서론
제목 없음
영문 원문
In this chapter the apostle goes on with his discourse, in opposition to the false apostles, who were very industrious to lessen his interest and reputation among the Corinthians, and had prevailed too much by their insinuations. I. He apologizes for going about to commend himself, and gives the reason for what he did, 2Co 11:1-4. II. He mentions, in his own necessary vindication, his equality with the other apostles, and with the false apostles in this particular of preaching the gospel to the Corinthians freely, without wages, 2Co 11:5-15. III. He makes another preface to what he was about further to say in his own justification, 2Co 11:16-21. And, IV. He gives a large account of his qualifications, labours, and sufferings, in which he exceeded the false apostles, 2Co 11:22-33.
1-4
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
사도가 자신의 자격을 변호하다 (주후 57년)
¹ 원하건대 너희는 나의 좀 어리석은 것을 용납하라 청컨대 나를 용납하라
² 내가 하나님의 열심으로 너희를 위하여 열심을 내노니 내가 너희를 정결한 처녀로 한 남편인 그리스도께 드리려고 중매함이로다
³ 뱀이 그 간계로 하와를 미혹한 것 같이 너희 마음이 그리스도를 향하는 진실함과 깨끗함에서 떠나 부패할까 두려워하노라
⁴ 만일 누가 가서 우리가 전파하지 아니한 다른 예수를 전파하거나 혹은 너희가 받지 아니한 다른 영을 받게 하거나 혹은 너희가 받지 아니한 다른 복음을 받게 할 때에는 너희가 잘 용납하는구나
여기서 우리는 다음을 살펴볼 수 있다. 1. 사도가 자기 자신을 천거하려 함에 대하여 변명을 하는 것이다. 그는 이 자기 천거라는 주제를 다루기를 꺼린다. 원하건대 너희는 나의 좀 어리석은 것을 용납하라(고후 11:1). 그는 이것을 어리석은 일이라 부르는데, 너무도 자주 그것이 실제로 그 이상의 것이 아니기 때문이다. 그의 경우에는 그것이 필요한 일이었다. 그러나 다른 이들이 그것을 그에게 있어 어리석은 일로 여길 수 있음을 보고, 그는 그들에게 그것을 용납해 달라고 청한다. 주목하라. 교만한 사람에게 자기 약점을 인정하는 것이 본성에 거스르는 일인 만큼, 겸손한 사람에게는 자기 자신을 칭찬하여 말하는 것이 그만큼 본성에 거스르는 일이다. 선한 사람에게 자기 자신을 좋게 말하는 것은 즐거운 일이 아니다. 그러나 어떤 경우에는 그것이 합당한 일이니, 곧 그것이 다른 이들의 유익을 위한 것이거나 우리 자신을 위한 부득이한 변호를 위한 것일 때이다. 여기서가 바로 그러한 경우였다. 왜냐하면, 2. 우리는 사도가 그렇게 한 이유들을 보게 된다. (1.) 고린도 사람들이 거짓 사도들의 교묘한 말에 미혹되어 부패하지 않도록 지키기 위함이었다(고후 11:2, 3). 그는 그들에게 자신이 하나님의 열심으로 그들을 위하여 열심을 내고 있다고 말한다. 그는 그들이 자기의 사역을 향한 존경심을 약화시키려는 그러한 암시들에 귀를 기울임으로 그들의 믿음이 약해질까 두려워하였으니, 그들은 바로 그 사역을 통하여 기독교 신앙으로 인도된 자들이었다. 그는 그들을 한 남편에게 중매하였으니, 곧 그들을 기독교 신앙으로 회심시킨 것이다(그리고 한 영혼의 회심은 그 영혼이 주 예수와 혼인하는 것이다). 그리고 그는 그들을 정결한 처녀로 드리기를 원하였으니—순결하고 흠 없으며 신실한 자로, 그들의 마음이 거짓 교사들에 의하여 거짓 교리로 부패하지 않은 자로, 마치 하와가 뱀의 간계로 미혹되었던 것처럼 되지 않게 하려 함이었다. 사도 안에 있던 이 하나님의 열심은 사랑과 두려움이 섞인 것이었다. 그리고 신실한 사역자들은 그들의 백성을 위하여 두려워하고 염려하지 않을 수 없으니, 그들이 받은 것을 잃어버리고 받아들인 것에서 돌이킬까 함이며, 특히 미혹하는 자들이 사방에 돌아다니거나 그들 가운데 몰래 들어왔을 때에 그러하다. (2.) 거짓 사도들에 맞서 자기 자신을 변호하기 위함이었으니, 그들은 자기들이 그들에게 전파할 다른 예수나 다른 영이나 다른 복음을 가지고 있다고 주장할 수 없었기 때문이다(고후 11:4). 만일 그러한 경우였다면, 그들을 용납하거나 그들에게 귀를 기울일 만한 어떤 그럴듯한 이유가 있었을 것이다. 그러나 그들에게 전파되고 또 그들에게 받아들여지는, 혹은 적어도 마땅히 그래야 할 예수가 오직 한 분이요, 영도 오직 하나요, 복음도 오직 하나뿐임을 볼 때에, 어떤 원수의 술책으로 인하여 고린도 사람들이 자기들을 처음으로 그 믿음에 회심시킨 그를 향하여 편견을 품을 무슨 이유가 있었겠는가? 그러한 자들이 다른 예수와 다른 영과 다른 복음을 전파하려고 꾀하였다는 것은 열심을 낼 만한 정당한 까닭이 되었다.
영문 원문
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
¹ Would to God ye could bear with me a little in my folly: and indeed bear with me.
² For I am jealous over you with godly jealousy: for I have espoused you to one husband, that I may present you as a chaste virgin to Christ.
³ But I fear, lest by any means, as the serpent beguiled Eve through his subtilty, so your minds should be corrupted from the simplicity that is in Christ.
⁴ For if he that cometh preacheth another Jesus, whom we have not preached, or if ye receive another spirit, which ye have not received, or another gospel, which ye have not accepted, ye might well bear with him.
Here we may observe, 1. The apology the apostle makes for going about to commend himself. He is loth to enter upon this subject of self-commendation: Would to God you could bear with me a little in my folly, 2Co 11:1. He calls this folly, because too often it is really no better. In his case it was necessary; yet, seeing others might apprehend it to be folly in him, he desires them to bear with it. Note, As much against the grain as it is with a proud man to acknowledge his infirmities, so much is it against the grain with a humble man to speak in his own praise. It is no pleasure to a good man to speak well of himself, yet in some cases it is lawful, namely, when it is for the advantage of others, or for our own necessary vindication; as thus it was here. For, 2. We have the reasons for what the apostle did. (1.) To preserve the Corinthians from being corrupted by the insinuations of the false apostles, 2Co 11:2,3. He tells them he was jealous over them with godly jealousy; he was afraid lest their faith should be weakened by hearkening to such suggestions as tended to lessen their regard to his ministry, by which they were brought to the Christian faith. He had espoused them to one husband, that is, converted them to Christianity (and the conversion of a soul is its marriage to the Lord Jesus); and he was desirous to present them as a chaste virgin—pure, and spotless, and faithful, not having their minds corrupted with false doctrines by false teachers, as Eve was beguiled by the subtlety of the serpent. This godly jealousy in the apostle was a mixture of love and fear; and faithful ministers cannot but be afraid and concerned for their people, lest they should lose that which they have received, and turn from what they have embraced, especially when deceivers have gone abroad, or have crept in among them. (2.) To vindicate himself against the false apostles, forasmuch as they could not pretend they had another Jesus, or another Spirit, or another gospel, to preach to them, 2Co 11:4. If this had been the case, there would have been some colour of reason to bear with them, or to hearken to them. But seeing there is but one Jesus, one Spirit, and one gospel, that is, or at least that ought to be, preached to them and received by them, what reason could there be why the Corinthians should be prejudiced against him, who first converted them to the faith, by the artifices of any adversary? It was a just occasion of jealousy that such persons designed to preach another Jesus, another Spirit, and another gospel.
5-15
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
사도가 자신의 권위를 주장하다 (주후 57년)
⁵ 내가 지극히 크다는 사도들보다 조금도 부족하지 아니한 줄로 생각하노라. ⁶ 내가 비록 말에는 부족하나 지식에는 그러하지 아니하니 이것을 우리가 모든 사람 가운데서 모든 일에 너희에게 나타내었노라. ⁷ 내가 너희를 높이려고 나를 낮추어 하나님의 복음을 값없이 너희에게 전함으로 죄를 지었느냐? ⁸ 내가 너희를 섬기기 위하여 다른 여러 교회에서 비용을 받은 것은 곧 그 교회들의 것을 도둑질한 것이라. ⁹ 또 내가 너희와 함께 있을 때 비용이 부족하였으되 아무에게도 누를 끼치지 아니하였음은 마게도냐에서 온 형제들이 나의 부족한 것을 보충하였음이라. 내가 모든 일에 너희에게 폐를 끼치지 않으려고 스스로 조심하였고 또 조심하리라. ¹⁰ 그리스도의 진리가 내 속에 있으니 아가야 지방에서 나의 이 자랑이 막히지 아니하리라. ¹¹ 어떠한 까닭이냐? 내가 너희를 사랑하지 아니함이냐? 하나님이 아시느니라. ¹² 나는 내가 해 온 그대로 앞으로도 행하리니 이는 기회를 찾는 자들의 그 기회를 끊으려 함이라. 그들이 자랑하는 일에 있어서 그들도 우리와 같이 되게 하려 함이라. ¹³ 그런 사람들은 거짓 사도요 속이는 일꾼이니 자기를 그리스도의 사도로 가장하는 자들이니라. ¹⁴ 이것은 이상한 일이 아니니라. 사탄도 자기를 광명의 천사로 가장하나니. ¹⁵ 그러므로 사탄의 일꾼들도 자기를 의의 일꾼으로 가장하는 것이 또한 대단한 일이 아니니라. 그들의 마지막은 그 행위대로 되리라.
장차 말하고자 하는 바에 대한 앞서의 서론을 마친 후에, 사도는 이 구절들에서 다음과 같은 점들을 언급한다.
I. 다른 사도들과의 동등성 — 곧 그가 지극히 크다는 사도들보다 조금도 부족하지 아니하였다는 것이다(고후 11:5). 이것을 그는 매우 겸손하게 표현한다. 나는 그렇게 생각하노라. 그는 매우 단정적으로 말할 수도 있었다. 직분으로서의 사도직은 모든 사도에게 동등하였다. 그러나 사도들도 다른 그리스도인들처럼 서로 차이가 있었다. 이 별들은 그 영광이 서로 다르며(고전 15:41 참조), 바울은 실로 가장 큰 별 중 하나였다. 그럼에도 그는 자신에 관하여 겸손하게 말하며, 자신의 개인적인 약점을 겸손히 인정하여, 자기가 말에는 부족하여 다른 어떤 이들이 가졌을 법한 그런 우아한 전달력을 갖지 못하였다고 고백한다. 어떤 이들은 그가 키가 매우 작은 사람이었고, 그 음성도 그에 비례하여 작았으리라고 생각하며, 또 다른 이들은 그가 말에 어떤 장애, 아마도 더듬는 혀가 있었으리라고 생각한다. 그러나 그는 지식에는 부족하지 아니하였다. 그는 웅변의 가장 훌륭한 규칙들과 설득의 기술에 무지하지 아니하였고, 하물며 천국의 비밀들에 대하여는 더더욱 무지하지 아니하였으니, 이는 그들 가운데서 충분히 나타난 바와 같았다.
II. 이 특정한 점에 있어서 거짓 사도들과의 동등성 — 곧 복음을 값없이, 보수 없이 그들에게 전한 것이다. 이것을 사도는 길게 강조하며, 그들이 그를 그리스도의 일꾼으로 인정하지 않을 수 없었던 것처럼, 마땅히 그가 그들에게 좋은 친구였음도 인정해야 한다는 것을 보여 준다. 이는 다음과 같은 이유에서다. 1. 그는 복음을 값없이 그들에게 전하였다(고후 11:7-10). 그는 앞선 서신에서 일꾼들이 백성으로부터 생활비를 받는 것의 합당함과 백성이 그들에게 합당한 생활비를 드릴 의무를 충분히 입증하였다. 그리고 여기서 그는 자기가 다른 교회들에게서 비용을 받았다고(고후 11:8) 말하니, 그가 그들에게 요청하여 받을 권리가 있었던 것이다. 그럼에도 그는 자신의 권리를 포기하였고, 그들에게 누가 되기보다는 차라리 자신을 낮추어 장막 만드는 일에 손수 일하여 스스로를 부양하기를 택하였으니, 이는 그들이 그토록 값싸게 받은 복음을 받도록 높임을 받게, 곧 격려를 받게 하려 함이었다. 참으로 그는 그들에게 부담이 되기보다는 차라리 마게도냐로부터 공급받기를 택하였다. 2. 그는 그들 가운데서 이렇게 처신한 이유를 알려 준다. 그것은 그가 그들을 사랑하지 아니하여서(고후 11:11)거나, 그들의 사랑의 표시를 받기를 꺼려서가 아니었으니(사랑과 우정은 서로 주고받음으로 나타나기 때문이다), 도리어 거리낌을 피하기 위함이요, 기회를 찾는 자들의 그 기회를 끊으려는 것이었다. 그는 누구든지 그가 복음을 전함에 있어 세속적인 의도를 품었다거나, 복음을 장사로 삼아 자신을 부유하게 하려 한다고 고발할 빌미를 주지 아니하려 하였다. 또한 고린도에서 그를 대적하는 다른 자들이 이 점에서 그를 책잡지 못하게 하려 하였으니, 곧 그들이 이 문제에 관하여 자랑하는 일에 있어서 그들도 그와 같이 되게 하려 함이었다(고후 11:12). 고린도의 거짓 교사들의 우두머리들, 혹은 그들 가운데 일부가 부유한 자들이어서 백성에게 값없이 가르쳤거나(혹은 미혹하였거나), 또 사도나 그의 동역자들을 가리켜 삯이나 보수를 받는 돈벌이하는 자들이라고 고발하였으리라고 추측하는 것은 무리가 아니다. 그러므로 사도는 어떤 고린도 사람에게도 누를 끼치지 아니하겠다는 자신의 결심을 지킨 것이다.
III. 거짓 사도들은 속이는 일꾼들로 고발된다(고후 11:13). 그것은 이러한 이유에서인데, 곧 그들이 자기를 그리스도의 사도들의 모양으로 가장하며, 비록 사탄의 일꾼들이면서도 의의 일꾼들인 것처럼 보이려 하기 때문이다. 그들은 사도들이 진리를 전함에 부지런하고 관대하였던 만큼이나 오류를 퍼뜨림에 부지런하고 관대하였으며, 사도들이 그리스도의 나라를 세우려고 애쓴 만큼이나 그 나라를 허물려고 애썼다. 구약 시대에 거짓 선지자들이 있어서, 여호와의 선지자들의 옷을 입고 그들의 말을 배웠다. 그와 같이 신약 시대에도 거짓 사도들이 있어서, 여러 면에서 그리스도의 참 사도들과 비슷하게 보였다. 그리고 사도가 말하기를, 이것은 이상한 일이 아니라고 한다. 위선은 이 세상에서 그리 놀랄 일이 못 되니, 특히 사탄이 많은 사람의 마음에 끼치는 큰 영향력, 곧 그가 불순종의 아들들의 마음 가운데서 역사함(엡 2:2 참조)을 생각할 때 그러하다. 그가 자기를 어떤 모양으로든 바꾸며, 거의 어떤 형태든 입으며, 때로는 자기 어둠의 나라를 확장하기 위하여 광명의 천사처럼 보일 수 있는 것처럼, 그는 자기의 일꾼들과 도구들도 그와 같이 하도록 가르칠 것이다. 그러나 이어지기를, 그들의 마지막은 그들의 행위대로 되리라고 한다(고후 11:15). 그 마지막이 그들을 속이는 일꾼들로 드러낼 것이며, 그들의 일은 멸망과 파멸로 끝날 것이다.
영문 원문
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
⁵ For I suppose I was not a whit behind the very chiefest apostles.
⁶ But though I be rude in speech, yet not in knowledge; but we have been thoroughly made manifest among you in all things.
⁷ Have I committed an offence in abasing myself that ye might be exalted, because I have preached to you the gospel of God freely?
⁸ I robbed other churches, taking wages of them, to do you service.
⁹ And when I was present with you, and wanted, I was chargeable to no man: for that which was lacking to me the brethren which came from Macedonia supplied: and in all things I have kept myself from being burdensome unto you, and so will I keep myself.
¹⁰ As the truth of Christ is in me, no man shall stop me of this boasting in the regions of Achaia.
¹¹ Wherefore? because I love you not? God knoweth.
¹² But what I do, that I will do, that I may cut off occasion from them which desire occasion; that wherein they glory, they may be found even as we.
¹³ For such are false apostles, deceitful workers, transforming themselves into the apostles of Christ.
¹⁴ And no marvel; for Satan himself is transformed into an angel of light.
¹⁵ Therefore it is no great thing if his ministers also be transformed as the ministers of righteousness; whose end shall be according to their works.
After the foregoing preface to what he was about to say, the apostle in these verses mentions,
I. His equality with the other apostles—that he was not a whit behind the very chief of the apostles, 2Co 11:5. This he expresses very modestly: I suppose so. He might have spoken very positively. The apostleship, as an office, was equal in all the apostles; but the apostles, like other Christians, differed one from another. These stars differed one from another in glory, and Paul was indeed of the first magnitude; yet he speaks modestly of himself, and humbly owns his personal infirmity, that he was rude in speech, had not such a graceful delivery as some others might have. Some think that he was a man of very low stature, and that his voice was proportionably small; others think that he may have had some impediment in his speech, perhaps a stammering tongue. However, he was not rude in knowledge; he was not unacquainted with the best rules of oratory and the art of persuasion, much less was he ignorant of the mysteries of the kingdom of heaven, as had been thoroughly manifested among them.
II. His equality with the false apostles in this particular—the preaching of the gospel unto them freely, without wages. This the apostle largely insists on, and shows that, as they could not but own him to be a minister of Christ, so they ought to acknowledge he had been a good friend to them. For, 1. He had preached the gospel to them freely, 2Co 11:7-10. He had proved at large, in his former epistle to them, the lawfulness of ministers' receiving maintenance from the people, and the duty of the people to give them an honourable maintenance; and here he says he himself had taken wages of other churches (2Co 11:8), so that he had a right to have asked and received from them: yet he waived his right, and chose rather to abase himself, by working with his hands in the trade of tent-making to maintain himself, than be burdensome to them, that they might be exalted, or encouraged to receive the gospel, which they had so cheaply; yea, he chose rather to be supplied from Macedonia than to be chargeable unto them. 2. He informs them of the reason of this his conduct among them. It was not because he did not love them (2Co 11:11), or was unwilling to receive tokens of their love (for love and friendship are manifested by mutual giving and receiving), but it was to avoid offence, that he might cut off occasion from those that desired occasion. He would not give occasion for any to accuse him of worldly designs in preaching the gospel, or that he intended to make a trade of it, to enrich himself; and that others who opposed him at Corinth might not in this respect gain an advantage against him: that wherein they gloried, as to this matter, they might be found even as he, 2Co 11:12. It is not improbable to suppose that the chief of the false teachers at Corinth, or some among them, were rich, and taught (or deceived) the people freely, and might accuse the apostle or his fellow-labourers as mercenary men, who received hire or wages, and therefore the apostle kept to his resolution not to be chargeable to any of the Corinthians.
III. The false apostles are charged as deceitful workers (2Co 11:13), and that upon this account, because they would transform themselves into the likeness of the apostles of Christ, and, though they were the ministers of Satan, would seem to be the ministers of righteousness. They would be as industrious and as generous in promoting error as the apostles were in preaching truth; they would endeavour as much to undermine the kingdom of Christ as the apostles did to establish it. There were counterfeit prophets under the Old Testament, who wore the garb and learned the language of the prophets of the Lord. So there were counterfeit apostles under the New Testament, who seemed in many respects like the true apostles of Christ. And no marvel (says the apostle); hypocrisy is a thing not to be much wondered at in this world, especially when we consider the great influence Satan has upon the minds of many, who rules in the hearts of the children of disobedience. As he can turn himself into any shape, and put on almost any form, and look sometimes like an angel of light, in order to promote his kingdom of darkness, so he will teach his ministers and instruments to do the same. But it follows, Their end is according to their works (2Co 11:15); the end will discover them to be deceitful workers, and their work will end in ruin and destruction.
16-21
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
사도가 자신의 권리를 주장하다 (주후 57년)
¹⁶ 내가 다시 말하노니 누구든지 나를 어리석은 자로 여기지 말라 만일 그러하더라도 어리석은 자로 받으라 나로 조금 자랑하게 하라
¹⁷ 내가 말하는 것은 주를 따라 하는 말이 아니요 오직 어리석은 자와 같이 기탄없이 자랑하노라
¹⁸ 여러 사람이 육신을 따라 자랑하니 나도 자랑하겠노라
¹⁹ 너희는 지혜로운 자로서 어리석은 자들을 기쁘게 용납하는도다
²⁰ 누가 너희를 종으로 삼거나 잡아먹거나 빼앗거나 스스로 높이거나 뺨을 칠지라도 너희가 용납하는도다
²¹ 나는 우리가 약한 것 같이 욕되게 말하노라 그러나 누가 무슨 일에 담대하면 어리석은 말이나마 나도 담대하리라
여기서 우리는 사도가 자신을 변호하기 위해 막 하려고 하는 말에 대해 또 한 번 변명하는 것을 보게 된다. 1. 그는 자신을 변호하려고 그가 말한 바를 함에 있어서, 그들이 자신을 어리석음의 죄를 범한 자로 여기지 않기를 바랐다. 누구든지 나를 어리석은 자로 여기지 말라 (고후 11:16). 사실 통상적으로는 지혜로운 사람이 자기 자신을 칭찬하는 말을 많이, 또 자주 하는 것은 어울리지 않는 일이다. 우리 자신을 자랑하는 것은 대개 교만한 마음의 표징일 뿐만 아니라 어리석음의 표지이기도 하다. 그러나 사도는 말하기를, 그럼에도 불구하고 어리석은 자로 받으라 한다. 즉, 만일 너희가 내가 조금 자랑하는 것을 어리석은 일로 여길지라도, 내가 말하려고 하는 것에 마땅한 주의를 기울이라는 것이다. 2. 그는 자신이 하려는 말이 오용되는 것을 막기 위하여 한 가지 주의 사항을 언급한다. 곧 자신이 말하는 것을 주를 따라 한 것이 아니라고 그들에게 일러 준다 (고후 11:17). 그는 그들이, 우리 자신을 자랑하는 것이나 우리가 가진 것을 자랑하는 것이 일반적으로 주께서 그리스도인들에게 명하신 일이라고 여기거나, 또한 이것이 우리 자신을 변호함에 있어서 항상 필요한 일이라고 여기지 않기를 바랐다. 비록 엄밀히 말하면 그것이 주를 따른 것이 아닐지라도, 주께 어긋나는 것은 아니므로 적법하게 사용될 수는 있는 것이다. 그리스도인의 의무이며 또한 그 마땅한 행습은, 주의 명령과 본을 좇아 순종하여, 오히려 자신을 낮추고 비하하는 것이다. 그러나 우리가 적법하게 할 수 있는 일, 곧 하나님께서 우리를 위하여, 우리 안에서, 또한 우리를 통하여 행하신 일을 말하는 것조차도, 어떤 상황에서 그것을 행하는 것이 필요한지는 분별이 인도해야 한다. 3. 그는 그들이 자신으로 하여금 조금 자랑하게 용납해야 할 마땅한 이유를 든다. 곧 그들은 자신보다 덜한 이유를 가진 다른 자들이 그렇게 하도록 용납하였기 때문이다. 여러 사람이 육신을 따라 (육적인 특권이나 외적인 이점과 성취를 따라) 자랑하니 나도 자랑하겠노라 (고후 11:18). 그러나 그는 비록 다른 자들만큼이나, 아니 그 이상으로 그렇게 할 이유가 있었음에도, 그러한 것들을 자랑하려 하지 않았다. 오히려 그가 후에 그들에게 말하듯이, 그는 자신의 약한 것을 자랑하였다. 고린도 사람들은 자신들을 지혜롭다고 여겼고, 다른 이들의 약함을 참아 주는 것을 지혜의 한 사례로 여겼을 수 있다. 그래서 그들은 다른 이들이 어리석어 보이는 일을 행하도록 용납하였던 것이다. 그러므로 사도는 그들이 자신도 참아 주기를 바랐다. 혹은 너희는 지혜로운 자로서 어리석은 자들을 기쁘게 용납하는도다 (고후 11:19)라는 이 말은 반어적으로 한 것일 수 있으니, 그렇다면 그 뜻은 이러하다. "너희의 그 모든 지혜에도 불구하고, 너희는 기꺼이 유대인의 멍에 아래 종으로 삼아지기를 자처하거나, 다른 이들이 너희에게 횡포 부리기를 용납하는도다. 아니, 그들이 너희를 잡아먹거나, 너희를 자기들의 먹잇감으로 삼아 자기들의 이익을 위하여 너희에게서 삯을 빼앗는 것을, 또한 너희 위에 스스로 높이고 너희를 호령하는 것을, 아니 심지어 너희 뺨을 치는 것, 곧 너희 면전에 대고 너희를 짓밟는 것까지도 용납하는도다 (고후 11:20). 그들은 내가 너희에게 받은 존중이 마치 너희의 큰 약함이었던 것처럼, 나를 책망하면서 너희를 꾸짖는도다" (고후 11:21). 사정이 이러하여, 고린도 사람들, 혹은 그들 가운데 어떤 자들이 거짓 사도들에게서 이 모든 것을 그토록 쉽사리 참을 수 있었으니, 사도가 그들에게 자신의 분별없음으로 보일 수 있는 일을 참아 주기를 바라고 기대하는 것은 합당한 일이었다. 형편상 누가 무슨 일에 담대하면 자신도 담대해야 할 필요가 있었기 때문이다 (고후 11:21).
영문 원문
The Apostle Asserts His Claims (57 AD)
¹⁶ I say again, Let no man think me a fool; if otherwise, yet as a fool receive me, that I may boast myself a little.
¹⁷ That which I speak, I speak it not after the Lord, but as it were foolishly, in this confidence of boasting.
¹⁸ Seeing that many glory after the flesh, I will glory also.
¹⁹ For ye suffer fools gladly, seeing ye yourselves are wise.
²⁰ For ye suffer, if a man bring you into bondage, if a man devour you, if a man take of you, if a man exalt himself, if a man smite you on the face.
²¹ I speak as concerning reproach, as though we had been weak. Howbeit whereinsoever any is bold, (I speak foolishly,) I am bold also.
Here we have a further excuse that the apostle makes for what he was about to say in his own vindication. 1. He would not have them think he was guilty of folly, in saying what he said to vindicate himself: Let no man think me a fool, 2Co 11:16. Ordinarily, indeed, it is unbecoming a wise man to be much and often speaking in his own praise. Boasting of ourselves is usually not only a sign of a proud mind, but a mark of folly also. However, says the apostle, yet as a fool receive me; that is, if you count it folly in me to boast a little, yet give due regard to what I shall say. 2. He mentions a caution, to prevent the abuse of what he should say, telling them that what he spoke, he did not speak after the Lord, 2Co 11:17. He would not have them think that boasting of ourselves, or glorying in what we have, is a thing commanded by the Lord in general unto Christians, nor yet that this is always necessary in our own vindication; though it may be lawfully used, because not contrary to the Lord, when, strictly speaking, it is not after the Lord. It is the duty and practice of Christians, in obedience to the command and example of the Lord, rather to humble and abase themselves; yet prudence must direct in what circumstances it is needful to do that which we may do lawfully, even speak of what God has wrought for us, and in us, and by us too. 3. He gives a good reason why they should suffer him to boast a little; namely, because they suffered others to do so who had less reason. Seeing many glory after the flesh (of carnal privileges, or outward advantages and attainments), I will glory also, 2Co 11:18. But he would not glory in those things, though he had as much or more reason than others to do so. But he gloried in his infirmities, as he tells them afterwards. The Corinthians thought themselves wise, and might think it an instance of wisdom to bear with the weakness of others, and therefore suffered others to do what might seem folly; therefore the apostle would have them bear with him. Or these words, You suffer fools gladly, seeing you yourselves are wise (2Co 11:19), may be ironical, and then the meaning is this: "Notwithstanding all your wisdom, you willingly suffer yourselves to be brought into bondage under the Jewish yoke, or suffer others to tyrannize over you; nay, to devour you, or make a prey of you, and take of you hire for their own advantage, and to exalt themselves above you, and lord it over you; nay, even to smite you on the face, or impose upon you to your very faces (2Co 11:20), upbraiding you while they reproach me, as if you had been very weak in showing regard to me," 2Co 11:21. Seeing this was the case, that the Corinthians, or some among them, could so easily bear all this from the false apostles, it was reasonable for the apostle to desire, and expect, they should bear with what might seem to them an indiscretion in him, seeing the circumstances of the case were such as made it needful that whereinsoever any were bold he should be bold also, 2Co 11:21.
22-33
The Apostle Recounts His Sufferings (57 AD)
사도가 자신의 고난을 열거하다 (주후 57년)
²² 그들이 히브리인이냐 나도 그러하며, 그들이 이스라엘인이냐 나도 그러하며, 그들이 아브라함의 후손이냐 나도 그러하며, ²³ 그들이 그리스도의 일꾼이냐 (내가 정신없는 말을 하거니와) 나는 더욱 그러하도다. 내가 수고를 넘치도록 하고, 매도 수없이 맞고, 옥에 갇히기도 더 많이 하고, 여러 번 죽을 뻔하였으니, ²⁴ 유대인들에게 사십에서 하나 감한 매를 다섯 번 맞았으며, ²⁵ 세 번 태장으로 맞고, 한 번 돌로 맞고, 세 번 파선하고, 일 주야를 깊은 바다에서 지냈으며, ²⁶ 여러 번 여행하면서 강의 위험과 강도의 위험과 동족의 위험과 이방인의 위험과 시내의 위험과 광야의 위험과 바다의 위험과 거짓 형제 중의 위험을 당하고, ²⁷ 또 수고하며 애쓰고 여러 번 자지 못하고 주리며 목마르고 여러 번 굶고 춥고 헐벗었노라. ²⁸ 이런 외부의 일은 고사하고 또 날마다 내 속에 눌리는 일이 있으니 곧 모든 교회를 위하여 염려하는 것이라. ²⁹ 누가 약하면 내가 약하지 아니하며, 누가 실족하게 되면 내가 애타지 아니하더냐? ³⁰ 내가 부득불 자랑할진대 나의 약한 것을 자랑하리라. ³¹ 주 예수의 아버지 영원히 찬송할 하나님이 내가 거짓말 아니하는 것을 아시느니라. ³² 다메섹에서 아레다 왕의 고관이 나를 잡으려고 다메섹 사람들의 성을 수비대로 지켰으나, ³³ 나는 광주리를 타고 들창문으로 성벽을 내려가 그 손에서 벗어났노라.
여기서 사도는 자신의 자격과 수고와 고난에 관하여 길게 설명하는데(이는 교만이나 헛된 영광에서 나온 것이 아니라, 그로 하여금 그리스도의 대의를 위하여 이토록 많은 일을 행하고 많은 고난을 견디게 하신 하나님께 영광을 돌리기 위함이다), 또한 자신이 어떤 점에서 거짓 사도들보다 뛰어난지를 밝힌다. 그 거짓 사도들은 고린도 교인들 가운데서 사도의 인격과 유용성을 깎아내리려 하던 자들이었다. 살펴보라.
I. 사도는 자신의 출생의 특권을 언급하는데(고후 11:22), 이는 그들이 내세울 수 있는 어떤 것에도 못지않은 것이었다. 그는 히브리인 중의 히브리인이었으니, 곧 결코 이방인과 통혼한 일이 없는 유대인 가문 출신이었다. 또한 그는 이스라엘인이어서, 그들과 마찬가지로 사랑받은 야곱의 후손임을 자랑할 수 있었고, 더욱이 개종자(proselyte, 유대교로 개종한 이방인)가 아니라 아브라함의 씨였다. 이로 보건대 이방인 회심자들에게 분란을 일으킨 거짓 사도들이 유대인 혈통이었던 것으로 보인다.
II. 사도는 또한 자신의 사도직을 언급하는데, 곧 자신이 그리스도의 평범한 일꾼 이상의 존재였음을 말한다(고후 11:23). 하나님께서 그를 충성되이 여겨 그를 직분에 맡기셨다. 그는 그들에게 그리스도의 유익한 일꾼이었으며, 그들은 그의 직분의 충분한 증거를 보았다. 그들이 그리스도의 일꾼이냐? 나는 더욱 그러하도다.
III. 사도는 무엇보다도 자신이 그리스도를 위하여 특별한 고난을 받은 자였음을 강조하며, 바로 이것을 자랑하였다. 아니, 더 정확히 말하면, 그로 하여금 수고를 넘치도록 하고 매를 수없이 맞으며 여러 번 옥에 갇히고 자주 죽을 위험을 당하는 것과 같은 지극히 큰 고난을 견디게 하신 하나님의 은혜를 자랑하였다(고후 11:23). 주목하라. 사도가 자신이 특별한 일꾼임을 증명하려 할 때, 그는 자신이 특별한 고난받는 자였음을 증명한다. 바울은 이방인의 사도였고, 그 까닭에 유대인들에게 미움을 받았다. 그들은 그를 대적하여 할 수 있는 모든 일을 다 하였으며, 이방인들 가운데서도 그는 혹독한 대우를 받았다. 결박과 투옥은 그에게 익숙한 일이었으니, 아무리 악명 높은 흉악범이라 할지라도, 의를 위한 까닭에 공권력의 손에 자주 넘겨진 바울만큼 자주 그러하지는 않았을 것이다. 감옥과 채찍 기둥, 그리고 가장 악한 자들로 여겨지는 사람들이 받는 온갖 혹독한 대우가 그에게는 늘 있는 일이었다. 유대인들로 말하자면, 그가 그들의 손에 떨어질 때마다 그들은 그를 결코 사정 봐주지 않았다. 다섯 번이나 그는 그들의 채찍 아래 떨어져 사십에서 하나 감한 매를 맞았다(고후 11:24). 사십 대는 그들의 율법이 허용한 최대치였으나(신 25:3), 그들은 그 수를 초과하지 않으려고 적어도 한 대는 감하는 것이 관례였다. 한 대 감해 주는 것이야말로 바울이 그들에게서 받은 유일한 호의의 전부였다. 이방인들은 그러한 절제에 매여 있지 않았으니, 그들 가운데서 그는 세 번 태장으로 맞았는데, 그중 한 번은 빌립보에서 있었던 일로 추정할 수 있다(행 16:22). 한 번 그는 돌로 맞아, 민중의 소요 가운데서 죽은 줄로 알고 끌려 나갔다(행 14:19). 그는 세 번 파선하였다고 말하는데, 비록 성경의 기록은 그중 한 번만 전하고 있으나 우리는 그의 말을 믿을 수 있다. 일 주야를 그는 깊은 바다에서 지냈으니(고후 11:25), 어떤 깊은 토굴 같은 곳에 죄수로 갇혀 있었던 것이다. 이처럼 그는 평생토록 한결같은 신앙의 증인이었으니, 회심 이후로 종교를 위하여 이런저런 고난을 겪지 않고 지나간 해는 아마도 거의 없었을 것이다. 그러나 이것이 전부가 아니었으니, 그가 어디로 가든지 위험을 무릅쓰고 갔으며, 온갖 종류의 위험에 노출되었다. 그가 육로로 여행하든 바닷길로 항해하든, 강도들이나 어떤 부류의 원수들의 위험에 처하였다. 그의 동족인 유대인들은 그를 죽이거나 해치려 하였고, 그가 보냄을 받은 대상인 이방인들도 그에게 더 친절하지 않았으니, 그들 가운데서도 그는 위험에 처하였다. 시내에 있든 광야에 있든 여전히 그는 위험 중에 있었다. 그는 드러난 원수들 가운데서뿐 아니라, 스스로 형제라 칭하나 실은 거짓 형제인 자들 가운데서도 위험에 처하였다(고후 11:26). 이 모든 것 외에도, 그는 직분의 수고 가운데서 큰 곤고함과 애씀을 겪었으니, 이러한 일들은 머지않아 결산에 들어갈 것이며, 사람들은 자기를 위한 일꾼들의 모든 염려와 수고에 대하여 마땅히 갚아야 할 것이다. 바울은 부와 풍요, 권세와 쾌락, 영달과 안일과는 거리가 먼 사람이었다. 그는 여러 번 자지 못하였고 주리며 목마름에 노출되었으며, 아마도 부득이하여 여러 번 굶었고, 춥고 헐벗는 것을 견뎠다(고후 11:27). 이처럼 그는 그 시대의 가장 큰 복 중 하나였음에도 불구하고, 마치 땅의 짐이요 자기 세대의 재앙이라도 되는 양 취급받았다. 그럼에도 이것이 전부가 아니었으니, 사도로서 모든 교회를 돌보는 일이 그에게 지워져 있었기 때문이다(고후 11:28). 그는 이것을 마지막에 언급하는데, 마치 이것이 그에게 가장 무겁게 짓눌렀던 것처럼, 그리고 자신이 감독하던 교회들에서 발견되는 추문들보다는 차라리 원수들의 온갖 핍박을 더 잘 견딜 수 있었던 것처럼 말한다. 누가 약하면 내가 약하지 아니하며, 누가 실족하게 되면 내가 애타지 아니하더냐?(고후 11:29) 그가 함께 아파하지 않은 연약한 그리스도인이 없었고, 실족한 자가 있으면 그로 인하여 마음이 움직이지 않은 적이 없었다. 일찍이 살았던 사람들 중 예수 그리스도를 제외하고 가장 훌륭한 이들 중 하나였던 이 복된 사도가 이 세상에서 그토록 많은 고난을 겪었다는 사실을 볼 때, 우리가 이 세상의 화려함과 풍요를 사랑할 이유가 얼마나 적은지 깨닫게 된다. 그러나 그는 이 모든 것을 부끄러워하지 않았으며, 도리어 이것을 자신의 영예로 여겼다. 그러므로 자랑하는 것이 그에게는 몹시 본성에 거슬리는 일이었음에도, 그는 말하기를, 내가 부득불 자랑할진대, 곧 나의 대적들이 내 자신의 정당한 변증을 위하여 나로 하여금 부득이 그리하게 한다면, 나는 나의 이 약한 것들을 자랑하리라(고후 11:30)고 한다. 주목하라. 의를 위한 고난은 그 무엇보다도 우리의 영예로 돌아갈 것이다.
고후 11:32-33에서 사도는 자신의 고난의 한 특별한 부분을 본래의 순서에서 벗어나 언급하는데, 마치 앞에서 그것을 잊었던 것처럼, 혹은 하나님께서 그를 위하여 이루신 구원이 가장 두드러진 것이었기 때문일 것이다. 곧 그가 회심한 직후, 아직 기독교 신앙에—적어도 직분과 사도직에—정착하지 못하였을 때에 다메섹에서 처했던 위험이다. 이는 행 9:24, 25에 기록되어 있다. 이것은 그의 첫 번째 큰 위험이요 곤경이었으며, 그의 나머지 생애도 이와 한 짝을 이루었다. 그리고 주목할 만한 점은, 그가 사실보다 더 부풀려 말한 것으로 여겨지지 않도록, 사도가 이 이야기를 엄숙한 맹세, 곧 하나님의 전지하심에 대한 호소로 확증한다는 것이다(고후 11:31). 전지하신 하나님이신 주 예수의 아버지 하나님께서 그가 말하는 모든 것의 진실됨을 아시고, 또한 그가 주를 위하여 행하고 당하는 모든 것을 아신다는 사실은 선한 사람에게 큰 위로가 된다.
영문 원문
The Apostle Recounts His Sufferings (57 AD)
²² Are they Hebrews? so am I. Are they Israelites? so am I. Are they the seed of Abraham? so am I.
²³ Are they ministers of Christ? (I speak as a fool) I am more; in labours more abundant, in stripes above measure, in prisons more frequent, in deaths oft.
²⁴ Of the Jews five times received I forty stripes save one.
²⁵ Thrice was I beaten with rods, once was I stoned, thrice I suffered shipwreck, a night and a day I have been in the deep;
²⁶ In journeyings often, in perils of waters, in perils of robbers, in perils by mine own countrymen, in perils by the heathen, in perils in the city, in perils in the wilderness, in perils in the sea, in perils among false brethren;
²⁷ In weariness and painfulness, in watchings often, in hunger and thirst, in fastings often, in cold and nakedness.
²⁸ Beside those things that are without, that which cometh upon me daily, the care of all the churches.
²⁹ Who is weak, and I am not weak? who is offended, and I burn not?
³⁰ If I must needs glory, I will glory of the things which concern mine infirmities.
³¹ The God and Father of our Lord Jesus Christ, which is blessed for evermore, knoweth that I lie not.
³² In Damascus the governor under Aretas the king kept the city of the Damascenes with a garrison, desirous to apprehend me:
³³ And through a window in a basket was I let down by the wall, and escaped his hands.
Here the apostle gives a large account of his own qualifications, labours, and sufferings (not out of pride or vain-glory, but to the honour of God, who had enabled him to do and suffer so much for the cause of Christ), and wherein he excelled the false apostles, who would lessen his character and usefulness among the Corinthians. Observe,
I. He mentions the privileges of his birth (2Co 11:22), which were equal to any they could pretend to. He was a Hebrew of the Hebrews; of a family among the Jews that never intermarried with the Gentiles. He was also an Israelite, and could boast of his being descended from the beloved Jacob as well as they, and was also of the seed of Abraham, and not of the proselytes. It should seem from this that the false apostles were of the Jewish race, who gave disturbance to the Gentile converts.
II. He makes mention also of his apostleship, that he was more than an ordinary minister of Christ, 2Co 11:23. God had counted him faithful, and had put him into the ministry. He had been a useful minister of Christ unto them; they had found full proofs of his ministry: Are they ministers of Christ? I am more so.
III. He chiefly insists upon this, that he had been an extraordinary sufferer for Christ; and this was what he gloried in, or rather he gloried in the grace of God that had enabled him to be more abundant in labours, and to endure very great sufferings, such as stripes above measure, frequent imprisonments, and often the dangers of death, 2Co 11:23. Note, When the apostle would prove himself an extraordinary minister, he proves that he had been an extraordinary sufferer. Paul was the apostle of the Gentiles, and for that reason was hated of the Jews. They did all they could against him; and among the Gentiles also he met with hard usage. Bonds and imprisonments were familiar to him; never was the most notorious malefactor more frequently in the hands of public justice than Paul was for righteousness' sake. The jail and the whipping-post, and all other hard usages of those who are accounted the worst of men, were what he was accustomed to. As to the Jews, whenever he fell into their hands, they never spared him. Five times he fell under their lash, and received forty stripes save one, 2Co 11:24. Forty stripes was the utmost their law allowed (De 25:3), but it was usual with them, that they might not exceed, to abate one at least of that number. And to have the abatement of one only was all the favour that ever Paul received from them. The Gentiles were not tied up to that moderation, and among them he was thrice beaten with rods, of which we may suppose once was at Philippi, Ac 16:22. Once he was stoned in a popular tumult, and was taken up for dead, Ac 14:19. He says that thrice he suffered shipwreck; and we may believe him, though the sacred history gives a relation but of one. A night and a day he had been in the deep (2Co 11:25), in some deep dungeon or other, shut up as a prisoner. Thus he was all his days a constant confessor; perhaps scarcely a year of his life, after his conversion, passed without suffering some hardship or other for his religion; yet this was not all, for, wherever he went, he went in perils; he was exposed to perils of all sorts. If he journeyed by land, or voyaged by sea, he was in perils of robbers, or enemies of some sort; the Jews, his own countrymen, sought to kill him, or do him a mischief; the heathen, to whom he was sent, were not more kind to him, for among them he was in peril. If he was in the city, or in the wilderness, still he was in peril. He was in peril not only among avowed enemies, but among those also who called themselves brethren, but were false brethren, 2Co 11:26. Besides all this, he had great weariness and painfulness in his ministerial labours, and these are things that will come into account shortly, and people will be reckoned with for all the care and pains of their ministers concerning them. Paul was a stranger to wealth and plenty, power and pleasure, preferment and ease; he was in watchings often, and exposed to hunger and thirst; in fastings often, it may be out of necessity; and endured cold and nakedness, 2Co 11:27. Thus was he, who was one of the greatest blessings of the age, used as if he had been the burden of the earth, and the plague of his generation. And yet this is not all; for, as an apostle, the care of all the churches lay on him, 2Co 11:28. He mentions this last, as if this lay the heaviest upon him, and as if he could better bear all the persecutions of his enemies than the scandals that were to be found in the churches he had the oversight of. Who is weak, and I am not weak? Who is offended, and I burn not? 2Co 11:29. There was not a weak Christian with whom he did not sympathize, nor any one scandalized, but he was affected therewith. See what little reason we have to be in love with the pomp and plenty of this world, when this blessed apostle, one of the best of men that ever lived, excepting Jesus Christ, felt so much hardship in it. Nor was he ashamed of all this, but, on the contrary, it was what he accounted his honour; and therefore, much against the grain as it was with him to glory, yet, says he, if I must needs glory, if my adversaries will oblige me to it in my own necessary vindication, I will glory in these my infirmities, 2Co 11:30. Note, Sufferings for righteousness' sake will, the most of any thing, redound to our honour.
In the 2Co 11:32-33, he mentions one particular part of his sufferings out of its place, as if he had forgotten it before, or because the deliverance God wrought for him was most remarkable; namely, the danger he was in at Damascus, soon after he was converted, and not settled in Christianity, at least in the ministry and apostleship. This is recorded, Ac 9:24,25. This was his first great danger and difficulty, and the rest of his life was a piece with this. And it is observable that, lest it should be thought he spoke more than was true, the apostle confirms this narrative with a solemn oath, or appeal to the omniscience of God, 2Co 11:31. It is a great comfort to a good man that the God and Father of our Lord Jesus Christ, who is an omniscient God, knows the truth of all he says, and knows all he does and all he suffers for his sake.
이 장에서 사도는 자신의 강론을 이어가는데, 이는 거짓 사도들을 반박하기 위함이다. 그들은 고린도 사람들 가운데서 바울의 영향력과 평판을 깎아내리려고 매우 부지런히 애썼고, 그들의 교묘한 말로 너무 많은 사람의 마음을 사로잡았다. I. 바울은 자기를 스스로 천거하려 나서는 일에 대해 변명하며, 자기가 그렇게 한 까닭을 밝힌다(고후 11:1-4). II. 바울은 자신을 위한 부득이한 변호의 일환으로, 자기가 다른 사도들과 동등하다는 사실과, 특별히 고린도 사람들에게 삯을 받지 않고 값없이 복음을 전한 이 점에서는 거짓 사도들보다 낫다는 사실을 언급한다(고후 11:5-15). III. 바울은 자기를 정당화하기 위해 앞으로 더 말하려는 바에 대하여 또 하나의 서론을 덧붙인다(고후 11:16-21). 그리고 IV. 바울은 자신의 자격과 수고와 고난을 자세히 설명하는데, 이 점에 있어서 그는 거짓 사도들을 능가하였다(고후 11:22-33).