서론
제목 없음
영문 원문
We are here to attend Josiah, I. To the temple, where we see his religious care for the due observance of the ordinance of the passover, according to the law, 2Ch 35:1-19. II. To the field of battle, where we see his rashness in engaging with the king of Egypt, and how dearly it cost him, 2Ch 35:20-23. III. To the grave, where we see him bitterly lamented, 2Ch 35:24-27. And so we must take our leave of Josiah.
1-19
The Reign of Josiah (623 BC)
요시야의 통치 (기원전 623년)
¹ 요시야가 예루살렘에서 여호와께 유월절을 지켰으니, 그들이 첫째 달 십사일에 유월절 양을 잡았더라. ² 그가 제사장들을 그 직분대로 세우고 그들을 격려하여 여호와의 전의 봉사를 힘쓰게 하였으며, ³ 또 온 이스라엘을 가르치며 여호와께 거룩하게 된 레위 사람들에게 이르되, 거룩한 궤를 이스라엘 왕 다윗의 아들 솔로몬이 건축한 전에 두라. 너희가 다시는 그것을 어깨에 메지 말고 이제 너희의 하나님 여호와와 그 백성 이스라엘을 섬기라. ⁴ 너희는 이스라엘 왕 다윗의 글과 그 아들 솔로몬의 글을 따라 각 부서를 따라, 각 족속의 가문대로 준비하라. ⁵ 거룩한 곳에 서되 너희 형제 백성의 족속 가문의 구분을 따라, 레위 사람의 가문의 구분을 따라 서라. ⁶ 유월절 양을 잡고 너희 자신을 성결하게 하여 형제들을 준비시켜 모세를 통하여 주신 여호와의 말씀대로 행하게 하라. ⁷ 요시야가 양 떼에서 양과 염소 새끼 삼만 마리를 백성에게 주어 유월절 제물로 삼게 하였으니, 그 수가 그 자리에 있는 모든 자에게 미쳤으며, 수소도 삼천 마리라. 이는 왕의 소유에서 낸 것이더라. ⁸ 그 방백들도 즐거운 마음으로 백성과 제사장들과 레위 사람들에게 주었으며, 하나님의 전의 두령인 힐기야와 스가랴와 여히엘은 유월절 제물로 제사장들에게 양과 염소 이천육백 마리와 수소 삼백 마리를 주었으며, ⁹ 또 레위 사람의 어른인 고나냐와 그 형제 스마야와 느다넬과 하사뱌와 여이엘과 요사밧은 유월절 제물로 레위 사람들에게 양과 염소 오천 마리와 수소 오백 마리를 주었더라. ¹⁰ 이와 같이 봉사의 준비를 갖추고, 제사장들은 그 자리에 서고 레위 사람들은 그 반열대로 왕의 명령을 따라 섰더라. ¹¹ 그들이 유월절 양을 잡으매 제사장들은 그 피를 받아 뿌리고 레위 사람들은 가죽을 벗기니라. ¹² 그들이 번제물을 따로 떼어내어 백성의 가문별 구분에 따라 나누어 여호와께 드리게 하되 모세의 책에 기록된 대로 하였으며, 수소도 그와 같이 하였더라. ¹³ 그들이 규례대로 유월절 양을 불로 구웠으며, 다른 성물들은 냄비와 가마와 번철에 삶아 백성에게 신속히 나누어 주었더라. ¹⁴ 그 후에 자기들을 위하여 또 제사장들을 위하여 준비하였으니, 이는 아론의 자손 제사장들이 밤이 되기까지 번제물과 기름을 드리느라 바빴음이라. 그러므로 레위 사람들이 자기들과 아론의 자손 제사장들을 위하여 준비하였더라. ¹⁵ 아삽의 자손인 노래하는 자들은 다윗과 아삽과 헤만과 왕의 선견자 여두둔의 명령을 따라 그 자리에 있었고, 문지기들은 각 문을 지키니, 그들은 그 봉사를 떠나지 아니하였으며, 이는 그 형제 레위 사람들이 그들을 위하여 준비하였음이더라. ¹⁶ 이 날에 여호와의 봉사의 준비를 모두 갖추어 유월절을 지키고 왕 요시야의 명령을 따라 여호와의 제단에 번제물을 드렸더라. ¹⁷ 그 때에 거기 있는 이스라엘 자손들이 유월절을 지키고 또 칠 일 동안 무교절을 지켰더라. ¹⁸ 선지자 사무엘 이후로 이스라엘 가운데서 이 유월절 같이 지킨 것이 없었으며, 이스라엘 왕들 중에서도 요시야가 제사장들과 레위 사람들과 모인 온 유다와 이스라엘 백성과 예루살렘 주민들과 함께 지킨 것과 같은 유월절을 지킨 왕이 없었더라. ¹⁹ 이 유월절은 요시야가 왕이 된 지 십팔 년에 지켰더라.
요시야가 우상과 우상 숭배를 제거한 일은 열왕기에 더 상세히 기록되어 있으나, 앞 장(대하 35:33)에서는 간략히 언급될 뿐이다. 그러나 그 책에서 간단히 다루어진 유월절 거행(왕하 23:21)이 여기서는 매우 자세히 기록되어 있다. 주님의 절기는 의식법에 의해 정해진 것이 많았지만, 유월절이 그 으뜸이었다. 유월절은 이스라엘이 애굽을 나온 그 밤에 모든 절기를 시작하였고, 그리스도께서 배반당하신 그 밤에 모든 절기를 마감하였다. 그리고 그 거행을 통해 두 위대한 개혁자인 히스기야와 요시야는 각자의 시대에 종교를 소생시켰다. 주님의 성만찬 규례는 여느 유대 절기보다 유월절과 더 닮았다. 그 규례를 규칙에 따라 바르게 지키는 것은 교회의 정결과 아름다움이 자라나는, 그리고 개개인의 경건과 헌신이 자라나는 증거이자 수단이다. 그 유월절이 완전히 무시되거나 바르게 지켜지지 않는 곳에서는 종교가 꽃을 피울 수 없다. 그것으로 돌아가고, 그것을 되살리고, 마음을 움직이고 결단을 촉구하는 그 규례를 엄숙한 일로 삼는다면, 다른 면에서도 개혁이 일어나리라는 소망을 가질 수 있다.
히스기야의 유월절에 관한 기록에서는 백성의 큰 열심과 경건한 감격이 눈에 띄었다. 그러나 여기서는 그와 같은 정신이 거의 보이지 않는다. 그들 모두가 유월절을 지킨 것은(대하 35:17,18) 왕에게 순응하는 마음에서였지, 스스로 그것을 열망해서가 아니었다. 그들은 이 경건의 형식에서 어느 정도 자부심을 느꼈지만, 그 능력에서 오는 기쁨은 거의 없었다. 그러나 백성 가운데 그 의무의 정신에 결함이 있었다 하더라도, 위정자들과 사역자들은 자신의 역할을 다하였고, 봉사의 외적인 부분이 마땅한 엄숙함으로 거행되도록 힘썼다.
I. 왕이 제사장들과 레위 사람들을 권면하고 지도하며, 독려하고 격려하여 이 엄숙한 예식에서 그 직분을 다하게 하였다. 아마도 그는 그들이 태만하고 무관심하며, 관례에서 벗어나거나 속도를 높이기를 꺼리는 것을 보았을 것이다. 만약 사역자들이 그렇다면, 누구든 그들을 일깨우는 것이 나쁜 일이 아니지만, 위정자들이 하는 것이 가장 적절하다. 아킵보에게 이르라, 네 직분을 다하라, 골 4:17. 이 선한 왕이 이 경우에 성직자들을 어떻게 다루었는지 살펴보자. 1. 그는 그들을 모세의 율법(대하 35:6)과 다윗과 솔로몬이 세운 질서(대하 35:4)에 의해 정해진 직분으로 되돌렸다. 그가 그들을 직분에 세웠다(대하 35:2). 그는 그들에게 새로운 일을 주거나 새로운 방식을 강요하지 않고, 그들의 규정으로 돌아오도록 불렀다. 그들의 반열은 기록으로 정해져 있었다. 그 기록을 찾아 가문의 구분에 따라 질서를 갖추도록 하라(대하 35:5). 우리의 규칙은 기록된 말씀에 정해져 있다. 위정자들은 사역자들이 그 규칙에 따라 행하도록 힘쓰면 그들의 본분을 다하는 것이다. 2. 그는 궤를 제자리에 두도록 명령하였다. 그것이 최근에 자리를 잃었던 것 같은데, 악한 왕들이 지성소에 자신들의 우상을 위한 자리를 만들기 위해서였거나, 또는 히스기야가 성전을 수리하는 공인들을 위해 자리를 내어 주었기 때문이었을 것이다. 어찌 되었든 요시야는 레위 사람들에게 성전에 궤를 두도록(대하 35:3) 명하며, 성전이 세워지기 전의 관행을 들어 스스로 정당화했을 수도 있는 것처럼 이리저리 가지고 다니지 말라고 하였다. 이제 제사장들이 궤를 메는 짐에서 놓였으니 그 밖의 섬김에 더욱 힘을 기울여야 했다. 3. 그는 그들에게 하나님과 그 백성 이스라엘을 섬기라고 명하였다(대하 35:3). 사역자들은 그리스도의 종이자 그의 교회의 종으로 자신을 여겨야 한다(고후 4:5). 그들은 (1.) 하나님의 영광과 존귀를 위하여, 그리고 사람들 가운데 그의 나라의 유익을 위하여 마음을 쓰고, 수고하며, 최선을 다해야 한다. 바울은 하나님의 종(딛 1:1)이었다. (2.) 백성의 복리와 유익을 위하여, 그들의 믿음을 주관하는 자가 아니라 그들의 거룩함과 기쁨을 돕는 자로서 섬겨야 한다. 하나님의 힘 안에서 이 두 주인을 성실히 섬기는 것은 결코 어렵지 않다. 4. 그는 그들에게 자신을 성결하게 하고 형제들을 준비시키라(대하 35:6)고 명하였다. 사역자들의 사역은 자신에게서 시작해야 한다. 먼저 자신을 죄에서 깨끗하게 하고, 세상으로부터 분리하며, 하나님께 헌신해야 한다. 그러나 거기서 그쳐서는 안 된다. 그들은 형제들을 훈계하고, 가르치고, 권면하고, 독려하며, 위로함으로써 형제들을 준비시키는 일에 힘써야 한다. 마음의 준비는 진실로 주께로부터 오지만, 사역자들은 그의 손에 들린 도구가 되어야 한다. 5. 그는 그들을 격려하여 봉사를 힘쓰게 하였다(대하 35:2). 그는 히스기야가 했던 것처럼(대하 30:22) 그들에게 위로의 말을 하였다. 그는 그들에게 자신의 후원을 약속하였다. 주목할 것은, 우리가 명령하는 자들을 또한 격려해야 한다는 점이다. 대부분의 사람들은 칭찬받기를 좋아하며, 위협보다 격려에 더 잘 반응한다.
II. 왕과 방백들은 그의 모범에 감화되어 이 유월절의 비용을 부담하기 위해 아낌없이 헌납하였다. 의식적 봉사에는 많은 비용이 들었는데, 이것이 아마도 그것이 오랫동안 소홀히 여겨진 이유 중 하나였을 것이다. 사람들은 그 비용을 감당할 만한 열심이 없었고, 이 때문에 백성들도 그것을 반기지 않았다. 그래서 1. 요시야는 자신의 재산으로 회중에게 유월절 양과 그 절기 동안 드릴 다른 제물들을 준비해 주었다. 그는 자신의 재산에서 양 삼만 마리를 유월절 제물로 내어 제물을 드리는 이들이 함께 먹게 하였으며, 이어지는 칠 일 동안 드릴 수소 삼천 마리도 내었다(대하 35:7). 주목할 것은, 선한 일을 하도록 다른 사람들을 설득하는 자들은 그것을 가능한 한 싸고 쉽게 해 주어야 한다는 점이다. 또한 하나님이 풍성히 심으신 곳에서는 그에 따른 열매를 기대하신다. 회중이 대체로 아무 준비도 하지 않고 왔을 것이 우려되었다. 만약 요시야가 준비해 주지 않았더라면, 하나님의 일이 멈추고 말았을 것이다. 2. 큰 재산을 가진 제사장들의 어른들은, 요시야가 백성을 위해 한 것처럼, 제사장들의 비용을 위해 헌납하였다. 방백들(대하 35:8), 곧 거룩한 지파의 어른들이며 하나님의 전의 두령들인 제사장들의 어른들이 제사장들의 비용을 감당하였다. 또한 레위 사람들 중에서 부유하고 세력 있는 자들도 작은 것과 큰 것을 포함한 제물들로 레위 사람들을 도왔다(대하 35:9). 자신의 본분의 길에서 진실로 행하기를 원하는 자들에게는, 섭리가 때로 그들이 기대했던 것 이상으로 그들을 후원할 자들을 일으켜 주기 때문이다.
III. 제사장들과 레위 사람들은 자신의 직분을 아주 기꺼이 수행하였다(대하 35:10). 그들은 성전 뜰에서 유월절 양을 잡았고, 제사장들은 그 피를 제단에 뿌렸으며, 레위 사람들은 가죽을 벗겨 각 가족에게(대하 35:11,12) 한 양에 열 명보다 적지 않고 스무 명보다 많지 않게 배분하였다. 그들은 그것을 각자의 처소로 가지고 가 구워 규례에 따라 먹었다(대하 35:13). 그 밖에 감사를 위한 제물들은 화목제의 율법에 따라 삶아졌고, 그 고기는 백성에게 신속히 나누어졌으니(대하 35:13), 이는 이루어진 속죄와 그로 인한 하나님과의 화목의 기쁨을 표현하며 그 안에서 즐거이 먹게 하기 위함이었다. 그리고 마지막으로, 제사장들과 레위 사람들은 스스로 유월절을 먹음으로써 하나님을 높이는 데 힘썼다(대하 35:14). 사역자들은 다른 이들의 영혼을 위해 기울이는 수고가 자신을 돌보지 않는 것의 핑계가 된다거나, 공적 예배에 많이 쓰이는 것이 골방과 가정의 종교적 훈련을 대신할 수 있다고 생각해서는 안 된다. 여기서 레위 사람들은 제사장들을 위해서도 준비하였는데, 이는 제사장들이 하루 종일 제단의 봉사에 전적으로 사로잡혀 있었기 때문이다. 그러므로 저녁에 먹을 것을 준비해야 할 때 아직 양을 다듬지 못한 상태가 되지 않도록, 레위 사람들이 그들을 위해 저녁 식사 때에 맞추어 미리 준비해 두었다. 사역자들은 여기서 서로 돕고, 같은 주인을 섬기는 형제요 동역자로서 서로의 사역을 도와주어야 함을 배우게 된다.
IV. 노래하는 자들과 문지기들은 자신의 자리에 있으면서 직분을 수행하였다(대하 35:15). 노래하는 자들은 그 거룩한 노래와 음악으로 회중의 기쁨을 표현하고 고조시켜 그 예식을 매우 즐겁게 만들었다. 문지기들은 성문에서 회중을 더럽히거나 방해하는 것이 침입하지 못하도록, 또 봉사가 끝나기 전에 누구도 몰래 빠져나가지 못하도록 힘썼다. 그들이 이렇게 봉사에 전념하는 동안, 그 형제들인 레위 사람들이 그들을 위해 유월절 양을 준비하였다.
V. 모든 예식은 율법에 따라 큰 정확성으로 거행되었으며(대하 35:16,17), 그로 인해 사무엘 시대 이후로 그것과 같은 것이 없었다(대하 35:18). 히스기야의 유월절에는 여러 가지 불규칙함이 있었기 때문이다. 패트릭 감독은 이 유월절이 이전 왕들이 지킨 다른 유월절보다 뛰어난 점은, 요시야가 다윗과 솔로몬과 여호사밧처럼 결코 부유하지 않았음에도, 유월절 제물과 감사 제물 모두를 전적으로 자신의 비용으로 온 회중에게 제공하였다는 것이며, 이는 그 이전에 어떤 왕도 한 적이 없던 일이라고 지적한다.
영문 원문
The Reign of Josiah (623 BC)
¹ Moreover Josiah kept a passover unto the LORD in Jerusalem: and they killed the passover on the fourteenth day of the first month.
² And he set the priests in their charges, and encouraged them to the service of the house of the LORD,
³ And said unto the Levites that taught all Israel, which were holy unto the LORD, Put the holy ark in the house which Solomon the son of David king of Israel did build; it shall not be a burden upon your shoulders: serve now the LORD your God, and his people Israel,
⁴ And prepare yourselves by the houses of your fathers, after your courses, according to the writing of David king of Israel, and according to the writing of Solomon his son.
⁵ And stand in the holy place according to the divisions of the families of the fathers of your brethren the people, and after the division of the families of the Levites.
⁶ So kill the passover, and sanctify yourselves, and prepare your brethren, that they may do according to the word of the LORD by the hand of Moses.
⁷ And Josiah gave to the people, of the flock, lambs and kids, all for the passover offerings, for all that were present, to the number of thirty thousand, and three thousand bullocks: these were of the king's substance.
⁸ And his princes gave willingly unto the people, to the priests, and to the Levites: Hilkiah and Zechariah and Jehiel, rulers of the house of God, gave unto the priests for the passover offerings two thousand and six hundred small cattle, and three hundred oxen.
⁹ Conaniah also, and Shemaiah and Nethaneel, his brethren, and Hashabiah and Jeiel and Jozabad, chief of the Levites, gave unto the Levites for passover offerings five thousand small cattle, and five hundred oxen.
¹⁰ So the service was prepared, and the priests stood in their place, and the Levites in their courses, according to the king's commandment.
¹¹ And they killed the passover, and the priests sprinkled the blood from their hands, and the Levites flayed them.
¹² And they removed the burnt offerings, that they might give according to the divisions of the families of the people, to offer unto the LORD, as it is written in the book of Moses. And so did they with the oxen.
¹³ And they roasted the passover with fire according to the ordinance: but the other holy offerings sod they in pots, and in caldrons, and in pans, and divided them speedily among all the people.
¹⁴ And afterward they made ready for themselves, and for the priests: because the priests the sons of Aaron were busied in offering of burnt offerings and the fat until night; therefore the Levites prepared for themselves, and for the priests the sons of Aaron.
¹⁵ And the singers the sons of Asaph were in their place, according to the commandment of David, and Asaph, and Heman, and Jeduthun the king's seer; and the porters waited at every gate; they might not depart from their service; for their brethren the Levites prepared for them.
¹⁶ So all the service of the LORD was prepared the same day, to keep the passover, and to offer burnt offerings upon the altar of the LORD, according to the commandment of king Josiah.
¹⁷ And the children of Israel that were present kept the passover at that time, and the feast of unleavened bread seven days.
¹⁸ And there was no passover like to that kept in Israel from the days of Samuel the prophet; neither did all the kings of Israel keep such a passover as Josiah kept, and the priests, and the Levites, and all Judah and Israel that were present, and the inhabitants of Jerusalem.
¹⁹ In the eighteenth year of the reign of Josiah was this passover kept.
The destruction which Josiah made of idols and idolatry was more largely related in the Kings, but just mentioned here in the foregoing chapter (2Ch 35:33); but his solemnizing the passover, which was touched upon there (2Ki 23:21), is very particularly related here. Many were the feasts of the Lord, appointed by the ceremonial law, but the passover was the chief. It began them all in the night wherein Israel came out of Egypt; it concluded them all in the night wherein Christ was betrayed; and in the celebration of it Hezekiah and Josiah, those two great reformers, revived religion in their day. The ordinance of the Lord's supper resembles the passover more than it does any of the Jewish festivals; and the due observance of that ordinance, according to the rule, is an instance and means both of the growing purity and beauty of churches and of the growing piety and devotion of particular Christians. Religion cannot flourish where that passover is either wholly neglected or not duly observed; return to that, revive that, make a solemn business of that affecting binding ordinance, and then, it is to be hoped, there will be a reformation in other instances also.
In the account we had of Hezekiah's passover the great zeal of the people was observable, and the transport of devout affection that they were in; but little of the same spirit appears here. It was more in compliance with the king that they all kept the passover (2Ch 35:17,18) than from any great inclination they had to it themselves. Some pride they took in this form of godliness, but little pleasure in the power of it. But, whatever defect there was among the people in the spirit of the duty, both the magistrates and the ministers did their part and took care that the external part of the service should be performed with due solemnity.
I. The king exhorted and directed, quickened and encouraged, the priests and Levites to do their office in this solemnity. Perhaps he saw them remiss and indifferent, unwilling to go out of their road or mend their pace. If ministers are so, it is not amiss for any, but most proper for magistrates, to stir them up to their business. Say to Archippus, Take heed to thy ministry, Col 4:17. Let us see how this good king managed his clergy upon this occasion. 1. He reduced them to the office they were appointed to by the law of Moses (2Ch 35:6) and the order they were put into by David and Solomon, 2Ch 35:4. He set them in their charge, 2Ch 35:2. He did not cut them out new work, nor put them into any new method, but called them back to their institution. Their courses were settled in writing; let them have recourse to that writing, and marshal themselves according to the divisions of their families, 2Ch 35:5. Our rule is settled in the written word; let magistrates take care that ministers walk according to that rule and they do their duty. 2. He ordered the ark to be put in its place. It should seem, it had of late been displaced, either by the wicked kings, to make room for their idols in the most holy place, or by Hezekiah, to make room for the workmen that repaired the temple. However it was, Josiah bids the Levites put the ark in the house (2Ch 35:3), and not carry it about from place to place, as perhaps of late they had done, justifying themselves therein by the practice before the temple was built. Now that the priests were discharged from this burden of the ark they must be careful in other services about it. 3. He charged them to serve God and his people Israel, 2Ch 35:3. Ministers must look upon themselves as servants both to Christ and to his church for his sake, 2Co 4:5. They must take care, and take pains, and lay out themselves to the utmost, (1.) For the glory and honour of God, and to advance the interests of his kingdom among men. Paul, a servant of God, Tit 1:1. (2.) For the welfare and benefit of his people, not as having dominion over their faith, but as helpers of their holiness and joy; and there will be no difficulty, in the strength of God, in honestly serving these two masters. 4. He charged them to sanctify themselves, and prepare their brethren, 2Ch 35:6. Ministers' work must begin at home, and they must sanctify themselves in the first place, purify themselves from sin, sequester themselves from the world, and devote themselves to God. But it must not end there; they must do what they can to prepare their brethren by admonishing, instructing, exhorting, quickening, and comforting, them. The preparation of the heart is indeed from the Lord; but ministers must be instruments in his hand. 5. He encouraged them to the service, 2Ch 35:2. He spoke comfortably to them, as Hezekiah did, 2Ch 30:22. He promised them his countenance. Note, Those whom we charge we should encourage. Most people love to be commended, and will be wrought upon by encouragements more than by threats.
II. The king and the princes, influenced by his example, gave liberally for the bearing of the charges of this passover. The ceremonial services were expensive, which perhaps was one reason why they had been neglected. People had not zeal enough to be at the charge of them; nor were they now very fond of them, for that reason, and therefore, 1. Josiah, at his own proper cost, furnished the congregation with paschal lambs, and other sacrifices, to be offered during the seven days of the feast. He allowed out of his own estate 30,000 lambs for passover offerings, which the offerers were to feast upon, and 3000 bullocks (2Ch 35:7) to be offered during the following seven days. Note, Those who are serious in religion should, when they persuade others to do that which is good, make it as cheap and easy to them as may be. And where God sows plentifully he expects to reap accordingly. It is to be feared that the congregation generally had not come provided; so that, if Josiah had not furnished them, the work of God must have stood still. 2. The chief of the priests, who were men of great estates, contributed towards the priests' charges, as Josiah did towards the people's. The princes (2Ch 35:8), that is, the chief of the priests, the princes of the holy tribe, rulers of the house of God, bore the priests' charges. And some of the rich and great men of the Levites furnished them also with cattle, both great and small, for offerings, 2Ch 35:9. For, as to those that sincerely desire to be found in the way of their duty, Providence sometimes raises up friends to bear them out in it, beyond what they could have expected.
III. The priests and Levites performed their office very readily, 2Ch 35:10. They killed the paschal lambs in the court of the temple, the priests sprinkled the blood upon the altar, the Levites flayed them, and then gave the flesh to the people according to their families (2Ch 35:11,12), not fewer than ten, nor more than twenty, to a lamb. They took it to their several apartments, roasted it, and ate it according to the ordinance, 2Ch 35:13. As for the other sacrifices that were eucharistical, the flesh of them was boiled according to the law of the peace-offerings and was divided speedily among the people, that they might feast upon it as a token of their joy in the atonement made and their reconciliation to God thereby. And, lastly, The priests and Levites took care to honour God by eating of the passover themselves, 2Ch 35:14. Let not ministers think that the care they take for the souls of others will excuse their neglect of their own, or that being employed so much in public worship will supersede the religious exercises of their closets and families. The Levites here made ready for themselves and for the priests, because the priests were wholly taken up all day in the service of the altar; therefore, that they might not have their lamb to dress when they should eat it, the Levites got it ready for them against supper time. Let ministers learn hence to help one another, and to forward one another's work, as brethren, and fellow-servants of the same Master.
IV. The singers and porters attended in their places, and did their office, 2Ch 35:15. The singers with their sacred songs and music expressed and excited the joy of the congregation, and made the service very pleasant to them; and the porters at the gates took care that there should be no breaking in of any thing to defile or disquiet the assembly, nor going out of any from it, that none should steal away till the service was done. While they were thus employed their brethren the Levites prepared paschal lambs for them.
V. The whole solemnity was performed with great exactness, according to the law (2Ch 35:16,17), and, upon that account, there was none like it since Samuel's time (2Ch 35:18), for in Hezekiah's passover there were several irregularities. And bishop Patrick observes that in this also it exceeded the other passovers which the preceding kings had kept, that though Josiah was by no means so rich as David, and Solomon, and Jehoshaphat, yet he furnished the whole congregation with beasts for sacrifice, both paschal and eucharistical, at his own proper cost and charge, which was more than any king ever did before him.
20-27
The Death of Josiah (610 BC)
요시야의 죽음 (기원전 610년)
²⁰ 이 모든 일 후에 요시야가 성전을 수리한 뒤, 애굽 왕 느고가 유브라데 강 가의 갈그미스를 치러 올라왔는데, 요시야가 나가서 그를 대적하였다. ²¹ 느고가 그에게 사신들을 보내어 이르되, 유다 왕이여, 나와 네가 무슨 상관이 있느냐? 내가 오늘 너를 치러 온 것이 아니요, 나와 전쟁하는 족속을 치러 왔노라. 하나님이 나에게 속히 하라 명하셨으니, 너는 하나님을 거슬러 참견하기를 삼가라. 그와 함께 계신 하나님이 너를 멸하실까 하노라 하였다. ²² 그러나 요시야가 얼굴을 돌이키지 아니하고, 오히려 변장하고 그와 싸우려 하여, 하나님의 입에서 나온 느고의 말을 듣지 아니하고 므깃도 골짜기에 와서 싸우다가, ²³ 활 쏘는 자들이 요시야 왕을 쏘매 왕이 그 신하들에게 이르되, 나를 여기서 옮기라. 내가 심히 부상을 당하였노라 하였다. ²⁴ 신하들이 그를 그 병거에서 내리고 버금 병거에 태워 예루살렘으로 데리고 왔더니, 왕이 죽으매 그 열조의 묘실 중 하나에 장사되었다. 온 유다와 예루살렘 사람이 요시야를 위하여 슬퍼하였다. ²⁵ 예레미야가 요시야를 위하여 애가를 지었고, 모든 노래하는 남녀들도 그 애가 가운데에서 요시야를 일컬었으니, 이것이 이스라엘에 규례가 되어 지금까지 전하며, 그 가사는 애가에 기록되었느니라. ²⁶ 요시야의 남은 사적과 그의 선한 행실은 여호와의 율법에 기록된 것을 따랐으며, ²⁷ 그의 처음부터 끝까지의 행적은 이스라엘과 유다 열왕기에 기록되어 있느니라.
요시야의 유명한 유월절로부터 그의 죽음까지는 열세 해가 흘렀다. 이 기간 동안 그의 왕국이 잘 되어, 그가 형통하고 종교가 번성하였으리라 기대할 수 있지만, 그 해들에 대한 기쁜 기록은 우리에게 전해지지 않는다. 그 세월이 침묵 속에 지나쳐 버린 까닭은, 백성들이 이 모든 일에도 불구하고 그들이 사랑하는 죄악에서 돌이키지 않았으며 하나님도 그 맹렬한 진노를 거두지 않으셨기 때문이다. 그러므로 우리가 요시야에 관하여 다음으로 듣는 소식은, 그가 이제 마흔 살도 채 되지 않은 나이에 한창 시절과 유익한 사역의 중간에 베임을 당하였다는 것이다. 이 슬픈 이야기는 왕하 23:29,30에도 있었으나, 여기서는 더 자세히 기록되었다. 여기에는 거기보다 더 드러난 사실들이 있으니, 요시야를 책망하는 점과 백성을 칭찬하는 점 모두 사람이 기대하지 못하였을 내용이다.
I. 요시야는 매우 선한 왕이었으나, 아무 이유나 부르심도 없이 애굽 왕에게 맞서 전쟁에 나간 그의 경솔함과 무모함에 대하여는 크게 책망받아 마땅하다. 열왕기에 나타난 것처럼, 그가 자기와 상관없는 분쟁에 참견한 것만으로도 충분히 나쁜 일이었다. 그러나 여기서는 더욱 나쁘게 보이는데, 애굽 왕이 이 일을 경고하기 위해 요시야에게 사신들을 보냈음이 드러나기 때문이다 (대하 35:21).
1. 애굽 왕은 요시야에게 여러 이유로 논하였다. (1.) 정의의 원칙으로부터. 그는 요시야에게 아무 해를 끼칠 뜻이 없음을 밝혔으며, 따라서 요시야가 그를 대적하여 무기를 드는 것은 불공정하고 만민의 일반적인 공평과 법도에 어긋난다고 하였다. 비록 의로운 사람이라 할지라도 불의한 명분에 나선다면, 형통하기를 기대해서는 안 된다. 하나님은 사람을 외모로 보지 아니하신다. 잠 3:20, 25:8을 보라. (2.) 종교의 원칙으로부터. "하나님이 나와 함께 계신다. 아니, 그가 나에게 속히 하라 명하셨으니, 네가 나의 진군을 막는다면 하나님을 거스르는 것이다." 애굽 왕이 이것을 단지 구실로 삼았다고 볼 수는 없다(마치 산헤립이 비슷한 경우에 그리한 것처럼, 왕하 18:25). 요시야가 하나님의 말씀을 경외함을 알기에 그로 하여금 물러서도록 하려는 속임수였다면 그러했겠지만, 본문에 느고의 말이 하나님의 입에서 나온 것이라 기록되어 있기 때문이다 (대하 35:22). 따라서 우리는, 꿈을 통해서든, 하나님께로부터 왔다고 여길 만한 강한 감동을 통해서든, 혹은 예레미야나 다른 선지자를 통해서든, 하나님께서 그에게 앗수르 왕을 대적하여 전쟁하라 명하셨다고 이해해야 한다. (3.) 정책의 원칙으로부터. "그가 너를 멸하지 못하도록 하라. 더 강한 군대와 더 나은 명분을 가진 것은 물론이요, 하나님도 자기 편에 있는 자를 대적하여 싸우는 것은 네 스스로 위험을 자초하는 것이다."
2. 요시야가 이 합당한 논리들을 듣고 그 일을 포기하지 않을 만큼 어리석어진 것은, 마음이 하나님 앞에 진실하였던 요시야에 대한 진노가 아니라, 이토록 선한 왕을 받을 자격이 없는 위선적인 나라에 대한 진노 때문이었다. 그는 얼굴을 돌이키지 아니하고 친히 나가 므깃도 골짜기에서 애굽 군대와 싸웠다 (대하 35:22). 혹 애굽 왕이 하나님의 명령을 받았다는 것을 믿지 못하였다 하더라도, 그가 그러한 명령을 주장할 때에는 그를 대적하여 나가기 전에 하나님의 신탁을 구했어야 마땅하였다. 그렇게 하지 않은 것이 그의 큰 잘못이었고, 치명적인 결과를 낳았다. 이 일에서 그는 그 조상 다윗의 길로 행하지 아니하였다. 다윗이었다면 하나님께 물었을 것이다. 내가 올라가리이까? 주께서 그들을 내 손에 붙이시겠나이까? 우리가 행하는 일들에서 하나님을 인정하지 않는다면, 어찌 형통하기를 바랄 수 있겠는가?
II. 백성은 매우 악한 백성이었으나, 요시야의 죽음을 그토록 슬퍼한 것에 대해서는 크게 칭찬받아 마땅하다. 예레미야가 그를 위해 애가를 지은 것은 이상할 것이 없다. 그는 눈물의 선지자였고, 이 선한 왕의 죽음 이후에 자기 나라에 닥칠 완전한 멸망을 분명히 내다보았을 것이다. 그런데 이상한 것은, 우둔하고 감각이 없는 백성 온 유다와 예루살렘이 그를 위하여 슬퍼하였다는 것이다 (대하 35:24). 그들은 노래하는 남자들과 여자들로 하여금 자신들의 애통함을 일으키고, 그것이 온 나라에 퍼지도록 방법을 강구하였으며(이 슬픈 사건으로 지어진 애가들을 모든 계층의 사람이 배우고 부르도록 이스라엘에 규례를 정하였다), 또한 그 기억이 영원히 전해지도록 하였다. 이 만가들은 나라의 시 모음집에 수록되었으며, 애가에 기록되었다. 이로써 드러난 것이 있으니, 1. 그들이 선한 왕에게 어느 정도 경의를 품고 있었으며, 비록 그의 선한 계획들에 온전히 따르지 않았을지라도 그를 크게 존경하지 않을 수 없었다는 것이다. 경건하고 유익한 사람들은, 그들의 본보기로부터 영향을 받지 않는 자들의 양심에서도 드러나게 된다. 또한 진지한 경건의 규범에 스스로는 복종하지 않는 많은 사람들도 그것을 좋게 말하고 다른 사람들 안에서 그것을 존중하지 않을 수 없다. 아마도 요시야가 살아 있을 때는 그를 주신 하나님께 감사하지 않던 자들이 그가 죽었을 때 애통해 하였을 것이다. 이스라엘 자손들은 모세와 아론이 함께 있을 때는 원망하고 때로는 돌로 치자 말하였으면서도, 그들이 죽었을 때는 여러 날 동안 슬퍼하였다. 우리는 흔히 은혜를 누릴 때는 마땅히 귀히 여기지 않다가 그것을 잃어버림으로써 그 가치를 배우게 된다. 2. 요시야가 떠난 지금 자신들이 처한 위험을 어느 정도 인식하고 있었다는 것이다. 예레미야가 그들에게, 요시야가 데려감으로써 그들이 면하게 된 악이 이제 닥쳐올 것이라고 말하였을 것이며, 그들은 그 말을 어느 정도 믿었기에 자신들의 방패였던 그의 죽음을 슬퍼하였다. 주목할 것은, 많은 사람들이 자신에게 닥쳐오는 고통을 슬퍼하도록 설득되기는 더 쉬워도, 전면적인 개혁을 통해 그 고통을 막는 바른 길을 택하도록 설득되기는 쉽지 않다는 것이다. 그들은 환난을 위해 눈물을 흘리나 죄악을 버리도록 설득되지는 않는다. 그러나 경건한 슬픔은 회개를 이루고, 그 회개는 구원에 이르게 한다.
영문 원문
The Death of Josiah (610 BC)
²⁰ After all this, when Josiah had prepared the temple, Necho king of Egypt came up to fight against Carchemish by Euphrates: and Josiah went out against him.
²¹ But he sent ambassadors to him, saying, What have I to do with thee, thou king of Judah? I come not against thee this day, but against the house wherewith I have war: for God commanded me to make haste: forbear thee from meddling with God, who is with me, that he destroy thee not.
²² Nevertheless Josiah would not turn his face from him, but disguised himself, that he might fight with him, and hearkened not unto the words of Necho from the mouth of God, and came to fight in the valley of Megiddo.
²³ And the archers shot at king Josiah; and the king said to his servants, Have me away; for I am sore wounded.
²⁴ His servants therefore took him out of that chariot, and put him in the second chariot that he had; and they brought him to Jerusalem, and he died, and was buried in one of the sepulchres of his fathers. And all Judah and Jerusalem mourned for Josiah.
²⁵ And Jeremiah lamented for Josiah: and all the singing men and the singing women spake of Josiah in their lamentations to this day, and made them an ordinance in Israel: and, behold, they are written in the lamentations.
²⁶ Now the rest of the acts of Josiah, and his goodness, according to that which was written in the law of the LORD,
²⁷ And his deeds, first and last, behold, they are written in the book of the kings of Israel and Judah.
It was thirteen years from Josiah's famous passover to his death. During this time, we may hope, thing went well in his kingdom, that he prospered, and religion flourished; yet we are not entertained with the pleasing account of those years, but they are passed over in silence, because the people, for all this, were not turned from the love of their sins nor God from the fierceness of his anger. The next news therefore we hear of Josiah is that he is cut off in the midst of his days and usefulness, before he is full forty years old. We had this sad story, 2Ki 23:29,30. Here it is somewhat more largely related. That appears here, more than did there, which reflects such blame on Josiah and such praise on the people as one would not have expected.
I. Josiah was a very good prince, yet he was much to be blamed for his rashness and presumption in going out to war against the king of Egypt without cause or call. It was bad enough, as it appeared in the Kings, that he meddled with strife which belonged not to him. But here it looks worse; for, it seems, the king of Egypt sent ambassadors to him, to warn him against this enterprise, 2Ch 35:21.
1. The king of Egypt argued with Josiah, (1.) From principles of justice. He professed that he had no desire to do him any hurt, and therefore it was unfair, against common equity and the law of nations, for Josiah to take up arms against him. If even a righteous man engage in an unrighteous cause, let him not expect to prosper. God is no respecter of persons. See Pr 3:20,25:8. (2.) From principles of religion: "God is with me; nay, He commanded me to make haste, and therefore, if thou retard my motions, thou meddlest with God." It cannot be that the king of Egypt only pretended this (as Sennacherib did in a like case, 2Ki 18:25), hoping thereby to make Josiah desist, because he knew he had a veneration for the word of God; for it is said here (2Ch 35:22) that the words of Necho were from the mouth of God. We must therefore suppose that either by a dream, or by a strong impulse upon his spirit which he had reason to think was from God, or by Jeremiah or some other prophet, he had ordered him to make war upon the king of Assyria. (3.) From principles of policy: "That he destroy thee not; it is at thy peril if thou engage against one that has not only a better army and a better cause, but God on his side."
2. It was not in wrath to Josiah, whose heart was upright with the Lord his God, but in wrath to a hypocritical nation, who were unworthy of so good a king, that he was so far infatuated as not to hearken to these fair reasonings and desist from his enterprise. He would not turn his face from him, but went in person and fought the Egyptian army in the valley of Megiddo, 2Ch 35:22. If perhaps he could not believe that the king of Egypt had a command from God to do what he did, yet, upon his pleading such a command, he ought to have consulted the oracles of God before he went out against him. His not doing that was his great fault, and of fatal consequence. In this matter he walked not in the ways of David his father; for, had it been his case, he would have enquired of the Lord, Shall I go up? Wilt thou deliver them into my hands? How can we think to prosper in our ways if we do not acknowledge God in them?
II. The people were a very wicked people, yet they were much to be commended for lamenting the death of Josiah as they did. That Jeremiah lamented him I do not wonder; he was the weeping prophet, and plainly foresaw the utter ruin of his country following upon the death of this good king. But it is strange to find that all Judah and Jerusalem, that stupid senseless people, mourned for him (2Ch 35:24), contrived how to have their mourning excited by singing men and singing women, how to have it spread through the kingdom (they made an ordinance in Israel that the mournful ditties penned on this sad occasion should be learned and sung by all sorts of people), and also how to have the remembrance of it perpetuated: these elegies were inserted in the collections of state poems; they are written in the Lamentations. Hereby it appeared, 1. That they had some respect to their good prince, and that, though they did not cordially comply with him in all his good designs, they could not but greatly honour him. Pious useful men will be manifested in the consciences even of those that will not be influenced by their example; and many that will not submit to the rules of serious godliness themselves yet cannot but give it their good word and esteem it in others. Perhaps those lamented Josiah when he was dead that were not thankful to God for him while he lived. The Israelites murmured at Moses and Aaron while they were with them and spoke sometimes of stoning them, and yet, when they died, they mourned for them many days. We are often taught to value mercies by the loss of them which, when we enjoyed them, we did not prize as we ought. 2. That they had some sense of their own danger now that he was gone. Jeremiah told them, it is likely, of the evil they might now expect to come upon them, from which he was taken away; and so far they credited what he said that they lamented the death of him that was their defence. Note, Many will more easily be persuaded to lament the miseries that are coming upon them than to take the proper way by universal reformation to prevent them, will shed tears for their troubles, but will not be prevailed upon to part with their sins. But godly sorrow worketh repentance and that repentance will be to salvation.
우리는 여기서 요시야를 따라가게 된다. I. 성전으로, 여기서 우리는 율법에 따라 유월절 규례를 바르게 지키려는 그의 종교적 관심을 보게 된다, 대하 35:1-19. II. 전쟁터로, 여기서 우리는 이집트 왕과 싸움에 뛰어든 그의 경솔함과, 그것이 그에게 얼마나 큰 대가를 치르게 했는지를 보게 된다, 대하 35:20-23. III. 무덤으로, 여기서 우리는 그가 몹시 애도받는 것을 보게 된다, 대하 35:24-27. 그리고 이렇게 우리는 요시야에게 작별을 고해야 한다.