서론
제목 없음
영문 원문
The apostle drawing towards the conclusion of his second epistle, begins this last chapter with repeating the account of his design and scope in writing a second time to them, 2Pe 3:1-2. II. He proceeds to mention one thing that induced him to write this second epistle, namely, the coming of scoffers, whom he describes, 2Pe 3:3-7. III. He instructs and establishes them in the coming of our Lord Jesus Christ to judgment, 2Pe 3:8-10. IV. He sets forth the use and improvement which Christians ought to make of Christ's second coming, and that dissolution and renovation of things which will accompany that solemn coming of our Lord, 2Pe 3:11-18.
1-2
Adhere to Words of the Prophets and Commandments of the Apostles (67 AD)
선지자들의 말씀과 사도들의 계명에 굳게 머물라 (주후 67년)
¹ 사랑하는 자들아 내가 이제 이 둘째 편지를 너희에게 쓰노니 이 둘로 너희의 진실한 마음을 일깨워 생각나게 하여
² 곧 거룩한 선지자들이 예언한 말씀과 주 되신 구주께서 너희의 사도들로 말미암아 명하신 것을 기억하게 하려 하노라
사도가 이 서신을 쓰는 목적, 곧 복음의 교리를 신뢰하며 실제적으로 기억하는 일에 그들을 견고하고 변함없게 하려는 목적을 더 잘 이루기 위하여 그는, 1. 그들을 사랑하는 자들이라고 부름으로써 그들에 대한 특별한 애정과 부드러움을 표현한다. 이로써 그는 자신이 그들에게 권면했던 것처럼(벧후 1:7) 경건에 형제 우애를 더하였음을 드러낸다. 사역자들은 삶과 행실뿐 아니라 사랑과 애정에서도 본이 되어야 한다. 2. 그는 비록 다른 말로 표현하더라도 같은 내용을 그들에게 다시 씀으로써, 그들을 향한 진실한 사랑과 마음 깊은 관심을 입증한다. 그것이 그들에게 안전한 일이라면, 같은 주제를 쓰고 같은 목적을 추구하는 것이 그에게 번거로운 일이 되지 않을 것이다. 그는 가장 성공할 가능성이 큰 방법으로 그렇게 한다. 3. 그 내용을 더 잘 권하려고, 그는 그들이 기억하기를 바라는 것이 무엇인지 말한다. (1.) 거룩한 선지자들이 말한 말씀이다. 그들은 하나님의 영감으로 감동되어 성령으로 밝히 깨닫고 거룩하게 된 사람들이었다. 그리고 이 사람들의 마음도 같은 성령의 거룩하게 하시는 역사로 정결하게 되었으므로, 거룩한 선지자들을 통하여 하나님에게서 온 것을 받아들이고 간직하기에 더 잘 준비되어 있었다. (2.) 주 되신 구주의 사도들의 계명이다. 그러므로 그리스도의 제자와 종들은 그분에게서 보냄을 받은 자들이 자기들에게 선포한, 그들의 주님의 뜻을 마땅히 존중해야 한다. 하나님께서 구약의 선지자들을 통해 말씀하신 것과, 그리스도께서 신약의 사도들을 통해 명하신 것은 자주 기억될 것을 요구하고 또 그럴 가치가 있다. 이러한 것들을 묵상하는 사람들은 그 안에 있는 살리는 능력을 느끼게 될 것이다. 그리스도인들의 정결한 마음은 바로 이런 것들로 일깨워져야 한다. 그래야 그들이 거룩의 일에 활동적이고 생기 있게 되며, 하늘로 가는 길에서 열심 있고 지치지 않게 된다.
영문 원문
Adhere to Words of the Prophets and Commandments of the Apostles (67 AD)
¹ This second epistle, beloved, I now write unto you; in both which I stir up your pure minds by way of remembrance:
² That ye may be mindful of the words which were spoken before by the holy prophets, and of the commandment of us the apostles of the Lord and Saviour:
That the apostle might the better reach his end in writing this epistle, which is to make them steady and constant in a fiducial and practical remembrance of the doctrine of the gospel, he, 1. Expresses his special affection and tenderness for them, by calling them beloved, hereby evidencing that he added to godliness brotherly-kindness, as he had (2Pe 1:17) exhorted them to do. Ministers must be examples of love and affection, as well as life and conversation. 2. He evinces a sincere love to them, and hearty concern for them, by writing the same thing to them, though in other words. It being safe for them, it shall not be grievous to him to write upon the same subject, and pursue the same design, by those methods which are most likely to succeed. 3. The better to recommend the matter, he tells them that what he would have them to remember are, (1.) The words spoken by the holy prophets, who were divinely inspired, both enlightened and sanctified by the Holy Ghost; and, seeing these persons' minds were purified by the sanctifying operation of the same Spirit, they were the better disposed to receive and retain what came from God by the holy prophets. (2.) The commandments of the apostles of the Lord and Saviour; and therefore the disciples and servants of Christ ought to regard what those who are sent by him have declared unto them to be the will of their Lord. What God has spoken by the prophets of the Old Testament, and Christ has commanded by the apostles of the New, cannot but demand and deserve to be frequently remembered; and those who meditate on these things will feel the quickening virtues thereof. It is by these things the pure minds of Christians are to be stirred up, that they may be active and lively in the work of holiness, and zealous and unwearied in the way to heaven.
3-7
The Cavils of Infidels; Destruction of the World (67 AD)
불신자들의 트집과 세상의 멸망 (주후 67년)
³ 먼저 이것을 알지니 말세에 조롱하는 자들이 와서 자기의 정욕을 따라 행하며
⁴ 이르되 주께서 강림하신다는 약속이 어디 있느냐 조상들이 잔 후로부터 만물이 처음 창조될 때와 같이 그냥 있다 하니
⁵ 이는 하늘이 옛적부터 있는 것과 땅이 물에서 나와 물로 성립된 것도 하나님의 말씀으로 된 것을 그들이 일부러 잊으려 함이로다
⁶ 이로 말미암아 그때 세상은 물이 넘침으로 멸망하였으되
⁷ 이제 하늘과 땅은 그 동일한 말씀으로 불사르기 위하여 보호하신 바 되어 경건하지 아니한 사람들의 심판과 멸망의 날까지 보존하여 두신 것이니라
하나님께서 선지자들과 사도들을 통해 우리에게 계시하신 것에 우리가 진지하게 마음을 두고 굳게 붙들도록 우리를 깨우치고 격려하기 위해, 장차 조롱하는 자들이 있으리라고 말씀하신다. 그들은 죄를 조롱거리로 삼고, 죄에서 구원받는 일도 조롱하는 사람들이다. 하나님께서 예수 그리스도로 죄인들을 구원하시는 길이 사람들이 조롱할 대상이 될 것이며, 그것도 복음 시대인 말세에 그렇게 될 것이다. 이것은 참으로 매우 이상하게 보일 수 있다. 은혜 언약의 신약 경륜은 영적인 것이므로 구약보다 하나님의 본성에 더 합당한데도 조롱과 비난을 받기 때문이다. 그러나 신약 예배의 영성과 단순성은 사람의 육신적인 마음과 정면으로 반대된다. 이것이 사도가 여기서 암시하는 듯한 사실, 곧 말세에는 조롱하는 자들이 이전 어느 때보다 더 많고 더 대담해질 것이라는 점을 설명해 준다. 모든 시대에 육체를 따라 나고 행하는 자들이 성령을 따라 나고 행하는 자들을 박해하고 욕하고 비방해 왔지만, 말세에는 진지한 경건과 복음이 명하는 신중함과 자기 부인에 굳게 붙어 있는 사람들을 희롱하는 기술과 뻔뻔함이 크게 발전할 것이다. 이것은 모든 그리스도인에게 잘 알려진 일로 언급된다. 그러므로 그들은 이런 일을 예상해야 하며, 이상한 일이 일어난 것처럼 놀라거나 흔들리지 말아야 한다. 이제 참된 그리스도인이 이러한 조롱자들에게 공격받을 때 이기지 못하게 되는 일을 막기 위해, 우리는 다음과 같은 사실을 듣는다.
I. 그들이 어떤 부류의 사람들인지에 관하여 말한다. 그들은 자기 정욕을 따라 행한다. 그들은 올바른 이성과 밝아지고 잘 가르침 받은 판단의 명령과 지시를 따르지 않고, 자기 마음과 육신적 애정의 꾀와 욕망을 따른다. 그들은 일상 행실의 과정에서 이렇게 행한다. 그들은 자기 마음대로 살고 자기 마음대로 말한다. 그들의 내적 마음만 악하고 하나님께 반대되는 것이 아니다. 물론 거듭나지 않은 모든 죄인의 마음은 그렇다. 그 마음은 하나님과 원수가 되고(롬 8:7), 하나님에게서 멀어졌으며, 하나님을 알지 못하고 싫어한다. 그러나 그들은 악이 너무 높아져서, 아직 육신적인 다른 사람들의 마음속에 있는 것을 공개적으로 선포한다. 그들은 말한다. "우리 혀는 우리의 것이요, 우리의 힘과 시간도 우리의 것이니, 누가 우리를 주관하리요? 누가 우리를 반박하거나 제어하며, 우리가 말하거나 행한 일에 대해 우리를 불러 회계하게 하겠는가?" 그리고 그들이 행실에서 하나님의 어떤 법에도 제한받기를 업신여기는 것처럼, 하나님의 계시가 그들이 무엇을 믿어야 하는지 지시하고 규정하는 것도 견디려 하지 않는다. 그들은 자기 길을 걷고 자기 언어를 말하려 하듯, 자기 생각을 하고 전적으로 자기만의 원리들을 세우려 한다. 여기서도 그들은 오직 자기 정욕만을 상의 대상으로 삼는다. 여기에 묘사된 것과 같이 철저한 방종자들이 아니면 조롱하는 자의 자리에 앉을 수 없고, 적어도 그 자리에 오래 앉아 있을 수 없다. "너희가 그들을 이렇게 알아볼 것이니, 그들을 더 잘 경계하도록 하라."
II. 또한 그들이 어디까지 나아갈 것인지 미리 경고받는다. 그들은 그리스도의 재림에 대한 우리의 믿음까지 흔들고 불안정하게 하려 할 것이다. 그들은 조롱하듯이 말할 것이다. 그가 오신다는 약속이 어디 있느냐?(벧후 3:4). 이것이 없으면 그리스도교 신앙의 다른 모든 조항은 매우 작은 의미밖에 갖지 못할 것이다. 이것이 나머지 모든 것을 채우고 마무리하는 결정적인 것이다. 약속된 메시아는 오셨고, 그는 육신이 되어 우리 가운데 거하셨다. 그는 앞서 진술된 바로 그런 분이시며, 앞서 언급된 모든 일을 우리를 위해 행하셨다. 그리스도교의 원수들은 줄곧 이러한 원리들을 뒤집으려고 애써 왔다. 그러나 이것들은 이미 지나간 사실들 위에 서 있으며, 이 사도와 다른 사도들이 이에 대해 가장 확실하고 만족스러운 증거를 우리에게 주었으므로, 그들이 마침내 이것들에 대한 반대를 싫증 내게 될 가능성이 있다. 그러나 우리 믿음의 매우 중요한 한 조항이 아직 남아 있는 일, 약속만을 의지하는 일에 관한 것이므로, 그들은 여기서 세상 끝까지 우리를 계속 공격할 것이다. 우리 주께서 오시기 전까지 그들은 자신들도 그가 오시리라고 믿지 않을 것이다. 아니, 그들은 그의 재림에 대한 언급 자체를 비웃고, 그것을 진지하게 믿고 기다리는 모든 사람을 부끄럽게 만들기 위해 할 수 있는 모든 일을 할 것이다. 그러므로 이제 이 점이 신자 편과 이 유혹자들 편에서 각각 어떻게 서 있는지 보자. 신자는 그가 오시기를 바랄 뿐 아니라, 그가 오시리라는 약속, 곧 그분 자신이 하시고 자주 반복하신 약속, 신실한 증인들이 받아 전하고 확실한 기록으로 남겨 둔 약속이 있으므로, 그가 오시리라고 굳고 온전히 확신한다. 반면에 이 유혹자들은 그가 결코 오지 않기를 바라기 때문에, 그가 결코 오지 않을 것이라고 자기 자신과 다른 사람들을 속여 믿게 하려고 할 수 있는 모든 일을 한다. 그들이 약속이 있다는 것을 부인할 수 없다면, 그들은 바로 그 약속을 비웃을 것이다. 이것은 훨씬 더 높은 정도의 불신앙과 멸시를 드러낸다. 그들은 말한다. 그가 오신다는 약속이 어디 있느냐?
III. 또한 우리는 그들의 추론 방식도 미리 경고받는다. 그들은 비웃으면서도 논증하는 체할 것이기 때문이다. 이를 위해 그들은 이렇게 덧붙인다. 조상들이 잔 후로부터 만물이 창조의 시작 때와 같이 그대로 있다(벧후 3:4). 이것은 교묘하나 견고하지 못한 추론이다. 약한 마음들, 특히 악한 마음들에 인상을 주기 쉽다. 그들에 대한 판결이 속히 집행되지 않으므로, 그들은 그것이 결코 집행되지 않을 것이라고 스스로 아첨한다. 그래서 그들의 마음이 악을 행하는 데 완전히 기울어진다(전 8:11). 그들은 스스로 이렇게 행하고, 다른 사람들도 이렇게 행하도록 설득하려 한다. 그래서 여기서 그들은 이렇게 말한다. "조상들은 잠들었다. 그 약속을 받은 사람들은 모두 죽었고, 그들의 때에 그 약속은 이루어지지 않았다. 어느 때에도 이루어질 가능성이 없다. 왜 우리가 그것 때문에 스스로를 괴롭혀야 하는가? 너희가 말하는 약속에 진리나 확실성이 있었다면, 우리는 지금까지 그 어떤 것, 곧 그의 오심의 어떤 징조나 그것을 준비하는 어떤 단계들을 틀림없이 보았을 것이다. 그런데 우리는 바로 오늘까지도 만물이 그대로 있으며, 창조의 시작부터 아무 변화도 없음을 본다. 세상이 수천 년 동안 아무 변화를 겪지 않았는데, 왜 끝이 올 것처럼 우리 자신을 두렵게 해야 하는가?" 이처럼 이 조롱자들은 논증한다. 그들이 변화를 보지 못하므로 하나님을 두려워하지 않는다(시 55:19). 그들은 하나님도, 그의 심판도 두려워하지 않는다. 하나님께서 전에 하지 않으신 일은 결코 하실 수 없거나 하지 않으실 것이라고 결론짓고 싶어 한다.
IV. 여기서 그들의 논증의 거짓이 드러난다. 그들은 창조의 시작부터 아무 변화도 없었다고 자신 있게 말했으나, 사도는 이미 지나간 변화 하나를 우리에게 기억나게 한다. 그것은 우리가 기대하고 바라보도록 부름받은 변화와 어떤 면에서 맞먹는 변화, 곧 노아 시대에 세상이 물에 잠긴 일이었다. 이 조롱자들은 이것을 보지 못했다. 그들은 그것을 주목하지 않았다. 그들이 그것을 알 수 있었고 또 알아야 했음에도, 그들이 일부러 이것을 알지 못한다(벧후 3:5). 그들은 그것에 대해 들어 본 적도, 아는 것도 없는 것처럼 침묵으로 지나치기를 택한다. 설령 알았다 해도, 그 지식 안에 그것을 보존하기를 좋아하지 않았다. 그들은 이 진리를 사랑으로 받아들이지 않았고, 인정하려고도 하지 않았다. 주목하라. 사람들이 사실이기를 원하지 않는 것을 믿도록 설득하기는 어렵다. 그들은 많은 경우에 알기를 원하지 않기 때문에 무지하고, 알기를 마음에 두지 않기 때문에 알지 못한다. 그러나 죄인들은 이런 종류의 무지가, 그 무지로 인해 빠지게 되는 어떤 죄에 대해서든 변명으로 받아들여질 것이라고 생각하지 말라. 그리스도를 십자가에 못 박은 자들은 그가 누구인지 알지 못했다. 알았더라면 영광의 주를 십자가에 못 박지 않았을 것이다(고전 2:8). 그러나 그들이 무지했다고 해서 무죄한 것은 아니었다. 그들의 무지 자체가 죄였고, 자발적이며 고의적인 무지였으며, 한 죄가 다른 죄의 변명이 될 수는 없다. 여기서도 마찬가지다. 하나님께서 한 번에 경건하지 않은 악한 자들의 온 세상을 무서운 보복으로 쓸어버리신 일을 그들이 알았더라면, 그 이후의 똑같이 무서운 심판에 대한 그의 위협을 조롱하지는 않았을 것이다. 그러나 여기서 그들은 일부러 무지했다. 그들은 하나님께서 행하신 일을 알지 못했는데, 그것을 알고 싶은 마음이 없었기 때문이다. 그러므로 이제 우리는 사도가 여기서 제시하는 두 가지, 곧 옛 세상이 물로 멸망한 일과 현재 세상이 마지막 불사름에서 당할 일을 살펴보려 한다. 그는 하나님께서 이미 행하신 하나의 일을 언급하여, 다른 하나도 일어날 수 있고 또 일어날 것임을 우리가 더 믿도록 설득한다.
1. 우리는 먼저 이미 한 번 세상에 임한 멸망에 관한 사도의 설명으로 시작한다(벧후 3:5,6). 하나님의 말씀으로 하늘이 옛적부터 있었고 땅은 물에서 나와 물 가운데 서 있었는데, 이로 말미암아 그때 세상은 물이 넘침으로 멸망하였다. 본래 세상은 다른 상태에 놓여 있었다. 창조 때 물들은 지극히 지혜롭고 우리에게 매우 유익하게 나뉘었다. 물의 일부는 궁창 위, 여기서 하늘이라고 불리는 곳에 적절한 저장소를 가졌고(창 1:8에서도 그렇게 불린다), 다른 물들은 궁창 아래에서 한 곳으로 모였다. 그때에는 바다와 마른 땅이 있어 사람의 자녀들이 살기에 편리한 거처가 되었다. 그러나 이제 보편적인 홍수 때에는 상황이 이상하게 바뀐다. 하나님께서 전에 나누시고 각 부분에 알맞은 저장소를 정해 주셨던 물들을 이제는 진노 가운데 다시 한 무더기로 합치신다. 그는 큰 깊음의 샘을 터뜨리시고 하늘의 창들, 곧 구름들을 여신다(창 7:11). 그리하여 온 땅이 물에 덮이고, 가장 높은 산들 위에도 열다섯 규빗이나 물 아래 있지 않은 곳을 찾을 수 없게 된다(창 7:20). 이렇게 그는 단번에 자신의 두려운 능력과 맹렬한 진노를 알리셨고, 한 번에 온 세상을 끝내셨다. 그때 세상은 물이 넘침으로 멸망하였다(벧후 3:6). 여기에 변화가 있지 않은가? 그것도 지극히 두려운 변화가 아닌가! 그리고 이 모든 일이 하나님의 말씀으로 이루어졌다는 점을 관찰해야 한다. 세상이 처음 지음 받고 그토록 편리하고 아름다운 틀과 질서로 지어진 것은 그의 능력 있는 말씀으로 된 것이다(히 11:3, Katertisthai). 하나님이 이르시되 궁창이 있으라 등(창 1:6,7). 하늘 아래의 물은 한 곳으로 모이라 등(창 1:9,10). 이처럼 그가 말씀하시매 이루어졌다(시 33:9). 이처럼 우리 사도는 말한다. 주의 말씀으로 하늘들이 있었고, 그것들은 옛적부터, 곧 처음 창조 때부터 있었으며, 땅은 처음부터 물과 땅이 함께 있는 구체로서 물에서 나와 물 가운데 서 있었다. 여기서 하나님의 말씀으로 되었다고 말하는 것은 세상의 처음 틀과 질서만이 아니다. 세상의 뒤이은 혼돈과 파멸, 그리고 그 거민들의 완전한 멸망도 같은 말씀으로 되었다. 하늘을 펴시고 땅의 기초를 놓으신 그 하나님 외에는, 그렇게 거대한 구조를 단번에 멸하고 뒤엎을 수 있는 이가 없다. 이것은 그의 능력의 말씀으로 이루어졌고, 또한 그의 약속의 말씀을 따라 이루어졌다. 하나님은 사람, 곧 모든 육체를 멸하시겠다고 말씀하셨고, 땅에 홍수를 가져와 그렇게 하시겠다고 말씀하셨다(창 6:7,13,17). 이것이 하나님께서 전에 세상에 가져오신 변화였고, 이 조롱자들이 간과했던 변화였다. 이제 우리는 다음을 살펴보아야 한다.
2. 아직 세상에 임할 파괴적 변화에 대해 사도가 말하는 바이다. 이제 하늘과 땅은 그 동일한 말씀으로 보존되어, 심판의 날과 경건하지 않은 사람들의 멸망의 날까지 불사르기 위하여 간직되어 있다(벧후 3:7). 여기에는 세상의 최종 해체에 관한 두려운 설명이 있으며, 이것은 우리에게 더욱 직접적인 관심사이다. 홍수로 세상과 그 거민들에게 닥친 파멸은, 비록 그때 쓸려간 사람들이 우리가 알던 사람들은 아니지만, 우리가 읽고 듣고 생각할 때 염려하게 된다. 그러나 여기서 말하는 심판은 아직 오지 않았고 반드시 올 것이며, 우리는 그것이 언제, 혹은 어느 특정한 시대나 세대의 사람들에게 임할지 알지 못한다. 그러므로 우리는 그것이 우리 시대에 일어나지 않으리라고 확신할 수 없다. 이것은 매우 큰 차이를 만든다. 다른 모든 점에서 둘이 같다고 인정한다 해도 그렇다. 사실 그것조차 인정되어서는 안 된다. 그 홍수에서는 극히 적은 수이긴 하나 피한 자들이 있었지만, 이 불사름에서는 한 사람도 피할 수 없기 때문이다. 또한 우리는 하나에는 닿지 않았지만, 다른 재앙에는 포함되지 않으리라고 확신할 수 없다. 그러므로 우리가 속한 세상이 한 번에 멸망하는 것을 본다는 것은, 한 개인이나 한 가정만이 아니라, 심지어 한 민족, 곧 우리가 가장 밀접하게 관련되고 관심을 갖는 민족만도 아니라, 온 세상이 한꺼번에 가라앉고, 예비된 방주도 없으며, 어떤 사람에게도 공동의 파멸에서 피할 가능한 길이 남아 있지 않다는 것이다. 이것이 이미 있었던 황폐와 우리가 아직 기대해야 할 황폐 사이에 차이를 만든다. 하나는 이미 지나갔고 다시는 우리에게 돌아오지 않을 것이다. 하나님께서 다시는 홍수로 땅을 멸하지 않으리라고 명백히 말씀하셨기 때문이다(창 9:11-17). 그러나 다른 하나는 아직 남아 있으며, 하나님의 진리와 능력이 그것을 확실하게 할 수 있는 만큼 확실히 올 것이다. 하나는 세상에 점진적으로 임했고, 그 거민들을 완전히 끝내기 전 사십 일 동안 점점 더해졌다(창 7:12,17). 그러나 다른 하나는 그들에게 신속하고 단번에 임할 것이다(벧후 2:1). 또한 그 전복에서는 앞서 말했듯 몇 사람이 피했지만, 아직 이 세상을 기다리는 파멸은 언제 오든 절대적으로 보편적인 것이 될 것이다. 삼키는 불길이 붙잡지 않을 부분은 없고, 거민들이 도망할 성소는 어디에도 남지 않으며, 이 온 세상 어느 한 곳에도 그들 중 누구 하나 안전할 수 있는 장소는 없을 것이다. 그러므로 그 세상의 멸망과 여기서 말한 멸망 사이에 어떤 차이들이 제시될 수 있든, 그 차이들은 다가오는 심판을 참으로 가장 두려운 심판으로 나타낸다. 그러나 세상이 한 번 보편적인 홍수로 멸망했다는 사실은, 그것이 다시 보편적인 불사름으로 파멸될 수 있다는 것을 더욱 믿을 만하게 한다. 그러므로 우리 주께서 심판하러 오시는 일을 비웃는 조롱자들은 적어도 그것이 가능하다는 점을 생각하라. 하나님의 말씀에 이 일에 대해 기록된 것은 모두 하나님의 능력이 미치는 범위 안에 있다. 그들이 여전히 비웃는다 해도 우리를 부끄럽게 만들지는 못할 것이다. 우리는 그것이 반드시 있을 것임을 확신한다. 하나님께서 그렇게 말씀하셨고, 우리는 그의 약속을 의지할 수 있기 때문이다. 그들은 성경도 하나님의 능력도 알지 못하여 잘못한다. 적어도 믿지 않는다. 그러나 우리는 둘 다 알고 있으며, 둘 다 의지하고 있고 또 의지해야 한다. 이제 그가 말씀하셨고 반드시 이루실 것은, 이제 있는 하늘과 땅, 곧 지금 우리가 관계를 맺고 있고, 우리가 보는 모든 아름다움과 질서 가운데 여전히 존재하며, 우리가 실제로 경험하듯 우리에게 매우 알맞고 유익한 그것들이 간직되어 있다는 것이다. 그것들은 세속적인 마음들이 바라는 것처럼 우리를 위한 보물이 되도록 간직된 것이 아니라, 하나님께서 원하시는 바, 그의 창고 안에 안전하게 보관되어 그의 목적을 위해 보존되도록 간직된 것이다. 이어서 그것들은 불사르기 위하여 보존되어 있다. 관찰하라. 하나님의 뒤이은 심판들은 앞서 있었던 심판들보다 더 두렵다. 옛 세상은 물로 멸망했지만, 이 세상은 마지막 날 악인들을 태울 불을 위하여 보존되어 있다. 그리고 이것이 지연되는 것처럼 보여도, 이 악한 세상이 하나님의 말씀으로 붙들려 있는 것처럼, 그것은 복수가 속한 그분의 보복을 위해서만 보존되어 있다. 그는 심판의 날에 경건하지 않은 세상을 그들의 행위에 합당하게 다루실 것이다. 심판의 날은 경건하지 않은 사람들의 멸망의 날이기 때문이다. 지금 장래의 심판을 조롱하는 자들은 그날이 보복과 완전한 멸망의 날임을 알게 될 것이다. "그러므로 이런 조롱자들 가운데 있지 않도록 주의하라. 주의 날이 반드시 올 것을 결코 의심하지 말라. 그러므로 그리스도 안에서 발견되도록 부지런히 힘쓰라. 그러면 경건하지 않은 세상에는 분노와 진노의 날이 될 그날이 너희에게는 새롭게 됨의 때와 구속의 날이 될 것이다."
영문 원문
The Cavils of Infidels; Destruction of the World (67 AD)
³ Knowing this first, that there shall come in the last days scoffers, walking after their own lusts,
⁴ And saying, Where is the promise of his coming? for since the fathers fell asleep, all things continue as they were from the beginning of the creation.
⁵ For this they willingly are ignorant of, that by the word of God the heavens were of old, and the earth standing out of the water and in the water:
⁶ Whereby the world that then was, being overflowed with water, perished:
⁷ But the heavens and the earth, which are now, by the same word are kept in store, reserved unto fire against the day of judgment and perdition of ungodly men.
To quicken and excite us to a serious minding and firm adhering to what God has revealed to us by the prophets and apostles, we are told that there will be scoffers, men who will make a mock of sin, and of salvation from it. God's way of saving sinners by Jesus Christ is what men will scoff at, and that in the last days, under the gospel. This indeed may seem very strange, that the New-Testament dispensation of the covenant of grace, which is spiritual and therefore more agreeable to the nature of God than the Old, should be ridiculed and reproached; but the spirituality and simplicity of New-Testament worship are directly contrary to the carnal mind of man, and this accounts for what the apostle seems here to hint at, namely, that scoffers shall be more numerous and more bold in the last days than ever before. Though in all ages those who were born and walked after the flesh persecuted, reviled, and reproached those who were born and did walk after the Spirit, yet in the last days there will be a great improvement in the art and impudence of bantering serious godliness, and those who firmly adhere to the circumspection and self-denial which the gospel prescribes. This is what is mentioned as a thing well known to all Christians, and therefore they ought to reckon upon it, that they may not be surprised and shaken, as if some strange thing happened unto them. Now to prevent the true Christian's being overcome, when attacked by these scoffers, we are told,
I. What sort of persons they are: they walk after their own lusts, they follow the devices and desires of their own hearts, and carnal affections, not the dictates and directions of right reason and an enlightened well-informed judgment. This they do in the course of their conversation, they live as they list, and they speak as they list; it is not only their inward minds that are evil and opposite to God, as the mind of every unrenewed sinner is (Ro 8:7), alienated from God, ignorant of him, and averse to him; but they have grown to such a height of wickedness that they proclaim openly what is in the hearts of others who are yet carnal; they say, "Our tongues are our own, and our strength, and time, and who is lord over us? Who shall contradict or control us, or ever call us to an account for what we say or do?" And, as they scorn to be confined by any laws of God in their conversation, so neither will they bear that the revelation of God should dictate and prescribe to them what they are to believe; as they will walk in their own way, and talk their own language, so will they also think their own thoughts, and form principles which are altogether their own: here also their own lusts alone shall be consulted by them. None but such accomplished libertines as are here described can take a seat, at least they cannot sit in the seat of the scornful. "By this you shall know them, that you may the better be upon your guard against them."
II. We also are forewarned how far they will proceed: they will attempt to shake and unsettle us, even as to our belief of Christ's second coming; they will scoffingly say, Where is the promise of his coming? 2Pe 3:4. Without this, all the other articles of the Christian faith will signify very little; this is that which fills up and gives the finishing stroke to all the rest. The promised Messiah has come, he was made flesh, and dwelt among us; he is altogether such a one as in stated before, and has done all that for us which has been before taken notice of. These principles the enemies of Christianity have all along endeavoured to overturn; but as these all rest upon facts which are already past, and of which this and the other apostles have given us the most sure and satisfying evidence, it is probable that they will at last grow weary of their opposition to them; and yet, while one very principal article of our faith refers to what is still behind, and only has a promise to rest upon, here they will still attack us, even to the end of time. Till our Lord shall have come, they will not themselves believe that he will come; nay, they will laugh at the very mention of his second coming, and do what in them lies to put all out of countenance who seriously believe and wait for it. Now therefore let us see how this point stands, both on the believer's part and on the part of these seducers: the believer not only desires that he may come, but, having a promise that he will come, a promise that he himself has made and often repeated, a promise received and reported by faithful witnesses, and left upon sure record, he is also firmly and fully persuaded that he will come: on the other hand, these seducers, because they wish he never may, therefore do all that in them lies to cheat themselves and others into a persuasion that he will never come. If they cannot deny that there is a promise, yet they will laugh at that very promise, which argues much higher degrees of infidelity and contempt: Where is the promise, say they, of his coming?
III. We are also forewarned of the method of their reasoning, for while they laugh they will pretend to argue too. To this purpose they add that since the fathers fell asleep all things continue as they were from the beginning of the creation, 2Pe 3:4. This is a subtle, though not a solid way of reasoning; it is apt to make impressions upon weak minds, and especially upon wicked hearts. Because sentence against them is not speedily executed, therefore they flatter themselves that it never will, whereupon their hearts are fully set in them to do evil (Ec 8:11); thus they act themselves, and thus they would persuade others to act; so here, say they, "The fathers have fallen asleep, those are all dead to whom the promise was made, and it was never made good in their time, and there is no likelihood that it ever will be in any time; why should we trouble ourselves about it? If there had been any truth or certainty in the promise you speak of, we should surely have seen somewhat of it before this time, some signs of his coming, some preparatory steps in order to it; whereas we find to this very day all things continue as they were, without any change, even from the beginning of the creation. Since the world has undergone no changes in the course of so many thousand years, why should we affright ourselves as if it were to have an end?" Thus do these scoffers argue. Because they see no changes, therefore they fear not God, Ps 55:19. They neither fear him nor his judgments; what he never has done they would conclude he never can do or never will.
IV. Here is the falsehood of their argument detected. Whereas they confidently had said there had not been any change from the beginning of the creation, the apostle puts us in remembrance of a change already past, which, in a manner, equals that which we are called to expect and look for, which was the drowning of the world in the days of Noah. This these scoffers had overlooked; they took no notice of it. Though they might have known it, and ought to have known it, yet this they willingly are ignorant of (2Pe 3:5), they choose to pass it over in silence, as if they had never heard or known any thing of it; if they knew it, they did not like to retain it in their knowledge; they did not receive this truth in the love of it, neither did they care to own it. Note, It is hard to persuade men to believe what they are not willing to find true; they are ignorant, in many cases, because they are willing to be ignorant, and they do not know because they do not care to know. But let not sinners think that such ignorance as this will be admitted as an excuse for whatever sin it may betray them into. Those who crucified Christ did not know who he was; for had they known they would not have crucified the Lord of glory (1Co 2:8); but, though ignorant, they were not therefore innocent; their ignorance itself was a sin, willing and wilful ignorance, and one sin can be no excuse for another. So it is here; had these known of the dreadful vengeance with which God swept away a whole world of ungodly wretches at once, they would not surely have scoffed at his threatenings of any after equally terrible judgment; but here they were willingly ignorant, they did not know what God had done because they had no mind to know it. Now therefore we shall proceed to consider the representation which the apostle here lays down both of the destruction of the old world by water and that which awaits this present world at the final conflagration. He mentions the one as what God has done, to convince and persuade us the rather to believe that the other both may be and will be.
1. We begin with the apostle's account of the destruction which has once already come upon the world (2Pe 3:5,6): By the word of God the heavens were of old, and the earth standing out of the water and in the water, whereby the world that then was, being overflowed with water, perished. Originally the world was otherwise situated, the waters were most wisely divided at the creation and most beneficially for us; some of the waters had proper repositories above the firmament, here called the heavens (as it is also Ge 1:8), and others, under the firmament, gathered together unto one place; there were then both sea and dry land, commodious habitation for the children of men. But now, at the time of the universal deluge, the case is strangely altered; the waters which God had divided before, assigning to each part its convenient receptacle, now does he, in anger, throw together again in a heap. He breaks up the fountain of the great deep, and throws open the windows (that is, the clouds) of heaven (Ge 7:11), till the whole earth is overflowed with water, and not a spot can be found upon the highest mountains but what is fifteen cubits under water, Ge 7:20. Thus he made known at once his terrible power and his fierce anger, and made an end of a whole world at once: The world that then was, being overflowed with water, perished, 2Pe 3:6. Is not here a change and a most awful change! And then it is to be observed that all this was done by the word of God; it was by his powerful word that the world was made at first, and made in so commodious and beautiful a frame and order, Heb 11:3, Katertisthai. He said, Let there be a firmament, etc., Ge 1:6,7. And let the waters under the heaven be gathered together unto one place, etc., 2Pe 3:9,10. Thus he spoke, and it was done, Ps 33:9. Thus, says our apostle, by the word of the Lord the heavens were, as they were of old (that is, at first creation) and the earth (as it was at first a terraqueous globe) standing out of the water and in the water. Not is it only the first frame and order of the world that is here said to be by the word of God, but the after-confusion and ruin of the world, as well as the utter destruction of its inhabitants, were also by the same word; none but that God who stretched out the heavens and laid the foundation of the earth could destroy and overthrow such a vast fabric at once. This was done by the word of his power, and it was also done according to the word of his promise; God had said that he would destroy man, even all flesh, and that he would do it by bringing a flood of waters upon the earth, Ge 6:7,13,17. This was the change which God had before brought upon the world, and which these scoffers had overlooked; and now we are to consider,
2. What the apostle says of the destructive change which is yet to come upon it: The heavens and the earth, which now are, by the same word are kept in store, reserved unto fire against the day of judgment and perdition of ungodly men, 2Pe 3:7. Here we have an awful account of the final dissolution of the world, and which we are yet more nearly concerned in. The ruin that came upon the world and its inhabitants by the flood, we read, and hear, and think of, with concern, though those who were swept away by it were such as we never knew; but the judgment here spoken of is yet to come, and will surely come, though we know not when, nor upon what particular age or generation of men; and therefore we are not, we cannot be, sure that it may not happen in our own times: and this makes a very great difference, though it should be admitted that they were equal in every other respect, which yet must not be allowed, for there were some, though very few, who escaped that deluge, but not one can escape in this conflagration. Besides, we were not in reach of the one, but are not sure that we shall not be included in the other calamity. Now therefore to see the world to which we belong destroyed at once—not a single person only, not a particular family only, nor yet a nation (even that which we are most nearly interested in and concerned for), but the whole world, I say, sinking at once, and no ark provided, no possible way left of escaping for any one from the common ruin, this makes a difference between the desolation that has been and what we yet are to expect. The one is already past, and never to return upon us any more (for God has said expressly that there shall never any more be a flood to destroy the earth, Ge 9:11-17); the other is still behind, and is as certain to come as the truth and the power of God can make it: the one came gradually upon the world, and was growing upon its inhabitants forty days, before it made an utter end of them (Ge 7:12,17); this other will come upon them swiftly and all at once (2Pe 2:1): besides, there were in that overthrow (as we have said) a few who escaped, but the ruin which yet awaits this world, whenever it comes, will be absolutely a universal one; there will not be any part but what the devouring flames will seize upon, not a sanctuary left any where for the inhabitants to flee to, not a single spot in all this world where any one of them can be safe. Thus, whatever differences may be assigned between that destruction of the world and this here spoken of, they do indeed represent the approaching as the most terrible judgment; yet that the world has once been destroyed by a universal deluge renders it the more credible that it may be again ruined by a universal conflagration. Let therefore the scoffers, who laugh at the coming of our Lord to judgment, at least consider that it may be. There is nothing said of it in the word of God but what is within reach of the power of God, and, though they still should laugh, they shall not put us out of countenance; we are well assured that it will be, because he has said it, and we can depend upon his promise. They err, not knowing (at least not believing) the scriptures, nor the power of God; but we know, and we do or ought to depend upon, both. Now that which he has said, and which he will certainly make good, is that the heavens and the earth which now are (which we are now related to, which still subsist in all the beauty and order in which we see them, and which are so agreeable and useful to us, as we find they are) are kept in store, not to be, what earthly minds would wish to have them, treasures for us, but to be what God will have them, in his treasury, securely lodged and kept safely for his purposes. It follows, they are reserved unto fire. Observe, God's following judgments are more terrible than those which went before; the old world was destroyed by water, but this is reserved unto fire, which shall burn up the wicked at the last day; and, though this seems to be delayed, yet, as this wicked world is upheld by the word of God, so it is only reserved for the vengeance of him to whom vengeance belongs, who will at the day of judgment deal with an ungodly world according to their deserts, for the day of judgment is the day of the perdition of ungodly men. Those who now scoff at a future judgment shall find it a day of vengeance and utter destruction. "Beware therefore of being among these scoffers; never question but the day of the Lord will come; give diligence therefore to be found in Christ, that that may be a time of refreshment and day of redemption to you which will be a day of indignation and wrath to the ungodly world."
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Conception of Eternity (67 AD)
영원에 대한 이해 (주후 67년)
⁸ 사랑하는 자들아 주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다는 이 한 가지를 잊지 말라
사도는 이 말씀에서 주의 오심의 진리 안에서 그리스도인들을 가르치고 굳게 세우려 한다. 여기서 우리는 그가 그들을 사랑하는 자들이라고 부르며 말할 때의 부드러움과 애정을 분명히 볼 수 있다. 그는 하나님의 계시를 믿으려 하지 않는 경건하지 않은 악인들에 대해서도 긍휼한 관심과 선한 뜻의 사랑을 가지고 있었지만, 참된 신자들에 대해서는 특별한 존중을 가지고 있었다. 그리고 그들에게 아직 남아 있다고 그가 생각한 무지와 연약함이 그를 염려하게 하여, 그들에게 경고를 주도록 이끌었다. 여기서 우리는 다음을 관찰할 수 있다.
I. 사도가 단언하는 진리이다. 주께는 하루가 천 년 같고 천 년이 하루 같다. 사람들의 계산에서는 하루와 한 해 사이에 큰 차이가 있고, 하루와 천 년 사이에는 훨씬 더 큰 차이가 있다. 그러나 영원에 거하시는 하나님, 그 안에는 시간의 연속이 없는 하나님께는 차이가 없다. 과거와 현재와 미래의 모든 일이 언제나 그 앞에 있으며, 천 년의 지연도 우리에게 어떤 일을 하루나 한 시간 미루는 것만큼도 그분께 큰 일이 될 수 없다.
II. 이 진리의 중요성이다. 이것은 사도가 우리가 알지 못하기를 원하지 않는 한 가지이다. 하나님을 예배하고 영화롭게 하기 위해서는 하나님께 대한 거룩한 경외와 존경 어린 두려움이 필요하며, 그분과 우리 사이의 상상할 수 없는 거리에 대한 믿음은 지혜의 시작인 주를 경외하는 종교적 두려움을 낳고 유지하는 데 매우 적절하다. 이것은 우리의 평안에 속한 진리이므로, 그는 그것이 우리 눈에 숨겨지지 않기를 힘쓴다. 원문대로 하면, 이 한 가지가 너희에게 숨겨지지 않게 하라는 말이다. 사람들이 영원하신 하나님을 알거나 믿지 못하면, 하나님을 자기들과 같은 분으로 생각하기 매우 쉽다. 그러나 영원을 생각한다는 것은 얼마나 어려운 일인가! 그러므로 절대적으로 필요한 하나님 지식에 도달하는 일은 그리 쉽지 않다.
영문 원문
Conception of Eternity (67 AD)
⁸ But, beloved, be not ignorant of this one thing, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day.
The apostle comes in these words to instruct and establish Christians in the truth of the coming of the Lord, where we may clearly discern the tenderness and affection wherewith he speaks to them, calling them beloved; he had a compassionate concern and a love of good-will for the ungodly wretches who refused to believe divine revelation, but he has a peculiar respect for the true believers, and the remaining ignorance and weakness that the apprehends to be in them make him jealous, and put him on giving them a caution. Here we may observe,
I. The truth which the apostle asserts—that with the Lord one day is as a thousand years, and a thousand years are as one day. Though, in the account of men, there is a great deal of difference between a day and a year, and a vast deal more between one day and a thousand years, yet in the account of God, who inhabits eternity, in which there is no succession, there is no difference; for all things past, present, and future, are ever before him, and the delay of a thousand years cannot be so much to him as the deferring of any thing for a day or an hour is to us.
II. The importance of this truth: This is the one thing the apostle would not have us ignorant of; a holy awe and reverential fear of God are necessary in order to our worshiping and glorifying him, and a belief of the inconceivable distance between him and us is very proper to beget and maintain that religious fear of the Lord which is the beginning of wisdom. This is a truth that belongs to our peace, and therefore he endeavours that it may not be hidden from our eyes; as it is in the original, Let not this one thing be hidden from you. If men have no knowledge or belief of the eternal God, they will be very apt to think him such a one as themselves. Yet how hard is it to conceive of eternity! It is therefore not very easy to attain such a knowledge of God as is absolutely necessary.
9-10
Destruction of the World (67 AD)
세상의 멸망 (주후 67년)
⁹ 주의 약속은 어떤 이들이 더디다고 생각하는 것 같이 더딘 것이 아니라 오직 너희를 대하여 오래 참으사 아무도 멸망하지 아니하고 다 회개하기에 이르기를 원하시느니라
¹⁰ 그러나 주의 날이 밤에 도둑같이 오리니 그날에는 하늘이 큰 소리로 떠나가고 물질이 뜨거운 불에 풀어지고 땅과 그중에 있는 모든 일이 드러나리로다
우리는 여기서 주께서 더디지 않으시다는 말씀을 듣는다. 그는 정해진 때를 넘겨 지체하지 않으신다. 하나님께서 이스라엘을 애굽에서 건져 내시기 위해 정하신 때를 하루도 어기지 않고 지키신 것처럼(출 12:41), 세상을 심판하러 오실 때에도 정하신 때를 지키실 것이다. 하나님께서 계산하시는 것과 사람들이 계산하는 것 사이에는 얼마나 큰 차이가 있는가! 선한 사람들은 하나님께서 정해진 때, 곧 그들 자신과 교회의 구원을 위해 자기들이 정한 때보다 늦게 머무신다고 생각하기 쉽다. 그러나 그들은 한 때를 정하고 하나님은 다른 때를 정하신다. 하나님은 자신이 정하신 날을 지키는 데 실패하지 않으실 것이다. 경건하지 않은 사람들은 마치 하나님께서 때를 놓치시고 오실 생각을 버리신 것처럼, 하나님께 비난받을 만한 더딤이 있다고 감히 말한다. 그러나 사도는 우리에게 확언한다.
I. 사람들이 더딤으로 여기는 것은 참으로 오래 참으심이며, 그것도 우리를 향한 오래 참으심이다. 그것은 하나님께서 창세 전에 택하신 자기 백성에게 더 많은 시간을 주시는 것이다. 그들 중 많은 사람이 아직 회심하지 않았다. 또한 하나님의 은혜와 호의의 상태 안에 있는 사람들은 지식과 거룩함, 믿음과 인내의 실행에서 자라가야 하며, 선한 일에 풍성해져야 한다. 그들은 부르심을 받은 바에 따라 행하고 고난받으며 하나님께 영광을 돌리고 하늘에 합당한 자로 준비되어야 한다. 하나님은 이들 중 누구도 멸망하기를 원하지 않으시고, 그들 모두가 회개에 이르기를 원하시기 때문이다. 여기서 관찰하라. 1. 회개는 구원을 위해 절대적으로 필요하다. 너희도 회개하지 아니하면 다 이와 같이 망하리라(눅 13:3,5). 2. 하나님은 죄인들의 죽음을 기뻐하지 않으신다. 죄인들의 형벌은 그의 피조물에게 고통이므로, 자비로우신 하나님은 그것을 즐거워하지 않으신다. 그리고 하나님의 오래 참으심의 주된 목적은 성령의 거룩하게 하심과 진리를 믿음으로 구원받도록 택하신 자들의 복됨에 있지만, 그의 선하심과 관용은 그 본성상 그것이 베풀어지는 모든 사람을 회개로 초대하고 부른다. 하나님께서 회개할 여지를 주실 때 사람들이 계속 회개하지 않는다면, 그는 그들을 더욱 엄하게 다루실 것이다. 비록 그가 자신의 오심을 서두르지 않으신 큰 이유는 아직 택하신 자들의 수를 이루지 않으셨기 때문이라 할지라도 그렇다. "그러므로 너희 자신을 경건하지 않은 길에 내맡김으로써 하나님의 인내와 오래 참으심을 남용하지 말라. 죄인들의 길을 담대히 계속 걸어가거나, 회심하지 않고 회개하지 않은 상태에 안심하고 앉아 있지 말라. 마치 내 주인이 더디 오리라고 말한 자처럼 하지 말라(마 24:48). 그가 와서 너희를 놀라게 하지 않도록 하라." 이는 다음과 같기 때문이다.
II. 주의 날이 밤에 도둑같이 올 것이다(벧후 3:10). 여기서 우리는 다음을 관찰할 수 있다. 1. 주의 날의 확실성이다. 이 서신이 기록된 지 지금은 천육백 년이 넘었고 그날이 아직 오지 않았지만, 그날은 틀림없이 올 것이다. 하나님께서는 의로 세상을 심판하실 날을 정하셨고, 자신의 약속을 지키실 것이다. 한 번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있다(히 9:27). "그러므로 주의 날이 반드시 올 것이며, 너희가 몸으로 행한 모든 일, 선하든 악하든 그 모든 일에 대해 반드시 회계하도록 부름받을 것을 너희 마음에 확정하라. 그리고 많은 사람이 전혀 회계할 일이 없는 것처럼 사는 때에, 하나님 앞에서 정확히 행하고 자주 자신을 판단함으로써 장래 심판에 대한 너희의 굳은 믿음을 증거하라." 2. 이 날의 갑작스러움이다. 그것은 밤에 도둑같이 올 것이다. 사람들이 잠들어 안심하고 있으며 주의 날에 대한 아무런 인식이나 기대가 없을 때이다. 어둡고 고요한 밤 깊은 잠에 빠진 사람이 도둑을 예상하지 못하는 것과 같다. 밤중에 소리가 나되 보라 신랑이로다 하였고(마 25:6), 그때에는 미련한 처녀들뿐 아니라 슬기로운 처녀들도 졸며 잤다. 주께서는 우리가 생각하지 않은 날, 사람들이 알지 못하는 시간에 오실 것이다. 사람들이 가장 부적절하고 가능성이 낮다고 생각하여 가장 안심하는 바로 그때가 주께서 오실 때가 될 것이다. 그러므로 우리는 생각과 상상 속에서 그날을 우리에게서 멀리 밀어내지 않도록 조심하자. 오히려 경건하지 않은 세상이 그것을 멀리 있다고 여기는 만큼, 실제로는 그만큼 더 가까이 있다고 생각하자. 3. 이 오심의 엄숙함이다. (1.) 하늘이 큰 소리로 떠나갈 것이다. 보이는 하늘은 주께서 영광 중에 오실 때 견딜 수 없어서 떠나갈 것이다. 그것들은 거대한 변화를 겪을 것이며, 이것은 매우 갑작스럽게 일어나고 그렇게 큰 구조물이 부서지고 무너질 때 필연적으로 일어나는 소리와 같은 큰 소리를 동반할 것이다. (2.) 물질이 뜨거운 불에 녹을 것이다. 주께서 오실 때 그분 주위가 매우 거센 폭풍 같아 하늘들이 강하고 맹렬한 폭풍 속에서 지나갈 뿐 아니라, 불이 그 앞에서 나아가 피조물을 이루는 원소들을 녹일 것이다. (3.) 땅과 그 안에 있는 모든 일이 불살라질 것이다. 땅과 그 거민들, 그리고 그 안에 있는 모든 일이 불살라질 것이다. 땅과 그 거민들과 모든 일, 자연의 것이든 기술의 것이든 모두 멸망할 것이다. 화려한 궁전과 정원, 세상적인 마음을 가진 사람들이 자기 행복을 찾고 두는 모든 바람직한 것들이 다 불살라질 것이다. 하나님께서 만드신 모든 종류의 피조물과 사람들의 모든 일은 굴복해야 하며, 모두 불을 통과해야 한다. 그 불은 죄가 세상에 가져온 모든 것에는 소멸하는 불이 될 것이나, 하나님의 손으로 지으신 일들에는 정련하는 불이 될 수 있다. 그리하여 창조의 거울이 훨씬 더 밝아져 성도들이 그 안에서 주의 영광을 훨씬 더 잘 분별하게 될 것이다.
이제 누가 그리스도의 초림과 재림 사이에 얼마나 큰 차이가 있을지 관찰하지 않을 수 있겠는가! 그런데도 그 첫 오심조차 여호와의 크고 두려운 날이라 불렸다(말 4:5). 하물며 심판하러 오시는 이 오심은 얼마나 더 두렵겠는가! 우리가 그것을 준비할 만큼 지혜로워, 그날이 우리에게 보복과 멸망의 날이 되지 않기를 바란다. 오! 이 모든 것이 불살라질 것인데, 우리가 이 땅에 애정을 두고 그것을 우리의 몫으로 삼는다면 우리는 어찌 되겠는가? 그러므로 눈을 들어 이 보이는 세상 너머의 행복을 확실히 하라. 이 보이는 세상은 모두 녹아 없어져야 한다.
영문 원문
Destruction of the World (67 AD)
⁹ The Lord is not slack concerning his promise, as some men count slackness; but is longsuffering to us-ward, not willing that any should perish, but that all should come to repentance.
¹⁰ But the day of the Lord will come as a thief in the night; in the which the heavens shall pass away with a great noise, and the elements shall melt with fervent heat, the earth also and the works that are therein shall be burned up.
We are here told that the Lord is not slack—he does not delay beyond the appointed time; as God kept the time that he had appointed for the delivering of Israel out of Egypt, to a day (Ex 12:41), so he will keep to the time appointed in coming to judge the world. What a difference is there between the account which God makes and that which men make! Good men are apt to think God stays beyond the appointed time, that is, the time which they have set for their own and the church's deliverance; but they set one time and God sets another, and he will not fail to keep the day which he has appointed. Ungodly men dare charge a culpable slackness upon God, as if he had slipped the time, and laid aside the thoughts of coming. But the apostle assures us,
I. That what men count slackness is truly long-suffering, and that to us-ward; it is giving more time to his own people, whom he has chosen before the foundation of the world, many of whom are not as yet converted; and those who are in a state of grace and favour with God are to advance in knowledge and holiness, and in the exercise of faith and patience, to abound in good works, doing and suffering what they are called to, that they may bring glory to God, and improve in a meetness for heaven; for God is not willing that any of these should perish, but that all of them should come to repentance. Here observe, 1. Repentance is absolutely necessary in order to salvation. Except we repent, we shall perish, Lu 13:3,5. 2. God has no delight in the death of sinners: as the punishment of sinners is a torment to his creatures, a merciful God does not take pleasure in it; and though the principal design of God in his long-suffering is the blessedness of those whom he has chosen to salvation, through sanctification of the spirit, and belief of the truth, yet his goodness and forbearance do in their own nature invite and call to repentance all those to whom they are exercised; and, if men continue impenitent when God gives them space to repent, he will deal more severely with them, though the great reason why he did not hasten his coming was because he had not accomplished the number of his elect. "Abuse not therefore the patience and long-suffering of God, by abandoning yourselves to a course of ungodliness; presume not to go on boldly in the way of sinners, nor to sit down securely in an unconverted impenitent state, as he who said (Mt 24:48), My Lord delayeth his coming, lest he come and surprise you;" for,
II. The day of the Lord will come as a thief in the night, 2Pe 3:10. Here we may observe, 1. The certainty of the day of the Lord: though it is now above sixteen hundred years since this epistle was written, and the day has not yet come, it assuredly will come. God has appointed a day wherein he will judge the world in righteousness, and he will keep his appointment. It is appointed to men once to die, and after this the judgment, Heb 9:27. "Settle it therefore in your hearts that the day of the Lord will certainly come, and you shall certainly be called to give an account of all things done in the body, whether good or evil; and let your exact walking before God, and your frequent judging yourselves, evidence your firm belief of a future judgment, when many live as if they were never to give any account at all." 2. The suddenness of this day: It will come as a thief in the night, at a time when men are sleeping and secure, and have no manner of apprehension or expectation of the day of the Lord, any more than men have of a thief when they are in a deep sleep, in the dark and silent night. At midnight there was a cry, Behold, the bridegroom comes, (Mt 25:6), and at that time not only the foolish, but also the wise virgins slumbered and slept. The Lord will come in a day when we look not for him, and an hour when men are not aware. The time which men think to be the most improper and unlikely, and when therefore they are most secure, will be the time of the Lord's coming. Let us then beware how we in our thoughts and imaginations put that day far away from us; but rather suppose it to be so much nearer in reality, by how much further off it is in the opinion of the ungodly world. 3. The solemnity of this coming. (1.) The heavens shall pass away with a great noise. The visible heavens, as unable to abide when the Lord shall come in his glory, shall pass away; they shall undergo a mighty alteration, and this shall be very sudden, and with such a noise as the breaking and tumbling down of so great a fabric must necessarily occasion. (2.) The elements shall melt with fervent heat. At this coming of the Lord it shall not only be very tempestuous round about him, so that the very heavens shall pass away as in a mighty violent storm, but a fire shall go before him, that shall melt the elements of which the creatures are composed. (3.) The earth also, and all the works that are therein, shall be burnt up. The earth, and its inhabitants, and all the works that are therein, shall be burnt up. The earth, and its inhabitants, and all the works, whether of nature or art, shall be destroyed. The stately palaces and gardens, and all the desirable things wherein worldly-minded men seek and place their happiness, all of them shall be burnt up; all sorts of creatures which God has made, and all the works of men, must submit, all must pass through the fire, which shall be a consuming fire to all that sin has brought into the world, though it may be a refining fire to the works of God's hand, that the glass of the creation being made much brighter the saints may much better discern the glory of the Lord therein.
And now who can but observe what a difference there will be between the first coming of Christ and the second! Yet that is called the great and dreadful day of the Lord, Mal 4:5. How much more dreadful must this coming to judgment be! May we be so wise as to prepare for it, that it may not be a day of vengeance and destruction unto us. O! what will become of us, if we set our affections on this earth, and make it our portion, seeing all these things shall be burnt up? Look out therefore, and make sure of a happiness beyond this visible world, which must all be melted down.
11-18
Solemn Exhortations (67 AD)
엄숙한 권면들 (주후 67년)
¹¹ 이 모든 것이 이렇게 풀어지리니 너희가 어떠한 사람이 되어야 마땅하냐 거룩한 행실과 경건함으로
¹² 하나님의 날이 임하기를 바라보고 간절히 사모하라 그날에 하늘이 불에 타서 풀어지고 물질이 뜨거운 불에 녹아지려니와
¹³ 우리는 그의 약속대로 의가 거하는 새 하늘과 새 땅을 바라보도다
¹⁴ 그러므로 사랑하는 자들아 너희가 이것을 바라보나니 주 앞에서 점도 없고 흠도 없이 평강 가운데서 나타나기를 힘쓰라
¹⁵ 또 우리 주의 오래 참으심이 구원이 될 줄로 여기라 우리 사랑하는 형제 바울도 그 받은 지혜대로 너희에게 이같이 썼고
¹⁶ 또 그 모든 편지에도 이런 일에 관하여 말하였으되 그중에 알기 어려운 것이 더러 있으니 무식한 자들과 굳세지 못한 자들이 다른 성경과 같이 그것도 억지로 풀다가 스스로 멸망에 이르느니라
¹⁷ 그러므로 사랑하는 자들아 너희가 이것을 미리 알았은즉 무법한 자들의 미혹에 이끌려 너희의 굳센 데서 떨어질까 삼가라
¹⁸ 오직 우리 주 곧 구주 예수 그리스도의 은혜와 그를 아는 지식에서 자라 가라 영광이 이제와 영원한 날까지 그에게 있을지어다 아멘
사도는 그리스도의 재림 교리에 관하여 그들을 가르친 뒤,
I. 그로부터 기회를 얻어 그들의 모든 행실에서 순결과 경건을 권면한다. 성경에 계시된 모든 진리는 실제적인 경건에서 우리의 진보를 위해 활용되어야 한다. 이것이 지식이 반드시 낳아야 할 결과이며, 그렇지 않다면 우리는 그것으로 아무 유익도 얻지 못한다. 너희가 이것을 알고 행하면 복이 있다. 이 모든 것이 풀어져야 한다면, 그것을 확신하는 우리는 얼마나 거룩해야 하겠는가. 죄에서 떠나고 죄에 대해 죽어야 한다. 죄가 보이는 모든 피조물을 그렇게 부패시키고 더럽혔으므로 그것의 해체가 절대적으로 필요하게 되었기 때문이다. 사람의 사용을 위해 지어진 모든 것이 사람의 죄로 말미암아 허무한 데 굴복하게 되었다. 사람의 죄가 보이는 하늘들과 원소들과 땅을 저주 아래 두어, 그것들이 해체되지 않고서는 그 저주에서 벗어날 수 없다면, 죄는 얼마나 가증한 악이며 우리가 얼마나 미워해야 할 것인가! 또한 이 해체가 그것들이 처음의 아름다움과 탁월함으로 회복되기 위한 것이라면, 의가 거하는 새 하늘과 새 땅에 합당하게 되기 위해 우리는 얼마나 순결하고 거룩해야 하겠는가! 그가 권하는 것은 매우 정확하고 보편적인 거룩이다. 어떤 낮은 분량이나 정도에 머무르지 말고, 일반적으로 도달되는 것보다 뛰어나기를 힘쓰라는 것이다. 하나님의 집에서도 우리 자신의 집에서도 거룩하고, 하나님을 예배할 때에도 사람들과 교제할 때에도 거룩해야 한다. 높은 자와 낮은 자, 부자와 가난한 자, 선한 자와 악한 자, 친구와 원수와의 모든 교제에서 우리의 모든 행실은 거룩해야 한다. 우리는 세상과 관계하는 모든 일에서 자기를 지켜 세속에 물들지 않게 해야 한다. 우리는 하나님을 두려워함으로 거룩함을 온전히 이루어야 하며, 또한 하나님을 사랑함으로도 그렇게 해야 한다. 우리는 모든 종류와 모든 부분에서 경건에 이르도록 자신을 연단해야 한다. 보이는 모든 피조물이 해체될 때에도 변함없이 계속 계시는 하나님만을 신뢰하고 하나님만을 기뻐하며, 하나님을 섬기는 일에 자신을 드리고, 영원히 계시는 하나님을 영화롭게 하고 누리는 것을 목표로 삼아야 한다. 반면 세상 사람들이 기뻐하고 따르는 것들은 모두 해체되어야 한다. 우리가 지금 보는 것들은 잠시 후 지나가고 지금 있는 모습으로는 더 이상 존재하지 않을 것이다. 그러므로 비록 지금 눈앞에 있지는 않지만 확실하고 멀지 않은, 머물고 계속될 것을 바라보자. 이 하나님의 날을 바라보는 것은, 모든 행실에서 탁월하게 거룩하고 경건한 사람이 되기 위해 사도가 우리에게 주는 지침 중 하나이다. "하나님의 날을, 반드시 올 것이라고 굳게 믿는 날로, 또 간절히 사모하는 날로 바라보라." 하나님의 날이 임하는 것은 모든 그리스도인이 소망하고 간절히 기다려야 할 일이다. 그날은 그리스도께서 아버지의 영광 가운데 나타나시며, 그를 단순한 사람으로 여겼던 자들에게도 그의 신성과 하나님 되심을 증명하실 날이기 때문이다. 우리 주 예수 그리스도의 첫 오심, 곧 그가 종의 형체로 나타나신 일은 하나님의 백성이 간절히 기다리고 바라던 것이었다. 그 오심은 이스라엘의 위로를 위한 것이었다(눅 2:25). 그렇다면 그의 두 번째 오심, 곧 그들의 완전한 구속의 날이며 그의 가장 영광스러운 나타나심의 날을 그들이 기대와 간절함으로 기다려야 함은 얼마나 더 마땅한가! 그때 그는 그의 성도들 가운데서 기이히 여김을 받고 믿는 모든 자에게서 영광을 받으러 오실 것이다. 보이는 하늘들이 모두 불길 가운데 있고 원소들이 녹는 것을 보는 일은 경건하지 않은 자들에게는 두렵고 무섭지 않을 수 없다. 그러나 믿음이 보이지 않는 것들의 증거인 신자는, 이 보이는 피조물의 모든 찌꺼기를 태워 버릴 그 두려운 불로 지금의 하늘들이 녹고 정련된 후, 더 영광스러운 하늘들이 있을 소망 안에서 기뻐할 수 있다. 여기서 우리는 주목해야 한다. 1. 참된 그리스도인들이 바라보는 것은 무엇인가. 새 하늘과 새 땅이다. 거기서는 우리의 크신 하나님과 구주 예수 그리스도의 지혜와 능력과 선하심이, 우리가 지금 보는 것에서 발견할 수 있는 것보다 훨씬 더 분명하게 드러날 것이다. 이전 것들이 굴복했던 허무와 더럽혀졌던 죄에서 해방된 이 새 하늘과 새 땅에는 오직 의만 거할 것이기 때문이다. 이것은 의를 행하고 죄의 권세와 더러움에서 자유로운 의로운 사람들의 거처가 될 것이다. 모든 악인은 지옥으로 돌아갈 것이다. 그리스도의 의로 옷 입고 성령으로 거룩하게 된 사람들만이 이 거룩한 곳에 거하도록 받아들여질 것이다. 2. 이 기대와 소망의 근거와 기초는 무엇인가. 그것은 하나님의 약속이다. 하나님께서 약속하지 않으신 것을 기대하는 것은 주제넘음이다. 그러나 우리의 기대가 우리가 바라보는 것들과 그것들이 이루어질 때와 방식에 있어서 약속에 따른 것이라면, 우리는 실망을 당할 수 없다. 약속하신 이는 신실하시기 때문이다. "그러므로 장차 올 모든 큰일에 대한 너희의 기대를 하나님의 말씀에 따라 높이고 조절하도록 하라. 그리고 새 하늘과 새 땅에 관해서는, 지금 너희 앞에 있는 이 성경 본문과 사도가 암시한 것으로 생각할 수 있는 사 65:17, 66:22의 말씀에서 하나님께서 허락하시고 지시하신 대로 그것들을 바라보라."
II. 벧후 3:11에서 하늘과 땅이 해체될 것을 생각하게 하여 거룩을 권면한 것처럼, 벧후 3:14에서는 그것들이 다시 새롭게 될 것을 생각하게 하여 권면을 다시 이어 간다. "너희가 하나님의 날을 기대하고 있으니, 곧 우리 주 예수 그리스도께서 그의 영광스러운 위엄 가운데 나타나시고 이 하늘과 땅이 해체되어 녹아내리며, 정결하게 되고 정련되어 다시 세워지고 재건될 그날을 기대하고 있으니, 그를 맞을 준비를 하라. 온 세상의 심판자가 사람들에게 판결을 내리고 그들의 영원한 운명이 어떻게 될지를 결정하러 오실 때, 너희가 어떤 상태에 있을지 살피는 일은 너희에게 매우 중대한 문제이다. 이 재판정에서는 상소가 없다. 이 크신 재판장이 여기서 내리시는 어떤 판결도 뒤집을 수 없다. 그러므로 그리스도의 심판대 앞에 나타날 준비를 하라. 그리고 다음을 살피라."
1. "너희가 그 앞에서 평강 가운데 발견되도록 하라. 곧 하나님께서 오직 그리스도 안에서만 세상을 자기와 화목하게 하시는 그리스도를 통해, 하나님과 평화롭고 화목한 상태에 있게 하라. 그리스도 밖에 있는 모든 사람은 원수 된 상태에 있으며, 주와 그의 기름 부음 받은 자를 거절하고 대적한다. 그러므로 그들은 주의 얼굴과 그의 힘의 영광에서 떠나 영원한 멸망의 형벌을 받을 것이다. 죄 사함을 받고 하나님과 평화를 이룬 사람들이야말로 유일하게 안전하고 행복한 백성이다. 그러므로 모든 사람과 더불어 평화를 따르라." (1.) 우리 주 예수 그리스도를 통한 하나님과의 평화. (2.) 은혜의 성령께서 우리 영과 더불어 우리가 하나님의 자녀임을 증언하심으로 말미암는 우리 양심 안의 평화. (3.) 우리 안에 형성된, 복되신 주님을 닮은 고요하고 화평한 성품으로 말미암는 사람들과의 평화이다.
2. 너희가 그리스도 앞에서 점도 없고 흠도 없이 발견되도록 하라. 평화뿐 아니라 거룩함을 따르라. 그것도 흠 없고 온전한 거룩을 따르라. 우리는 하나님의 자녀들의 점이 아닌 모든 점들을 조심해야 할 뿐만 아니라(이것은 단지 사람들 앞에서 점 없게 발견되는 일을 막는 것에 그친다), 점 없는 순결과 절대적인 완전함을 향해 나아가야 한다. 그리스도인들은 사람들 앞에서만 아니라 하나님 보시기에도 흠 없게 되도록 거룩함을 온전히 이루어야 한다. 이 모든 일은 가장 큰 부지런함을 받을 만하고 또 필요로 한다. 이 일을 게을리 하는 사람은 결코 성공적으로 이룰 수 없다. "너희가 해야 할 일을 마쳐야 하는 이 너희의 날에 게으르고 나태하다면, 하나님의 그날에 평강 가운데 발견되리라고 결코 기대하지 말라. 주의 날에 행복한 그리스도인은 오직 부지런한 그리스도인뿐이다. 우리 주께서는 갑자기 우리에게 오시거나, 머지않아 우리를 자기에게로 부르실 것이다. 그런데 그가 너희가 게으른 것을 보시기를 바라겠는가?" 주의 일을 게을리 하는 자에게 저주가 선언되어 있음을 기억하라(렘 48:10 난외). 하늘은 우리의 모든 부지런함과 수고에 충분한 보상이 될 것이다. 그러므로 주의 일에 힘쓰고 수고하자. 그가 우리에게 맡기신 일에 우리가 부지런하면 반드시 보상하실 것이다. 이제 너희가 부지런해지도록, 우리 주의 오래 참으심을 구원으로 여기라. "너희 주께서 그의 오심을 지연하시는가? 이것이 너희 정욕을 위해 준비하고 그것들을 만족시킬 시간을 더 주는 것이라고 생각하지 말라. 그것은 회개하고 너희 구원을 이루도록 주어진 시간이다. 그것은 고난받는 그의 종들에 대한 관심이나 긍휼이 부족해서 비롯된 것이 아니며, 경건하지 않은 세상에 명분과 격려를 주기 위해 의도된 것도 아니다. 오히려 사람들이 영원을 준비할 시간을 갖게 하려는 것이다. 그러므로 아직 그의 오심을 지연하시는 우리 주의 인내를 바르게 사용하는 법을 배우라. 평화와 거룩함을 따르라. 그렇지 않으면 그의 오심은 너희에게 두려운 일이 될 것이다." 하나님의 인내를 사람들이 남용하지 못하게 하고 그것을 바르게 유익하게 사용하도록 이끄는 일은 어렵기 때문에, 우리 사도는 바울도 하나님의 관용을 동일하게 선하게 사용하도록 사람들을 지도했다고 인용한다. 두 사도의 입, 혹은 펜으로부터 그 진리가 확증되게 하려는 것이다. 여기서 우리는 그가 전에 공개적으로 베드로를 대적하고 날카롭게 책망했던 사람을 얼마나 존중과 애정으로 말하는지 볼 수 있다. 의로운 사람이 참으로 경건한 사람을 때린다면 그것은 친절로 받아들여질 것이다. 그가 책망한다면 그것은 좋은 기름과 같아서, 잘못했을 때 책망받는 선한 사람을 부드럽게 하고 향기롭게 할 것이다. 이 할례의 사도는 복음의 진리를 따라 바르게 행하지 않는다고 모든 사람 앞에서 공개적으로 자기를 책망했던 바로 그 사람을 얼마나 존귀하게 언급하는가! (1.) 그는 그를 형제라고 부른다. 이 말로 그는 바울이 단지 동료 그리스도인이라는 뜻만 말하는 것이 아니다(살전 5:27에서 형제들이라는 말이 그런 뜻으로 쓰인다). 또한 동료 설교자라는 뜻만도 아니다(바울이 복음 전하는 디모데를 형제라 부른 것처럼, 골 1:1). 그는 동료 사도, 곧 모든 곳에서 복음을 전하고 모든 민족을 제자로 삼으라는 동일한 특별 사명을 그리스도 자신에게서 직접 받은 사람이라는 뜻으로 말한다. 많은 유혹하는 교사들이 바울의 사도직을 부인했지만, 베드로는 그를 사도로 인정한다. (2.) 그는 그를 사랑하는 사람이라고 부른다. 그들이 둘 다 같은 사명을 받았고, 같은 주님의 같은 섬김 안에서 연합되어 있었으므로, 서로의 손을 강하게 하며 서로의 성공을 바라고 기뻐하는 애정으로도 연합되어 있지 않았다면 매우 부적절했을 것이다. (3.) 그는 바울을 특별한 분량의 지혜를 받은 사람으로 언급한다. 그는 복음의 비밀들에 대한 탁월한 지식을 가진 사람이었고, 그 점에서나 다른 어떤 자격에서도 모든 다른 사도들 중 누구에게도 뒤지지 않았다. 같은 복음을 전하는 사람들이 베드로가 여기서 세운 본을 따라 서로를 대한다면 얼마나 바람직한 일인가! 사역자들의 유익을 가로막는 모든 편견을 적절한 방법으로 막거나 제거하고, 그들의 수고가 성공하도록 백성들의 마음속에 사역자들에 대한 존중과 존경을 낳고 증진시키려 애쓰는 것은 분명 그들의 의무이다. 또한 여기서 우리는 다음을 관찰하자. [1.] 바울 안에 있던 뛰어난 지혜는 그에게 주어진 것이라고 말한다. 사람들을 복음 전파에 합당하게 하는 이해와 지식은 하나님의 선물이다. 우리는 지식을 구하고 명철을 얻기 위해 힘써야 한다. 그것을 얻기 위한 적절한 수단을 부지런히 사용할 때, 위로부터 그것이 우리에게 주어질 것을 바라야 한다. [2.] 사도는 하나님께 받은 대로 사람들에게 나누어 준다. 그는 자신이 복음의 비밀들에 대한 지식 안으로 이끌린 만큼 다른 사람들도 이끌려고 힘쓴다. 그는 자신이 보지 못했거나 완전히 확신하지 못한 것들에 침입하는 자가 아니며, 그렇다고 하나님의 모든 뜻을 선포하는 일에 실패하지도 않는다(행 20:27). [3.] 이방인의 사도가 쓰고 그리스도를 믿은 이방인들에게 보낸 서신들은, 유대인들 가운데서 그리스도를 믿게 된 사람들의 교훈과 덕 세움을 위해서도 의도되었다. 일반적으로 여기서 암시된 것은 로마서에 담긴 것으로 생각된다(벧후 2:4). 그러나 그의 모든 서신에는 이 장과 앞 장에서 다루어진 주제들 가운데 어느 하나와 관련되는 것들이 있다. 같은 일반적 목적을 추구하던 사람들이 자기들의 서신에서 같은 것들을 강조하는 것은 이상하게 보일 수 없다. 그러나 사도 베드로는 계속해서, 바울의 서신들에서 만나는 그러한 것들 가운데 이해하기 어려운 것들이 있다고 우리에게 말한다. 성경에서 다루어지는 다양한 주제들 중 어떤 것은 그 자체의 모호함 때문에 이해하기 쉽지 않다. 예언들이 그러하다. 어떤 것들은 그 탁월함과 숭고함 때문에 쉽게 이해되지 않는다. 신비로운 교리들이 그러하다. 또 어떤 것들은 사람들의 마음이 약하기 때문에 어렵게 받아들여진다. 고전 2:14에 언급된 하나님의 영의 일들이 그러하다. 그리고 여기서 무식하고 굳세지 못한 자들이 비참한 일을 한다. 그들은 성령께서 의도하지 않으신 말을 하게 하려고 성경을 비틀고 고문한다. 진리 안에서 잘 가르침 받고 잘 세워지지 않은 사람들은 하나님의 말씀을 왜곡할 큰 위험에 처해 있다. 아버지께 듣고 배운 사람들은 하나님의 말씀의 어느 부분도 오해하거나 잘못 적용하는 일에서 가장 잘 보호된다. 사람들을 신적 진리 안에서 가르칠 뿐 아니라 세우는 신적 능력이 있는 곳에서는, 사람들이 오류에 빠지는 일에서 효과적으로 보호된다. 이것이 얼마나 큰 복인지는 무지하고 불안정한 사람들이 빠지는 오류의 해로운 결과, 곧 그들 자신의 멸망을 관찰함으로써 알게 된다. 특히 하나님의 거룩하심과 정의에 관한 오류들은 수많은 사람들의 완전한 파멸이다. 그러므로 우리는 하나님의 영께서 우리를 진리 안에서 가르치셔서, 우리가 예수 안에 있는 그대로의 진리를 알게 하시고, 은혜로 우리의 마음을 굳게 하셔서, 다른 사람들이 온갖 교리의 바람에 이리저리 흔들리는 가장 폭풍우 치는 때에도 굳게 서서 흔들리지 않게 해 주시기를 간절히 기도하자.
III. 사도는 벧후 3:17,18에서 그들에게 경계의 말을 준다. 여기서,
1. 그는 우리가 이런 것들을 알고 있다는 사실이 우리를 매우 조심스럽고 깨어 있게 해야 한다고 암시한다. 두 가지 위험이 있기 때문이다(벧후 3:17). (1.) 우리는 유혹을 받아 진리에서 돌아설 큰 위험에 처해 있다. 무식하고 굳세지 못한 자들, 그리고 그런 자들은 매우 많으며, 대체로 성경을 억지로 푼다. 성경을 가지고 읽는 많은 사람들이 자신이 읽는 것을 이해하지 못한다. 말씀의 뜻과 의미를 바르게 이해하는 사람들 중에도 진리에 대한 믿음 안에 세워지지 못한 사람들이 너무 많다. 이 모든 사람들은 오류에 빠지기 쉽다. 교리적 그리스도교에 대한 지식과 인정에 이르는 사람은 적다. 그리고 실제적 경건의 길, 곧 생명으로 인도하는 좁은 길에 머물도록 발견되는 사람은 더 적다. 우리가 복음의 모든 진리를 마음으로 받아들이기 전에, 큰 선지자이신 그리스도 예수의 권위에 복종하고, 많은 자기 부인과 자신에 대한 의심이 있어야 한다. 그러므로 우리는 진리를 거절할 큰 위험에 있다. (2.) 우리는 유혹을 받음으로 인해 큰 위험에 처해 있다. [1.] 우리가 진리에서 돌아서는 만큼, 참된 복으로 가는 길에서 벗어나 멸망으로 인도하는 길로 들어서게 된다. 사람들이 하나님의 말씀을 부패시키면 그것은 자기들의 완전한 파멸로 향한다. [2.] 사람들이 하나님의 말씀을 억지로 풀 때, 그들은 악한 자들의 오류에 빠진다. 그들은 법 없는 자들, 아무 규칙도 지키지 않고 자신에게 아무 경계도 세우지 않는 일종의 자유사상가들이다. 시편 기자는 이런 자들을 혐오한다. 시 119:113, 내가 두 마음 품는 자들을 미워하고 주의 법을 사랑하나이다. 하나님의 법에 부합하지 않고 그 법으로 보증되지 않는 사람들의 어떤 의견과 생각도 선한 사람은 부인하고 혐오한다. 그것들은 하나님의 법을 버린 경건하지 않은 자들의 공상과 계책이다. 우리가 그들의 의견을 받아들이면 너무도 곧 그들의 행실을 본받게 될 것이다. [3.] 오류에 이끌려 가는 자들은 자기들의 굳센 데서 떨어진다. 그들은 완전히 풀리고 불안정해져 어디에 안식해야 할지 알지 못하며, 바람에 밀려 요동하는 바다 물결처럼 가장 큰 불확실성 가운데 있게 된다. 그러므로 위험이 이렇게 크다는 것을 보아, 우리가 경계하는 일은 매우 중대한 문제이다.
2. 우리가 이끌려 가지 않도록 더 잘 피하기 위해, 사도는 우리가 무엇을 해야 하는지 지시한다(벧후 3:18). (1.) 우리는 은혜 안에서 자라야 한다. 그는 서신의 처음에서 한 은혜에 다른 은혜를 더하라고 우리에게 권면했고, 여기서는 모든 은혜, 곧 믿음과 덕과 지식 안에서 자라라고 권한다. 은혜가 우리 안에서 강할수록 우리는 진리 안에서 더욱 굳게 설 것이다. (2.) 우리는 우리 주 예수 그리스도를 아는 지식에서 자라야 한다. "주를 알기를 계속 추구하라. 그를 더 분명하고 더 충만하게 알기 위해 힘쓰라. 그리스도에 관해 더 많이 알고, 그를 더 유익한 목적에 맞게 알라. 그리하여 그를 더 닮고 더 사랑하게 되라." 이것은 사도 바울이 추구하고 얻고자 했던 그리스도에 대한 지식이다(빌 3:10). 우리를 그리스도께 더 일치시키고, 그리스도를 우리에게 더 사랑스럽게 하는 그리스도 지식은, 일반적인 배교의 때에 우리가 떨어져 나가지 않도록 보존하는 데 반드시 큰 유익이 있다. 그리고 주 곧 구주 예수 그리스도를 아는 지식의 이러한 효과를 경험하는 사람들은, 그에게서 그런 은혜를 받은 뒤, 그에게 감사와 찬양을 드리고 우리 사도와 함께 이렇게 말할 것이다. 영광이 이제와 영원한 날까지 그에게 있을지어다. 아멘.
영문 원문
Solemn Exhortations (67 AD)
¹¹ Seeing then that all these things shall be dissolved, what manner of persons ought ye to be in all holy conversation and godliness,
¹² Looking for and hasting unto the coming of the day of God, wherein the heavens being on fire shall be dissolved, and the elements shall melt with fervent heat?
¹³ Nevertheless we, according to his promise, look for new heavens and a new earth, wherein dwelleth righteousness.
¹⁴ Wherefore, beloved, seeing that ye look for such things, be diligent that ye may be found of him in peace, without spot, and blameless.
¹⁵ And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you;
¹⁶ As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction.
¹⁷ Ye therefore, beloved, seeing ye know these things before, beware lest ye also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness.
¹⁸ But grow in grace, and in the knowledge of our Lord and Saviour Jesus Christ. To him be glory both now and for ever. Amen.
The apostle, having instructed them in the doctrine of Christ's second coming,
I. Takes occasion thence to exhort them to purity and godliness in their whole conversation: all the truths which are revealed in scripture should be improved for our advancement in practical godliness: this is the effect that knowledge must produce, or we are never the better for it. If you know these things, happy are you if you do them. Seeing all these things must be dissolved, how holy should we be, that are assured of it, departing from and dying to sin, that has so corrupted and defiled all the visible creation that there is an absolute need of its dissolution! All that was made for man's use is subject to vanity by man's sin: and if the sin of man has brought the visible heavens, and the elements and earth, under a curse, from which they cannot be freed without being dissolved, what an abominable evil is sin, and how much to be hated by us! And, inasmuch as this dissolution is in order to their being restored to their primitive beauty and excellency, how pure and holy should we be, in order to our being fit for the new heaven and new earth, wherein dwelleth righteousness! It is a very exact and universal holiness that he exhorts to, not resting in any lower measure or degree, but labouring to be eminent beyond what is commonly attained—holy in God's house and in our own, holy in our worshipping of God and in our conversing with men. All our conversation, whether with high or low, rich or poor, good or bad, friends or enemies, must be holy. We must keep ourselves unspotted from the world in all our converses with it. We must be perfecting holiness in the fear of God, and in the love of God too. We must exercise ourselves unto godliness of all sorts, in all its parts, trusting in God and delighting in God only, who continues the same when the whole visible creation shall be dissolved, devoting ourselves to the service of God, and designing the glorifying and enjoyment of God, who endures for ever; whereas what worldly men delight in and follow after must all be dissolved. Those things which we now see must in a little while pass away, and be no more as they now are: let us look therefore at what shall abide and continue, which, though it be not present, is certain and not far off. This looking for the day of God is one of the directions the apostle gives us, in order to our being eminently holy and godly in all manner of conversation. "Look for the day of God as what you firmly believe shall come, and what you earnestly long for." The coming of the day of God is what every Christian must hope for and earnestly expect; for it is a day when Christ shall appear in the glory of the Father, and evidence his divinity and Godhead even to those who counted him a mere man. The first coming of our Lord Jesus Christ, when he appeared in the form of a servant, was what the people of God earnestly waited and looked for: that coming was for the consolation of Israel, Lu 2:25. How much more should they wait with expectation and earnestness for his second coming, which will be the day of their complete redemption, and of his most glorious manifestation! Then he shall come to be admired in his saints, and glorified in all those that believe. For though it cannot but terrify and affright the ungodly to see the visible heavens all in a flame, and the elements melting, yet the believer, whose faith is the evidence of things not seen, can rejoice in hope of more glorious heavens after these have been melted and refined by that dreadful fire which shall burn up all the dross of this visible creation. Here we must take notice, 1. What true Christians look for: new heavens and a new earth, in which a great deal more of the wisdom, power and goodness of our great God and Saviour Jesus Christ will be clearly discerned than we are able to discover in what we now see; for in these new heavens and earth, freed from the vanity the former were subject to, and the sin they were polluted with, only righteousness shall dwell; this is to be the habitation of such righteous persons as do righteousness, and are free from the power and pollution of sin; all the wicked shall be turned into hell; those only who are clothed with a righteousness of Christ, and sanctified by the Holy Ghost, shall be admitted to dwell in this holy place. 2. What is the ground and foundation of this expectation and hope—the promise of God. To look for any thing which God has not promised is presumption; but if our expectations are according to the promise, both as to the things we look for and the time and way of their being brought about, we cannot meet with a disappointment; for he is faithful who has promised. "See therefore that you raise and regulate your expectations of all the great things that are to come according to the word of God; and, as to the new heaven and new earth, look for them as God has allowed and directed by the passages we have in this portion of scripture how before you, and in Isa 65:17,66:22, to which the apostle may be thought to allude."
II. As in 2Pe 3:11 he exhorts to holiness from the consideration that the heavens and the earth shall be dissolved, so in 2Pe 3:14 he resumes his exhortation from the consideration that they shall be again renewed. "Seeing you expect the day of God, when our Lord Jesus Christ will appear in his glorious majesty, and these heavens and earth shall be dissolved and melted down, and, being purified and refined, shall be erected and rebuilt, prepare to meet him. It nearly concerns you to see in what state you will be when the Judge of all the world shall come to pass sentence upon men, and to determine how it shall be with them to all eternity. This is the court of judicature whence there lies no appeal; whatever sentence is here passed by this great Judge is irreversible; therefore get ready to appear before the judgment-seat of Christ: and see to it,"
1. "That you be found of him in peace, in a state of peace and reconciliation with God through Christ, in whom alone God is reconciling the world to himself. All that are out of Christ are in a state of enmity, and reject and oppose the Lord and his anointed, and shall therefore be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and the glory of his power. Those whose sins are pardoned and their peace made with God are the only safe and happy people; therefore follow after peace, and that with all." (1.) Peace with God through our Lord Jesus Christ. (2.) Peace in our own consciences, through the Spirit of grace witnessing with our spirits that we are the children of God. (3.) Peace with men, by having a calm and peaceable disposition wrought in us, resembling that of our blessed Lord.
2. That you be found of Christ without spot, and blameless. Follow after holiness as well as peace: and even spotless and perfect; we must not only take heed of all spots which are not the spots of God's children (this only prevents our being found of men without spot), we must be pressing towards spotless purity, absolute perfection. Christians must be perfecting holiness, that they may be not only blameless before men, but also in the sight of God; and all this deserves and needs the greatest diligence; he who does this work negligently can never do it successfully. "Never expect to be found at that day of God in peace, if you are lazy and idle in this your day, in which we must finish the work that is given us to do. It is only the diligent Christian who will be the happy Christian in the day of the Lord. Our Lord will suddenly come to us, or shortly call us to him; and would you have him find you idle?" Remember there is a curse denounced against him who does the work of the Lord negligently, Marg. Jer 48:10. Heaven will be a sufficient recompence for all our diligence and industry; therefore let us labour and take pains in the work of the Lord; he will certainly reward us if we be diligent in the work he has allotted us; now, that you may be diligent, account the long-suffering of our Lord to be salvation. "Does your Lord delay his coming? Do not think this is to give more time to make provision for your lusts, to gratify them; it is so much space to repent and work out your salvation. It proceeds not from a want of concern or compassion for his suffering servants, nor is it designed to give countenance and encouragement to the world of the ungodly, but that men may have time to prepare for eternity. Learn then to make a right use of the patience of our Lord, who does as yet delay his coming. Follow after peace and holiness, or else his coming will be dreadful to you." And inasmuch as it is difficult to prevent men's abuse of God's patience, and engage them in the right improvement thereof, our apostle quotes St. Paul as directing men to make the same good use of the divine forbearance, that in the mouth, or from the pen, of two apostles the truth might be confirmed. And we may here observe with what esteem and affection he speaks of him who had formerly publicly withstood and sharply reproved Peter. If a righteous man smite one who is truly religious, it shall be received as a kindness; and let him reprove, it shall be as an excellent oil, which shall soften and sweeten the good man that is reproved when he does amiss. What an honourable mention does this apostle of the circumcision make of that very man who had openly, before all, reproved him, as not walking uprightly according to the truth of the gospel! (1.) He calls him brother, whereby he means not only that he is a fellow-christian (in which sense the word brethren is used 1Th 5:27), or a fellow-preacher (in which sense Paul calls Timothy the evangelist a brother, Col 1:1), but a fellow-apostle, one who had the same extraordinary commission, immediately from Christ himself, to preach the gospel in every place, and to disciple all nations. Though many seducing teachers denied Paul's apostleship, yet Peter owns him to be an apostle. (2.) He calls him beloved; and they being both alike commissioned, and both united in the same service of the same Lord, it would have been very unseemly if they had not been united in affection to one another, for the strengthening of one another's hands, mutually desirous of, and rejoicing in, one another's success. (3.) He mentions Paul as one who had an uncommon measure of wisdom given unto him. He was a person of eminent knowledge in the mysteries of the gospel, and did neither in that nor any other qualification come behind any of all the other apostles. How desirable is it that those who preach the same gospel should treat one another according to the pattern Peter here sets them! It is surely their duty to endeavour, by proper methods, to prevent or remove all prejudices that hinder ministers' usefulness, and to beget and improve the esteem and respect in the minds of people towards their ministers that may promote the success of their labours. And let us also here observe, [1.] The excellent wisdom that was in Paul is said to be given him. The understanding and knowledge that qualify men to preach the gospel are the gift of God. We must seek for knowledge, and labour to get understanding, in hopes that it shall be given us from above, while we are diligent in using proper means to attain it. [2.] The apostle imparts to men according as he had received from God. He endeavours to lead others as far as he himself was led into the knowledge of the mysteries of the gospel. He is not an intruder into the things he had not seen or been fully assured of, and yet he does not fail to declare the whole counsel of God, Ac 20:27. [3.] The epistles which were written by the apostle of the Gentiles, and directed to those Gentiles who believed in Christ, are designed for the instruction and edification of those who from among the Jews were brought to believe in Christ; for it is generally thought that what is here alluded to is contained in the epistle to the Romans (2Pe 2:4), though in all his epistles there are some things that refer to one or other of the subjects treated of in this and the foregoing chapter; and it cannot seem strange that those who were pursuing the same general design should in their epistles insist upon the same things. But the apostle Peter proceeds to tell us that in those things which are to be met with in Paul's epistles there are some things hard to be understood. Among the variety of subjects treated of in scripture, some are not easy to be understood because of their own obscurity, such are prophecies; others cannot be so easily understood because of their excellency and sublimity, as the mysterious doctrines; and others are with difficulty taken in because of the weakness of men's minds, such are the things of the Spirit of God, mentioned 1Co 2:14. And here the unlearned and unstable make wretched work; for they wrest and torture the scriptures, to make them speak what the Holy Ghost did not intend. Those who are not well instructed and well established in the truth are in great danger of perverting the word of God. Those who have heard and learned of the Father are best secured from misunderstanding and misapplying any part of the word of God; and, where there is a divine power to establish as well as to instruct men in divine truth, persons are effectually secured from falling into errors. How great a blessing this is we learn by observing what is the pernicious consequence of the errors that ignorant and unstable men fall into—even their own destruction. Errors in particular concerning the holiness and justice of God are the utter ruin of multitudes of men. Let us therefore earnestly pray for the Spirit of God to instruct us in the truth, that we may know it as it is in Jesus, and have our hearts established with grace, that we may stand firm and unshaken, even in the most stormy times, when others are tossed to and fro with every wind of doctrine.
III. The apostle gives them a word of caution, 2Pe 3:17,18, where,
1. He intimates that the knowledge we have of these things should make us very wary and watchful, inasmuch as there is a twofold danger, 2Pe 3:17. (1.) We are in great danger of being seduced, and turned away from the truth. The unlearned and unstable, and they are very numerous, do generally wrest the scripture. Many who have the scriptures and read them do not understand what they read; and too many of those who have a right understanding of the sense and meaning of the word are not established in the belief of the truth, and all these are liable to fall into error. Few attain to the knowledge and acknowledgment of doctrinal Christianity; and fewer find, so as to keep in the way of practical godliness, which is the narrow way, which only leadeth unto life. There must be a great deal of self-denial and suspicion of ourselves, and submitting to the authority of Christ Jesus our great prophet, before we can heartily receive all the truths of the gospel, and therefore we are in great danger of rejecting the truth. (2.) We are in great danger by being seduced; for, [1.] So far as we are turned from the truth so far are we turned out of the way to true blessedness, into the path which leads to destruction. If men corrupt the word of God, it tends to their own utter ruin. [2.] When men wrest the word of God, they fall into the error of the wicked, men without law, who keep to no rules, set no bounds to themselves, a sort of free-thinkers, which the psalmist detests. Ps 119:113, I hate vain thoughts, but thy law do I love. Whatever opinions and thoughts of men are not conformable to the law of God, and warranted by it, the good man disclaims and abhors; they are the conceits and counsels of the ungodly, who have forsaken God's law, and, if we imbibe their opinions, we shall too soon imitate their practices. [3.] Those who are led away by error fall from their own stedfastness. They are wholly unhinged and unsettled, and know not where to rest, but are at the greatest uncertainty, like a wave of the sea, driven with the wind and tossed. It nearly concerns us therefore to be upon our guard, seeing the danger is so great.
2. That we may the better avoid being led away, the apostle directs us what to do, 2Pe 3:18. And, (1.) We must grow in grace. He had in the beginning of the epistle exhorted us to add one grace to another, and here he advises us to grow in all grace, in faith, and virtue, and knowledge. By how much the stronger grace is in us, by so much the more stedfast shall we be in the truth. (2.) We must grow in the knowledge of our Lord Jesus Christ. "Follow on to know the Lord. Labour to know him more clearly and more fully, to know more of Christ and to know him to better purpose, so as to be more like him and to love him better." This is the knowledge of Christ the apostle Paul reached after and desired to attain, Php 3:10. Such a knowledge of Christ as conforms us more to him, and endears him more to us, must needs be of great use to us, to preserve us from falling off in times of general apostasy; and those who experience this effect of the knowledge of the Lord and Saviour Jesus Christ will, upon receiving such grace from him, give thanks and praise to him, and join with our apostle in saying, To him be glory both now and for ever. Amen.
사도는 그의 두 번째 서신의 결론에 가까이 이르러, 이 마지막 장을 그들에게 두 번째로 편지를 쓰는 목적과 범위를 다시 설명하는 것으로 시작한다(벧후 3:1-2). II. 이어서 그는 이 두 번째 서신을 쓰게 된 한 가지 이유, 곧 조롱하는 자들이 올 것을 언급하고 그들을 묘사한다(벧후 3:3-7). III. 그는 우리 주 예수 그리스도께서 심판하러 오실 일에 관하여 그들을 가르치고 굳게 세운다(벧후 3:8-10). IV. 그는 그리스도인들이 그리스도의 재림과, 우리 주의 그 엄숙한 오심에 수반될 만물의 해체와 새롭게 됨을 어떻게 사용하고 유익하게 삼아야 하는지를 제시한다(벧후 3:11-18).