서론
제목 없음
영문 원문
Great service Elisha had done, in the foregoing chapter, for the three kings: to his prayers and prophecies they owed their lives and triumphs. One would have expected that the next chapter would tell us what honours and what dignities were conferred on Elisha for this, that he should immediately be preferred at court, and made prime-minister of state, that Jehoshaphat should take him home with him, and advance him in his kingdom. No, the wise man delivered the army, but no man remembered the wise man, Ec 9:15. Or, if he had preferment offered him, he declined it: he preferred the honour of doing good in the schools of the prophets before that of being great in the courts of princes. God magnified him, and that sufficed him—magnified him indeed, for we have him here employed in working no fewer than five miracles. I. He multiplied the poor widow's oil, 2Ki 4:1-7. II. He obtained for the good Shunammite the blessing of a son in her old age, 2Ki 4:8-17. III. He raised that child to life when it was dead, 2Ki 4:18-27. IV. He healed the deadly pottage, 2Ki 4:38-41. V. He fed 100 men with twenty small loaves, 2Ki 4:42-44.
1-7
The Increase of the Widow's Oil (894 BC)
과부의 기름이 늘어남 (주전 894년)
¹ 선지자의 생도들의 아내 중 한 여인이 엘리사에게 부르짖어 이르되, 당신의 종인 내 남편이 죽었나이다. 당신도 아시거니와 당신의 종은 여호와를 경외하였는데, 빚 준 사람이 와서 내 두 아들을 데려다가 종으로 삼고자 하나이다.
² 엘리사가 그에게 이르되, 내가 너를 위하여 무엇을 하랴? 네 집에 무엇이 있는지 내게 말하라. 그가 이르되, 당신의 계집종의 집에는 기름 한 그릇 외에는 아무것도 없나이다.
³ 그가 이르되, 너는 가서 밖으로 나가 모든 이웃에게 그릇들을 빌리되, 곧 빈 그릇들을 빌리고 조금만 빌리지 말라.
⁴ 너는 들어가서 너와 네 아들들 뒤로 문을 닫고, 그 모든 그릇에 기름을 부으며, 가득 찬 것은 따로 두라.
⁵ 그리하여 그 여인이 그에게서 떠나가 자기와 자기 아들들 뒤로 문을 닫으니, 아들들이 그 그릇들을 그에게 가져왔고, 그는 기름을 부었다.
⁶ 그릇들이 가득 차매 그가 아들에게 이르되, 또 그릇을 가져오라 하니, 아들이 그에게 이르되, 더 이상 그릇이 없나이다 하였다. 그러자 기름이 그쳤다.
⁷ 그 여인이 와서 하나님의 사람에게 알리니, 그가 이르되, 가서 그 기름을 팔아 네 빚을 갚고, 너와 네 자녀들은 그 나머지로 생활하라 하였다.
엘리사의 기적들은 과시를 위한 것이 아니라 유익을 위한 것이었다. 여기에 기록된 이 기적은 참된 자선의 행위였다. 그리스도의 기적들도 이와 같아서, 단지 큰 이적일 뿐 아니라 그 기적이 베풀어진 사람들에게 큰 은혜였다. 하나님은 자신의 능력으로 자신의 선하심을 크게 드러내신다.
I. 엘리사는 가난한 과부의 호소를 기꺼이 받아들인다. 그는 선지자의 과부였다. 그러므로 선지자의 생도들의 아버지와 같고 그 가족들의 복지에 관심을 가진 사람인 엘리사 외에 누구에게 호소하겠는가? 선지자들도 제사장들처럼 아내가 있었던 것 같다. 다만 제사장직과 달리 예언의 직분은 세습되지 않았다. 결혼은 모든 사람에게 존귀한 것이며, 가장 거룩한 직분과도 어긋나지 않는다. 이제 이 가난한 여인의 호소(왕하 4:1)를 통해 우리는 다음을 알게 된다. 1. 그의 남편은 선지자의 생도들 중 하나였으므로 엘리사에게 잘 알려진 사람이었다. 뛰어난 은사와 지위를 가진 사역자들은 모든 면에서 자기보다 낮은 이들과도 가까이 지내며, 그들의 성품과 형편을 알아야 한다. 2. 그는 경건한 사람이라는 평판을 가지고 있었다. 엘리사는 그가 주를 경외하는 사람임을 알고 있었다. 그렇지 않았다면 그는 선지자의 영예를 받을 자격도, 선지자의 일을 맡을 적합성도 없었을 것이다. 그는 온 나라가 배교하던 때에도 자기 온전함을 지킨 사람이었고, 바알에게 무릎을 꿇지 않은 7000명 중 하나였다. 3. 그는 비록 선한 사람, 선한 사역자였지만 죽었다. 선지자들이라고 영원히 살겠는가? 예언의 영으로 옷 입은 자들도 그로 인해 죽음의 타격에서 보호받는 것은 아니었다. 4. 그는 가난하게 죽었고, 가진 것보다 더 많은 빚을 남겼다. 그는 방탕과 사치와 무절제한 생활로 빚을 진 것이 아니었다. 그는 주를 경외하는 사람이었으므로 감히 그런 길을 허락하지 않았을 것이다. 참으로 종교는 사람이 자기 소유 이상으로 살지 않고, 하나님이 주신 것보다 더 쓰지 않도록 요구한다. 설령 그 지출 자체가 달리 합법적인 것이라 해도 그렇다. 그렇게 하면 필연적으로 결국 각 사람에게 마땅히 줄 것을 줄 능력을 잃게 되고, 따라서 계속되는 불의의 행위에 대해 죄가 있음이 드러나기 때문이다. 그러나 하나님을 경외하는 이들에게도 고난의 섭리, 바다에서의 손실, 악성 채권, 혹은 자신의 신중하지 못함으로 말미암아 빚지고 갚을 수 없는 처지가 닥칠 수 있다. 빛의 자녀들이 언제나 이 세상 일에 지혜로운 것은 아니기 때문이다. 어쩌면 이 선지자는 박해로 가난해졌을 수도 있다. 이세벨이 다스릴 때 선지자들은 살아가기가 몹시 어려웠고, 특히 가족이 있으면 더욱 그러했다. 5. 채권자들은 그에게 매우 가혹했다. 그에게는 과부의 삶을 지탱해 줄 두 아들이 있었는데, 그들의 노동력이 그의 손에 있는 자산으로 계산되었다. 그러므로 그것이 넘어가야 했고, 그들은 이 빚을 갚기 위해 칠 년 동안 종이 되어 일해야 했다(출 21:2). 자기 재산에 비해 지나치게 무거운 빚을 가족에게 남겨 두는 사람들은 어떤 근심을 물려주는지 알지 못한다. 이 곤경 속에서 그 가난한 과부는 의인의 자손이 버림받지 않으리라는 약속을 의지하여 엘리사에게 간다. 정직한 자의 세대는 하나님의 섭리에서 도움을, 그의 선지자들에게서 호의를 기대할 수 있다.
II. 그는 이 가난한 과부의 곤경을 효과적으로 덜어 주고, 그가 빚을 갚을 뿐 아니라 자신과 가족을 부양할 길도 마련해 준다. 그는 따뜻하게 하라, 배부르게 하라고 말만 하지 않고 실제 도움을 주었다. 그는 현재의 필요를 위해 약간의 것을 주는 데 그치지 않고, 그를 세상에서 기름을 팔 수 있는 처지에 세워 주며 시작할 자본을 손에 쥐여 주었다. 이것은 기적으로 이루어진 일이지만, 우리에게 가장 좋은 자선의 방법과 가난한 이들에게 베풀 수 있는 가장 큰 친절이 무엇인지를 보여 준다. 그것은 가능하다면 그들이 자기들의 근면과 재능으로 가진 작은 것을 잘 활용할 수 있는 길로 들어가도록 도와주는 것이다.
1. 그는 그의 형편을 살펴 무엇을 해야 할지 지시하였다. 내가 너를 위하여 무엇을 하랴? 선지자의 생도들은 가난했으므로 그들 가운데서 그를 위해 모금을 해 봐야 별 도움이 되지 않았을 것이다. 그러나 거룩한 선지자들의 하나님은 그의 모든 필요를 채우실 수 있다. 또 그에게 맡겨진 작은 것이 있다면, 그의 필요는 그 작은 것에 복을 주시고 그것을 늘리시는 하나님의 역사로 채워져야 한다. 그러므로 엘리사는 그가 돈으로 바꿀 수 있는 것이 무엇인지 물었고, 기름 한 그릇 외에는 팔 것이 없음을 알았다, 왕하 4:2. 만일 그에게 은그릇이나 가구가 있었다면, 엘리사는 채권자들에게 정당하게 갚을 수 있도록 그것들을 처분하라고 했을 것이다. 모든 빚을 갚은 뒤에도 우리 것이 되는 것 외에는 어떤 것도 참으로, 또한 마음 편히, 우리 자신의 것이라고 여길 수 없다. 만일 그에게 이 기름 한 그릇조차 없었다면, 신적 능력이 그를 공급할 수 있었을 것이다. 그러나 이것이 있었으므로 그 능력은 이것 위에 역사하여, 우리가 가진 것을 최선으로 활용하도록 가르친다. 선지자는 그가 이웃들에게 신용이 있음을 알고, 그들에게서 빈 그릇들을 빌리라고 명한다(왕하 4:3). 아마도 그는 채권자들을 만족시키기 위해 자기 그릇들을 이미 팔았던 것 같다. 선지자는 그 한 그릇에서 모든 그릇을 채우는 동안, 자기와 아들들 뒤로 문을 닫으라고 지시한다. 그는 문을 닫아 채권자들과 다른 사람들의 방해를 막아야 했고, 일이 진행되는 동안 이 기적적인 공급을 교만하게 자랑하는 것처럼 보이지 않게 해야 했으며, 이 특별한 때에 하나님께 기도와 찬양을 드릴 기회를 가져야 했다. 주목하라. (1.) 그 기름은 붓는 동안 늘어나야 했다. 다른 과부의 가루가 쓰는 동안 늘어난 것과 같다. 우리가 가진 것을 늘리는 길은 그것을 사용하는 것이다. 그렇게 가진 자에게는 더 주어질 것이다. 달란트를 묻어 두는 것이 아니라 그것으로 장사하는 것이 달란트를 배가시킨다. (2.) 그것은 엘리사나 선지자의 생도들 중 누구가 아니라 과부 자신이 부어야 했다. 이는 이 세상과 저 세상 양쪽에서 우리를 부요하게 하시는 하나님의 복을 기대할 수 있는 것은, 우리 자신의 신중하고 부지런한 노력과 연결되어 있음을 암시한다. 우리가 가진 것은 우리 자신의 손 안에서 가장 잘 늘어난다.
2. 그는 그대로 행하였다. 그는 선지자가 자기를 어리석게 만들려 한다고 말하지 않았다. 오히려 신적 능력과 선하심을 굳게 믿고, 순전한 순종으로 선지자의 말에 따라 이웃들에게서 크고 많은 그릇을 빌려 와 그 안에 기름을 부었다. 한 아들은 빈 그릇을 가져오는 일을 맡았고, 다른 아들은 가득 찬 그릇을 조심스럽게 따로 두는 일을 맡았다. 그들은 자기들의 기름 그릇이 생수의 샘처럼 항상 흘러나오면서도 항상 가득한 것을 보고 모두 놀랐다. 그들은 그것을 공급하는 샘을 보지는 못했지만, 그것이 우리의 모든 샘이 있는 그분 안에 있음을 믿었다. 욥의 비유가 이제 문자 그대로 이루어졌다(욥 29:6). 반석이 내게 기름 강을 쏟아 내었다. 아마 이것은 아셀 지파 안에서 일어났을 수도 있다. 아셀의 복 가운데 하나가 그가 그 발을 기름에 잠기게 된다는 것이었기 때문이다, 신 33:24.
3. 기름은 그것을 받을 빈 그릇이 있는 동안 계속 흘렀다. 모든 그릇이 가득 차자 기름이 그쳤다(왕하 4:6). 이 귀한 액체가 넘쳐 흘러, 다시 주워 담을 수 없는 땅에 쏟아진 물처럼 되는 것은 합당하지 않았기 때문이다. 주목하라. 우리는 하나님 안에서, 그의 능력과 후하심과 은혜의 풍성함 안에서 결코 좁아지지 않는다. 우리의 모든 좁음은 우리 자신 안에 있다. 실패하는 것은 그의 약속이 아니라 우리의 믿음이다. 그는 우리가 구하는 것 이상으로 주신다. 그릇이 더 있었다면, 하나님 안에는 그것들을 채울 만큼 충분한 것이 있다. 모두에게 충분하고, 각 사람에게 충분하다. 채울 그릇이 있는 동안 이 기름 항아리는 다하지 않았지 않은가? 그렇다면 좋은 감람나무의 뿌리와 기름진 것에서 흘러나오는 황금 기름이, 그것을 공급받을 등잔들이 있는 동안 다할까 두려워해야 하겠는가? 슥 4:12.
4. 선지자는 그에게 가진 기름으로 무엇을 해야 할지 지시하였다, 왕하 4:7. 그는 그것을 자기 얼굴에 광채를 내기 위해 자기 용도로 보관해서는 안 되었다. 섭리께서 가난하게 만드신 사람들은 자신을 위해 가난한 형편의 편의를 만족해야 한다. 이것이 부족할 줄 아는 것이다. 또한 평소보다 더 좋은 것을 조금 얻게 되었다고 해서 자기 사치를 채우려 생각해서는 안 된다. 아니다. (1.) 그는 그 기름을 부자들에게 팔아야 했다. 그들은 그것을 자기들을 위해 쓸 여유가 있는 사람들이다. 우리는 그 기름이 기적으로 산출되었으므로 포도주처럼(요 2:10) 그 종류 중 가장 좋은 것이었을 것이라고 생각할 수 있다. 그래서 그는 좋은 값을 받을 수 있고 좋은 시장도 얻을 수 있었을 것이다. 아마 상인들이 수출하기 위해 그것을 샀을 것이다. 기름은 이스라엘이 거래하던 물품 중 하나였기 때문이다, 겔 27:17. (2.) 그는 기름을 팔아 받은 돈으로 빚을 갚아야 했다. 비록 채권자들이 그에게 너무 가혹했더라도, 그렇다고 해서 그들이 자기 빚을 잃어야 하는 것은 아니었다. 이제 갚을 수단이 생겼으므로 그의 첫 관심은 자녀들을 위해 어떤 준비를 하기보다도 먼저 그 빚을 청산하는 것이어야 했다. 우리 종교의 근본 법 가운데 하나는 모든 사람에게 마땅히 줄 것을 주고, 모든 정당한 빚을 갚으며, 우리 자신에게 아주 적은 것이 남더라도 각 사람에게 그의 것을 돌려주는 것이다. 그리고 이것은 억지로가 아니라 기꺼이, 원망 없이 해야 한다. 고소당하는 것을 피하기 위한 진노 때문만이 아니라 양심을 위해서도 그래야 한다. 정직한 마음을 가진 사람들은 그것이 자기 빵이 아니라면 기쁨으로 일용할 양식을 먹을 수 없다. (3.) 나머지는 쌓아 두어서는 안 되고, 그와 그의 자녀들이 그것으로 살아야 했다. 기름 자체가 아니라 그것을 팔아 받은 돈으로 살아야 했고, 그 돈으로 정직한 생계를 얻을 수 있는 능력을 갖추어야 했다. 의심할 것 없이 그는 하나님의 사람이 지시한 대로 했을 것이다. 그러므로 여기서, [1.] 가난하고 곤경에 처한 이들은 의무의 길에서 공급을 위해 하나님을 신뢰하도록 격려를 받으라. 참으로 네가 먹을 것을 얻으리라. 잔치하지는 못해도 먹을 것이다. 우리가 지금 기적을 기대할 수 없는 것은 사실이지만, 하나님을 기다리고 그에게 구한다면 자비는 기대할 수 있다. 특별히 과부들, 특히 선지자들의 과부들은 그가 자기들과 아버지 없는 자녀들을 살아 있게 보전하실 것을 의지하라. 그는 그들에게 남편이요 아버지가 되실 것이기 때문이다. [2.] 하나님께 풍족함을 받은 이들은 그것을 하나님의 영광을 위해, 그의 말씀의 지시 아래 사용하라. 이 과부처럼 그것으로 정의를 행하고, 그것을 사용함에 있어 즐겁게 하나님을 섬기며, 엘리사처럼 그들을 필요로 하는 이들에게 선을 행할 준비를 하라. 눈먼 자에게 눈이 되고, 저는 자에게 발이 되라.
영문 원문
The Increase of the Widow's Oil (894 BC)
¹ Now there cried a certain woman of the wives of the sons of the prophets unto Elisha, saying, Thy servant my husband is dead; and thou knowest that thy servant did fear the LORD: and the creditor is come to take unto him my two sons to be bondmen.
² And Elisha said unto her, What shall I do for thee? tell me, what hast thou in the house? And she said, Thine handmaid hath not any thing in the house, save a pot of oil.
³ Then he said, Go, borrow thee vessels abroad of all thy neighbours, even empty vessels; borrow not a few.
⁴ And when thou art come in, thou shalt shut the door upon thee and upon thy sons, and shalt pour out into all those vessels, and thou shalt set aside that which is full.
⁵ So she went from him, and shut the door upon her and upon her sons, who brought the vessels to her; and she poured out.
⁶ And it came to pass, when the vessels were full, that she said unto her son, Bring me yet a vessel. And he said unto her, There is not a vessel more. And the oil stayed.
⁷ Then she came and told the man of God. And he said, Go, sell the oil, and pay thy debt, and live thou and thy children of the rest.
Elisha's miracles were for use, not for show; this recorded here was an act of real charity. Such also were the miracles of Christ, not only great wonders, but great favours to those for whom they were wrought. God magnifies his goodness with his power.
I. Elisha readily receives a poor widow's complaint. She was a prophet's widow; to whom therefore should she apply, but to him that was a father to the sons of the prophets, and concerned himself in the welfare of their families? It seems, the prophets had wives as well as the priests, though prophecy went not by entail, as the priesthood did. Marriage is honourable in all, and not inconsistent with the most sacred professions. Now, by the complaint of this poor woman (2Ki 4:1), we are given to understand, 1. That her husband, being one of the sons of the prophets, was well know to Elisha. Ministers of eminent gifts and stations should make themselves familiar with those that are every way their inferiors, and know their character and state. 2. That he had the reputation of a godly man. Elisha knew him to be one that feared the Lord, else he would have been unworthy of the honour and unfit for the work of a prophet. He was one that kept his integrity in a time of general apostasy, one of the 7000 that had not bowed the knee to Baal. 3. That he was dead, though a good man, a good minister. The prophets—do they live for ever? Those that were clothed with the Spirit of prophecy were not thereby armed against the stroke of death. 4. That he died poor, and in debt more than he was worth. He did not contract his debts by prodigality, and luxury, and riotous living, for he was one that feared the Lord, and therefore durst not allow himself in such courses: nay, religion obliges men not to live above what they have, nor to spend more than what God gives them, no, not in expenses otherwise lawful; for thereby, of necessity, they must disable themselves, at last, to give every one his own, and so prove guilty of a continued act of injustice all along. Yet it may be the lot of those that fear God to be in debt, and insolvent, through afflictive providences, losses by sea, or bad debts, or their own imprudence, for the children of light are not always wise for this world. Perhaps this prophet was impoverished by persecution: when Jezebel ruled, prophets had much ado to live, and especially if they had families. 5. That the creditors were very severe with her. Two sons she had to be the support of her widowed state, and their labour is reckoned assets in her hand; that must go therefore, and they must be bondmen for seven years (Ex 21:2) to work out this debt. Those that leave their families under a load of debt disproportionable to their estates know not what trouble they entail. In this distress the poor widow goes to Elisha, in dependence upon the promise that the seed of the righteous shall not be forsaken. The generation of the upright may expect help from God's providence and countenance from his prophets.
II. He effectually relieves this poor widow's distress, and puts her in a way both to pay her debt and to maintain herself and her family. He did not say, Be warmed, be filled, but gave her real help. He did not give her some small matter for her present provision, but set her up in the world to sell oil, and put a stock into her hand to begin with. This was done by miracle, but it is an indication to us what is the best method of charity, and the greatest kindness one can do to poor people, which is, if possible, to help them into a way of improving what little they have by their own industry and ingenuity.
1. He directed her what to do, considered her case: What shall I do for thee? The sons of the prophets were poor, and it would signify little to make a collection for her among them: but the God of the holy prophets is able to supply all her need; and, if she has a little committed to her management, her need must be supplied by his blessing and increasing that little. Elisha therefore enquired what she had to make money of, and found she had nothing to sell but one pot of oil, 2Ki 4:2. If she had had any plate or furniture, he would have bidden her part with it, to enable her to be just to her creditors. We cannot reckon any thing really, nor comfortably, our own, but what is so when all our debts are paid. If she had not had this pot of oil, the divine power could have supplied her; but, having this, it will work upon this, and so teach us to make the best of what we have. The prophet, knowing her to have credit among her neighbours, bids her borrow of them empty vessels (2Ki 4:3), for, it seems, she had sold her own, towards the satisfying of her creditors. He directs her to shut the door upon herself and her sons, while she filled all those vessels out of that one. She must shut the door, to prevent interruptions from the creditors, and others while it was in the doing, that they might not seem proudly to boast of this miraculous supply, and that they might have opportunity for prayer and praise to God upon this extraordinary occasion. Observe, (1.) The oil was to be multiplied in the pouring, as the other widow's meal in the spending. The way to increase what we have is to use it; to him that so hath shall be given. It is not hoarding the talents, but trading with them, that doubles them. (2.) It must be poured out by herself, not by Elisha nor by any of the sons of the prophets, to intimate that it is in connexion with our own careful and diligent endeavours that we may expect the blessing of God to enrich us both for this world and the other. What we have will increase best in our own hand.
2. She did it accordingly. She did not tell the prophet he designed to make a fool of her; but firmly believing the divine power and goodness, and in pure obedience to the prophet, she borrowed vessels large and many of her neighbours, and poured out her oil into them. One of her sons was employed to bring her empty vessels, and the other carefully to set aside those that were full, while they were all amazed to find their pot, like a fountain of living water, always flowing, and yet always full. They saw not the spring that supplied it, but believed it to be in him in whom all our springs are. Job's metaphor was now verified in the letter (Job 29:6), The rock poured me out rivers of oil. Perhaps this was in the tribe of Asher, part of whose blessing it was that he should dip his foot in oil, De 33:24.
3. The oil continued flowing as long as she had any empty vessels to receive it; when every vessel was full the oil stayed (2Ki 4:6), for it was not fit that this precious liquor should run over, and be as water spilt on the ground, which cannot be gathered up again. Note, We are never straitened in God, in his power and bounty, and the riches of his grace; all our straitness is in ourselves. It is our faith that fails, not his promise. He gives above what we ask: were there more vessels, there is enough in God to fill them—enough for all, enough for each. Was not this pot of oil exhausted as long as there were any vessels to be filled from it? And shall we fear lest the golden oil which flows from the very root and fatness of the good olive should fail, as long as there are any lamps to be supplied from it? Zec 4:12.
4. The prophet directed her what to do with the oil she had, 2Ki 4:7. She must not keep it for her own use, to make her face to shine. Those whom Providence has made poor must be content with poor accommodations for themselves (this is knowing how to want), and must not think, when they get a little of that which is better than ordinary, to feed their own luxury: no, (1.) She must sell the oil to those that were rich, and could afford to bestow it on themselves. We may suppose, being produced by miracle, it was the best of its kind, like the wine (Joh 2:10), so that she might have both a good price and a good market for it. Probably the merchants bought it to export, for oil was one of the commodities that Israel traded in, Eze 27:17. (2.) She must pay her debt with the money she received for her oil. Though her creditors were too rigorous with her, yet they must not therefore lose their debt. Her first care, now that she has wherewithal to do so, must be to discharge that, even before she makes any provision for her children. It is one of the fundamental laws of our religion that we render to all their due, pay every just debt, give every one his own, though we leave ever so little for ourselves; and this, not of constraint but willingly and without grudging; not only for wrath, to avoid being sued, but also for conscience' sake. Those that possess an honest mind cannot with pleasure eat their daily bread, unless it be their own bread. (3.) The rest must not be laid up, but she and her children must live upon it, not upon the oil, but upon the money received from it, with which they must put themselves into a capacity of getting an honest livelihood. No doubt she did as the man of God directed; and hence, [1.] Let those that are poor and in distress be encouraged to trust God for supply in the way of duty. Verily thou shalt be fed, though not feasted. It is true we cannot now expect miracles, yet we may expect mercies, if we wait on God and seek to him. Let widows particularly, and prophets' widows in a special manner, depend upon him to preserve them and their fatherless children alive, for to them he will be a husband, a father. [2.] Let those whom God has blessed with plenty use it for the glory of God and under the direction of his word: let them do justly with it, as this widow did, and serve God cheerfully in the use of it, and as Elisha, be ready to do good to those that need them, be eyes to the blind, and feet to the lame.
8-17
The Shunammite's Hospitality (893 BC)
수넴 여인의 환대 (주전 893년)
⁸ 하루는 엘리사가 수넴으로 지나가게 되었는데, 거기에 한 귀한 여인이 있었다. 그가 엘리사에게 강권하여 음식을 먹게 하였으므로, 그 후로는 엘리사가 지날 때마다 그리로 들어가 음식을 먹었다.
⁹ 그 여인이 남편에게 이르되, 보소서, 항상 우리 곁을 지나는 이 사람은 하나님의 거룩한 사람인 줄을 내가 이제 아나이다.
¹⁰ 청하건대 우리가 담 위에 작은 방 하나를 만들고, 거기에 그를 위하여 침상과 상과 의자와 등잔대를 두사이다. 그러면 그가 우리에게 올 때마다 그리로 들어갈 수 있을 것입니다.
¹¹ 하루는 그가 거기에 와서 그 방에 들어가 누웠다.
¹² 그가 자기 사환 게하시에게 이르되, 이 수넴 여인을 부르라 하니, 그가 여인을 부르매 여인이 그 앞에 섰다.
¹³ 엘리사가 게하시에게 이르되, 이제 그에게 말하라. 보라, 네가 이 모든 정성으로 우리를 위하여 애썼으니, 너를 위하여 무엇을 해 주면 좋겠느냐? 왕에게나 군대 장관에게 너를 위하여 말해 주기를 원하느냐? 하니, 그 여인이 대답하되, 나는 내 백성 가운데 거하나이다 하였다.
¹⁴ 엘리사가 이르되, 그러면 그를 위하여 무엇을 해 주면 좋겠느냐? 게하시가 대답하되, 참으로 그에게는 아들이 없고, 그의 남편은 늙었나이다 하였다.
¹⁵ 엘리사가 이르되, 그를 부르라 하니, 그가 여인을 부르매 여인이 문에 섰다.
¹⁶ 엘리사가 이르되, 이맘때쯤, 생명의 때를 따라 네가 아들을 안으리라 하였다. 여인이 이르되, 아니로소이다, 내 주 하나님의 사람이여, 당신의 계집종을 속이지 마소서 하였다.
¹⁷ 그 여인이 잉태하여 엘리사가 그에게 말한 그 절기, 곧 생명의 때를 따라 아들을 낳았다.
나이 많고 오랫동안 자식이 없던 이들에게 아들이 주어진 일은 아브라함과 이삭과 마노아와 엘가나의 경우에서 보듯, 예로부터 신적 능력과 은총의 사례였다. 여기서 우리는 그것을 엘리사가 행한 기적들 가운데서도 발견한다. 이 일은 선한 여인이 그를 친절히 대접한 데 대한 보답으로 이루어졌다. 아브라함이 천사들을 대접했을 때 아들의 약속을 받은 것과 같다. 여기서 살펴보라.
I. 수넴 여인이 엘리사에게 베푼 친절. 이스라엘의 형편은 충분히 나빴지만, 하나님의 선지자가 어디를 가든 친구들을 만날 수 없을 만큼 나쁘지는 않았다. 수넴은 잇사갈 지파의 성읍으로, 사마리아와 갈멜 사이의 길에 놓여 있었다. 그 길은 왕하 2:25에서 보듯 엘리사가 자주 다니던 길이었다. 거기에 한 귀한 여인이 살고 있었는데, 그는 살림을 잘 꾸렸고 매우 후대하는 사람이었다. 그의 남편은 좋은 재산을 가지고 있었고, 그의 마음은 아내와 그의 분별 있는 경영을 믿고 의지하였다, 잠 31:11. 엘리사처럼 유명한 사람이 오가는데 알아보지 못할 수는 없었다. 아마도 그는 그 성읍에서 개인적이고 눈에 띄지 않는 숙소를 이용하는 데 익숙했을 것이다. 그러나 이 경건한 부인은 한 번 그가 그곳에 있음을 알게 되자, 매우 간절히 청하고 많은 어려움 끝에 그를 강권하여 자기 집에서 식사하게 하였다, 왕하 4:8. 그는 겸손하여 번거롭게 하기를 꺼렸고, 낮은 마음으로 높은 신분의 사람들과 어울리기를 좋아하지 않았다. 그래서 처음 그곳에서 친분을 맺게 되기까지는 적지 않은 어려움이 있었다. 그러나 그 뒤로는 순회 중 그 길을 지날 때마다 늘 그 집에 들렀다. 그는 자기 손님을 매우 기뻐했고, 그의 교제를 몹시 원했으므로, 자기 식탁에 그를 환영할 뿐 아니라 그가 더 오래 머물 수 있도록 자기 집에 머물 방도 마련하려 했다. 그의 집이 그로 인해 복을 받고, 자기 지붕 아래 있는 모든 사람이 그의 경건한 교훈과 본보기로 세움을 받을 것을 의심하지 않았기 때문이다. 그것은 좋은 계획이었다. 그러나 그는 남편에게 알리지 않고 하려 하지 않았다. 남편의 동의를 묻고 얻지 않은 채 남편의 돈을 쓰거나 낯선 이를 집에 초대하려 하지 않았다, 왕하 4:9,10. 그는 남편에게 이렇게 제안한다. 1. 그가 초대하려는 나그네는 하나님의 거룩한 사람이므로, 그들의 가정에 유익을 줄 것이며 하나님께서 그에게 베푼 친절을 갚아 주실 것이라는 점이다. 아마 그는 사르밧 과부가 엘리야를 대접하고 얼마나 후하게 보답받았는지를 들었을 것이다. 2. 그가 베풀려는 친절은 그들에게 큰 비용이 들지 않을 것이라는 점이다. 그는 그를 위해 작은 방 하나만 지으려 했다. 아마 집 안에 남는 방이 없었거나, 자기 시간의 많은 부분을 묵상에 쓰고 가족의 소음으로 방해받는 것을 좋아하지 않는 그에게 충분히 사적이고 한적한 방이 없었을 것이다. 가구도 매우 단순할 것이었다. 값비싼 벽걸이도, 장식대도, 긴 의자도, 거울도 없고, 다만 침상과 상과 의자와 등잔대, 곧 그의 편의를 위해 필요한 모든 것이 있을 뿐이었다. 그의 휴식뿐 아니라 공부와 읽기와 쓰기를 위한 것이었다. 엘리사는 이 거처를 매우 기뻐한 것 같다. 그는 들어가 거기에 누웠기 때문이다(왕하 4:11). 그리고 보아하니 그의 사환도 같은 방에 있었던 듯하다. 그는 과시하는 태도와는 거리가 멀었기 때문이다.
II. 이 친절에 대한 엘리사의 감사. 그는 자기 방의 고요함과 대접의 친절함을 몹시 기뻐하며, 그에게 어떤 보답을 할 수 있을지 스스로 생각하기 시작했다. 친절을 받은 사람들은 그것을 갚을 방법을 생각해야 한다. 하나님의 사람들이 감사할 줄 모르거나, 너그러운 사람들에게 기대어 사는 것은 어울리지 않는다. 1. 그는 왕궁에서 그를 위해 자기 영향력을 쓰겠다고 제안했다(왕하 4:13). 네가 이 모든 정성으로 우리를 위하여 애썼다. 그는 이렇게 자신이 받은 친절을 크게 여겼다. 겸손한 사람들이 흔히 그러하듯이 말이다. 비록 그렇게 부유한 사람의 주머니와 그렇게 너그러운 사람의 마음에서는 그것이 아무것도 아닌 것처럼 보일지라도 말이다. 이제 너를 위하여 무엇을 해 줄까? 후한 사람이 후한 일을 생각하듯, 감사하는 사람은 감사의 일을 생각한다. “왕에게나 군대 장관에게 너를 위하여 말해 주기를 원하느냐? 네 남편을 위한 관직, 문관이나 무관의 직책을 구하느냐? 제기할 불만이 있느냐, 올릴 청원이 있느냐, 높은 권세자들의 후원이 필요한 진행 중인 소송이 있느냐? 내가 어떤 일로 너를 섬길 수 있겠느냐?” 엘리사는 최근의 봉사로 그런 영향력을 얻었던 것 같다. 그는 그것으로 자신을 높이는 길을 택하지 않았지만, 자기 친구들을 높일 능력은 있었다. 선한 사람은 자신을 높이는 것만큼이나 다른 사람을 섬기는 데서도 기쁨을 얻을 수 있다. 그러나 그는 이런 종류의 선한 주선을 받을 필요가 없었다. 나는 (그가 말한다) 내 백성 가운데 거하나이다. 이는 “우리는 지금의 형편으로 충분히 잘 지내며, 출세를 목표로 하지 않습니다”라는 뜻이다. 우리를 사랑하고 존중하며, 우리가 선을 행할 수 있는 능력이 있는 우리 백성 가운데 거하는 것은 행복이다. 그리고 그렇게 하는 데 만족하고, 편안히 지내며, 자기 형편이 좋은 줄 아는 것은 더 큰 행복이다. 자기 백성 가운데서 편안히 사는 사람들이 왜 왕들의 궁전에서 호화롭게 살기를 탐하겠는가? 많은 사람들이 자기 형편이 좋을 때 그것을 알기만 해도 잘될 것이다. 몇 해 뒤 우리는 이 수넴 여인이 왕에게 말해 줄 필요가 생긴 것을 보게 된다. 지금은 필요하지 않았지만 말이다, 왕하 8:3,4. 자기 백성 가운데 사는 사람들은 자기 산이 너무 견고하여 움직일 수 없다고 생각해서는 안 된다. 이 선한 여인처럼 그들도 쫓겨나 낯선 사람들 가운데 머물게 될 수 있다. 우리의 영구한 도성은 위에 있다. 2. 그는 그를 위해 훨씬 더 나은 하늘 궁정에서 자기 영향력을 사용하였다. 엘리사는 그에게 어떤 친절을 베풀지 자기 종과 의논했다. 이 위대한 선지자는 자기 종에게도 이만큼 자유로운 자리를 허락했다. 게하시는 그가 자식이 없고, 큰 재산은 있지만 그것을 물려줄 아들이 없으며, 남편이 늙었으므로 자녀를 가질 소망도 지났다고 상기시켰다. 엘리사가 그를 위해 하나님께 이 은혜를 얻어 낼 수 있다면, 그것은 지금 그의 유일한 근심을 제거하는 일이 될 것이다. 우리 필요에 가장 잘 맞는 친절이 가장 반가운 친절이다. 그는 즉시 그를 불러오게 했다. 그는 늘 그러하던 겸손함에 따라 매우 겸손하고 공손하게 문에 섰다(왕하 4:15). 그때 엘리사는 일 년 안에 그가 아들을 낳을 것이라고 확언했다, 왕하 4:16. 그는 이 선지자를 선지자의 이름으로 영접했으며, 이제 왕에게 말해 주는 궁정인의 상이 아니라 선지자의 상, 곧 선지자들을 통해 그리고 기도에 대한 응답으로 주어지는 뚜렷한 긍휼을 받았다. 그 약속은 그에게 뜻밖의 일이었고, 그는 그것으로 자신이 헛된 기대를 품게 되지 않기를 청했다. “아니로소이다, 내 주여, 당신은 하나님의 사람이시니 진지하게 말씀하시는 줄 믿습니다. 저를 희롱하거나 당신의 계집종에게 거짓말하지 마소서.” 정해진 때 안에 일어난 사건이 그 약속의 진실함을 확증했다. 그가 아들을 낳았다. 엘리사가 말한 그 절기에 그렇게 되었다, 왕하 4:17. 그가 선지자를 위해 방을 지은 친절에 대한 보상으로 하나님께서 그의 집을 세우셨다. 이 일이 그 가정에 얼마나 큰 기쁨을 가져왔을지는 충분히 상상할 수 있다. 노래하라, 잉태하지 못한 자여! 해산하지 못한 자여.
영문 원문
The Shunammite's Hospitality (893 BC)
⁸ And it fell on a day, that Elisha passed to Shunem, where was a great woman; and she constrained him to eat bread. And so it was, that as oft as he passed by, he turned in thither to eat bread.
⁹ And she said unto her husband, Behold now, I perceive that this is a holy man of God, which passeth by us continually.
¹⁰ Let us make a little chamber, I pray thee, on the wall; and let us set for him there a bed, and a table, and a stool, and a candlestick: and it shall be, when he cometh to us, that he shall turn in thither.
¹¹ And it fell on a day, that he came thither, and he turned into the chamber, and lay there.
¹² And he said to Gehazi his servant, Call this Shunammite. And when he had called her, she stood before him.
¹³ And he said unto him, Say now unto her, Behold, thou hast been careful for us with all this care; what is to be done for thee? wouldest thou be spoken for to the king, or to the captain of the host? And she answered, I dwell among mine own people.
¹⁴ And he said, What then is to be done for her? And Gehazi answered, Verily she hath no child, and her husband is old.
¹⁵ And he said, Call her. And when he had called her, she stood in the door.
¹⁶ And he said, About this season, according to the time of life, thou shalt embrace a son. And she said, Nay, my lord, thou man of God, do not lie unto thine handmaid.
¹⁷ And the woman conceived, and bare a son at that season that Elisha had said unto her, according to the time of life.
The giving of a son to such as were old, and had been long childless, was an ancient instance of the divine power and favour, in the case of Abraham, and Isaac, and Manoah, and Elkanah; we find it here among the wonders wrought by Elisha. This was wrought in recompence for the kind entertainment which a good woman gave him, as the promise of a son was given to Abraham when he entertained angels. Observe here,
I. The kindness of the Shunammite woman to Elisha. Things are bad enough in Israel, yet not so bad but that God's prophet finds friends, wherever he goes. Shunem was a city in the tribe of Issachar, that lay in the road between Samaria and Carmel, a road that Elisha often travelled, as we find 2Ki 2:25. There lived a great woman, who kept a good house, and was very hospitable, her husband having a good estate, and his heart safely trusting in her, and in her discreet management, Pr 31:11. So famous a man as Elisha could not pass and repass unobserved. Probably he had been accustomed to take some private obscure lodgings in the town; but this pious matron, having notice once of his being there, pressed him with great importunity, and, with much difficulty, constrained him to dine with her, 2Ki 4:8. He was modest and loth to be troublesome, humble and affected not to associate with those of the first rank; so that it was not without some difficulty that he was first drawn into an acquaintance there; but afterwards, whenever he went that way in his circuit, he constantly called there. So well pleased was she with her guest, and so desirous of his company, that she would not only bid him welcome to her table, but provide a lodging-room for him in her house, that he might make the longer stay, not doubting but her house would be blessed for his sake, and all under her roof edified by his pious instructions and example—a good design, yet she would not do it without acquainting her husband, would neither lay out his money nor invite strangers to his house without his consent asked and obtained, 2Ki 4:9,10. She suggests to him, 1. That the stranger she would invite was a holy man of God, who therefore would do good to their family, and God would recompense the kindness done to him; perhaps she had heard how well paid the widow of Sarepta was for entertaining Elijah. 2. That the kindness she intended him would be no great charge to them; she would build him only a little chamber. Perhaps she had no spare room in the house, or none private and retired enough for him, who spent much of his time in contemplation, and cared not for being disturbed with the noise of the family. The furniture shall be very plain; no costly hangings, no stands, no couches, no looking-glasses, but a bed, and a table, a stool, and a candlestick, all that was needful for his convenience, not only for his repose, but for his study, his reading and writing. Elisha seemed highly pleased with these accommodations, for he turned in and lay there (2Ki 4:11), and, as it should seem, his man in the same chamber, for he was far from taking state.
II. Elisha's gratitude for this kindness. Being exceedingly pleased with the quietness of his apartment, and the friendliness of his entertainment, he began to consider with himself what recompence he should make her. Those that receive courtesies should study to return them; it ill becomes men of God to be ungrateful, or to sponge upon those that are generous. 1. He offered to use his interest for her in the king's court (2Ki 4:13): Thou hast been careful for us with all this care (thus did he magnify the kindness he received, as those that are humble are accustomed to do, though in the purse of one so rich, and in the breast of one so free, it was as nothing); now what shall be done for thee? As the liberal devise liberal things, so the grateful devise grateful things. "Wouldst thou be spoken for to the king, or the captain of the host, for an office for thy husband, civil or military? Hast thou any complaint to make, any petition to present, any suit at law depending, that needs the countenance of the high powers? Wherein can I serve thee?" It seems Elisha had got such an interest by his late services that, though he chose not to prefer himself by it, yet he was capable of preferring his friends. A good man can take as much pleasure in serving others as in raising himself. But she needs not any good offices of this kind to be done for her: I dwell (says she) among my own people, that is, "We are well off as we are, and do not aim at preferment." It is a happiness to dwell among our own people, that love and respect us, and to whom we are in a capacity of doing good; and a greater happiness to be content to do so, to be easy, and to know when we are well off. Why should those that live comfortably among their own people covet to live delicately in kings' palaces? It would be well with many if they did but know when they were well off. Some years after this we find this Shunammite had occasion to be spoken for to the king, though now she needed it not, 2Ki 8:3,4. Those that dwell among their own people must not think their mountain stands so strong as that it cannot be moved; they may be driven, as this good woman was, to sojourn among strangers. Our continuing city is above. 2. He did use his interest for her in the court of heaven, which was far better. Elisha consulted with his servant what kindness he should do for her, to such a freedom did this great prophet admit even his servant. Gehazi reminded him that she was childless, had a great estate, but no son to leave it to, and was past hopes of having any, her husband being old. If Elisha could obtain this favour from God for her, it would be the removal of that which at present was her only grievance. Those are the most welcome kindnesses which are most suited to our necessities. He sent for her immediately. She very humbly and respectfully stood in the door (2Ki 4:15), according to her accustomed modesty, and then he assured her that within a year she should bring forth a son, 2Ki 4:16. She had received this prophet in the name of a prophet, and now she had not a courtier's reward, in being spoken for to the king, but a prophet's reward, a signal mercy given by prophets and in answer to prayer: the promise was a surprise to her, and she begged that she might not be flattered by it: "Nay, my lord, thou are a man of God, and therefore I hope speakest seriously, and doth not jest with me, nor lie unto thy handmaid." The event, within the time limited, confirmed the truth of the promise: She bore a son at the season that Elisha spoke of, 2Ki 4:17. God built up her house, in reward to her kindness in building the prophet a chamber. We may well imagine what joy this brought to the family. Sing, O barren! thou that didst not bear.
18-37
The Death of the Shunammite's Son; The Shunammite's Son Restored (887 BC)
수넴 여인의 아들의 죽음; 수넴 여인의 아들이 회복됨 (주전 887년)
¹⁸ 그 아이가 자라매 하루는 아버지에게로, 추수꾼들에게 나아갔다.
¹⁹ 그가 아버지에게 이르되, 내 머리야, 내 머리야 하니, 아버지가 한 소년에게 이르되, 그를 그의 어머니에게 데려가라 하였다.
²⁰ 그가 아이를 데려다가 그의 어머니에게 데려오니, 아이가 정오까지 어머니 무릎에 앉아 있다가 그때 죽었다.
²¹ 그 여인이 올라가 아이를 하나님의 사람의 침상 위에 눕히고, 그 뒤로 문을 닫고 나왔다.
²² 그가 남편을 불러 이르되, 청하건대 젊은 종 하나와 나귀 하나를 내게 보내소서. 내가 하나님의 사람에게 달려갔다가 돌아오겠나이다 하니,
²³ 남편이 이르되, 어찌하여 오늘 그에게 가려 하느냐? 오늘은 초하루도 아니고 안식일도 아니니라 하였다. 여인이 이르되, 평안하리이다 하였다.
²⁴ 이에 그가 나귀에 안장을 얹고 자기 종에게 이르되, 몰고 앞으로 나아가라. 내가 네게 말하지 않으면 나를 위해 네 달림을 늦추지 말라 하였다.
²⁵ 그리하여 그가 가서 갈멜 산에 있는 하나님의 사람에게 이르렀다. 하나님의 사람이 멀리서 그를 보고 자기 사환 게하시에게 이르되, 보라, 저기 그 수넴 여인이 있도다.
²⁶ 청하건대 이제 달려가 그를 맞이하고 그에게 말하라. 네게 평안이 있느냐? 네 남편에게 평안이 있느냐? 아이에게 평안이 있느냐? 하니, 여인이 대답하되, 평안하나이다 하였다.
²⁷ 그 여인이 산에 있는 하나님의 사람에게 이르러 그의 발을 붙드니, 게하시가 가까이 와서 그를 밀쳐 내고자 하였다. 그러나 하나님의 사람이 이르되, 그를 그냥 두라. 그의 영혼이 그 안에서 괴로워하고 있도다. 여호와께서 그것을 내게 숨기시고 내게 알리지 아니하셨도다 하였다.
²⁸ 그때 여인이 이르되, 내가 내 주께 아들을 구하였나이까? 나를 속이지 마소서라고 말하지 아니하였나이까?
²⁹ 이에 엘리사가 게하시에게 이르되, 네 허리를 동이고 내 지팡이를 네 손에 들고 네 길로 가라. 누구를 만나거든 인사하지 말며, 누가 네게 인사하거든 대답하지 말고, 내 지팡이를 그 아이의 얼굴 위에 놓으라 하였다.
³⁰ 아이의 어머니가 이르되, 여호와께서 살아 계심과 당신의 영혼이 살아 있음을 두고 맹세하노니, 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다 하였다. 엘리사가 일어나 그를 따라갔다.
³¹ 게하시가 그들보다 앞서 가서 지팡이를 아이의 얼굴 위에 놓았으나, 소리도 없고 듣는 것도 없었다. 그러므로 그가 다시 엘리사를 맞으러 돌아와 그에게 말하여 이르되, 아이가 깨어나지 아니하였나이다 하였다.
³² 엘리사가 집에 들어가 보니, 아이가 죽어 있고 그의 침상 위에 누워 있었다.
³³ 그러므로 그가 들어가 그 둘 뒤로 문을 닫고 여호와께 기도하였다.
³⁴ 그가 올라가 아이 위에 엎드려 자기 입을 아이의 입에, 자기 눈을 아이의 눈에, 자기 손을 아이의 손에 대고, 아이 위에 몸을 펴니 아이의 살이 따뜻해졌다.
³⁵ 그가 돌아와 집 안에서 이리저리 걷다가 다시 올라가 아이 위에 몸을 펴니, 아이가 일곱 번 재채기하고 눈을 떴다.
³⁶ 그가 게하시를 불러 이르되, 이 수넴 여인을 부르라 하니, 그가 여인을 불렀다. 여인이 그에게 들어오매 엘리사가 이르되, 네 아들을 데려가라 하였다.
³⁷ 그러자 여인이 들어가 그의 발 앞에 엎드려 땅에 절하고, 자기 아들을 안고 나갔다.
이 아들이 태어난 뒤로 선지자는 선한 수넴 여인에게 두 배로 환영받았으리라고 우리는 충분히 생각할 수 있다. 그는 자신이 그에게 빚졌다고 여겼지만, 이제부터 그 여인은 살아 있는 동안 자신이 그에게 빚졌으며, 그를 위해 아무리 많이 해도 충분하지 않다고 생각할 것이다. 또한 우리는 그 아이가 선지자에게는 자기 기도의 아들로서 매우 소중했고, 부모에게는 노년에 얻은 아들로서 매우 소중했으리라고 생각할 수 있다. 그러나 여기에 기록된 것은 다음과 같다.
I. 그렇게 사랑받던 아이의 갑작스러운 죽음. 그는 유아기의 위험을 훨씬 지나, 아버지가 있는 들로 나갈 수 있을 만큼 자랐다. 아버지는 틀림없이 그의 사랑스러운 말에 기뻐했을 것이며, 아들로 인한 기쁨이 추수의 기쁨보다 더 컸을 것이다. 그러나 들판의 추위나 더위가 곱게 자란 아이를 이겼고, 아이는 아버지에게 머리가 아프다고 호소했다, 왕하 4:19. 우리의 호소를 가지고 어디로 가야 하겠는가? 하늘에 계신 우리 아버지께 가야 하지 않겠는가? 양자의 영은 신자들을 모든 근심과 모든 소원과 함께 그리로 이끌어, 말할 수 없는 탄식으로 “내 머리야, 내 머리야, 내 마음아, 내 마음아”라고 부르짖게 가르친다. 아버지는 아이의 병에 어떤 위험이 있으리라고는 거의 생각하지 못하고, 아이가 어머니 품과 무릎에서 잠들었다가 건강하게 깨어나기를 바라며 어머니의 팔로 보냈다. 그러나 그 병은 치명적인 것으로 드러났다. 그는 죽음의 잠을 잤다(왕하 4:20). 아침에는 멀쩡했으나 정오에는 죽었다. 어머니의 모든 보살핌과 다정함도 그를 살려 두지 못했다. 약속의 아이, 기도의 아이, 사랑 안에서 주어진 아이였지만, 그럼에도 데려가졌다. 어린아이들은 질병과 죽음의 체포 앞에 열려 있다. 그러나 이 신중하고 경건한 어머니가 이 놀라운 고난 아래서 자기 입술을 얼마나 훌륭하게 지키는가! 짜증 섞인 원망의 말 한 마디도 그에게서 나오지 않는다. 그는 그 아이가 다시 살아날 것이라는 강한 믿음을 가지고 있었다. 아브라함의 혈통뿐 아니라 믿음의 참된 딸답게, 그는 하나님이 죽은 자 가운데서 그를 일으키실 수 있다고 여겼다. 처음에 그는 비유로 거기서 그를 받았기 때문이다, 히 11:19. 그는 사르밧 과부의 아들이 살아난 일을 들었고, 엘리야의 영이 엘리사 위에 머문 것도 들었다. 또한 하나님의 선하심에 대한 확신이 커서, 주셨던 것을 이처럼 빨리 가져가신 분이 이제 가져가신 것을 회복시켜 주실 것이라고 매우 기꺼이 믿었다. 이 믿음으로 여인들은 자기의 죽은 자들을 다시 살려 받았다, 히 11:35. 이 믿음 안에서 그는 죽은 아이의 장례를 준비하지 않고, 그 부활을 준비한다. 그는 그 아이를 선지자의 침상 위에 눕힌다(왕하 4:21). 선지자가 자기에게 친구가 되어 줄 것을 기대한 것이다. 여자여! 네 믿음이 크도다. 그 믿음을 일으키신 분은 그것을 좌절시키지 않으실 것이다.
II. 이 슬픈 때에 슬퍼하는 어머니가 선지자에게 호소함. 마침 선지자는 그때 멀지 않은 갈멜 산의 학교에 있었으니, 일이 매우 알맞게 되었다.
1. 그는 남편에게 선지자에게 가도록 허락을 구했지만, 자신의 용건은 알리지 않았다. 남편에게 그를 보내 줄 만큼 충분한 믿음이 없을까 염려했기 때문이다, 왕하 4:22. 남편은 반대하여 말했다. 초하루도 아니고 안식일도 아니니라(왕하 4:23). 이는 그가 주의 절기들에는 다른 선한 사람들과 함께, 엘리사가 주관하는 모임에 가서 말씀을 듣고 그와 함께 기도와 찬양에 참여하곤 했음을 암시한다. 그는 때때로 자기 가정 안에서 그의 도움을 받는 것으로 충분하다고 여기지 않았다. 그는 귀한 여인이었지만 공적 예배에 참석했다. 그러나 이날은 정해진 때가 아니었다. 그러므로 남편은 “어찌하여 오늘 가려 하느냐? 무슨 일이 있느냐?”고 말했다. “해로운 일은 없습니다”라고 그는 말했다. “평안하리이다. 나중에는 당신도 그렇게 말하게 될 것입니다.” 이 남편과 아내가 서로에 대한 배려를 보이는 데서 어떻게 서로 겨루었는지 보라. 그는 남편에게 순종하여 자기 여정을 알리기 전에는 가지 않으려 했고, 남편은 그가 자기 일을 알리는 것이 마땅하다고 여기지 않았음에도 그 길을 막지 않을 만큼 친절했다. 2. 그는 선지자에게 가능한 한 급히 갔다(왕하 4:24). 선지자는 멀리서 그를 보고, 어떤 일이 잘못되었는지 알아보라고 자기 종을 보냈다, 왕하 4:25,26. 질문들은 구체적이었다. 네게 평안이 있느냐? 네 남편에게 평안이 있느냐? 아이에게 평안이 있느냐? 주목하라. 하나님의 사람들은 부드러움과 관심을 가지고 친구들과 그 가족들의 안부를 묻는 것이 마땅하다. 대답은 일반적이었다. 평안하나이다. 게하시는 그가 하소연하러 온 사람이 아니었으므로 그는 이렇게 넘겼다. 그는 적게 말했고, 적게 한 말은 곧 고치기 쉽다(시 39:1,2). 그러나 그가 말한 것은 매우 인내로운 말이었다. “나에게도, 내 남편에게도, 아이에게도 평안합니다.” 모든 것이 평안하다는 것이다. 그런데도 아이는 집 안에서 죽어 있었다. 주목하라. 하나님이 죽음으로 우리의 가장 사랑하는 친족들을 부르실 때, 우리는 조용히 “우리에게도 그들에게도 평안하다”고 말하는 것이 마땅하다. 그것은 평안하다. 하나님이 하시는 모든 일이 선하기 때문이다. 떠난 사람들이 하늘에 갔다면 그들에게 모든 것이 평안하고, 남아 있는 우리도 그 고난으로 그곳을 향한 길에서 더 진전된다면 우리에게도 모든 것이 평안하다. 3. 그는 선지자에게 이르자 자기의 현재 고난에 관하여 겸손히 따져 물었다. 그는 괴로움과 슬픔에 잠긴 사람처럼 그의 발 앞에 몸을 던졌다. 그는 자신을 도울 수 있다고 믿은 사람에게 이르기 전까지는 그런 모습을 전혀 보이지 않았다, 왕하 4:27. 자기 격정이 자신에게 도움이 될 때에는 그것을 드러낼 줄 알았고, 그것이 해가 될 때에는 감출 줄도 알았다. 게하시는 자기 주인이 그 여인이 그의 발 앞에 엎드려 있는 것을 기뻐하지 않을 것이라고 알고 그를 일으켜 세우려 했다. 그러나 엘리사는 하나님으로부터 즉시 알 수 없었으므로, 그의 괴로움의 원인이 무엇인지 그 여인에게서 들으려고 기다렸다. 하나님은 자기 뜻에 합당한 대로 선지자들에게 일을 드러내셨지, 그들이 원하는 대로 항상 드러내신 것은 아니었다. 하나님은 이것을 선지자에게 보이지 않으셨다. 그가 이 선한 여인 자신에게서 그것을 알 수 있었기 때문이다. 그가 한 말은 매우 애절했다. 그는 선지자에게 호소했다. (1.) 지금 자기에게서 빼앗긴 이 긍휼에 대해 자신이 무심했음을 두고 호소했다. “내가 내 주께 아들을 구하였나이까? 아닙니다. 당신은 내가 그러지 않았다는 것을 아십니다. 그것은 내 제안이 아니라 당신의 제안이었습니다. 나는 한나처럼 아들이 없다고 애태우지도 않았고, 라헬처럼 내게 자식을 주소서, 그렇지 아니하면 내가 죽겠나이다라고 구하지도 않았습니다.” 주목하라. 어떤 피조물의 위로가 우리에게서 거두어질 때, 은혜로 말미암아 우리가 그것에 지나치게 마음을 두지 않았다고 말할 수 있다면 좋은 일이다. 만일 우리가 그렇게 했다면, 그것이 분노 중에 주어지고 진노 중에 거두어진 것은 아닌지 두려워할 이유가 있다. (2.) 선지자의 말에 전적으로 의지했던 것을 두고 호소했다. 내가 나를 속이지 마소서라고 말하지 아니하였나이까? 그렇다. 그는 그렇게 말했다(왕하 4:16). 이 일을 되새기는 것은 두 가지로 이해할 수 있다. [1.] 선지자가 자신을 속였다고 다투는 것으로 볼 수 있다. 그는 그 긍휼이 그토록 빨리 제거되자 자신이 그 긍휼로 조롱당했다고 생각하기 쉬웠고, 그 아이에게서 위로를 느끼기 시작할 때 그를 잃는 것보다 애초에 그 아이를 갖지 않는 편이 더 나았을 것이라고 생각했을 것이다. 주목하라. 긍휼을 잃었다고 해서 그 선물의 가치를 낮게 여겨서는 안 된다. 또는 [2.] 그 아이를 다시 살려 달라고 선지자에게 탄원하는 것으로 볼 수 있다. “내가 나를 속이지 마소서라고 말했습니다. 그리고 나는 당신이 그렇게 하지 않으실 줄 압니다.” 주목하라. 하나님의 섭리가 우리를 실망시킬 수는 있어도, 하나님의 약속은 결코 우리를 속인 적이 없고 앞으로도 결코 속이지 않을 것임을 우리는 확신할 수 있다. 그 약속에 둔 소망은 우리를 부끄럽게 하지 않을 것이다.
III. 그 아이가 다시 살아남. 우리는 그 여인이 엘리사에게 아이의 죽음을 여기 기록된 것보다 더 분명히 설명했고, 엘리사도 그의 부활을 여기 기록된 것보다 더 분명히 약속했을 것이라고 생각할 수 있다. 여기서는 간략히 다음과 같이 전한다.
1. 엘리사는 게하시를 죽은 아이에게 급히 보내며, 자기 지팡이를 주고 그것을 아이의 얼굴 위에 놓으라고 명했다, 왕하 4:29. 나는 이것을 어떻게 이해해야 할지 알지 못한다. 엘리사는 엘리야가 죽은 아이를 살릴 때 자기 몸을 아이 위에 펴고 거듭거듭 기도하는 매우 밀접한 적용으로 그렇게 했음을 알고 있었다. 그런데 특히 자신이 직접 가는 데 아무 방해도 없었는데, 이렇게 가벼운 의식으로 이 아이를 살릴 수 있다고 생각했단 말인가? 이런 능력이 위임될 수 있으며, 그것도 게하시보다 나을 것 없는 사람에게 맡겨질 수 있단 말인가? 홀 주교는 그것이 신적 감동에서 나온 것이 아니라 인간적 생각에서 나온 것이었으므로 결과를 얻지 못했다고 제안한다. 하나님은 그렇게 큰 은혜들이 너무 값싸게 여겨지게 하지 않으시며, 너무 쉽게 얻어져서 경시되게 하지도 않으실 것이다.
2. 그 여인은 선지자 자신 없이는 돌아가지 않기로 결심했다(왕하 4:30). 내가 당신을 떠나지 아니하겠나이다. 그는 지팡이로부터 큰 기대를 하지 않았다. 그는 손을 원했고, 그것이 옳았다. 아마 하나님은 이로써 우리에게, 종에 불과한 피조물들에게 그런 신뢰를 두지 말고, 그들의 주인이시며 우리의 주인이신 창조주의 능력만이 그 무게를 감당할 수 있음을 가르치려 하셨을 것이다. 게하시는 re infecta—성공하지 못한 채, 아이 안에 생명의 어떤 징조도 있다는 소식 없이 돌아온다(왕하 4:31). 아이가 깨어나지 아니하였나이다. 이는 어머니를 위로하기 위해, 그 죽음이 잠에 불과하며 곧 깨어날 것을 기대한다는 뜻을 암시한다. 죽은 영혼들을 영적 생명으로 일으키는 일에서, 사역자들은 자기 힘으로는 여기 게하시가 한 것 이상을 할 수 없다. 그들은 선지자의 지팡이처럼 말씀을 그들의 얼굴 앞에 놓지만, 그리스도께서 성령으로 친히 오시기까지는 소리도 없고 듣는 것도 없다. 문자만으로는 죽인다. 생명을 주시는 분은 성령이시다. 마른 뼈들에게 예언하는 것만으로는 그 안에 생명이 들어가지 않는다. 호흡이 하늘에서 와서 죽임당한 자들 위에 불어야 한다.
3. 선지자는 간절한 기도로 하나님께 이 죽은 아이를 다시 생명으로 회복시켜 주시기를 얻어냈다. 그는 자기 침상 위에 죽어 있는 아이를 보았다(왕하 4:32). 그리고 그 둘 뒤로 문을 닫았다, 왕하 4:33. 죽은 아이조차 한 인격으로, 그 둘 중 하나로 말해진다. 그는 여전히 존재하고 있었고 잃어버려진 것이 아니었기 때문이다. 그는 모든 사람을 밖에 두었다. 하나님께서 주신 능력을 자랑하는 것처럼 보이지 않게 하고, 그것을 과시하거나 사람들에게 보이기 위해 사용하지 않게 하려는 것이었다. 주목하라.
(1.) 선지자가 이 큰 일에 얼마나 밀접하게 자신을 적용했는가. 아마 그는 게하시의 손에 있는 지팡이로 그 일을 이루려 생각함으로 하나님을 지나치게 시험했다고 느꼈을 것이다. 그 실패로 책망받았다고 여겼을 수도 있다. 그는 이제 그 일이 처음 생각했던 것보다 더 어려운 과제임을 알았고, 그러므로 매우 엄숙하게 그 일에 임했다. [1.] 그는 여호와께 기도하였다(왕하 4:33). 아마 엘리야가 했던 것처럼, 이 아이의 혼이 그에게 다시 돌아오게 하소서라고 기도했을 것이다. 그리스도께서는 권세 있는 자로서 죽은 자를 살리셨다. 소녀야, 일어나라—청년아, 내가 네게 말하노니 일어나라—나사로야, 나오라 (그는 생명의 주이신 아들로서 능력 있고 신실하셨기 때문이다). 그러나 엘리야와 엘리사는 종들로서 간구를 통해 그 일을 했다. [2.] 그는 아이 위에 엎드렸다(왕하 4:34). 마치 자기의 생명 열기나 생기를 아이에게 전하려는 것 같았다. 이렇게 그는 자기 소원의 간절함을 표현했고, 이 큰 일을 이루기 위해 의지하던 신적 능력의 표징을 주었다. 그는 먼저 자기 입을 아이의 입에 대었다. 이는 하나님의 이름으로 아이에게 생명의 호흡을 불어넣으려는 것 같았다. 그런 다음 자기 눈을 아이의 눈에 대어 그것들을 다시 생명의 빛에 열려 하였고, 자기 손을 아이의 손에 대어 그 안에 힘을 넣으려 하였다. 그 뒤 그는 돌아와 집 안에서 걸었다. 근심과 염려로 가득 차고, 자신이 하는 일에 온전히 몰두한 사람처럼 말이다. 그런 다음 다시 위층으로 올라가 두 번째로 아이 위에 자기 몸을 폈다, 왕하 4:35. 죽은 영혼들에게 영적 생명을 전달하는 도구가 되고자 하는 이들은 이처럼 그들의 형편에 감동되고, 그 형편에 자신을 맞추며, 그들을 위해 뜨겁게 기도해야 한다.
(2.) 그 일이 얼마나 점진적으로 이루어졌는가. 첫 번째 적용 때 아이의 살이 따뜻해졌다(왕하 4:34). 이것은 선지자에게 계속 간절히 기도할 격려를 주었다. 잠시 후 아이가 일곱 번 재채기했다. 이는 생명뿐 아니라 활력의 표시였다. 어떤 이들은 하나님께서 아담에게 생명의 호흡을 불어넣으셨을 때, 그가 살아 있다는 첫 증거가 재채기였다는 고대 전승이 있다고 전한다. 이것이 재채기하는 이에게 예를 표하는 관습의 기원이 되었다고 한다. 어떤 이들은 여기서 재채기가 머리를 맑게 하며, 바로 그 아이의 병이 머리에 있었다는 점을 관찰한다.
(3.) 아이가 살아나 어머니에게 얼마나 기쁘게 회복되었는가(왕하 4:36,37). 관련된 모든 이들이 적지 않게 위로를 받았다, 행 20:12. 죽이기도 하시고 다시 살리기도 하시는 하나님의 능력을 보라. 기도의 능력을 보라. 기도는 구름의 열쇠를 가질 뿐 아니라 죽음의 열쇠도 가진다. 믿음의 능력을 보라. 죽음은 돌아올 수 없는 길이라는 저 고정된 자연의 법칙이, 이 믿는 수넴 여인이 실망당하는 것보다 차라리 유예될 것이다.
영문 원문
The Death of the Shunammite's Son; The Shunammite's Son Restored (887 BC)
¹⁸ And when the child was grown, it fell on a day, that he went out to his father to the reapers.
¹⁹ And he said unto his father, My head, my head. And he said to a lad, Carry him to his mother.
²⁰ And when he had taken him, and brought him to his mother, he sat on her knees till noon, and then died.
²¹ And she went up, and laid him on the bed of the man of God, and shut the door upon him, and went out.
²² And she called unto her husband, and said, Send me, I pray thee, one of the young men, and one of the asses, that I may run to the man of God, and come again.
²³ And he said, Wherefore wilt thou go to him to day? it is neither new moon, nor sabbath. And she said, It shall be well.
²⁴ Then she saddled an ass, and said to her servant, Drive, and go forward; slack not thy riding for me, except I bid thee.
²⁵ So she went and came unto the man of God to mount Carmel. And it came to pass, when the man of God saw her afar off, that he said to Gehazi his servant, Behold, yonder is that Shunammite:
²⁶ Run now, I pray thee, to meet her, and say unto her, Is it well with thee? is it well with thy husband? is it well with the child? And she answered, It is well.
²⁷ And when she came to the man of God to the hill, she caught him by the feet: but Gehazi came near to thrust her away. And the man of God said, Let her alone; for her soul is vexed within her: and the LORD hath hid it from me, and hath not told me.
²⁸ Then she said, Did I desire a son of my lord? did I not say, Do not deceive me?
²⁹ Then he said to Gehazi, Gird up thy loins, and take my staff in thine hand, and go thy way: if thou meet any man, salute him not; and if any salute thee, answer him not again: and lay my staff upon the face of the child.
³⁰ And the mother of the child said, As the LORD liveth, and as thy soul liveth, I will not leave thee. And he arose, and followed her.
³¹ And Gehazi passed on before them, and laid the staff upon the face of the child; but there was neither voice, nor hearing. Wherefore he went again to meet him, and told him, saying, The child is not awaked.
³² And when Elisha was come into the house, behold, the child was dead, and laid upon his bed.
³³ He went in therefore, and shut the door upon them twain, and prayed unto the LORD.
³⁴ And he went up, and lay upon the child, and put his mouth upon his mouth, and his eyes upon his eyes, and his hands upon his hands: and he stretched himself upon the child; and the flesh of the child waxed warm.
³⁵ Then he returned, and walked in the house to and fro; and went up, and stretched himself upon him: and the child sneezed seven times, and the child opened his eyes.
³⁶ And he called Gehazi, and said, Call this Shunammite. So he called her. And when she was come in unto him, he said, Take up thy son.
³⁷ Then she went in, and fell at his feet, and bowed herself to the ground, and took up her son, and went out.
We may well suppose that, after the birth of this son, the prophet was doubly welcome to the good Shunammite. He had thought himself indebted to her, but henceforth, as long as she lives, she will think herself in his debt, and that she can never do too much for him. We may also suppose that the child was very dear to the prophet, as the son of his prayers, and very dear to the parents, as the son of their old age. But here is,
I. The sudden death of the child, though so much a darling. He was so far past the perils of infancy that he was able to go to the field to his father, who no doubt was pleased with his engaging talk, and his joy of his son was greater than the joy of his harvest; but either the cold or the heat of the open field overcame the child, who was bred tenderly, and he complained to his father that his head ached, 2Ki 4:19. Whither should we go with our complaints, but to our heavenly Father? Thither the Spirit of adoption brings believers with all their grievances, all their desires, teaching them to cry, with groanings that cannot be uttered, "My head, my head; my heart, my heart." The father sent him to his mother's arms, his mother's lap, little suspecting any danger in his indisposition, but hoping he would drop asleep in his mother's bosom and awake well; but the sickness proved fatal; he slept the sleep of death (2Ki 4:20), was well in the morning and dead by noon: all the mother's care and tenderness could not keep him alive. A child of promise, a child of prayer, and given in love, yet taken away. Little children lie open to the arrests of sickness and death. But how admirably does the prudent pious mother guard her lips under this surprising affliction! Not one peevish murmuring word comes from her. She has a strong belief that the child will be raised to life again: like a genuine daughter of Abraham's faith, as well as loins, she accounts that God is able to raise him from the dead, for thence at first she received him in a figure, Heb 11:19. She had heard of the raising of the widow's son of Sarepta, and that the spirit of Elijah rested on Elisha; and such confidence had she of God's goodness that she was very ready to believe that he who so soon took away what he had given would restore what he had now taken away. By this faith women received their dead raised to life, Heb 11:35. In this faith she makes no preparation for the burial of her dead child, but for its resurrection; for she lays him on the prophet's bed (2Ki 4:21), expecting that he will stand her friend. O woman! great is thy faith. He that wrought it would not frustrate it.
II. The sorrowful mother's application to the prophet on this sad occasion; for it happened very opportunely that he was now at the college upon Mount Carmel, not far off.
1. She begged leave of her husband to go to the prophet, yet not acquainting him with her errand, lest he should not have faith enough to let her go, 2Ki 4:22. He objected, It is neither new moon nor sabbath (2Ki 4:23), which intimates that on those feasts of the Lord she used to go to the assembly in which he presided, with other good people, to hear the word, and to join with him in prayers and praises. She did not think it enough to have his help sometimes in her own family, but, though a great woman, attended on public worship, for which this was none of the times appointed; therefore, said the husband, "why wilt thou go to day? What is the matter?" "No harm," said she, "It shall be well, so you will say yourself hereafter." See how this husband and wife vied with each other in showing mutual regard; she was so dutiful to him that she would not go till she had acquainted him with her journey, and he so kind to her that he would not oppose it, though she did not think fit to acquaint him with her business. 2. She made all the haste she could to the prophet (2Ki 4:24), and he, seeing her at a distance, sent his servant to enquire whether any thing was amiss, 2Ki 4:25,26. The questions were particular: Is it well with thee? Is it well with thy husband? Is it well with the child? Note, It well becomes the men of God, with tenderness and concern, to enquire about the welfare of their friends and their families. The answer was general It is well. Gehazi was not the man that she came to complain to, and therefore she put him off with this; she said little, and little said is soon amended (Ps 39:1,2), but what she did say was very patient: "It is well with me, with my husband, with the child"—all well, and yet the child dead in the house. Note, When God calls away our dearest relations by death it becomes us quietly to say, "It is well both with us and them;" it is well, for all is well that God does; all is well with those that are gone if they have gone to heaven, and all well with us that stay behind if by the affliction we are furthered in our way thither. 3. When she came to the prophet she humbly reasoned with him concerning her present affliction. She threw herself at his feet, as one troubled and in grief, which she never showed till she came to him who, she believed, could help her, 2Ki 4:27. When her passion would do her service she knew how to discover it, as well as how to conceal it when it would do her disservice. Gehazi knew his master would not be pleased to see her lie at his feet, and therefore would have raised her up; but Elisha waited to hear from her, since he might not know immediately from God, what was the cause of her trouble. God discovered things to his prophets as he saw fit, not always as they desired; God did not show this to the prophet, because he might know it from the good woman herself. What she said was very pathetic. She appealed to the prophet, (1.) Concerning her indifference to this mercy which was now taken from her: "Did I desire a son of my lord? No, thou knowest I did not; it was thy own proposal, not mine; I did not fret for the want of a son, as Hannah, nor beg, as Rachel, Give me children or else I die." Note, When any creature-comfort is taken from us, it is well if we can say, through grace, that we did not set our hearts inordinately upon it; for, if we did, we have reason to fear it was given in anger and taken away in wrath. (2.) Concerning her entire dependence upon the prophet's word: Did I not say, Do not deceive me? Yes, she did say so (2Ki 4:16), and this reflection upon it may be considered either, [1.] As quarrelling with the prophet for deceiving her. She was ready to think herself mocked with the mercy when it was so soon removed, and that it would have been better she had never had this child than to be deprived of him when she began to have comfort in him. Note, The loss of a mercy should not make us undervalue the gift of it. Or, [2.] As pleading with the prophet for the raising of the child to life again: "I said, Do not deceive me, and I know thou wilt not." Note, However the providence of God may disappoint us, we may be sure the promise of God never did, nor ever will, deceive us: hope in that will not make us ashamed.
III. The raising of the child to life again. We may suppose that the woman gave Elisha a more express account of the child's death, and he gave her a more express promise of his resurrection, than is here related, where we are briefly told,
1. That Elisha sent Gehazi to go in all haste to the dead child, gave him his staff, and bade him lay that on the face of the child, 2Ki 4:29. I know not what to make of this. Elisha knew that Elijah raised the dead child with a very close application, stretching himself upon the child, and praying again and again, and could he think to raise this child by so slight a ceremony as this, especially when nothing hindered him from coming himself? Shall such a power as this be delegated, and to no better man that Gehazi? Bishop Hall suggests that it was done out of human conceit, and not by divine instinct, and therefore it failed of the effect; God will not have such great favours made too cheap, nor shall they be too easily come by, lest they be undervalued.
2. The woman resolved not to go back without the prophet himself (2Ki 4:30): I will not leave thee. She had no great expectation from the staff, she would have the hand, and she was in the right of it. Perhaps God intended hereby to teach us not to put that confidence in creatures, that are servants, which the power of the Creator, their Master and ours, will alone bear the weight of. Gehazi returns re infecta—without success, without the tidings of any sign of life in the child (2Ki 4:31): The child is not awaked, intimating, to the comfort of the mother, that its death was but a sleep, and that he expected that it would shortly be awaked. In the raising of dead souls to spiritual life ministers can do no more by their own power than Gehazi here could; they lay the word, like the prophet's staff, before their faces, but there is neither voice nor hearing, till Christ, by his Spirit, comes himself. The letter alone kills; it is the Spirit that gives life. It is not prophesying upon dry bones that will put life into them, breath must come from heaven and breathe upon those slain.
3. The prophet, by earnest prayer, obtained from God the restoring of this dead child to life again. He found the child dead upon his own bed (2Ki 4:32), and shut the door upon them twain, 2Ki 4:33. Even the dead child is spoken of as a person, one of the twain, for it was still in being and not lost. He shut out all company, that he might not seem to glory in the power God had given him, or to use it for ostentation and to be seen of men. Observe,
(1.) How closely the prophet applied himself to this great operation, perhaps being sensible that he had tempted God too much in thinking to effect it by the staff in Gehazi's hand, for which he thought himself rebuked by the disappointment. He now found it a harder task than he then thought, and therefore addressed himself to it with great solemnity. [1.] He prayed unto the Lord (2Ki 4:33), probably as Elijah had done, Let this child's soul come into him again. Christ raised the dead to life as one having authority—Damsel, arise—young man, I say unto thee, Arise—Lazarus, come forth (for he was powerful and faithful as a Son, the Lord of life), but Elijah and Elisha did it by petition, as servants. [2.] He lay upon the child (2Ki 4:34), as if he would communicate to him some of his vital heat or spirits. Thus he expressed the earnestness of his desire, and gave a sign of that divine power which he depended upon for the accomplishment of this great work. He first put his mouth to the child's mouth, as if, in God's name, he would breathe into him the breath of life; then his eyes to the child's eyes, to open them again to the light of life; then his hands to the child's hands, to put strength into them. He then returned, and walked in the house, as one full of care and concern, and wholly intent upon what he was about. Then he went up stairs again, and the second time, stretched himself upon the child, 2Ki 4:35. Those that would be instrumental in conveying spiritual life to dead souls must thus affect themselves with their case, and accommodate themselves to it, and labour fervently in prayer for them.
(2.) How gradually the operation was performed. At the first application, the flesh of the child waxed warm (2Ki 4:34), which gave the prophet encouragement to continue instant in prayer. After a while, the child sneezed seven times, which was an indication, not only of life, but liveliness. Some have reported it as an ancient tradition that when God breathed into Adam the breath of life the first evidence of his being alive was sneezing, which gave rise to the usage of paying respect to those that sneeze. Some observe here that sneezing clears the head, and there lay the child's distemper.
(3.) How joyfully the child was restored alive to his mother (2Ki 4:36,37), and all parties concerned were not a little comforted, Ac 20:12. See the power of God, who kills and makes alive again. See the power of prayer; as it has the key of the clouds, so it has the key of death. See the power of faith; that fixed law of nature (that death is a way whence there is no returning) shall rather be dispensed with than this believing Shunammite shall be disappointed.
38-44
The Miracle on the Poisoned Pottage; the Miracle on the Barley Loaves (887 BC)
독이 든 국에 관한 기적; 보리떡에 관한 기적 (주전 887년)
³⁸ 엘리사가 다시 길갈에 이르렀는데, 그 땅에 기근이 있었다. 선지자의 생도들이 그의 앞에 앉아 있었고, 그가 자기 사환에게 이르되, 큰 솥을 걸고 선지자의 생도들을 위해 국을 끓이라 하였다.
³⁹ 한 사람이 나물을 캐러 들로 나가 들포도덩굴을 발견하고 거기서 들호박을 따서 자기 옷자락에 가득 담아 와서 국 솥에 썰어 넣었으니, 그들이 그것들을 알지 못하였기 때문이다.
⁴⁰ 그들이 사람들이 먹도록 퍼 주었다. 그런데 그들이 그 국을 먹는 동안 부르짖어 이르되, 하나님의 사람이여, 솥 안에 죽음이 있나이다 하였다. 그들은 그것을 먹을 수 없었다.
⁴¹ 그러나 그가 이르되, 그러면 가루를 가져오라 하였다. 그가 그것을 솥에 던지고 이르되, 사람들이 먹도록 퍼 주라 하니, 솥 안에는 해로운 것이 없었다.
⁴² 한 사람이 바알살리사에서 와서 첫 열매의 떡, 곧 보리떡 스무 개와 껍질째 있는 곡식 이삭들을 하나님의 사람에게 가져왔다. 그가 이르되, 사람들이 먹도록 주라 하였다.
⁴³ 그의 시종이 이르되, 무엇이라, 이것을 백 명 앞에 차려 놓으리이까? 그가 다시 이르되, 사람들이 먹도록 주라. 여호와께서 이같이 말씀하시기를, 그들이 먹고 남기리라 하셨느니라 하였다.
⁴⁴ 그러므로 그가 그것을 그들 앞에 차려 놓으니, 그들이 먹고 여호와의 말씀대로 남겼다.
여기서 우리는 엘리사가 자기 자리, 자기 본래의 영역, 곧 선지자의 생도들 가운데 있는 것을 본다. 그는 그들을 가르치고, 아버지처럼 그들을 위해 마련해 주었다. 그들 위에 그들의 형편을 본성적으로 돌보는 사람이 있어, 그 아래서 잘 먹고 잘 배운 것은 그들에게 행복이었다. 그 땅에는 기근이 있었다. 그곳에 사는 자들의 악함 때문이었고, 우리가 왕하 8:1에서 읽는 바로 그 기근이었다. 그것은 칠 년 동안 계속되었으니, 엘리야 시대의 기근보다 꼭 두 배나 길었다. 떡의 기근은 있었지만 하나님의 말씀을 듣는 기근은 없었다. 엘리사 앞에는 그의 지혜를 들으려고 선지자의 생도들이 앉아 있었고, 그들은 다른 이들을 가르치기 위해 가르침을 받았다. 여기에는 그가 그들의 먹을 것에 관해 기울인 돌봄의 두 사례가 있다. 그리스도께서도 두 번이나 자신이 말씀을 전한 사람들을 먹이셨다. 엘리사는 지금 기근 때문에 그 일에 더욱 마음을 썼다. 선지자의 생도들이 이 악한 때에 부끄러움을 당하지 않고, 오히려 기근의 날에도 만족하게 되도록 하기 위해서였다, 시 37:19.
I. 그는 해로운 음식을 안전하고 건강한 음식이 되게 하였다. 1. 강의하는 날, 선지자의 생도들이 모두 참석해야 했으므로, 그는 그들의 영혼을 위해 생명의 떡을 떼어 주는 동안 그들의 몸을 위한 음식을 준비하라고 자기 사환에게 명했다. 그들에게 고기가 있었는지는 나타나지 않는다. 그는 다만 그들을 위해 나물로 국을 끓이라고 명했을 뿐이다, 왕하 4:38. 선지자의 생도들은 절제와 자기 부인의 본보기가 되어야 하며, 진미를 탐하지 않고 소박한 음식에 만족해야 한다. 맛있는 고기도 단 음식도 없다 해도, 아니 한 그릇의 국이 저녁 식사의 전부라 해도, 이 위대한 선지자가 자신과 자기 손님들을 그보다 더 낫게 대접하지 않았음을 기억하게 하라. 2. 나물을 캐러 보냄받은 시종들 중 하나는(보아하니 그것이 국에서 고기 대신 쓰여야 했던 것 같다) 실수로 해롭거나 적어도 매우 역겨운 것을 가져와 국에 썰어 넣었다. 그것은 들호박이라 불린다, 왕하 4:39. 어떤 이들은 그것이 강한 설사 작용을 하는 약초인 콜로퀸티다였으며, 조절하지 않으면 위험한 것이라고 생각한다. 선지자의 생도들은 자연철학보다 신학에 더 능했고, 약초책보다 성경을 더 많이 읽었던 것 같다. 땅의 열매 중 어떤 것이 해롭다면, 우리는 그것을 저주의 결과로 보아야 한다. (땅이 네게 가시덤불과 엉겅퀴를 낼 것이라.) 본래의 복은 모든 것을 좋게 만들었기 때문이다. 3. 손님들은 자기 음식이 몸에 해롭다고 엘리사에게 호소했다. 자연은 사람에게 미각을 주었는데, 이는 건강에 좋은 음식이 즐겁게 느껴지게 할 뿐 아니라, 해로운 것이 위에 들어가기 전에 발견되게 하려는 것이다. 입은 음식을 맛보아 시험한다, 욥 12:11. 이 국은 맛보자마자 위험한 것으로 곧 판명되었으므로, 그들은 부르짖어 솥 안에 죽음이 있나이다라고 말했다, 왕하 4:40. 식탁은 종종 올무가 되고, 우리의 복지를 위한 것이 덫으로 드러난다. 이것은 우리가 두려움 없이 자신을 먹여서는 안 되는 좋은 이유다. 삶의 지탱과 위로를 받을 때에도 우리는 죽음에 대한 기대와 죄에 대한 두려움을 유지해야 한다. 4. 엘리사는 즉시 나쁜 맛을 고치고, 이 건강에 해로운 국의 나쁜 결과를 막았다. 전에 소금으로 쓴 물을 고쳤던 것처럼, 이제는 가루로 쓴 국을 고쳤다, 왕하 4:41. 아마도 그 안에는 이미 가루가 있었을 것이다. 그러나 그것은 보통 사람의 손으로 국을 걸쭉하게 하려고 넣은 것이었다. 이번에도 같은 것이었지만, 엘리사의 손으로, 국을 고치려는 의도를 가지고 던져 넣은 것이었다. 이로써 그 변화가 가루 때문이 아니라는 것이 드러난다. 가루는 표징일 뿐 수단이 아니었고, 변화는 신적 능력 때문이었다. 이제 모든 것이 좋았다. 솥 안에는 죽음만 없는 것이 아니라 해로운 것도 없었다. 우리는 우리의 음식이 건강에 좋고 영양이 되게 하시는 하나님의 선하심을 인정해야 한다. 나는 너를 치료하는 여호와라.
II. 그는 적은 음식이 먼 데까지 가게 하였다. 1. 엘리사는 보리떡 스무 개와 몇 이삭의 곡식을 선물로 받았다(왕하 4:42). 그런 선물은 그 시대에는 어느 때라도 하찮게 여겨질 것이 아니었고, 특히 지금처럼 그 땅에 기근이 있을 때는 더욱 값진 것이었다. 그것은 첫 열매였다고 한다. 첫 열매는 그들의 소산 중 하나님께 드려야 할 몫이었다. 그런데 제사장들과 레위 사람들이 모두 예루살렘에 있어 그들의 손이 닿지 않는 곳에 있었으므로, 그들 가운데 신앙 있는 사람들은 충분한 이유로 선지자들을 하나님의 수납자로 여기고 자기들의 첫 열매를 그들에게 가져왔다. 그것은 그들의 학교를 유지하는 데 도움이 되었다. 2. 그는 거저 받았으므로 거저 주었다. 그는 그 모든 것을 선지자의 생도들 앞에 차려 놓으라고 명했고, 자신을 위해 아무것도, 훗날을 위해 아무것도 남기지 않았다. “내일 일은 내일이 염려하게 하라. 사람들이 먹도록 그것을 모두 주라.” 하나님의 사람들이 너그럽고 손을 펴는 것은 마땅하며, 선지자들의 아버지들이 선지자의 생도들에게 후한 것도 마땅하다. 3. 그 떡들은 작았고, 보통 한 사람이 한 끼에 먹을 정도에 지나지 않았을 가능성이 크지만, 그는 그 스무 개로 100명을 만족시켰다, 왕하 4:43,44. 그의 사환은 그렇게 적은 음식을 그렇게 많은 사람 앞에 놓는 것이 그들을 애태우기만 하고, 이렇게 부족한 식량으로 그렇게 큰 초대를 한 자기 주인을 부끄럽게 하는 일이라고 생각했다. 그러나 그는 하나님의 이름으로 그것이 그들에게 충분한 식사가 될 것이라고 선언했고, 실제로 그렇게 되었다. 그들은 먹고 남겼다. 그들의 배가 더 이상 받지 못했기 때문이 아니라, 떡이 먹는 동안 늘어났기 때문이다. 하나님은 그의 교회에 약속하셨다(시 132:15). 그가 그의 양식에 풍성히 복을 주고, 그의 가난한 자들을 떡으로 만족하게 하리라. 하나님이 먹이시는 자들은 그가 채우시며, 그가 복 주시는 것은 많아진다. 반대로 그가 불어 버리시는 것은 적어진다, 학 1:9. 그리스도께서 자기 청중을 먹이신 일은 이보다 훨씬 뛰어난 기적이었다. 그러나 둘 다 우리에게 가르치는 것은, 의무의 길에서 하나님을 기다리는 이들은 신적 섭리의 특별한 돌봄으로 보호받고 공급받기를 소망할 수 있다는 것이다.
영문 원문
The Miracle on the Poisoned Pottage; the Miracle on the Barley Loaves (887 BC)
³⁸ And Elisha came again to Gilgal: and there was a dearth in the land; and the sons of the prophets were sitting before him: and he said unto his servant, Set on the great pot, and seethe pottage for the sons of the prophets.
³⁹ And one went out into the field to gather herbs, and found a wild vine, and gathered thereof wild gourds his lap full, and came and shred them into the pot of pottage: for they knew them not.
⁴⁰ So they poured out for the men to eat. And it came to pass, as they were eating of the pottage, that they cried out, and said, O thou man of God, there is death in the pot. And they could not eat thereof.
⁴¹ But he said, Then bring meal. And he cast it into the pot; and he said, Pour out for the people, that they may eat. And there was no harm in the pot.
⁴² And there came a man from Baal-shalisha, and brought the man of God bread of the firstfruits, twenty loaves of barley, and full ears of corn in the husk thereof. And he said, Give unto the people, that they may eat.
⁴³ And his servitor said, What, should I set this before an hundred men? He said again, Give the people, that they may eat: for thus saith the LORD, They shall eat, and shall leave thereof.
⁴⁴ So he set it before them, and they did eat, and left thereof, according to the word of the LORD.
We have here Elisha in his place, in his element, among the sons of the prophets, teaching them, and, as a father, providing for them; and happy it was for them that they had one over them who naturally cared for their state, under whom they were well fed and well taught. There was a dearth in the land, for the wickedness of those that dwelt therein, the same that we read of, 2Ki 8:1. It continued seven years, just as long again as that in Elijah's time. A famine of bread there was, but not of hearing the word of God, for Elisha had the sons of the prophets sitting before him, to hear his wisdom, who were taught, that they might teach others. Two instances we have here of the care he took about their meat. Christ twice fed those to whom he preached. Elisha was in the more care about it now because of the dearth, that the sons of the prophets might not be ashamed in this evil time, but, even in the days of famine, might be satisfied, Ps 37:19.
I. He made hurtful food to become safe and wholesome. 1. On the lecture-day, the sons of the prophets being all to attend, he ordered his servant to provide food for their bodies, while he was breaking to them the bread of life for their souls. Whether there was any flesh-meat for them does not appear; he orders only that pottage should be seethed for them of herbs, 2Ki 4:38. The sons of the prophets should be examples of temperance and mortification, not desirous of dainties, but content with plain food. If they have neither savoury meats nor sweet meats, nay, if a mess of pottage be all the dinner, let them remember that this great prophet entertained himself and his guests no better. 2. One of the servitors, who was sent to gather herbs (which, it should seem, must serve instead of flesh for the pottage), by mistake brought in that which was noxious, or at least very nauseous, and shred it into the pottage: wild gourds they are called, 2Ki 4:39. Some think it was coloquintida, a herb strongly cathartic, and, if not qualified, dangerous. The sons of the prophets, it seems, were better skilled in divinity than in natural philosophy, and read their Bibles more than their herbals. If any of the fruits of the earth be hurtful, we must look upon it as an effect of the curse (thorns and thistles shall it bring forth unto thee), for the original blessing made all good. 3. The guests complained to Elisha of the unwholesomeness of their food. Nature has given man the sense of tasting, not only that wholesome food may be pleasant, but that that which is unwholesome may be discovered before it comes to the stomach; the mouth tries meat by tasting it, Job 12:11. This pottage was soon found by the taste of it to be dangerous, so that they cried out, There is death in the pot, 2Ki 4:40. The table often becomes a snare, and that which should be for our welfare proves a trap, which is a good reason why we should not feed ourselves without fear; when we are receiving the supports and comforts of life we must keep up an expectation of death and a fear of sin. 4. Elisha immediately cured the bad taste and prevented the bad consequences of this unwholesome pottage; as before he had healed the bitter waters with salt, so now the bitter broth with meal, 2Ki 4:41. It is probable that there was meal in it before, but that was put in by a common hand, only to thicken the pottage; this was the same thing, but cast in by Elisha's hand, and with intent to heal the pottage, by which it appears that the change was not owing to the meal (that was the sign only, not the means), but to the divine power. Now all was well, not only no death, but no harm in the pot. We must acknowledge God's goodness in making our food wholesome and nourishing. I am the Lord that healeth thee.
II. He made a little food to go a great way. 1. Elisha had a present brought him of twenty barley-loaves and some ears of corn (2Ki 4:42), a present which, in those ages, would not be despicable at any time, but now in a special manner valuable, when there was a dearth in the land. It is said to be of the first-fruits, which was God's due out of their increase; and when the priests and Levites were all at Jerusalem, out of their reach, the religious people among them, with good reason, looked upon the prophets as God's receivers, and brought their first-fruits to them, which helped to maintain their schools. 2. Having freely received, he freely gave, ordering it all to be set before the sons of the prophets, reserving none for himself, none for the hereafter. "Let the morrow take thought for the things of itself, give it all to the people that they may eat." It well becomes the men of God to be generous and open-handed, and the fathers of the prophets to be liberal to the sons of the prophets. 3. Though the loaves were little, it is likely no more than what one man would ordinarily eat at a meal, yet with twenty of them he satisfied 100 men, 2Ki 4:43,44. His servant thought that to set so little meat before so many men was but to tantalize them, and shame his master for making so great an invitation to such short commons; but he in God's name, pronounced it a full meal for them, and so it proved; they did eat, and left thereof, not because their stomachs failed them, but because the bread increased in the eating. God has promised his church (Ps 132:15) that he will abundantly bless her provision, and satisfy her poor with bread; for whom he feeds he fills, and what he blesses comes to much, as what he blows upon comes to little, Hag 1:9. Christ's feeding his hearers was a miracle far beyond this; but both teach us that those who wait upon God in the way of duty may hope to be both protected and supplied by a particular care of divine Providence.
엘리사는 앞 장에서 세 왕을 위해 큰 봉사를 하였다. 그들은 그의 기도와 예언 덕분에 목숨을 건지고 승리를 얻었다. 그래서 다음 장에는 이 일로 엘리사에게 어떤 영예와 어떤 존귀가 주어졌는지, 그가 즉시 궁정에서 등용되어 국무총리가 되었는지, 여호사밧이 그를 데려가 자기 왕국에서 높였는지가 기록될 것이라고 기대할 만하다. 그러나 그렇지 않다. 지혜자가 군대를 구원하였으나 아무도 그 지혜자를 기억하지 않았다, 전 9:15. 혹 그에게 높은 자리가 제안되었더라도 그는 그것을 사양했을 것이다. 그는 왕들의 궁정에서 크게 되는 명예보다 선지자들의 학교에서 선을 행하는 명예를 더 귀히 여겼다. 하나님께서 그를 크게 하셨고, 그것으로 충분하였다. 참으로 하나님은 그를 크게 하셨으니, 여기서 우리는 그가 다섯 가지나 되는 기적을 행하는 일에 쓰임받는 것을 본다. I. 그는 가난한 과부의 기름을 늘렸다, 왕하 4:1-7. II. 그는 선한 수넴 여인에게 노년에 아들을 얻는 복을 얻게 하였다, 왕하 4:8-17. III. 그는 그 아이가 죽었을 때 다시 살렸다, 왕하 4:18-27. IV. 그는 죽음의 독이 든 국을 고쳤다, 왕하 4:38-41. V. 그는 작은 떡 스무 개로 100명을 먹였다, 왕하 4:42-44.