly.
2. Two things David begged of Ahimelech, bread and a sword.
(1.) He wanted bread: five loaves, 1Sa 21:3. Travelling was then troublesome, when men generally carried their provisions with them in kind, having little money and no public houses, else David would not now have had to seek for bread. It seems David had known the seed of the righteous begging bread occasionally, but not constantly, Ps 37:25. Now, [1.] The priest objected that he had none but hallowed bread, show-bread, which had stood a week on the golden table in the sanctuary, and was taken thence for the use of the priests and their families, 1Sa 21:4. It seems the priest kept no good house, but wanted either a heart to be hospitable or provisions wherewithal to be so. Ahimelech thinks that the young men that attended David might not eat of this bread unless they had for some time abstained from women, even from their own wives; this was required at the giving of the law (Ex 19:15), but otherwise we never find this made the matter of any ceremonial purity on the one side or pollution on the other, and therefore the priest here seems to be over-nice, not to say superstitious. [2.] David pleads that he and those that were with him, in this case of necessity, might lawfully eat of the hallowed bread, for they were not only able to answer his terms of keeping from women for three days past, but the vessels (that is, the bodies) of the young men were holy, being possessed in sanctification and honour at all times (1Th 4:4,5), and therefore God would take particular care of them, that they wanted not necessary supports, and would have his priest to do so. Being thus holy, holy things were not forbidden them. Poor and pious Israelites were in effect priests to God, and, rather than be starved, might feed on the bread which was appropriated to the priests. Believers are spiritual priests, and the offerings of the Lord shall be their inheritance; they eat the bread of their God. He pleads that the bread is in a manner common, now that what was primarily the religious use of it is over; especially (as our margin reads it) where there is other bread (hot, 1Sa 21:6) sanctified that day in the vessel, and put in the room of it upon the table. This was David's plea, and the Son of David approves it, and shows from it that mercy is to be preferred to sacrifice, that ritual observance must give way to moral duties, and that may be done in a case of an urgent providential necessity which may not otherwise be done. He brings it to justify his disciples in plucking the ears of corn on the sabbath day, for which the Pharisees censured them, Mt 12:3,4. [3.] Ahimelech hereupon supplies him: He gave him hallowed bread (1Sa 21:6), and some think it was about this that he enquired of the Lord, 1Sa 22:10. As a faithful servant he would not dispose of his master's provisions without his master's leave. This bread, we may suppose, was the more agreeable to David for its being hallowed, so precious were all sacred things to him. The show-bread was but twelve loaves in all, yet out of these he gave David five (1Sa 21:3), though they had no more in the house; but he trusted Providence.
(2.) He wanted a sword. Persons of quality, though officers of the army, did not then wear their swords so constantly as now they do, else surely David would not have been without one. It was a wonder that Jonathan did not furnish him with his, as he had before done, 1Sa 18:4. However, it happened that he had now no weapons with him, the reason of which he pretends to be because he came away in haste, 1Sa 21:8. Those that are furnished with the sword of the Spirit and the shield of faith cannot be disarmed of them, nor need they, at any time, to be at a loss. But the priests, it seems, had no swords: the weapons of their warfare were not carnal. There was not a sword to be found about the tabernacle but the sword of Goliath, which was laid up behind the ephod, as a monument of the glorious victory David obtained over him. Probably David had an eye to that when he asked the priest to help him with a sword; for, that being mentioned, O! says he, there is none like that, give it to me, 1Sa 21:9. He could not use Saul's armour, for he had not proved it; but this sword of Goliath he had made trial of and done execution with. By this it appears that he was now well grown in strength and stature, that he could wear and wield such a sword as that. God had taught his hands to war, so that he could do wonders, Ps 18:34. Two things we may observe concerning this sword:—[1.] That God had graciously given it to him, as a pledge of his singular favour; so that whenever he drew it, nay, whenever he looked upon it, it would be a great support to his faith, by bringing to mind that great instance of the particular care and countenance of the divine providence respecting him. [2.] That he had gratefully given it back to God, dedicating it to him and to his honour as a token of his thankfulness; and now in his distress it stood him greatly in stead. Note, What we devote to God's praise, and serve him with, is most likely to redound, one way or other, to our own comfort and benefit. What we gave we have.
Thus was David well furnished with arms and victuals; but it fell out very unhappily that there was one of Saul's servants then attending before the Lord, Doeg by name, that proved a base traitor both to David and Ahimelech. He was by birth an Edomite (1Sa 21:7), and though proselyted to the Jewish religion, to get the preferment he now had under Saul, yet he retained the ancient and hereditary enmity of Edom to Israel. He was master of the herds, which perhaps was then a place of as much honour as master of the horse is now. Some occasion or other he had at this time to wait on the priest, either to be purified from some pollution or to pay some vow; but, whatever his business was, it is said, he was detained before the Lord. He must attend and could not help it, but he was sick of the service, snuffed at it, and said, What a weariness is it! Mal 1:13. He would rather have been any where else than before the Lord, and therefore, instead of minding the business he came about, was plotting to do David a mischief and to be revenged on Ahimelech for detaining him. God's sanctuary could never secure such wolves in sheep's clothing. See Ga 2:4.
10-15
David Driven from Achish (1057 BC)
아기스에서 쫓겨난 다윗(기원전 1057년)
¹⁰ 다윗은 그 날 사울이 두려워 일어나 도망하여 가드 왕 아기스에게로 갔습니다.
¹¹ 아기스의 신하들이 그에게 이르되, 이 사람은 그 땅의 왕 다윗이 아니니이까? 그들이 춤추며 그를 두고 서로 노래하여 이르되 사울의 죽인 자는 천천이요 다윗은 만만이로다 하지 아니하였느냐
¹² 다윗은 이 말을 마음에 두고 가드 왕 아기스를 심히 두려워하였다.
¹³ 그리고 그들 앞에서 행동을 바꾸어 미친 체하고 대문짝에 낙서를 하고 침을 수염에 흘리게 했습니다.
¹⁴ 아기스가 그의 신하들에게 이르되, 보라, 너희도 보다시피 그 사람이 미쳤다. 그런데 그러면 너희가 그를 나에게 데려왔느냐?
¹⁵ 나에게 미친 사람이 필요했는데, 내 앞에서 미친 사람 역할을 하려고 이 친구를 데려왔느냐? 이 사람이 내 집에 들어올 수 있을까?
왕으로 선택된 다윗은 여기서 망명자 신세가 되었다. 막대한 보화를 다스릴 사람으로 정해졌으나 지금은 떡을 구걸하고, 왕관을 쓰도록 기름 부음을 받았으나 여기서는 자기 나라에서 도망해야 했다. 하나님의 섭리는 때로 그분의 약속과 반대로 흘러가는 듯 보인다. 이는 자기 백성의 믿음을 시험하고, 길을 가로막는 어려움에도 자신의 계획을 성취하심으로 하나님의 이름을 영화롭게 하려는 것이다. 여기에는 다음 내용이 있다. 1. 다윗이 블레셋 사람들의 땅으로 도망한 일이다. 그는 그곳에 몸을 숨기고 가드 왕 아기스의 궁정이나 진영에서 정체를 들키지 않은 채 머물기를 바랐다(삼상 21:10). 이스라엘의 사랑을 받던 사람이 이스라엘 땅을 떠나야 했으며, 블레셋 사람들의 큰 원수였던 사람이 무슨 생각에서였는지는 모르나 그들에게서 피난처를 구했다. 이스라엘 사람들이 다윗을 사랑했지만 이스라엘 왕이 개인적으로 그를 적대하여 자기 나라를 떠나게 한 것처럼, 블레셋 사람들이 다윗을 미워했지만 가드 왕은 개인적으로 그를 호의적으로 여긴 듯하다. 아기스는 다윗의 공적을 높이 평가했으며, 어쩌면 가드 출신 골리앗이 아기스의 친구가 아니었기 때문에 다윗이 그를 죽인 것을 더욱 높이 평가했을 것이다. 다윗은 훗날에도 그랬듯이(삼상 27:2, 3) 이제 믿을 만한 사람이라 생각하여 아기스에게 곧장 갔다. 아기스가 자기 백성의 반감을 살까 두려워하지 않았다면 다윗을 보호했을 것이다. 박해받는 하나님의 백성은 이스라엘 사람들보다 블레셋 사람들에게서, 유대인의 회당보다 이방인의 법정에서 더 나은 대우를 받은 일이 자주 있었다. 유다 왕은 예레미야를 가두었고 바벨론 왕은 그를 풀어 주었다. 2. 아기스의 신하들이 다윗이 그곳에 있는 것을 불쾌하게 여기며 아기스에게 항의한 일이다(삼상 21:11). "이는 다윗이 아니니이까? 블레셋 사람들에게 승리를 거둔 바로 그자가 아니니이까? 널리 알려진 노래의 후렴이 이를 증언하지 않습니까? 사울이 죽인 자는 천천이요, 바로 이 사람 다윗은 만만이로다. 더구나 이스라엘 땅에서 들어온 정보가 사실이라면, 이 사람이 지금 또는 장차 그 땅의 왕이 될 자가 아닙니까? 그렇다면 그는 반드시 우리나라의 원수일 텐데, 그런 사람을 보호하거나 맞아들이는 것이 우리에게 안전하고 명예로운 일입니까?" 아기스는 다윗이 이제 사울의 원수이므로 지금 받아 두면 훗날 자기들의 친구가 될 수도 있으니 정치적으로 유익하다고 신하들에게 암시했을 것이다. 한 나라에서 추방된 사람들이 그 나라의 적에게서 피난처를 얻는 일은 흔하다. 그러나 아기스의 신하들은 그의 정책에 반대하며 다윗이 자기들 가운데 머무는 것은 전혀 합당하지 않다고 생각했다. 3. 이 일로 다윗이 크게 두려워한 일이다. 다윗에게는 아기스를 어느 정도 신뢰할 이유가 있었지만, 아기스의 신하들이 자신을 의심하는 것을 보자 아기스가 그들에게 자신을 넘겨주어야 할지도 모른다고 두려워하기 시작했다. 그는 심히 두려워했다(삼상 21:12). 그가 이처럼 발각되었을 때 자기 위험을 더욱 크게 느낀 것은 골리앗의 칼을 차고 있었기 때문일 수도 있다. 그 칼은 가드에서 잘 알려져 있었을 것이며, 다윗은 자신이 그 칼로 골리앗의 머리를 베었듯 그들이 그 칼로 자기 머리를 베려 하리라고 예상할 만했다. 다윗은 이제 경험을 통해 자신이 우리에게 가르친 진리, 곧 고관들을 신뢰하는 것보다 주를 의지하는 것이 낫다는 것을 배웠다(시 118:9). 높은 지위의 사람들은 거짓되므로 우리가 그들을 소망으로 삼으면 그들이 우리의 두려움이 될 수 있다. 다윗이 시 55편, 곧 블레셋 사람들이 가드에서 그를 붙잡았을 때 지은 믹담, 금 같은 시를 쓴 때가 바로 이때였다. 그는 그 시에서 하나님 앞에 자기 고통을 보인 뒤 이렇게 결심한다. "내가 두려워하는 날에는 주를 의지하리이다(3절). 그러므로 사람이 내게 어찌하리이까 내가 두려워하지 아니하리이다(11절). 거인의 아들들이라도 두려워하지 않으리이다." 4. 그들의 손에서 벗어나려고 취한 방책이다. 그가 미친 체하였다(삼상 21:13). 그는 본래 어리석은 사람이나 정신을 잃은 사람의 몸짓과 행태를 보였다. 사람들이 다윗이 당한 수치와 현재의 환난 때문에 그가 미쳐 버렸다고 쉽게 믿으리라 생각한 것이다. 다윗의 이런 위장은 정당화할 수 없다. 자기 품위를 이처럼 떨어뜨리는 것은 비열한 일이었고, 자신을 사실과 다르게 보이는 것은 진실에 어긋나므로 다윗 같은 사람의 명예와 성실함에 맞지 않았다. 하지만 그것은 노골적인 거짓말이라기보다 전쟁에서 적을 속여 자기 생명을 보존하는 계략과 같았으므로 어느 정도 양해할 수 있다. 다윗은 위장으로, 그리고 자기 안전을 위해 이 일을 했기에 어느 정도 참작할 여지가 있었다. 그러나 술 취한 자들은 실제로, 오직 비천한 욕망을 만족시키려고 같은 일을 한다. 그들은 스스로 어리석은 자가 되고 행동을 바꾼다. 그들의 말과 행동은 대개 백치처럼 어리석고 우스꽝스럽거나 미친 사람처럼 사납고 난폭하다. 분별력과 명예가 있는 사람들이 어떻게 자신에게 그런 일을 허용하는지 나는 자주 놀라곤 했다. 5. 이 방책으로 그가 탈출한 일이다(삼상 21:14, 15). 나는 아기스가 다윗의 정신착란이 위장임을 알아차렸으리라고 생각한다. 그러나 다윗을 보호하고 싶었던 그는, 훗날 블레셋 방백들이 다윗을 좋아하지 않을 때에도 그에게 매우 친절했듯이(삼상 28:1, 2; 29:6), 신하들 앞에서 자신이 다윗을 정말 미친 사람으로 여기는 척했다. 그러므로 그 사람이 과연 다윗인지 의심할 이유가 있으며, 설령 다윗이라 해도 이성을 잃었으니 그들에게 무슨 해를 끼칠 수 있겠느냐는 것이다. 신하들은 아기스가 다윗을 받아들이려 한다고 의심했다. 아기스는 이렇게 말한다. "나는 그럴 생각이 없다. 그는 미친 사람이다. 나는 그와 아무 상관도 하지 않겠다. 내가 그를 고용하거나 후원할까 염려할 필요가 없다." 그는 이렇게 물으며 상황에 잘 맞추어 행동했다. "내게 미친 사람들이 부족하냐? 이 어리석은 자가 내 집에 들어오겠느냐? 나는 그에게 아무 호의도 베풀지 않겠다. 그러나 너희도 그를 해치지 말라. 미친 사람이라면 불쌍히 여겨야 하기 때문이다." 그러므로 시 34편의 표제에 기록된 대로 그가 다윗을 쫓아냈다. 다윗은 이 일을 계기로 그 훌륭한 시를 썼다. 그 시는 다윗이 행동을 바꾸었을 때에도 심령은 바꾸지 않았으며, 가장 큰 어려움과 혼란 속에서도 그의 마음이 굳게 정해져 주를 신뢰했음을 보여 준다. 그는 그 시의 결론에서 하나님을 신뢰하는 자는 아무도 버림받지 않으리라고 확신한다. 그들은 지금의 다윗처럼 외롭고 곤궁하며 박해를 받아도 버림받지 않는다.
영문 원문
David Driven from Achish (1057 BC)
¹⁰ And David arose, and fled that day for fear of Saul, and went to Achish the king of Gath.
¹¹ And the servants of Achish said unto him, Is not this David the king of the land? did they not sing one to another of him in dances, saying, Saul hath slain his thousands, and David his ten thousands?
¹² And David laid up these words in his heart, and was sore afraid of Achish the king of Gath.
¹³ And he changed his behaviour before them, and feigned himself mad in their hands, and scrabbled on the doors of the gate, and let his spittle fall down upon his beard.
¹⁴ Then said Achish unto his servants, Lo, ye see the man is mad: wherefore then have ye brought him to me?
¹⁵ Have I need of mad men, that ye have brought this fellow to play the mad man in my presence? shall this fellow come into my house?
David, though king elect, is here an exile—designed to be master of vast treasures, yet just now begging his bread—anointed to the crown, and yet here forced to flee from his country. Thus do God's providences sometimes seem to run counter to his promises, for the trial of his people's faith, and the glorifying of his name, in the accomplishment of his counsels, notwithstanding the difficulties that lay in the way. Here is, 1. David's flight into the land of the Philistines, where he hoped to be hid, and to remain undiscovered in the court or camp of Achish king of Gath, 1Sa 21:10. Israel's darling is necessitated to quit the land of Israel, and he that was the Philistine's great enemy (upon I know not what inducements) goes to seek for shelter among them. It should seem that as, though the Israelites loved him, yet the king of Israel had a personal enmity to him, which obliged him to leave his own country, so, though the Philistines hated him, yet the king of Gath had a personal kindness for him, valuing his merit, and perhaps the more for his killing Goliath of Gath, who, it may be, had been no friend to Achish. To him David now went directly, as to one he could confide in, as afterwards (1Sa 27:2,3), and Achish would not have protected him but that he was afraid of disobliging his own people. God's persecuted people have often found better usage from Philistines than from Israelites, in the Gentile theatres than in the Jewish synagogues. The king of Judah imprisoned Jeremiah, and the king of Babylon set him at liberty. 2. The disgust which the servants of Achish took at his being there, and their complaint of it to Achish (1Sa 21:11): "Is not this David? Is not this he that has triumphed over the Philistines? witness that burden of the song which was so much talked of, Saul has slain his thousands, but David, this very man, his ten thousands. Nay, Is not this he that (if our intelligence from the land of Israel be true) is, or is to be, king of the land?" As such, "he must be an enemy to our country; and is it safe or honourable for us to protect or entertain such a man?" Achish perhaps had intimated to them that it would be policy to entertain David, because he was now an enemy to Saul, and he might be hereafter a friend to them. It is common for the outlaws of a nation to be sheltered by the enemies of that nation. But the servants of Achish objected to his politics, and thought it not at all fit that he should stay among them. 3. The fright which this put David into. Though he had some reason to put confidence in Achish, yet, when he perceived the servants of Achish jealous of him, he began to be afraid that Achish would be obliged to deliver him up to them, and he was sorely afraid (1Sa 21:12), and perhaps he was the more apprehensive of his own danger, when he was thus discovered, because he wore Goliath's sword, which, we may suppose, was well known in Gath, and with which he had reason to expect they would cut off his head, as he had cut off Goliath's with it. David now learned by experience what he has taught us (Ps 118:9), that it is better to trust in the Lord than to put confidence in princes. Men of high degree are a lie, and, if we make them our hope, they may prove our fear. It was at this time that David penned Ps 55:1-23 (Michtam, a golden psalm), when the Philistines took him in Gath, where having shown before God his distresses, he resolves (1Sa 21:3), "What time I am afraid I will trust in thee; and therefore (1Sa 21:11) will not be afraid what man can do unto me, no, not the sons of giants." 4. The course he took to get out of their hands: He feigned himself mad, 1Sa 21:13. He used the gestures and fashions of a natural fool, or one that had gone out of his wits, supposing they would be ready enough to believe that the disgrace he had fallen into, and the troubles he was now in, had driven him distracted. This dissimulation of his cannot be justified (it was a mean thing thus to disparage himself, and inconsistent with truth thus to misrepresent himself, and therefore not becoming the honour and sincerity of such a man as David); yet it may in some degree be excused, for it was not a downright lie and it was like a stratagem in war, by which he imposed upon his enemies for the preservation of his own life. What David did here in pretence and for his own safety, which made it partly excusable, drunkards do really, and only to gratify a base lust: they made fools of themselves and change their behaviour; their words and actions commonly are either as silly and ridiculous as an idiot's or as furious and outrageous as a madman's, which has often made me wonder that ever men of sense and honour should allow themselves in it. 5. His escape by this means, 1Sa 21:14,15. I am apt to think Achish was aware that the delirium was but counterfeit, but, being desirous to protect David (as we find afterwards he was very kind to him, even when the lord of the Philistines favoured him not, 1Sa 28:1,2,29:6), he pretended to his servants that he really thought he was mad, and therefore had reason to question whether it was David or no; or, if it were, they need not fear him, what harm could he do them now that his reason had departed from him? They suspected that Achish was inclined to entertain him: "Not I," says he. "He is a madman. I'll have nothing to do with him. You need not fear that I should employ him, or give him any countenance." He humours the thing well enough when he asks, "Have I need of madmen? Shall this fool come into my house? I will show him no kindness, but then you shall do him no hurt, for, if he be a madmen, he is to be pitied." He therefore drove him away, as it is in the title of Ps 34:1, which David penned upon this occasion, and an excellent psalm it is, and shows that he did not change his spirit when he changed his behaviour, but even in the greatest difficulties and hurries his heart was fixed, trusting in the Lord; and he concludes that psalm with this assurance, that none of those that trust in God shall be desolate, though they may be, as he now was, solitary and distressed, persecuted, but not forsaken.
이제 다윗은 사울의 궁정과 진영을 완전히 떠났으며, 자신의 *또 다른 자아(alter idem)*라 할 수 있는 사랑하는 요나단에게도 작별을 고했다. 이후 이 책이 끝날 때까지 그는 법의 보호를 받지 못하는 도망자이자 공공연히 선포된 반역자로 간주되어 그런 대우를 받는다. 우리는 여전히 그가 자기 안전을 위해 이곳저곳으로 옮겨 다니고 사울이 그를 추격하는 모습을 보게 된다. 그의 환난은 이 장과 이어지는 장들에 매우 상세히 기록되어 있다. 이는 시편을 이해하는 열쇠가 되게 할 뿐 아니라, 다윗이 다른 선지자들과 마찬가지로 모든 시대의 성도들에게 "고난과 오래 참음"의 본이 되게 하려는 것이다. 특별히 왕위에 오르도록 기름 부음을 받고도 자신을 낮추었으며 그로 말미암아 지극히 높아지신 그리스도의 예표가 되게 하려는 것이다. 그러나 고난받으신 예수의 본은 흠 없는 모본인 반면, 다윗의 본은 그렇지 못했다. 이 장의 기록이 그것을 증언한다. 여기서 도피 중인 다윗이 행한 일은 다음과 같다. I. 제사장 아히멜렉을 속여 그에게서 양식과 무기를 얻은 일(삼상 21:1-9). II. 미친 체하여 가드 왕 아기스를 속인 일(삼상 21:10-15). 환난을 시험이라고 부르는 것은 참으로 합당하다. 많은 사람이 환난으로 말미암아 죄에 빠지기 때문이다.