서론
제목 없음
영문 원문
Here the apostle, I. Directs Timothy how to reprove, 1Ti 5:1,2. II. Adverts to widows, both elder and younger, 1Ti 5:3-16. III. To elders, 1Ti 5:17-19. IV. Treats of public reproof, 1Ti 5:20. V. Gives a solemn charge concerning ordination, 1Ti 5:21,22. VI. Refers to his health (1Ti 5:23), and states men's sins to be very different in their effects, 1Ti 5:24,25.
1-2
Directions Concerning Reproofs (64 AD)
책망에 관한 지침 (주후 64년)
¹ 늙은이를 꾸짖지 말고 아버지에게 하듯 권면하며, 젊은이에게는 형제에게 하듯 하고,
² 늙은 여자에게는 어머니에게 하듯 하며, 젊은 여자에게는 온전히 깨끗함으로 자매에게 하듯 하라.
여기서 사도는 책망하는 일에 관하여 디모데에게, 그리고 그를 통하여 다른 사역자들에게 규칙을 준다. 사역자들은 직무상 책망하는 자들이다. 그것은 그들의 직무 가운데 한 부분, 비록 가장 유쾌하지 않은 부분일지라도 한 부분이다. 그들은 말씀을 전파하고, 책망하며 경계해야 한다(딤후 4:2). 책망을 받을 사람의 나이와 신분과 그 밖의 여러 정황에 따라 우리의 책망에는 큰 차이가 있어야 한다. 그러므로 나이나 직분에서 장로인 사람은 아버지처럼 권면해야 한다. 어떤 자를 긍휼히 여기되 분별하여 하라는 말과 같다(유 1:22). 이제 그 규칙은 이러하다. 1. 장로들, 곧 나이 많은 장로와 직분상의 장로를 책망할 때에는 매우 부드럽게 해야 한다. 그들의 연륜과 지위의 위엄을 존중해야 하므로, 거칠게나 권위적으로 책망해서는 안 된다. 디모데 자신이 복음 전도자였더라도 그들을 아버지처럼 권면해야 했다. 그것이 그들에게 작용하고 그들을 얻는 데 가장 알맞은 방법이었기 때문이다. 2. 젊은이들은 사랑과 부드러움으로 형제처럼 책망해야 한다. 허물을 엿보거나 다툼거리를 찾으려는 사람처럼 하지 말고, 그들에게서 최선의 것을 보려는 마음으로 해야 한다. 책망받아 마땅한 사람을 책망할 때에도 많은 온유가 필요하다. 3. 늙은 여자들은 필요가 있을 때 어머니처럼 책망해야 한다. 호 2:2, 너희 어머니와 변론하고 변론하라. 4. 젊은 여자들도 책망해야 하지만, 온전히 깨끗함으로 자매처럼 책망해야 한다. 이 세상과 육체와 그 정욕에 대하여 그토록 죽은 사람인 디모데에게도 이러한 경계가 필요했다면, 우리는 더욱 그러하다.
영문 원문
Directions Concerning Reproofs (64 AD)
¹ Rebuke not an elder, but intreat him as a father; and the younger men as brethren;
² The elder women as mothers; the younger as sisters, with all purity.
Here the apostle gives rules to Timothy, and in him to other ministers, in reproving. Ministers are reprovers by office; it is a part, though the least pleasing part, of their office; they are to preach the word, to reprove and rebuke, 2Ti 4:2. A great difference is to be made in our reproofs, according to the age, quality, and other circumstances, of the persons rebuked; thus, and elder in age or office must be entreated as a father; on some have compassion, making a difference, Jude 1:22. Now the rule is, 1. To be very tender in rebuking elders—elders in age, elders by office. Respect must be had to the dignity of their years and place, and therefore they must not be rebuked sharply nor magisterially; but Timothy himself, though an evangelist, must entreat them as fathers, for this would be the likeliest way to work upon them, and to win upon them. 2. The younger must be rebuked as brethren, with love and tenderness; not as desirous, to spy faults or pick quarrels, but as being willing to make the best of them. There is need of a great deal of meekness in reproving those who deserve reproof. 3. The elder women must be reproved, when there is occasion, as mothers. Ho 2:2, Plead with your mother, plead. 4. The younger women must be reproved, but reproved as sisters, with all purity. If Timothy, so mortified a man to this world and to the flesh and lusts of it, had need of such a caution as this, much more have we.
3-16
Directions Concerning Widows (64 AD)
과부들에 관한 지침 (주후 64년)
³ 참 과부인 과부를 공경하라.
⁴ 만일 어떤 과부에게 자녀나 손자들이 있거든, 그들로 먼저 자기 집에서 효를 행하고 부모에게 보답하기를 배우게 하라. 이것이 하나님 앞에 선하고 받으실 만한 것이니라.
⁵ 참 과부로서 외로운 자는 하나님을 신뢰하며 밤낮 간구와 기도를 계속하거니와,
⁶ 향락을 따라 사는 자는 살아 있으나 죽은 자니라.
⁷ 너는 또한 이것들을 명하여 그들로 책망받을 것이 없게 하라.
⁸ 누구든지 자기 친족, 특히 자기 집안 사람을 돌보지 아니하면 믿음을 배반한 자요 불신자보다 더 악한 자니라.
⁹ 과부로 명부에 올릴 자는 예순 살이 넘고 한 남편의 아내였던 자라야 하며,
¹⁰ 선한 행실의 증거가 있어야 하니, 곧 자녀를 양육했거나, 나그네를 대접했거나, 성도들의 발을 씻겼거나, 환난 당한 자를 구제했거나, 모든 선한 일을 부지런히 따른 자라야 하느니라.
¹¹ 젊은 과부들은 거절하라. 그들이 그리스도를 거슬러 정욕에 이끌리기 시작하면 결혼하려 할 것이요,
¹² 처음 믿음을 저버렸으므로 정죄를 받느니라.
¹³ 또한 그들은 게으름을 배워 집집마다 돌아다니며, 게으를 뿐 아니라 말쟁이와 참견하는 자가 되어 마땅히 하지 말아야 할 말을 하느니라.
¹⁴ 그러므로 나는 젊은 여자들이 결혼하고 자녀를 낳고 집안을 다스리며, 대적에게 비방할 기회를 조금도 주지 않기를 원하노라.
¹⁵ 이미 어떤 이들은 사탄을 따라 돌아섰느니라.
¹⁶ 믿는 남자나 여자에게 과부가 있거든 그들이 그들을 구제하게 하고 교회에 짐을 지우지 말라. 이는 교회가 참 과부들을 구제하게 하려 함이라.
여기서는 교회에 고용되어 교회로부터 생활비를 받던 사람들의 수에 과부들을 받아들이는 일에 관하여 지침이 주어진다. 참 과부인 과부를 공경하라. 그들을 공경하라는 말은 곧 그들을 부양하고 직무에 받아들이라는 뜻이다. 그 당시 교회에는 과부들이 맡던 직무가 있었는데, 그것은 집사들의 지도를 받아 병든 자와 노인을 돌보고 보살피는 일이었다. 우리는 그리스도 교회가 처음 세워진 직후 과부들을 돌본 일을 읽는다(행 6:1). 그때 헬라파 사람들이 자기들의 과부들이 매일의 구제와 가난한 과부들을 위한 공급에서 소홀히 여겨진다고 생각했다. 일반적인 규칙은 참 과부인 과부를 공경하라는 것, 곧 그들을 부양하고 존중과 부드러움으로 구제하라는 것이다.
I. 교회의 자선으로 구제받아야 할 과부들은 경건하고 독실한 과부들이어야 하며, 향락을 따라 사는 방탕한 과부들이어서는 안 된다고 정해져 있다(딤전 5:5,6). 외로운 자로서 하나님을 신뢰하는 여자가 참 과부로 여겨져야 하며, 교회의 비용으로 부양받아야 한다. 주목하라. 외로운 처지에 있는 사람들이 하나님을 신뢰하는 것은 그들의 의무이자 위로이다. 그러므로 하나님은 때때로 자기 백성을 다른 의지할 것이 전혀 없는 궁지로 이끄신다. 그것은 그들이 더욱 확신 있게 하나님을 신뢰하게 하려는 것이다. 과부의 처지는 외로운 상태이다. 그러나 네 과부들은 나를 신뢰할 것이니라(렘 49:11) 하셨으니, 그들은 의지할 하나님이 계심을 기뻐해야 한다. 또 하나님을 신뢰하는 사람들은 기도를 계속해야 한다. 믿음으로 하나님을 의지한다면, 기도로 하나님께 영광을 돌리고 우리 자신을 그의 인도하심에 맡겨야 한다. 안나는 참 과부였다. 그는 성전을 떠나지 아니하고(눅 2:37), 밤낮 금식하며 기도함으로 하나님을 섬겼다. 그러나 향락을 따라 사는 여자는 참 과부가 아니다(딤전 5:6). 곧 방종하게 사는 여자는 참 과부가 아니다. 즐거움에 빠져 사는 과부는 참 과부가 아니며, 교회의 돌봄 아래 들어가기에 합당하지 않다. 향락을 따라 사는 자는 살아 있으나 죽은 자라. 그는 교회의 살아 있는 지체가 아니라, 교회 안의 시체와 같거나 죽은 지체와 같다. 이것은 더 일반적으로 적용할 수 있다. 향락을 따라 사는 사람들은 살아 있으나 죽은 자들, 곧 영적으로 죽은 자들이며 허물과 죄로 죽은 자들이다. 그들은 세상에 있어도 아무 목적 없이 있는 것이며, 삶의 큰 목적에 관해서는 산 채로 묻힌 자들이다.
II. 그가 주는 또 다른 규칙은, 과부에게 그를 부양할 수 있는 자기 친족들이 있을 때 교회가 그 과부의 부양을 떠맡아서는 안 된다는 것이다. 이것은 여러 번 언급된다(딤전 5:4). 만일 어떤 과부에게 자녀나 손자들이 있거든, 곧 손자들이나 가까운 친족들이 있거든, 그들이 그 과부를 부양하게 하고 교회가 짐을 지지 않게 하라. 딤전 5:16도 마찬가지이다. 이것을 자기 집에서 효를 행하는 것(딤전 5:4), 또는 자기 가족에게 경건을 나타내는 것이라 부른다. 주목하라. 자녀들이 부모를 존중하고 돌보는 것은 마땅히 효라고 불릴 만하다. 이것이 부모에게 보답하는 것이다. 자녀들은 부모가 자신들을 돌보고 수고한 것에 대하여 결코 충분히 보답할 수 없지만, 그래도 보답하려고 힘써야 한다. 부모가 궁핍하고 자녀에게 그들을 구제할 능력이 있다면, 힘이 닿는 데까지 그렇게 하는 것은 자녀의 피할 수 없는 의무이다. 이것이 하나님 앞에 선하고 받으실 만한 것이기 때문이다. 바리새인들은 제단에 드리는 예물이 가난한 부모를 구제하는 것보다 하나님께 더 받으실 만하다고 가르쳤다(마 15:5). 그러나 여기서는 이것이 모든 번제와 제사보다 낫고, 선하며 받으실 만한 것이라고 말한다. 그는 이것을 다시 말한다(딤전 5:8). 누구든지 자기 친족을 돌보지 아니하면 등이다. 남자든 여자든 자기에게 속한 가난한 친족들을 부양하지 않는다면, 그들은 사실상 믿음을 배반한 것이다. 그리스도의 뜻은 모세의 율법, 특히 다섯째 계명의 법, 곧 네 부모를 공경하라는 법을 확증하는 것이었기 때문이다. 그러므로 그 법에 불순종하는 사람들은 믿음을 부인하는 자들이다. 더구나 자기 자신의 일부인 아내와 자녀를 돌보지 않는다면 더욱 그러하다. 가족을 부양해야 할 것을 자기 정욕에 써 버린다면, 그들은 믿음을 부인한 것이며 불신자보다 더 악한 자이다. 부유한 사람들이 자기 가난한 친족을 부양하여 교회에 짐을 지우지 않도록 이 돌봄이 필요한 한 가지 이유는, 그것이 (딤전 5:16) 교회가 참 과부들을 구제하게 하려 함이기 때문이다. 주목하라. 잘못 놓인 자선은 참된 자선에 큰 방해가 된다. 자선의 대상을 선택하는 데에는 신중함이 있어야 한다. 참된 대상이 아닌 사람들에게 자선이 허비되지 않게 하고, 실제 자선의 대상이 되는 사람들에게 더 많이 돌아가게 하기 위해서이다.
III. 그는 교회의 자선을 받는 명부에 올려질 과부들의 성품에 관하여 지침을 준다. 예순 살 아래여서는 안 되고, 남편과 이혼했거나 남편에게서 이혼당한 뒤 다시 결혼한 사람이어서는 안 된다. 그는 한 남편의 아내였던 사람이어야 하며, 살림을 잘 맡아 왔고, 손님 대접과 자선으로 좋은 이름을 얻었으며, 선한 행실의 증거가 있는 사람이어야 한다. 주목하라. 넉넉할 때 모든 선한 일에 기꺼이 힘썼던 사람들이 쇠약해졌을 때 그들을 구제하는 일에는 특별한 주의를 기울여야 한다. 여기에는 선한 아내들이 행하기에 합당한 선행의 사례들이 있다. 자녀를 양육했거나. 그는 자녀를 낳았으면이라고 말하지 않는다. 자녀는 여호와의 기업이기 때문이다. 그것은 하나님의 뜻에 달려 있다. 그러나 자기 자녀가 없었더라도 자녀를 양육했으면 된다. 나그네를 대접했거나, 성도들의 발을 씻겼거나. 복음 전파를 위하여 여행 중인 선한 그리스도인들과 선한 사역자들을 기꺼이 대접한 경우이다. 손님들의 발을 씻기는 것은 그들의 대접 방식의 일부였다. 능력이 있을 때 환난 당한 자를 구제했으면, 이제는 그가 구제를 받게 하라. 주목하라. 곤경에 처했을 때 긍휼을 얻고자 하는 사람들은 형통할 때 긍휼을 베풀어야 한다.
IV. 그는 그들에게 명예가 되지 못할 가능성이 있는 사람들을 명부에 받아들이지 않도록 조심하라고 경계한다(딤전 5:11). 젊은 과부들은 거절하라. 그들은 교회 안에서 맡은 일과 지켜야 할 규칙 있는 생활에 싫증을 낼 것이다. 그러면 그들은 결혼하려 하고, 처음 믿음을 저버릴 것이다. 너희는 처음 사랑에 관하여 읽는다(계 2:4). 여기서는 처음 믿음에 관하여 읽는다. 그것은 그들이 교회에 대하여 바르게 처신하고 자기들에게 맡겨진 신뢰에 합당하게 행하겠다고 한 약속들을 뜻한다. 그들의 처음 믿음이 결혼하지 않겠다는 서원을 뜻한다고 보이지는 않는다. 성경은 그 점에 관하여 매우 침묵하고 있기 때문이다. 게다가 사도는 여기서 젊은 과부들에게 결혼하라고 권한다(딤전 5:14). 만일 그것으로 그들이 서원을 깨뜨려야 했다면 그는 그렇게 권하지 않았을 것이다. 휘트비 박사는 잘 지적한다. “이 믿음이 결혼하지 않겠다고 교회에 한 약속을 가리킨다면, 그것은 그들의 처음 믿음이라고 불릴 수 없었을 것이다.” 또한 그들은 게으름을 배우고, 게으를 뿐 아니라 말쟁이가 된다 등이다(딤전 5:13). 주목하라. 게으른 사람들이 단지 게으르기만 한 경우는 드물다. 그들은 말쟁이와 참견하는 자가 되어 이웃 사이에 해를 끼치고 형제들 사이에 불화를 뿌리는 법을 배운다. 여집사들, 또는 교회의 가난한 사람들 가운데 받아들여진 과부들에게 합당한 마음의 중후함에 이르지 못한 사람들은 결혼하고 자녀를 낳으며 등으로 하게 하라(딤전 5:14). 주목하라. 집안을 맡은 사람들이 자기 일에 마음을 두지 않고 말쟁이가 되면, 그들은 기독교의 대적들에게 그리스도인의 이름을 비방할 기회를 준다. 실제로 그런 사례들이 있었던 것 같다(딤전 5:15). 여기서 우리는 배운다. 1. 초대 교회에는 가난한 과부들을 돌보고 그들을 위한 공급을 마련하는 일이 있었다. 오늘날 그리스도의 교회들도 할 수 있는 데까지 그렇게 좋은 본을 따라야 한다. 2. 교회의 자선이나 구제를 나눌 때에는, 공적인 은혜를 가장 필요로 하고 가장 합당한 사람들이 그것을 나누어 받도록 큰 주의를 기울여야 한다. 부양할 수 있는 친족이 있거나, 선한 행실의 증거가 없고 향락을 따라 사는 과부는 초대 교회의 명부에 올릴 수 없었다. 젊은 과부들은 거절하라. 그들이 그리스도를 거슬러 정욕에 이끌리기 시작하면 결혼하려 할 것이기 때문이다. 3. 종교의 명예와 그리스도 교회들의 평판은, 교회 안의 어떤 직무, 비록 낮은 성격의 직무(예컨대 여집사의 일)라 할지라도 그 직무에 받아들여진 사람들, 또는 교회의 구제를 받는 사람들의 성품과 행실에 크게 관련되어 있다. 그들이 바르게 행하지 않고 말쟁이와 참견하는 자가 되면, 대적에게 비방할 기회를 줄 것이다. 4. 기독교는 그 고백자들에게 궁핍한 친지들, 특히 가난한 과부들을 구제하도록 요구한다. 이는 교회가 그들로 인해 짐을 지지 않고 참 과부들을 구제하게 하려는 것이다. 부유한 사람들은 자기들의 가난한 친족을 교회에 짐 지우는 것을 부끄러워해야 한다. 자녀나 손자들, 곧 그들을 구제할 능력이 있는 손자들이 없는 사람들을 공급하는 것만으로도 이미 어려움이 있기 때문이다.
영문 원문
Directions Concerning Widows (64 AD)
³ Honour widows that are widows indeed.
⁴ But if any widow have children or nephews, let them learn first to show piety at home, and to requite their parents: for that is good and acceptable before God.
⁵ Now she that is a widow indeed, and desolate, trusteth in God, and continueth in supplications and prayers night and day.
⁶ But she that liveth in pleasure is dead while she liveth.
⁷ And these things give in charge, that they may be blameless.
⁸ But if any provide not for his own, and specially for those of his own house, he hath denied the faith, and is worse than an infidel.
⁹ Let not a widow be taken into the number under threescore years old, having been the wife of one man,
¹⁰ Well reported of for good works; if she have brought up children, if she have lodged strangers, if she have washed the saints' feet, if she have relieved the afflicted, if she have diligently followed every good work.
¹¹ But the younger widows refuse: for when they have begun to wax wanton against Christ, they will marry;
¹² Having damnation, because they have cast off their first faith.
¹³ And withal they learn to be idle, wandering about from house to house; and not only idle, but tattlers also and busybodies, speaking things which they ought not.
¹⁴ I will therefore that the younger women marry, bear children, guide the house, give none occasion to the adversary to speak reproachfully.
¹⁵ For some are already turned aside after Satan.
¹⁶ If any man or woman that believeth have widows, let them relieve them, and let not the church be charged; that it may relieve them that are widows indeed.
Directions are here given concerning the taking of widows into the number of those who were employed by the church and had maintenance from the church: Honour widows that are widows indeed. Honour them, that is, maintain them, admit them into office. There was in those times an office in the church in which widows were employed, and that was to tend the sick and the aged, to look to them by the direction of the deacons. We read of the care taken of widows immediately upon the first forming of the Christian church (Ac 6:1), where the Grecians thought their widows were neglected in the daily ministration and provision made for poor widows. The general rule is to honour widows that are widows indeed, to maintain them, to relieve them with respect and tenderness.
I. It is appointed that those widows only should be relieved by the charity of the church who were pious and devout, and not wanton widows that lived in pleasure, 1Ti 5:5,6. She is to be reckoned a widow indeed, and it to be maintained at the church's charge, who, being desolate, trusteth in God. Observe, It is the duty and comfort of those who are desolate to trust in God. Therefore God sometimes brings his people into such straits that they have nothing else to trust to, that they may with more confidence trust in him. Widowhood is a desolate estate; but let the widows trust in me (Jer 49:11), and rejoice that they have a God to trust to. Again, Those who trust in God must continue in prayer. If by faith we confide in God, by prayer we must give glory to God and commit ourselves to his guidance. Anna was a widow indeed, who departed not from the temple (Lu 2:37), but served God with fasting and prayer night and day. But she is not a widow indeed that lives in pleasure (1Ti 5:6), or who lives licentiously. A jovial widow is not a widow indeed, not fit to be taken under the care of the church. She that lives in pleasure is dead while she lives, is no living member of the church, but as a carcase in it, or a mortified member. We may apply it more generally; those who live in pleasure are dead while they live, spiritually dead, dead in trespasses and sins; they are in the world to no purpose, buried alive as to the great ends of living.
II. Another rule he gives is that the church should not be charged with the maintenance of those widows who had relations of their own that were able to maintain them. This is mentioned several times (1Ti 5:4): If any widow have children or nephews, that is grandchildren or near relations, let them maintain them, and let not the church be burdened. So 1Ti 5:16. This is called showing piety at home (1Ti 5:4), or showing piety towards their own families. Observe, The respect of children to their parents, with their care of them, is fitly called piety. This is requiting their parents. Children can never sufficiently requite their parents for the care they have taken of them, and the pains they have taken with them; but they must endeavour to do it. It is the indispensable duty of children, if their parents be in necessity, and they in ability to relieve them, to do it to the utmost of their power, for this is good and acceptable before God. The Pharisees taught that a gift to the altar was more acceptable to God than relieving a poor parent, Mt 15:5. But here we are told that this is better than all burnt-offerings and sacrifices; this is good and acceptable, etc. He speaks of this again (1Ti 5:8), If any provide not for his own, etc. If any men or women do not maintain their own poor relations who belong to them, they do in effect deny the faith; for the design of Christ was to confirm the law of Moses, and particularly the law of the fifth commandment, which is, Honour thy father and mother; so that those deny the faith who disobey that law, much more if they provide not for their wives and children, who are parts of themselves; if they spend that upon their lusts which should maintain their families, they have denied the faith and are worse than infidels. One reason why this care must be taken that those who are rich should maintain their poor relations, and not burden the church with them is (1Ti 5:16) that it may relieve those who are widows indeed. Observe, Charity misplaced is a great hindrance to true charity; there should be prudence in the choice of the objects of charity, that it may not be thrown away upon those who are not properly so, that there may be the more for those who are real objects of charity.
III. He gives directions concerning the characters of the widows that were to be taken into the number to receive the church's charity: not under sixty years old, nor any who have divorced their husbands or been divorced from them and have married again; she must have been the wife of one man, such as had been a housekeeper, had a good name for hospitality and charity, well reported of for good works. Observe, Particular care ought to be taken to relieve those, when they fall into decay, who, when they had wherewithal, were ready to every good work. Here are instances of such good works as are proper to be done by good wives: If she have brought up children: he does not say, If she have borne children (children are a heritage of the Lord), that depends on the will of God; but, if she had not children of her own, yet if she had brought up children. If she have lodged strangers, and washed the saints' feet; if she have been ready to give entertainment to good Christians and good ministers, when they were in their travels for the spreading of the gospel. Washing of the feet o their friends was a part of their entertainments. If she have relieved the afflicted when she had ability, let her be relieved now. Observe, Those who would find mercy when they are in distress must show mercy when they are in prosperity.
IV. He cautions them to take heed of admitting into the number those who are likely to be no credit to them (1Ti 5:11): The younger widows refuse: they will be weary of their employments in the church, and of living by rule, as they must do; so they will marry, and cast off their first faith. You read of a first love (Re 2:4), and here of a first faith, that is, the engagements they gave to the church to behave well, and as became the trust reposed in them: it does not appear that by their first faith is meant their vow not to marry, for the scripture is very silent on that head; besides the apostle here advises the younger widows to marry (1Ti 5:14), which he would not if hereby they must have broken their vows. Dr. Whitby well observes, "If this faith referred to a promise made to the church not to marry, it could not be called their first faith." Withal they learn to be idle, and not only idle, but tattlers, etc., 1Ti 5:13. Observe, It is seldom that those who are idle are idle only, they learn to be tattlers and busy-bodies, and to make mischief among neighbours, and sow discord among brethren. Those who had not attained to such a gravity of mind as was fit for the deaconesses (or the widows who were taken among the church's poor), let them marry, bear children, etc., 1Ti 5:14. Observe, If housekeepers do not mind their business, but are tattlers, they give occasion to the adversaries of Christianity to reproach the Christian name, which, it seems, there were some instances of, 1Ti 5:15. We learn hence, 1. In the primitive church there was care taken of poor widows, and provision made for them; and the churches of Christ in these days should follow so good an example, as far as they are able. 2. In the distribution of the church's charity, or alms, great care is to be taken that those share in the public bounty who most want it and best deserve it. A widow was not to be taken into the primitive church that had relations who were able to maintain her, or who was not well reported of for good works, but lived in pleasure: But the younger widows refuse, for, when they have begun to wax wanton against Christ, they will marry. 3. The credit of religion, and the reputation of Christian churches, are very much concerned in the character and behaviour of those that are taken into any employment in the church, though of a lower nature (such as the business of deaconesses), or that receive alms of the church; if they do not behave well, but are tatlers and busy-bodies, they will give occasion to the adversary to speak reproachfully. 4. Christianity obliges its professors to relieve their indigent friends, particularly poor widows, that the church may not be charged with them, that it may relieve those that are widows indeed: rich people should be ashamed to burden the church with their poor relations, when it is with difficulty that those are supplied who have no children or nephews, that is, grand-children, who are in a capacity to relieve them.
17-25
Directions Concerning Elders; Concerning Church Discipline (64 AD)
장로들과 교회 권징에 관한 지침 (주후 64년)
¹⁷ 잘 다스리는 장로들을 배나 존경할 자로 여기되, 특히 말씀과 가르침에 수고하는 이들을 그리하라.
¹⁸ 성경이 말하기를, 곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말라 하였고, 또 일꾼이 자기 삯을 받는 것이 마땅하다 하였느니라.
¹⁹ 장로에 대한 고발은 두세 증인이 없으면 받지 말라.
²⁰ 범죄한 자들을 모든 사람 앞에서 책망하여 다른 사람들도 두려워하게 하라.
²¹ 하나님과 주 예수 그리스도와 택하심을 받은 천사들 앞에서 내가 네게 엄히 명하노니, 너는 편견 없이 이것들을 지키고 아무 일도 편파적으로 하지 말라.
²² 아무에게나 경솔히 안수하지 말고, 다른 사람들의 죄에 참여하지 말며, 네 자신을 깨끗하게 지키라.
²³ 이제부터는 물만 마시지 말고, 네 위장과 자주 나는 병을 위하여 포도주를 조금씩 쓰라.
²⁴ 어떤 사람들의 죄는 밝히 드러나 먼저 심판에 나아가고, 어떤 사람들의 죄는 뒤따라가느니라.
²⁵ 이와 같이 선한 행실도 밝히 드러나고, 그렇지 않은 것도 숨길 수 없느니라.
여기에는 지침들이 있다.
I. 사역자들의 부양에 관하여. 그들이 존귀하게 부양받도록 주의해야 한다(딤전 5:17). 잘 다스리는 장로들을 배나 존경할 자로 여기라. 곧 그들이 이전에 받았던 것보다, 또는 다른 사람들이 받는 것보다 두 배의 부양을 받게 하라는 뜻이다. 특히 말씀과 가르침에 수고하는 이들, 곧 다른 이들보다 더 많이 수고하는 이들에게 그러해야 한다. 주목하라. 장로회가 다스렸고, 그 다스리는 바로 그 사람들이 말씀과 가르침에 수고하는 사람들이었다. 그들에게는 설교하는 사람 하나와 다스리는 사람 하나가 따로 있었던 것이 아니라, 한 사람, 같은 사람이 그 일을 수행했다. 어떤 사람들은 잘 다스리는 장로들이라는 말로 사도가 평신도 장로들, 곧 다스리는 일에는 쓰였지만 가르치는 일에는 쓰이지 않았고, 교회 정치에는 관여했지만 말씀과 성례의 집행에는 관여하지 않았던 사람들을 뜻한다고 생각해 왔다. 나도 고백하건대, 그러한 견해를 지지하는 데 성경에서 찾을 수 있는 가장 분명한 본문은 이것이다. 그러나 단지 다스리기만 하는 장로들이 배나 존경받을 자로 여겨져야 한다는 것은 조금 이상해 보인다. 사도는 세례 베푸는 것보다 전파하는 것을 더 앞세웠으니, 교회를 다스리는 것보다 그것을 훨씬 더 앞세웠을 것이기 때문이다. 또한 사도가 교회의 직분자들을 다룰 때 그들을 전혀 언급하지 않았다는 것은 더욱 이상하다. 앞서 암시한 대로, 초대 교회에는 설교하는 사람과 다스리는 사람이 따로 있지 않았고, 다스림과 가르침이 같은 사람들에 의해 수행되었다. 다만 어떤 사람들은 말씀과 가르침에 다른 사람들보다 더 많이 수고했을 수 있다. 여기서 우리는 1. 사역자들의 일을 본다. 그것은 주로 두 가지, 곧 잘 다스리는 것과 말씀과 가르침에 수고하는 것으로 이루어진다. 이것이 사도 시대 장로들 또는 감독들의 주된 일이었다. 2. 이 일에서 게으르지 않고 수고하는 자들에게 마땅한 존경을 본다. 그들은 배나 존경, 곧 존중과 부양을 받을 만했다. 그는 사역자들의 부양에 관한 이 명령을 확증하기 위하여, 우리에게는 다소 관계없어 보일 수도 있는 성경 말씀을 인용한다. 그러나 그것은 모세 율법의 많은 조항들, 특히 이 조항에 얼마나 깊은 의미가 있었는지를 암시한다. 곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말라(신 25:4). 곡식을 밟아 떠는 데 쓰인 짐승들은, 그들이 타작 대신 그 방식을 사용했기 때문에, 일하는 동안 먹을 수 있도록 허락되었다. 그래서 더 많이 일할수록 더 많은 먹이를 얻었다. 그러므로 말씀과 가르침에 수고하는 장로들이 넉넉히 공급받게 하라. 일꾼이 자기 삯을 받는 것이 마땅하기 때문이다(마 10:10). 그가 그것을 받아야 할 충분한 이유가 세상에 있다. 여기서 우리는 배운다. (1.) 하나님은 율법 아래서도, 지금 복음 아래서도 자기 사역자들이 넉넉히 공급받도록 돌보셨다. 하나님께서 소들을 돌보시거늘 자기 종들은 돌보지 않으시겠는가? 소는 썩어질 떡을 만드는 곡식을 밟아 떨 뿐이지만, 사역자들은 영원히 있는 생명의 떡을 떼어 준다. (2.) 사역자들의 편안한 생계는 복음을 전하는 자들이 복음으로 말미암아 살도록 하신 하나님의 정하심인 동시에(고전 9:14), 일꾼의 삯만큼이나 그들의 정당한 몫이다. 사역자들이 굶주리거나 편안히 공급받지 못하기를 바라는 사람들에게 하나님은 훗날 그 책임을 물으실 것이다.
II. 사역자들에 대한 고발에 관하여(딤전 5:19). 장로에 대한 고발은 두세 증인이 없으면 받지 말라. 여기에는 어떤 범죄로 고발된 장로를 다루는 성경적 절차가 있다. 주목하라. 1. 고발이 있어야 한다. 그것은 떠도는 불확실한 소문이어서는 안 되고, 분명한 혐의를 담은 고발장이 작성되어야 한다. 더 나아가 그는 조사라는 방식으로 다루어져서는 안 된다. 이것은 사람들로 하여금 그런 죄들에 대해 스스로 결백을 입증하게 하거나 아니면 스스로 고발하게 만드는, 현대식 종교재판의 관행과 같다. 그러나 바울의 권면에 따르면 장로에 대하여는 고발이 제기되어야 한다. 2. 이 고발은 두세 명의 신뢰할 만한 증인이 뒷받침하지 않으면 받아들여서는 안 된다. 그리고 그들 앞에서 고발을 받아야 한다. 곧 피고발자가 고발자들과 얼굴을 맞대게 해야 한다. 사역자의 평판은 특별히 민감한 것이기 때문이다. 그러므로 그 평판에 조금이라도 흠을 내는 일이 있기 전에, 그에 대하여 주장된 일이 잘 입증되었는지 매우 주의해야 하며, 불확실한 추측으로 그가 비난받지 않게 해야 한다. “그러나 (딤전 5:20) 범죄한 자들을 모든 사람 앞에서 책망하라. 곧 다른 사람들에게는 그렇게 지나치게 조심할 필요 없이 공개적으로 책망하라.” 또는 “모든 사람 앞에서 죄를 지은 자들은 모든 사람 앞에서 책망하라. 상처가 넓은 만큼 처방도 넓어야 하며, 그들의 넘어짐의 본을 따라 죄 지을 위험에 있는 사람들이 그들에게 주어진 책망으로 경고를 받아 다른 사람들도 두려워하게 하려는 것이다.” 주목하라. (1.) 공개적으로 추문을 일으킨 죄인들은 공개적으로 책망받아야 한다. 그들의 죄가 공개적이었고 많은 사람 앞에서 범해졌거나 적어도 모든 사람의 귀에 들어갔듯이, 그들의 책망도 공개적이고 모든 사람 앞에서 이루어져야 한다. (2.) 공개 책망은 책망받는 사람의 유익뿐 아니라 다른 사람들의 유익, 곧 그들이 두려워하게 하려는 목적도 있다. 그러므로 율법 아래에서도 공개적인 범죄자들이 공개적인 형벌을 받도록 명령되었는데, 이는 온 이스라엘이 듣고 두려워하여 다시는 악을 행하지 않게 하려는 것이었다.
III. 사역자들의 안수에 관하여(딤전 5:22). 아무에게나 경솔히 안수하지 말라. 이것은 사역의 직분에 사람들을 세우는 일을 뜻하는 것으로 보인다. 그 일은 성급하고 경솔하게, 또한 그들의 은사와 은혜, 그 일을 위한 능력과 자격이 충분히 시험되기 전에 이루어져서는 안 된다. 어떤 사람들은 이것을 사면에 관한 말로 이해한다. “아무에게나 안수하는 일에 너무 서두르지 말라. 먼저 그들의 회개의 진실성이 입증될 시간을 갖기 전에는, 교회의 징계를 아무에게나 풀어 주지 말라. 다른 사람들의 죄에 참여하지 말라. 이는 교회의 징계를 너무 쉽게 풀어 주는 사람들이 그렇게 묵인된 죄들 가운데 다른 사람들을 격려하고, 그로 인해 자기 자신도 죄책을 지게 된다는 뜻이다.” 주목하라. 우리는 언제나 우리 자신을 살펴, 다른 사람들의 죄에 참여하는 자가 되지 않도록 할 큰 필요가 있다. “네 자신을 깨끗하게 지키라. 네가 직접 같은 일을 행하지 않는 것뿐 아니라, 다른 사람들 안에 있는 그것을 지지하거나 어떤 방식으로든 거기에 부속되는 일에서도 깨끗하라.” 여기에 1. 사역자들의 성급한 안수, 또는 교회의 징계 아래 있던 사람들의 성급한 사면에 대한 경계가 있다. 아무에게나 경솔히 안수하지 말라. 2. 어느 경우든 성급한 사람들은 다른 사람들의 죄에 스스로 참여하게 된다. 3. 우리가 깨끗하려면 우리 자신을 깨끗하게 지켜야 한다. 하나님의 은혜가 우리를 깨끗하게 만들고 지키지만, 그것은 우리의 노력들을 통하여 이루어진다.
IV. 사면에 관하여. 딤전 5:24,25은 이 일과 관련된 듯하다. 어떤 사람들의 죄는 밝히 드러나 먼저 심판에 나아가고, 어떤 사람들의 죄는 뒤따라간다 등이다. 주목하라. 사역자들은 자신들이 다루어야 할 여러 종류의 범죄와 범죄자들에 어떻게 맞게 대처할지를 알기 위해 많은 지혜가 필요하다. 어떤 사람들의 죄는 너무도 분명하고 명백하여 은밀한 조사로 찾아낸 것이 아니므로, 그들을 교회의 징계 아래 두는 일에 논란이 없다. 그 죄들은 그들을 징계로 이끌기 위하여 먼저 심판에 나아간다. — 다른 죄들은 뒤따라간다. 곧 그들의 악함은 곧바로 드러나지 않고, 그것에 관하여 합당한 조사가 이루어진 뒤에야 드러난다. 또는 어떤 사람들의 이해처럼, 어떤 사람들의 죄는 그들이 징계를 받은 뒤에도 계속된다. 그들은 징계로도 고쳐지지 않으며, 그런 경우에는 사면이 있어서는 안 된다. 회개의 증거에 관해서도 마찬가지이다. 어떤 사람들의 선한 행실은 먼저 밝히 드러난다. 그러나 그렇지 않은 자들, 곧 선한 행실이 드러나지 않는 자들의 악함은 숨길 수 없다. 그러므로 누가 사면받아야 하고 누가 그렇지 않은지를 분별하기 쉬울 것이다. 주목하라. 1. 은밀한 죄도 있고 공개적인 죄도 있다. 어떤 사람들의 죄는 먼저 드러나 심판으로 나아가고, 어떤 죄들은 뒤따라간다. 2. 죄인들은 교회에 의해 서로 다르게 다루어져야 한다. 3. 교회 징계의 효과는 매우 다르다. 어떤 사람들은 그로 말미암아 낮아지고 회개에 이르러 그들의 선한 행실이 먼저 드러나지만, 다른 사람들의 경우는 전혀 다르다. 4. 고칠 수 없는 자들은 숨겨질 수 없다. 하나님께서 어둠에 감추인 것들을 빛으로 드러내시고 모든 마음의 뜻을 나타내실 것이기 때문이다.
V. 디모데 자신에 관하여. 1. 여기에는 그가 자기 직무에 주의하라는 명령이 있다. 그것은 엄숙한 명령이다. 내가 하나님 앞에서, 네가 거룩하고 택하심을 받은 천사들 앞에서 하나님께 답변하게 될 자로서 네게 명하노니, 너는 편파 없이 이것들을 지키라(딤전 5:21). 주목하라. 사역자들이 편파적이거나 사람을 외모로 대하거나 세속적인 이유로 한 사람을 다른 사람보다 앞세우는 것은 전혀 합당하지 않다. 그는 하나님과 주 예수 그리스도와 택하심을 받은 천사들 앞에서, 그에게 귀한 모든 것을 걸고, 편파성을 경계하라고 명한다. 사역자들은 자기들에게 맡겨진 모든 것을 지켰는지, 또 어떻게 지켰는지에 관하여 하나님과 주 예수 그리스도께 보고해야 한다. 만일 세속적인 정치적 생각에서 자기들의 사역에 편파적이었다면 그들에게 화가 있을 것이다. 2. 그는 디모데에게 건강을 돌보라고 명한다. 이제부터는 물만 마시지 말라 등이다. 디모데는 감각의 즐거움에 대하여 절제된 사람이었던 것 같다. 그는 물을 마셨고, 몸의 체질이 강하지 않은 사람이었다. 그래서 바울은 그의 위장을 돕고 몸을 회복시키기 위하여 포도주를 쓰라고 권한다. 주목하라. 그것은 조금의 포도주이다. 사역자들은 많은 포도주에 빠져서는 안 되기 때문이다. 몸의 건강을 위한 만큼이어야 하고, 몸을 혼란스럽게 할 정도가 되어서는 안 된다. 하나님께서 포도주를 만드신 것은 사람의 마음을 기쁘게 하려 하심이다. 유의하라. (1.) 사람들이 자기 몸을 마땅히 돌보는 것은 하나님의 뜻이다. 우리는 몸을 우리의 주인으로 삼아서는 안 되지만, 그렇다고 노예로 삼아서도 안 된다. 오히려 몸이 하나님을 섬기는 일에 우리에게 가장 적합하고 유익하도록 사용해야 한다. (2.) 포도주는 병약하고 약한 사람들, 위장이 자주 좋지 않고 여러 약함에 시달리는 사람들에게 가장 알맞다. 독주는 죽게 된 자에게 주고 포도주는 마음이 근심하는 자에게 주라(잠 31:6). (3.) 포도주는 우리의 일과 유익에 도움이 되도록 사용되어야지, 방해가 되도록 사용되어서는 안 된다.
영문 원문
Directions Concerning Elders; Concerning Church Discipline (64 AD)
¹⁷ Let the elders that rule well be counted worthy of double honour, especially they who labour in the word and doctrine.
¹⁸ For the scripture saith, Thou shalt not muzzle the ox that treadeth out the corn. And, The labourer is worthy of his reward.
¹⁹ Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses.
²⁰ Them that sin rebuke before all, that others also may fear.
²¹ I charge thee before God, and the Lord Jesus Christ, and the elect angels, that thou observe these things without preferring one before another, doing nothing by partiality.
²² Lay hands suddenly on no man, neither be partaker of other men's sins: keep thyself pure.
²³ Drink no longer water, but use a little wine for thy stomach's sake and thine often infirmities.
²⁴ Some men's sins are open beforehand, going before to judgment; and some men they follow after.
²⁵ Likewise also the good works of some are manifest beforehand; and they that are otherwise cannot be hid.
Here are directions,
I. Concerning the supporting of ministers. Care must be taken that they be honourably maintained (1Ti 5:17): Let the elders that rule well be counted worthy of double honour (that is, of double maintenance, double to what they have had, or to what others have), especially those who labour in the word and doctrine, those who are more laborious than others. Observe, The presbytery ruled, and the same that ruled were those who laboured in the word and doctrine: they had not one to preach to them and another to rule them, but the work was done by one and the same person. Some have imagined that by the elders that rule well the apostle means lay-elders, who were employed in ruling but not in teaching, who were concerned in church-government, but did not meddle with the administration of the word and sacraments; and I confess this is the plainest text of scripture that can be found to countenance such an opinion. But it seem a little strange that mere ruling elders should be accounted worthy of double honour, when the apostle preferred preaching to baptizing, and much more would he prefer it to ruling the church; and it is more strange that the apostle should take no notice of them when he treats of church-officers; but, as it is hinted before, they had not, in the primitive church, one to preach to them and another to rule them, but ruling and teaching were performed by the same persons, only some might labour more in the word and doctrine than others. Here we have, 1. The work of ministers; it consists principally in two things: ruling well and labouring in the word and doctrine. This was the main business of elders or presbyters in the days of the apostles. 2. The honour due to those who were not idle, but laborious in this work; they were worthy of double honour, esteem, and maintenance. He quotes a scripture to confirm this command concerning the maintenance of ministers that we might think foreign; but it intimates what a significancy there was in many of the laws of Moses, and particularly in this, Thou shalt not muzzle the ox that treads out the corn, De 25:4. The beasts that were employed in treading out the corn (for that way they took instead of threshing it) were allowed to feed while they did the work, so that the more work they did the more food they had; therefore let the elders that labour in the word and doctrine be well provided for; for the labourer is worthy of his reward (Mt 10:10), and there is all the reason in the world that he should have it. We hence learn, (1.) God, both under the law, and now under the gospel, has taken care that his ministers be well provided for. Does God take care for oxen, and will he not take care of his own servants? The ox only treads out the corn of which they make the bread that perishes; but ministers break the bread of life which endures for ever. (2.) The comfortable subsistence of ministers, as it is God's appointment that those who preach the gospel should live of the gospel (1Co 9:14), so it is their just due, as much as the reward of the labourer; and those who would have ministers starved, or not comfortably provided for, God will require it of them another day.
II. Concerning the accusation of ministers (1Ti 5:19): Against an elder receive not an accusation, but before two or three witnesses. Here is the scripture-method of proceeding against an elder, when accused of any crime. Observe, 1. There must be an accusation; it must not be a flying uncertain report, but an accusation, containing a certain charge, must be drawn up. Further, He is not to be proceeded against by way of enquiry; this is according to the modern practice of the inquisition, which draws up articles for men to purge themselves of such crimes, or else to accuse themselves; but, according to the advice of Paul, there must be an accusation brought against an elder. 2. This accusation is not to be received unless supported by two or three credible witnesses; and the accusation must be received before them, that is, the accused must have the accusers face to face, because the reputation of a minister is, in a particular manner, a tender thing; and therefore, before any thing be done in the least to blemish that reputation, great care should be taken that the thing alleged against him be well proved, that he be not reproached upon an uncertain surmise; "but (1Ti 5:20) those that sin rebuke before all; that is, thou needest not be so tender of other people, but rebuke them publicly." Or "those that sin before all rebuke before all, that the plaster may be as wide as the wound, and that those who are in danger of sinning by the example of their fall may take warning by the rebuke given them for it, that others also may fear." Observe, (1.) Public scandalous sinners must be rebuked publicly: as their sin has been public, and committed before many, or at least come to the hearing of all, so their reproof must be public, and before all. (2.) Public rebuke is designed for the good of others, that they may fear, as well as for the good of the party rebuked; hence it was ordered under the law that public offenders should receive public punishment, that all Israel might hear, and fear, and do no more wickedly.
III. Concerning the ordination of ministers (1Ti 5:22): Lay hands suddenly on no man; it seems to be meant of the ordaining of men to the office of the ministry, which ought not to be done rashly and inconsiderately, and before due trial made of their gifts and graces, their abilities and qualifications for it. Some understand it of absolution: "Be not too hasty in laying hands on any; remit not the censure of the church to any, till time be first taken for the proof of their sincerity in their repentance, neither be partakers of other men's sins, implying that those who are too easy in remitting the censures of the church encourage others in the sins which are thus connived at, and make themselves thereby guilty." Observe, We have great need to watch over ourselves at all times, that we do not make ourselves partakers of other men's sins. "Keep thyself pure, not only from doing the like thyself, but from countenancing it, or being any way accessary to it, in others." Here is, 1. A caution against the rash ordination of ministers, or absolution of those who have been under church-censures: Lay hands suddenly on no man. 2. Those who are rash, either in the one case or the other, will make themselves partakers in other men's sins. 3. We must keep ourselves pure, if we will be pure; the grace of God makes and keeps us pure, but it is by our own endeavours.
IV. Concerning absolution, to which 1Ti 5:24,25, seem to refer: Some men's sins are open beforehand, going before to judgment, and some follow after, etc. Observe, Ministers have need of a great deal of wisdom, to know how to accommodate themselves to the variety of offences and offenders that they have occasion to deal with. Some men's sins are so plain and obvious, and not found by secret search, that there is no dispute concerning the bringing of them under the censures of the church; they go before to judgment, to lead them to censure.—Others they follow after; that is, their wickedness does not presently appear, nor till after a due search has been made concerning it. Or, as some understand it, some men's sins continue after they are censured; they are not reformed by the censure, and in that case there must be no absolution. So, also, as to the evidences of repentance: The good works of some are manifest beforehand. And those that are otherwise, whose good works do not appear, their wickedness cannot be hid, and so it will be easy to discern who are to be absolved, and who are not. Observe, 1. There are secret, and there are open sins; some men's sins are open beforehand, and going unto judgment, and some they follow after. 2. Sinners must be differently dealt with by the church. 3. The effects of church-censures are very different; some are thereby humbled and brought to repentance, so that their good works are manifest beforehand, while it is quite otherwise with others. 4. The incorrigible cannot be hid; for God will bring to light the hidden things of darkness, and make manifest the counsels of all hearts.
V. Concerning Timothy himself. 1. Here is a charge to him to be careful of his office; and a solemn charge it is: I charge thee before God, as thou wilt answer it to God before the holy and elect angels, observe these things without partiality, 1Ti 5:21. Observe, It ill becomes ministers to be partial, and to have respect of persons, and to prefer one before another upon any secular account. He charges him, by all that is dear, before God, and the Lord Jesus Christ, and the elect angels, to guard against partiality. Ministers must give an account to God and the Lord Jesus Christ, whether, and how, they have observed all things given them in charge: and woe to them if they have been partial in their ministrations, out of an worldly politic view. 2. He charges him to take care of his health: Drink no longer water, etc. It seems Timothy was a mortified man to the pleasures of sense; he drank water, and he was a man of no strong constitution of body, and for this reason Paul advises him to use wine for the helping of his stomach and the recruiting of his nature. Observe, It is a little wine, for ministers must not be given to much wine; so much as may be for the health of the body, not so as to distemper it, for God has made wine to rejoice man's heart. Note, (1.) It is the will of God that people should take all due care of their bodies. As we are not to make them our masters, so neither our slaves; but to use them so that they may be most fit and helpful to us in the service of God. (2.) Wine is most proper for sickly and weak people, whose stomachs are often out of order, and who labour under infirmities. Give strong drink to him that is ready to perish, and wine to those that are of heavy hearts, Pr 31:6. (3.) Wine should be used as a help, and not a hindrance, to our work and usefulness.
여기서 사도는, I. 디모데가 어떻게 책망해야 하는지를 지시한다(딤전 5:1,2). II. 늙은 과부와 젊은 과부 모두에 관하여 말한다(딤전 5:3-16). III. 장로들에 관하여 말한다(딤전 5:17-19). IV. 공개적인 책망을 다룬다(딤전 5:20). V. 안수에 관하여 엄숙한 명령을 준다(딤전 5:21,22). VI. 그의 건강을 언급하고(딤전 5:23), 사람들의 죄가 그 결과에서 매우 다르게 드러난다는 것을 말한다(딤전 5:24,25).