서론
제목 없음
영문 원문
The scope of this chapter is to prosecute the exhortation given to Israel in the close of the foregoing chapter to prepare to meet their God; the prophet here tells them, I. What preparation they must make; they must "seek the Lord," and not seek any more to idols (Am 5:4-8); they must seek good, and love it, Am 5:14,15. II. Why they must make this preparation to meet their God, 1. Because of the present deplorable condition they were in, Am 5:1-3. 2. Because it was by sin that they were brought into such a condition, Am 5:7,10-12. 3. Because it would be their happiness to seek God, and he was ready to be found of them, Am 5:8,9,14. 4. Because he would proceed, in his wrath, to their utter ruin, if they did not seek him, Am 5:5,6,13,16,17. 5. Because all their confidences would fail them if they did not seek unto God, and make him their friend. (1.) Their profane contempt of God's judgments, and setting them at defiance, would not secure them, Am 5:18-20. (2.) Their external services in religion, and the shows of devotion, would not avail to turn away the wrath of God, Am 5:21-24. (3.) Their having been long in possession of church-privileges, and in a course of holy duties, would not be their protection, while all along they had kept up their idolatrous customs, Am 5:25-27. They have therefore no way left them to save themselves, but by repentance and reformation.
1-3
Invitations and Warnings (790 BC)
초청과 경고 (주전 790년)
¹ 이스라엘 집아, 내가 너희를 향하여 드는 이 말, 곧 애가를 들으라.
² 처녀 이스라엘이 넘어졌으니 다시 일어나지 못하리라. 자기 땅에 버려졌으나 그를 일으킬 자가 없도다.
³ 주 여호와께서 이같이 말씀하시니라. 천 명이 나가던 성읍에는 백 명만 남고, 백 명이 나가던 성읍에는 열 명만 이스라엘 집에 남으리라.
이 장은 앞의 두 장처럼 이 말씀을 들으라는 말로 시작한다. 하나님께서 말씀하실 입을 가지셨다면 우리는 들을 귀를 가져야 한다. 그것은 우리의 의무이고 이익이다. 그러나 대부분의 사람들은 너무 둔하여 여호와의 말씀을 듣고 귀 기울이라고 거듭 부름받아야 한다. 위로와 평화의 말씀뿐 아니라 깨닫게 하고 깨우는 말씀도 들어야 하며, 우리 편을 드는 말씀뿐 아니라 우리를 향해 들려진 말씀도 들어야 한다. 우리가 듣든지 듣지 않든지 하나님의 말씀은 효력을 낼 것이며 한 획도 땅에 떨어지지 않을 것이기 때문이다. 이 말씀은 선지자만이 아니라 그를 보내신 하나님께서 드시는 말씀이다. 그것은 여호와께서 말씀하신 말씀이다, 암 3:1. 들어야 할 말씀은 애가이다. 이스라엘 왕국의 현재 비참한 상태에 대한 슬픈 설명이며, 그 완전한 멸망에 대한 슬픈 예고다. 그들의 형편은 슬프다. 처녀 이스라엘이 넘어졌다(암 5:2). 전의 자리에서 내려왔다. 그 나라는 처녀처럼 순결하고 정숙하지는 않았지만, 아름답고 화려하며 매력이 있었다. 스스로 높이 보였고 처녀처럼 많은 이들의 구애를 받았다. 그러나 이제 넘어져 멸시와 가난에 빠지고, 모두에게 업신여김을 받는다. 아니, 그 형편은 무력하다. 다시는 일어나지 못할 것이며 전의 위엄을 회복하지 못할 것이다. 하나님께서는 최근에 이스라엘을 줄이기 시작하셨고(왕하 10:32), 그들이 회개하지 않았으므로 오래지 않아 이스라엘을 베어 내셨다. 1. 그들을 일으켜야 할 방백들이 무능해졌다. 그가 자기 땅에 버려졌다. 해외의 동맹들만 그를 저버린 것이 아니라 국내의 친구들도 그를 버렸다. 그가 먼저 자기 땅에서 버림받고 땅에 던져지며, 그 참된 이익이 마음 써야 할 자들에게 포기되지 않았다면, 낯선 땅으로 사로잡혀 가지 않았을 것이다. 그를 일으킬 자가 없다. 그렇게 할 수 있는 자도, 손을 빌려 주려는 자도 없다. 2. 그들을 일으켜야 할 백성이 줄어들었다, 암 5:3. “처음 전쟁에 천 명의 유효한 병력, 곧 건장하고 무장한 사람을 내보낸 성읍이 전투 뒤 군대를 점검하면 백 명만 남을 것이며, 백 명을 내보낸 성읍은 열 명만 돌아올 것이다. 살육이 이렇게 크고, 공적 봉사와 안전을 위해 이스라엘 집에 남는 자가 이렇게 적을 것이다.” 이 낮아지고 낙심한 나라를 구해야 할 손들 가운데 열에 하나도 거의 피하지 못할 것이다. 주목하라. 죽음이나 이탈로 하나님의 영적 이스라엘의 수가 줄어드는 것은 참으로 애통할 일이다. 그가 이렇게 작아졌을 때 누가 야곱을 일으키겠는가, 누가 경건의 쇠퇴를 회복하겠는가?
영문 원문
Invitations and Warnings (790 BC)
¹ Hear ye this word which I take up against you, even a lamentation, O house of Israel.
² The virgin of Israel is fallen; she shall no more rise: she is forsaken upon her land; there is none to raise her up.
³ For thus saith the Lord GOD; The city that went out by a thousand shall leave a hundred, and that which went forth by a hundred shall leave ten, to the house of Israel.
This chapter begins, as those two next foregoing began, with, Hear this word. Where God has a mouth to speak we must have an ear to hear; it is our duty, it is our interest, yet so stupid are most men that they need to be again and again called upon to hear the word of the Lord, to give audience, to give attention. Hear this word. this convincing awakening word must be heard and heeded, as well as words of comfort and peace; the word that is taken up against us, as well as that which makes for us; for, whether we hear or forbear, the word of God shall take effect, and not a tittle of it shall fall to the ground. It is the word which I take up—not the prophet only, but the God that sent him. It is the word that the Lord has spoken, Am 3:1. The word to be heard is a lamentation, a lamentable account of the present calamitous state of the kingdom of Israel, and a lamentable prediction of its utter destruction. Their condition is sad: The virgin of Israel has fallen (Am 5:2), has come down from what she was; that state, though not pure and chaste as a virgin, yet was beautiful and gay, and had its charms; she looked high herself, and was courted by many as a virgin; but she has fallen into contempt and poverty, and is universally slighted. Nay, and their condition is helpless: She shall no more rise, shall never recover her former dignity again. God had lately begun to cut Israel short (2Ki 10:32), and, because they repented not, it was not long before he cut Israel down. 1. Their princes, that should have helped them up, were disabled: She is forsaken upon her land. Not only those she was in alliance with abroad failed her, but her friends at home deserted her; she would not have been carried captive into a strange land if she had not first been forsaken upon her own land and thrown to the ground there, and all her true interests abandoned by those that should have had them at heart. There is none to raise her up, none that can do it, not that cares to lend her a hand. 2. Their people, that should have helped them up, were diminished, Am 5:3. "The city that had a militia, 1000 strong, and, in the beginning of the war, had furnished out 1000 effective men, able-bodied and well-armed, when they come to review their troops after the battle, shall find but 100 left; and, in proportion, the city that sent out 100 shall have but ten come back, so great a slaughter shall be made, and so few left to the house of Israel for the public service and safety." Scarcely one in ten shall escape of the hands that should relieve this abject, this dejected, nation. Note, The lessening of the numbers of God's spiritual Israel, by death or desertion, is just a matter for lamentation; for by whom shall Jacob arise, by whom shall the decays of piety be repaired, when he is thus made small?
4-15
God's Message to Israel; The Aggravated Sins of Israel; Warnings and Exhortations; Exhortations and Encouragements (790 BC)
이스라엘을 향한 하나님의 메시지; 이스라엘의 가중된 죄; 경고와 권면; 권면과 격려 (주전 790년)
⁴ 여호와께서 이스라엘 집에 이같이 말씀하시니라. 너희는 나를 찾으라. 그리하면 살리라.
⁵ 벧엘을 찾지 말며 길갈로 들어가지 말고 브엘세바로 건너가지 말라. 길갈은 반드시 사로잡혀 가고 벧엘은 헛것이 되리라.
⁶ 너희는 여호와를 찾으라. 그리하면 살리라. 그렇지 않으면 그가 요셉의 집에 불처럼 일어나 삼키실 것이요, 벧엘에서 그것을 끌 자가 없으리라.
⁷ 너희는 정의를 쓴 쑥으로 바꾸고 의를 땅에 버리는 자들이로다.
⁸ 묘성과 오리온을 만드시고 사망의 그늘을 아침으로 바꾸시며, 낮을 밤처럼 어둡게 하시고, 바닷물을 불러 땅 위에 쏟으시는 이를 찾으라. 그의 이름은 여호와시라.
⁹ 그가 약탈당한 자를 강한 자를 대적하게 하시므로, 약탈당한 자가 요새를 치러 오게 하시느니라.
¹⁰ 그들은 성문에서 책망하는 자를 미워하고 정직히 말하는 자를 혐오하는도다.
¹¹ 그러므로 너희가 가난한 자를 밟고 그에게서 밀의 짐을 빼앗았으니, 너희가 다듬은 돌집을 지었으나 거기에 거주하지 못하고, 아름다운 포도원을 심었으나 그 포도주를 마시지 못하리라.
¹² 내가 너희의 많은 허물과 너희의 큰 죄를 아노니, 그들은 의인을 괴롭히며 뇌물을 받고 성문에서 가난한 자의 권리를 굽게 하는도다.
¹³ 그러므로 지혜로운 자는 그때에 잠잠하리니, 이는 악한 때임이라.
¹⁴ 너희는 살기 위하여 악이 아니라 선을 찾으라. 그러면 너희가 말한 것처럼 만군의 하나님 여호와께서 너희와 함께하시리라.
¹⁵ 악을 미워하고 선을 사랑하며 성문에서 정의를 세우라. 혹시 만군의 하나님 여호와께서 요셉의 남은 자에게 은혜를 베푸시리라.
이는 하나님께서 이스라엘 집에 보내신 말씀으로, 다음과 같은 내용이 담겨 있다.
I. 하나님께서는 그들의 잘못을 일러 주신다. 그들이 회개하고 행실을 고쳐야 할 이유를 깨닫고, 돌아오라는 부름을 받을 때 “우리가 무엇에서 돌아가야 합니까?”라고 물을 필요가 없게 하시려는 것이다.
- 하나님께서는 먼저 일반적으로 말씀하신다. “내가 너희의 허물이 많고 죄악이 무거움을 아노라. 너희도 그것을 알게 될 것이다”(암 5:12). 우리가 회개하는 마음으로 죄를 돌아볼 때에는, 하나님께서 죄를 심판하며 살피실 때와 마지막 큰 날에 하실 때처럼 다음 사실을 생각해야 한다.
(1) 우리의 죄는 매우 많다. 그것들은 수많은 허물이며, 종류가 다양하고 거듭 반복된 죄이다. 얼마나 많은 헛되고 더러운 생각이 우리 안에 머무는가! 얼마나 많은 쓸데없고 어리석고 악한 말을 우리가 내뱉었는가! 부패한 욕망과 격정을 만족시키고 방임한 경우가 얼마나 많은가! 우리가 의무 자체를 행하지 않은 경우와 의무를 행하면서 잘못한 경우는 또 얼마나 많은가! 누가 자기 잘못을 깨달을 수 있으며, 자기가 얼마나 자주 범죄하는지 말할 수 있겠는가? 하나님께서는 우리의 허물이 얼마나 많은지 정확히 아신다. 그분이 알아차리지 못한 채 지나가는 죄는 하나도 없다. 우리는 그 죄들이 머리털보다 많아 셀 수 없다는 것을 안다. 매일 침입해 오는 무수한 죄와 수많은 허물 때문에 우리가 자신을 얼마나 큰 위험에 빠뜨렸는지, 회개를 위해 얼마나 많은 일을 쌓아 두었는지 깨달아야 할 이유가 있다.
(2) 그중 일부는 매우 흉악하다. 그것들은 우리의 무거운 죄이다. 그 자체의 성질상 훨씬 더 심각한 죄이며, 주제넘게 높은 손으로 범했기 때문에 더 죄악 된 죄이다. 자연의 빛을 거스르는 노골적인 범죄이며, 양심의 깨우침을 압도하고 우리 위에 심판을 끌어내릴 만큼 강력한 죄이다.
- 하나님께서는 그 무거운 죄들 가운데 몇 가지를 구체적으로 밝히신다.
(1) 그들은 하나님께 드리는 예배를 부패시키고 우상에게로 돌아섰다. 이는 암 5:5에 암시되어 있다. 그들은 금송아지 하나가 있던 벧엘을 찾아갔다. 여호수아 시대에 하나님께서 자기 백성에게, 또 그들을 위하여 놀랍게 나타나신 일로 유명해진 길갈을 택하여 우상을 세우고 그곳에 자주 갔다. 족장 시대에 유명했던 브엘세바도 이제 또 하나의 우상 집결지가 되었다. 암 8:14에서도 이를 확인할 수 있다. 그곳은 유다 땅에 있어 멀리 떨어졌는데도 그들은 그곳까지 건너갔다. 이처럼 수치스럽게 하나님을 떠나 음행했으므로, 마땅히 그분께 돌아가야 한다는 책임을 느껴야 했다.
(2) 그들은 서로 간의 정의를 왜곡했다. “너희가 정의를 쓴 쑥으로 바꾼다”(암 5:7). 이는 그들이 재판의 시행을 쓰고 역겨운 것으로 만들어 하나님과 사람 모두를 크게 불쾌하게 했다는 뜻이다. 그 열매는 정원의 해로운 잡초가 되었다. 정의를 올바르게 시행하는 것보다 더 존귀하고 가치 있는 것은 없지만, 정의를 시행한다는 명목과 구실 아래 고의로 불의를 행하는 것보다 더 해롭고 가증한 것도 없다. Corruptio optimi est pessima, 곧 가장 좋은 것이 부패하면 가장 나쁜 것이 된다. “너희가 공의를 땅에 던져 버렸다.” 마치 불의를 행하는 자들이 하늘의 하나님께만 책임을 지고 땅의 군주들과 재판관들에게는 책임질 필요가 없다는 듯이 행동했다. 이는 홍수 전 땅에 폭력이 가득했던 것과 같다.
(3) 그들은 가난한 자들을 심하게 압제하여 더욱 가난하게 만들었다. 가난한 자를 밟고 짓밟아 발판으로 삼았다(암 5:11). 가장 순종적이고 온순한 이들을 거만하고 야만적으로 대했으며, 가난하여 자기들에게 아무 이익도 줄 수 없는 자들을 어떤 수치와 종살이에 밀어 넣든 상관하지 않았다. 재판관들은 오직 자신을 부유하게 하는 것만을 목표로 삼았다. 그러므로 가난한 자에게서 많은 양의 밀을 강제로 거두었다. 뇌물이나 고리대금의 방식으로 착취한 것이다. 가난한 자들이 그들에게 밟혀 흙처럼 짓이겨지는 일을 피하려면, 자기 가족의 생계를 위해 사용해야 할 곡식을 말에 가득 실어 그들에게 바치는 수밖에 없었다. 재판관들이 그렇게 하도록 강요했다.
어떤 이들은 그들이 가난한 자에게서 밀로 갚아야 할 빚을 받아 냈다는 뜻으로 읽는다. 집세나 빌려준 곡식의 대가로 법적으로 받아야 할 것이기는 했다. 그러나 하나님의 섭리로 갚을 능력을 잃은 자들에게서 그것을 가혹하게 받아 냈다. 느 5:2, 5에 나오는 일과 같다. 정당한 빚을 요구하고 회수할 때조차 불의하거나 무자비하게 행동하지 않도록 조심해야 한다.
그들은 압제의 죄로 다시 고발된다. “의인을 학대한다”(암 5:12). 법과 정의의 칼날을 죄 없고 그 땅에서 조용히 사는 자들에게 돌렸다. 자기보다 의롭다는 이유로 사람들을 미워했고, 악을 떠난 사람은 바로 그 때문에 그들의 먹잇감이 되었다. 그들은 부자들에게 뇌물을 받고, 부자들이 가난한 자를 압제하도록 두둔하고 보호했다. 그리하여 손에 돈을 쥔 자는 아무리 그릇된 소송을 하더라도 반드시 자기편 판결을 얻었다. 이처럼 그들은 성문, 곧 재판정에서 가난한 자가 권리를 얻지 못하게 막았다. 가난한 자가 뇌물을 줄 능력이 없거나, 돈이 있어도 너무 정직하여 뇌물을 주지 않으면서 자기 권리를 요구하면, 그 권리가 아무리 명백하고 가까이 있어도 불의한 판결로 밀려나 끝내 얻지 못했다.
“그러므로 이런 때에 지혜자가 잠잠하나니”(암 5:13). 사람들은 부당한 일을 당하고 권리를 침해당해도 침묵하며 관리들에게 호소하지 않는 것이 지혜롭다고 여길 것이다. 호소해도 아무 소용이 없고 정의로운 판결을 받을 수 없기 때문이다.
(4) 그들은 하나님의 신실한 사역자들과 백성을 악의로 박해했다(암 5:10). 그들의 마음은 악을 행하기로 너무 굳어져 책망을 견디지 못했다.
[1] 말씀의 사역을 통한 책망을 견디지 못했다. 율법을 읽고 해설하는 일과 선지자들이 주의 이름으로 전한 말씀을 통한 책망이었다. 그들은 성문에서 책망하는 자를 미워했다. 이는 주의 집 문이나 재판정의 문, 또는 지혜가 소리를 높이는 사람들이 모이는 곳을 가리킨다(잠 1:21). 성문에서 책망하는 자들은 직무상 책망하는 이들이었다. 백성은 그들이 진리를 말한다는 이유로 원수로 여겨 미워했다. 아합이 미가야를 미워한 것과 같다. 그들은 책망자들을 멸시했을 뿐 아니라 적의를 품고 해치려 했다. 책망을 미워하는 자들은 멸망을 사랑한다.
[2] 정직한 이웃의 생활을 통한 책망도 견디지 못했다. 세상 형편이 대체로 매우 악했지만, 그들 가운데는 정직하게 말하고 자기 말에 양심적으로 책임지는 이들이 몇몇 있었다. 이는 그 정직한 자들에게는 칭찬이었지만 거짓을 말하는 이들에게는 수치이자 정죄가 되었다. 노아의 믿음이 옛 세상의 불신을 정죄한 것과 같다. 바로 그 이유로 악인들은 그들을 몹시 싫어했다. 정직이라 불리는 것에 너무 뿌리 깊은 적의를 품어 정직한 사람을 보는 것조차 견디지 못했다. 인류의 공동 이익을 조금이라도 생각하는 사람은 정직하게 말하는 이를 사랑하고 귀하게 여길 것이다. 진실함은 인간 사회를 묶는 끈이기 때문이다. 그런데 자기 마음에서 정의에 관한 모든 관념을 쫓아낸 데 이어 세상에서도 그것을 쫓아내어 인류를 전쟁 상태로 몰아넣으려 하며, 정직하게 말하는 자를 미워하는 사람은 얼마나 심한 어리석음과 광기에 이른 것인가!
이런 이유로 지혜자가 그때에 잠잠할 것이다(암 5:13). 선지자들은 잠잠할 수도 없고 감히 잠잠해서도 안 된다. 그들을 움직이는 강한 감동 때문에 신중함만을 고려하여 행동할 수 없으며, 목소리를 높이고 아끼지 말아야 한다. 그러나 다른 지혜롭고 선한 사람들은 침묵하고, 악한 때이므로 그렇게 하는 것이 지혜라고 여길 것이다.
첫째, 그들은 불평하는 것이 위험하다고 생각하여 침묵할 것이다. 악인들은 거짓 암시와 억지스러운 빈정거림으로 사람을 말 한마디 때문에 죄인으로 만들었다(사 19:21). 이것이 그들이 의인을 괴롭힌 방식 가운데 하나였다. 그러므로 뱀처럼 지혜로운 분별 있는 사람들은 자기 말이 어떻게 오해되고 왜곡될지 몰라, 법적 처벌을 자초하지 않도록 아무 말도 하지 않을 만큼 조심했다. 악한 때였기 때문이다. 주목하라. 시대가 불의하면 선한 사람들이 숨어 지낼 뿐 아니라 침묵하게 되며, 그렇게 하는 것이 지혜일 수 있다. 말을 적게 하면 고칠 일도 적다. 그러나 다른 누구에게도 자유롭게 말할 수 없을 때 하나님께는 자유롭게 말할 수 있다는 사실이 그들에게 위로가 된다.
둘째, 그들은 책망해도 열매가 없으리라고 생각할 것이다. 악이 자행되는 모습을 보면 아테네에 있던 바울처럼 마음이 격동하지만, 공개적으로 증언해도 아무 소용이 없으므로 그렇게 하지 않는 편이 지혜롭다고 생각한다. “그들이 우상과 연합했으니 내버려 두라. 아무도 다투거나 다른 사람을 책망하지 말라.” 그것은 돼지 앞에 진주를 던지는 일에 지나지 않기 때문이다. 신중한 사람은 담대하게 책망하는 이에게 에라스무스가 루터에게 한 것처럼 말할 것이다. “Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine. 골방으로 가서 ‘주여, 나를 불쌍히 여기소서’라고 외치라.” 엄숙한 교훈과 조언은 더 나은 사람들과 더 나은 시대를 위하여 남겨 두라는 것이다. 말할 때가 있는 것처럼 침묵할 때도 있다(전 3:7). 악한 시대는 솔직한 말을 견디지 못한다. 더 정확히 말하면 악한 사람들이 견디지 못한다. 선하고 지혜로운 사람들이 그들에게 말하는 것을 헛되게 여기고 그들과 관계하기를 두려워했으니, 선지자가 말하는 이들은 자신들이 참으로 악한 자들임을 인정할 이유가 있었다.
II. 그들은 자기들이 처한 위험과 죄 때문에 받게 될 심판을 듣는다.
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그들의 우상숭배 장소들이 먼저 멸망할 위험에 놓였다(암 5:5). 우상숭배의 본거지인 길갈이 사로잡혀 갈 것이다. 주민들뿐 아니라 그 우상들까지 끌려갈 것이다. 벧엘도 금송아지와 함께 아무것도 아닌 것이 될 것이다. 승리한 원수는 그곳을 너무 쉽게 약탈하여 대수롭지 않게 여길 것이며, 철저히 파괴하여 아무것도 남기지 않을 것이다. 우상은 언제나 헛되고 무가치한 것이었으며, 하나님께서 나타나 그것들을 없애실 때 실제로 그러한 것임이 드러날 것이다.
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왕국의 몸통도 우상들과 함께 멸망할 위험에 놓였다(암 5:6). 그들이 제때 하나님을 찾지 않으면, 하나님께서 요셉의 집에 불처럼 일어나 그것을 삼키실 위험이 있다. 우리 하나님께서는 의로운 재판장이며 소멸하는 불이시고, 범죄자인 이스라엘 사람들은 그분 앞의 지푸라기와 같다. 자신을 하나님의 진노의 불에 탈 연료로 만드는 자들에게 화가 있다. 이어서 “벧엘에서 그 불을 끌 자가 없으리라”고 한다. 그곳에는 그들의 우상들과 우상숭배 제사장들이 있었고, 그들은 그곳으로 제물을 가져가 기도를 드렸다. 그러나 하나님의 심판의 불이 그들 위에 붙으면, 벧엘에서 섬기던 모든 신도 그 불을 끄지 못한다고 하나님께서 말씀하신다. 그 우상들은 심판을 돌이키지도, 심판 아래 있는 그들에게 어떤 구원도 주지 못한다. 이처럼 세상을 우상으로 삼는 자들은 하나님께서 그들의 영적 우상숭배를 결산하러 오실 때 세상이 자신을 보호하기에 부족하다는 사실을 깨달을 것이다.
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압제와 착취로 얻은 것은 그들에게서 빼앗길 것이다. “너희가 오래 견디리라 생각하며 다듬은 돌로 집을 지었지만 거기에 살지 못하리라. 원수가 그 집을 불태우거나 차지하거나 너희를 포로로 잡아갈 것이다. 너희가 아름다운 포도원을 심고 모든 면에서 즐겁게 꾸미며 그곳을 거닐 즐거운 날들을 수없이 기대했지만, 강제로 떠나 다시는 그 포도원에서 난 포도주를 마시지 못하리라”(암 5:11).
율법은 집을 지었거나 포도원을 심은 사람이 전쟁터에서 돌아갈 자유를 얻도록 자비롭게 규정했다(신 20:5-6). 그러나 이제는 필요가 너무 절박하여 그런 허락이 주어지지 않을 것이다. 모두 전쟁터로 나가야 하며, 최근까지 집을 짓고 포도원을 심던 많은 자가 전투에서 쓰러져 자기가 수고해 얻은 것을 누리지 못할 것이다. 정직하지 못한 방식으로 얻은 것은 오래 누리기 어렵다.
III. 그들은 자기 의무를 듣고, 그것을 진지하게 시작할 충분한 격려와 타당한 이유를 얻는다. 여기서 명하신 의무는 경건과 정직, 곧 하나님께 진지하게 나아가는 것과 사람들을 정의롭게 대하는 것이다. 하나님께서는 각각의 권면에 적절한 논거를 더하여 그 의무를 힘 있게 촉구하신다.
- 그들은 하나님께 진실하고 경건하게 나아가라는 권면을 받는다. 하나님께서 이스라엘 집에 “너희는 나를 찾으라”고 말씀하신다(암 5:4). 이는 충분히 타당하다. “백성이 자기 하나님께 구할 것이 아니냐?”(사 8:19). 자기 보호자 말고 어디로 가야 하겠는가? 이스라엘은 하나님과 겨루어 이긴 자였다. 그의 후손들도 그처럼 주를 찾으면 동일한 사람이 될 것이다.
이를 행하려면 우상숭배를 버려야 한다. 오직 하나님만 찾지 않는다면 하나님을 참으로 찾는 것이 아니다. 하나님께서는 어떤 경쟁자도 용납하지 않으신다. “주를 찾고 벧엘을 찾지 말라”(암 5:5). 우상의 신탁에 묻지 말고 벧엘 제사장들의 입에서 답을 구하지 말며, 그곳의 금송아지에게 보호를 요청하지 말라. 더는 벧엘이나 길갈로 기도와 제물을 가져가지 말라. 거짓되고 헛된 것을 바라본다면 자기에게 베푸신 자비를 저버리는 것이기 때문이다. 오직 주를 찾으라(암 5:6, 8). 그분을 알아 가고 그분께 물으며, 삶의 규칙으로 삼을 그분의 뜻을 알고 행복으로 삼을 그분의 은총을 확보하라.
이 권면을 힘 있게 하기 위해 다음을 생각하라고 하신다.
(1) 하나님을 찾음으로 무엇을 얻을 것인가? 그것은 우리의 생명이 될 것이다. 우리가 하나님을 만나 그분 안에서 행복해질 것이다. 하나님께서 친히 말씀하신다. “너희는 나를 찾으라. 그리하면 살리라”(암 5:4). 멸망할 신들을 찾는 자는 그것들과 함께 멸망하지만(암 5:5), 살아 계신 하나님을 찾는 자는 그분과 함께 살 것이다. “너희는 경고받은 죽음의 심판에서 건짐받을 것이다. 너희 민족이 살아남아 지금의 쇠약한 상태에서 회복될 것이다. 너희 영혼이 살고, 거룩하게 되며, 위로받고, 영원히 복된 자가 될 것이다. 너희가 살리라.”
(2) 우리가 찾아야 할 하나님은 어떤 분이신가(암 5:8-9)?
[1] 그분 자신이 전능하신 하나님이시다. 우상들은 무능하여 선도 악도 행하지 못하므로 그것들을 두려워하거나 신뢰하는 일은 어리석다. 그러나 이스라엘의 하나님께서는 모든 일을 행하시고 어떤 일이든 하실 수 있으므로 우리는 그분을 찾아야 한다. 모든 권세를 손에 쥐신 분께서 우리의 경배를 요구하시며, 그분을 우리 편으로 모시는 것이 우리의 유익이다. 자연 왕국을 세우고 다스리시는 창조주 하나님의 권능을 여러 증거와 사례가 보여 준다. 암 4:13과 비교하라.
첫째, 별들은 그분의 손으로 지으신 작품이다. 이방인들이 숭배한 별들, 곧 “너희 신의 별”(암 5:26)도 하나님의 피조물이자 종이다. 하나님께서 묘성과 삼성을 만드셨다. 이 두 별자리는 매우 두드러졌으므로, 목자였던 아모스는 밤에 가축을 지키면서 그 움직임을 특별히 관찰했을 것이다. 하나님께서 처음에 그것들을 만드셨고, 지금도 이 땅을 향해 각각의 역할을 하게 하신다. 여기 언급된 두 별자리인 묘성과 삼성의 달콤한 영향을 매거나 푸시는 분도 하나님이시다. 욥 38:31과 욥 9:9을 보라. 아모스는 여기서 이 구절들을 가리키며, 하나님께서 이스라엘의 하나님이라 불리시기 전부터 그 영광을 나타내신 오래된 계시를 백성에게 상기시키는 듯하다.
둘째, 낮과 밤이 끊임없이 교차하는 일도 하나님의 지휘 아래 있으며, 그분의 능력과 섭리로 유지된다. 하나님께서 해를 떠오르게 하여 죽음의 그늘처럼 어두운 밤을 아침으로 바꾸시고, 해를 지게 하여 낮을 밤의 어둠으로 바꾸신다. 동일한 능력은 겸손히 회개하는 자들을 위해 고난과 슬픔을 번영과 기쁨으로 쉽게 바꿀 수 있다. 또한 주제넘은 죄인들의 번영을 어둠, 곧 캄캄한 어둠으로 쉽게 바꿀 수도 있다.
셋째, 비는 하나님께서 정하신 대로 올라가고 내린다. 하나님께서 바닷물을 부르신다. 햇볕이 바다에서 수증기를 끌어 올리고, 그것이 구름으로 모인 뒤 땅 위에 쏟아져 땅을 적시고 비옥하게 한다. 최근에는 이 자비를 그들에게 주지 않으셨다(암 4:7). 그러므로 이 자비를 베풀 능력을 지니신 하나님 말고 누구에게 구해야 하겠는가? 이방인의 모든 헛된 우상은 비를 내릴 수 없고 하늘 자체도 소나기를 줄 수 없다(렘 14:22). 이 모든 것을 만드신 분은 하나님이시며, 그 이름은 주이시다. 온 땅과 자연의 하나님께서 이 이름으로 자기 백성 이스라엘에게 자신을 알리시고 그들과 언약을 맺으셨다.
[2] 하나님 자신이 전능하실 뿐 아니라, 자신을 찾는 백성에게 힘과 능력을 주시고 그 능력을 바라며 기다리는 자가 잃은 힘을 새롭게 하신다. 하나님께서는 약탈당한 자가 강한 자를 치도록 힘을 주셔서 약탈당했던 자들이 요새를 공격하고, 자신들을 약탈한 자들을 담대하고 용감하게 치게 하신다(암 5:9). 이는 백성이 주를 찾도록 격려한다. 그들이 주를 찾는다면 가장 낮은 상태에 이르렀을 때 하나님께서 그들의 형편을 회복시키기에 충분한 분임을 알게 될 것이다. 자기들은 약탈당한 자이고 원수들은 강한 자이지만, 하나님께서 자신들을 위하시도록 할 수만 있다면 곧 병력을 다시 모을 것이다. 다음번에는 공격자가 될 뿐 아니라 정복자가 되어 요새를 치고 보복하며 그곳의 주인이 될 것이다.
- 그들은 사람을 대할 때 정직하고 정의로우라는 권면을 받는다(암 5:14-15). 여기서 다음을 살펴보라.
(1) 요구되는 의무이다. “선을 구하고 악을 구하지 말라. 악을 미워하고 선을 사랑하며 성문에서 정의를 세우라.” 암 5:7에서 쫓겨난 정의를 그곳에 다시 세워야 한다. 주목하라. 올바른 방식을 취하면 고칠 수 없을 만큼 악한 상황은 없다. 고충이 해결되고 폐단이 바로잡힐 수 있다는 소망을 버리지 말아야 한다. 불의가 폭정을 행하던 곳에서도 정의가 다시 승리할 수 있다. 그러려면 선을 사랑하고 구하며, 악을 미워하고 더는 구하지 말아야 한다.
우리는 선한 원칙을 사랑하고 굳게 붙들며, 선을 행하기를 사랑하고 선행을 풍성히 해야 한다. 선한 사람과 선한 교제와 선한 의무를 사랑해야 한다. 무슨 선을 행하든 사랑의 원리에서 행하고, 스스로 선택하여 기쁨으로 행해야 한다. 이처럼 선을 사랑하는 자는 선을 구하고, 자기가 할 수 있는 모든 선을 행할 방법을 계획하며, 선행할 기회를 찾고, 자기 능력을 다해 행하려고 노력할 것이다. 또한 악을 미워하여 불의한 일을 행한다는 생각 자체를 가증히 여기고, 모든 악의 모양도 멀리할 것이다. 일상의 모든 행실에서 선을 구하지 않는다면, 경건 행위로 하나님을 찾는다고 주장해도 헛되다.
(2) 이 의무에 덧붙은 이유들이다.
[1] 이것은 우리 자신이 복을 누리고 하나님의 계속되는 임재를 얻는 확실한 길이다. “살려면 선을 구하고 악을 구하지 말라. 너희가 구하고 사랑해 온 악에 대한 형벌을 피하라. 의는 죽음에서 건진다. 너희 생명이며 생명 자체보다 더 좋은 하나님의 은총을 얻고, 너희 안에서 위로를 누리며, 선한 목적을 위해 살아가라. 너희가 살 것이다. 만군의 주 하나님께서 너희와 함께하시며 너희 생명이 되실 것이기 때문이다.” 주목하라. 의무의 길에 머무는 자들에게는 전능한 권세의 하나님이신 만군의 하나님께서 함께하신다.
“너희 말과 같이 하나님께서 너희와 함께하실 것이다.” 이는 너희가 자랑해 온 것과 같이 된다는 뜻이다. 불의한 길을 계속 걸을 때에는 하나님께서 함께하신다고 겉으로 주장하고 자랑했을 뿐이지만, 이제는 그것을 실제로 누리게 될 것이다. 참으로 회개하고 행실을 고친 사람은 전에 상상으로 자신을 달랬을 뿐인 위로를 실제로 누리게 된다. 또는 “너희가 주를 찾으며 기도한 대로 함께하실 것이다”라는 뜻이다. 기도한 내용에 맞게 살라. 그러면 기도한 것을 얻을 것이다.
[2] 이것은 나라가 복을 누리게 할 가능성이 가장 큰 길이다. “너희가 선한 것을 구하고 사랑한다면 나라를 멸망에서 구하는 일에 기여할 수 있다.” “만군의 주 하나님께서 혹시 요셉의 남은 자를 불쌍히 여기시리라.” 남은 자가 조금뿐이어도 하나님께서 그들에게 은혜를 베푸시면 다시 큰 민족으로 일어날 것이다. 그들 가운데 일부라도 죄에서 돌이키고, 특히 성문에서 정의가 다시 세워진다면, 확신할 수는 없어도 공적인 형편이 새롭고 복된 방향으로 바뀔 가능성이 매우 크다. 사람들이 자기 삶을 고치면 모든 것이 나아질 것이다. 현세적인 약속은 “혹시”라는 말과 함께 주어지며, 우리의 기도도 그에 맞게 드려야 한다.
영문 원문
God's Message to Israel; The Aggravated Sins of Israel; Warnings and Exhortations; Exhortations and Encouragements (790 BC)
⁴ For thus saith the LORD unto the house of Israel, Seek ye me, and ye shall live:
⁵ But seek not Bethel, nor enter into Gilgal, and pass not to Beer-sheba: for Gilgal shall surely go into captivity, and Bethel shall come to nought.
⁶ Seek the LORD, and ye shall live; lest he break out like fire in the house of Joseph, and devour it, and there be none to quench it in Bethel.
⁷ Ye who turn judgment to wormwood, and leave off righteousness in the earth,
⁸ Seek him that maketh the seven stars and Orion, and turneth the shadow of death into the morning, and maketh the day dark with night: that calleth for the waters of the sea, and poureth them out upon the face of the earth: The LORD is his name:
⁹ That strengtheneth the spoiled against the strong, so that the spoiled shall come against the fortress.
¹⁰ They hate him that rebuketh in the gate, and they abhor him that speaketh uprightly.
¹¹ Forasmuch therefore as your treading is upon the poor, and ye take from him burdens of wheat: ye have built houses of hewn stone, but ye shall not dwell in them; ye have planted pleasant vineyards, but ye shall not drink wine of them.
¹² For I know your manifold transgressions and your mighty sins: they afflict the just, they take a bribe, and they turn aside the poor in the gate from their right.
¹³ Therefore the prudent shall keep silence in that time; for it is an evil time.
¹⁴ Seek good, and not evil, that ye may live: and so the LORD, the God of hosts, shall be with you, as ye have spoken.
¹⁵ Hate the evil, and love the good, and establish judgment in the gate: it may be that the LORD God of hosts will be gracious unto the remnant of Joseph.
This is a message from God to the house of Israel, in which,
I. They are told of their faults, that they might see what occasion there was for them to repent and reform, and that, when they were called to return, they might not need to ask, Wherein shall we return?
1. God tells them, in general (Am 5:12), "I know your manifold transgressions, and your mighty sins; and you shall be made to know them too." In our penitent reflections upon our sins we must consider, as God does in his judicial remarks upon them, and will do in the great day, (1.) That they are very numerous; they are our manifold transgressions, sins of various kinds and often repeated. Oh what a multitude of vain and vile thoughts lodge within us! What a multitude of idle, foolish, wicked words have been spoken by us! In what a multitude of instances have we gratified and indulged our corrupt appetites and passions! And how many our own omissions of duty and in duty! Who can understand his errors? Who can tell how often he offends? God knows how many, just how many, our transgressions are; none of them pass him unobserved; we know that they are to us innumerable; more than the hairs of our head; and we have reason to see what danger we have brought ourselves into, and what abundance of work we have made for repentance, by our manifold transgressions, by the numberless number of our sins of daily incursion. (2.) That some of them are very heinous; they are our mighty sins; sins that are more exceedingly sinful in their own nature and by being committed presumptuously and with a high hand, sins against the light of nature, flagrant crimes, that are mighty to overpower your convictions and to pull down judgments upon you.
2. He specifies some of these mighty sins. (1.) They corrupted the worship of God, and turned to idols; this is implied Am 5:5. They had sought to Bethel, where one of the golden calves was; they had frequented Gilgal, a place which they chose to set up idols in, because it had been made famous in the days of Joshua by God's wonderful appearances to and for his people. Beer-sheba likewise, a place that had been famous in the days of the patriarchs, was now another rendezvous of idols; as we find also, Am 8:14. And thither they passed, though it lay at a distance, in the land of Judah. Now, having thus shamefully gone a whoring from God, no doubt they should have felt themselves concerned to return to him. (2.) They perverted justice among themselves (Am 5:7): "You turn judgment to wormwood, that is, you make your administrations of justice bitter and nauseous, and highly displeasing both to God and man." That fruit has become a weed, a weed in the garden; as nothing is more venerable, nothing more valuable, than justice duly administered, so nothing is more hurtful, nothing more abominable, than designedly doing wrong under colour and pretence of doing right. Corruptio optimi est pessima—The best, when corrupted, becomes the worst. "You leave off righteousness in the earth, as if those that do wrong were accountable to the God of heaven only, and not to the princes and judges of the earth." Thus it was as before the flood, when the earth was filled with violence. (3.) They were very oppressive to the poor, and made them poorer; they trod upon the poor (Am 5:11), trampled upon them, hectored over them, made them their footstool, and were most imperious and barbarous to those that were most obsequious and submissive; they care not what shame and slavery they put those to who were poor and such as they could get nothing by. The judges aimed at nothing but to enrich themselves; and therefore they took from the poor burdens of wheat, took it by extortion, either by way of bribe or by usury. The poor had no other way to save themselves from being trodden upon, and trodden to dirt, by them, than by presenting to them horse-loads of that corn which they and their families should have had to subsist upon, and they forced them to do it. They took from the poor debts of wheat, so some read it. It was legally due either for rent or for corn lent, but they exacted it with rigour from those who were disabled by the providence of God to pay it, as Ne 5:2,5. In demanding and recovering even a just debt we must take heed lest we act either unjustly or uncharitably. This sin of oppression by are again charged with (Am 5:12): They afflict the just, by turning the edge of the law and of the sword of justice against those that are the innocent and quiet in the land; they hated men because they were more righteous than themselves, and he that departed from evil thereby made himself a prey to them. They take a bribe from the rich to patronize and protect them in oppressing the poor, so that he who has money in his hand is sure to have the judgment on his side, be his cause ever so bad. Thus they turn aside the poor in the gate, in the courts of justice, from their right. If the poor sue for their right, who cannot bribe them, or are so honest that they will not, though they have it ever so clear in view and ever so near, yet they are turned away from it by their unrighteous sentence and cannot come at it. And therefore the prudent will keep silence, Am 5:13. Men will reckon it their prudence, when they are wronged and injured, to be silent, and make no complaints to the magistrates, for it will be to no purpose; they shall not have justice done them. (4.) They were malicious persecutors of God's faithful ministers and people, Am 5:10. Their hearts were so fully set in them to do evil that they could not bear to be reproved, [1.] By the ministry of the word, by the reading and expounding of the law, and the messages which prophets delivered to them in the name of the Lord. They hate him that rebukes in the gate, in the gate of the Lord's house, or in their courts of justice, or in the places of concourse, where Wisdom is lifting up her voice, Pr 1:21. Reprovers in the gate are reprovers by office; these they hated, counting them their enemies because they told them the truth, as Ahab hated Micaiah. They not only despised them, but had an enmity to them, and sought to do them mischief. Those that hate reproof love ruin. [2.] By the conversation of their honest neighbours. Though things were generally very bad, yet there were some among them that spoke uprightly that made conscience of what they said, and, as it was their praise, so it was the shame of those that spoke deceitfully, and condemned them, as Noah's faith condemned the unbelief of the old world, and for that reason they abhorred them; they were such inveterate enemies to the thing called honesty that they could not endure the sight of an honest man. All that have any sense of the common interest of mankind will love and value such as speak uprightly, for veracity is the bond of human society; to what a pitch of folly and madness then have those arrived who, having banished all notions of justice out of their own hearts, would have them banished out of the world too, and so put mankind into a state of war, for they abhor him that speaks uprightly! And for this reason the prudent shall keep silence in that time, Am 5:13. Prophets cannot, dare not, keep silence; the impulse they are under will not allow them to act on prudential considerations; they must cry aloud, and not spare. But as for other wise and good men they shall keep silence, and shall reckon it is their prudence to do so, because it is an evil time. First, They shall think it dangerous to complain, and therefore shall keep silence; this was one way in which they afflicted the just, that by false suggestions and strained innuendos they made men offenders for a word (Isa 19:21); and therefore the prudent, who were wise as serpents, because they knew not how what they said might be misinterpreted and misrepresented, were so cautious as to say nothing, lest they should run themselves into a premunire, because it was an evil time. Note, Through the iniquity of the times, as good men are hidden, so good men are silent, and it is their wisdom to be so; little said soon amended. But it is their comfort that they may speak freely to God when they know not to whom else they can speak freely. Secondly, They shall think if fruitless to reprove. They see what wickedness is committed, and their spirits are stirred up, as Paul's at Athens; but they shall think it prudent not to bear an open testimony against it, because it is to no purpose. They are joined to their idols; let them alone. Let no man strive or rebuke another; for it is but casting pearls before swine. The cautious men will say to a bold reprover, as Erasmus to Luther, "Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine—Away to thy cell, and cry, Have mercy on me, O Lord!" Let grave lessons and counsels be kept for better men and better times. And there is a time to keep silence as well as a time to speak, Ec 3:7. Evil times will not bear plain dealing, that is evil men will not; and the men the prophet here speaks of had reason to think themselves evil men indeed, when wise and good men thought it in vain to speak to them and were afraid of having any thing to do with them.
II. They are told of their danger and what judgments they lay exposed to for their sins. 1. The places of their idolatry are in danger of being ruined in the first place, Am 5:5. Gilgal, the head-quarters of idolatry, shall go into captivity, not only its inhabitants, but its images, and Bethel, with its golden calf shall come to nought. The victorious enemy shall make nothing of it, so easily shall it be spoiled, and shall bring it to nothing, so effectually shall it be spoiled. Idols were always vanity, and things of nought, and so they shall prove when God appears to abolish them. 2. The body of the kingdom is in danger of being ruined with them, Am 5:6. There is danger lest, if you seek him not in time, he break out like a fire in the house of Joseph and devour it; for our God is a righteous Judge, is a consuming fire, and the men of Israel, as criminals, are stubble before him; woe to those that make themselves fuel to the fire of God's wrath. It follows, And there shall be none to quench it in Bethel. There their idols were, and their idolatrous priests; thither they brought their sacrifices, and there they offered up their prayers. But God tells them that when the fire of his judgments should kindle upon them all the gods they served at Bethel should not be able to quench it, should not turn away the judgment, nor be any relief to them under it. Thus those that make an idol of the world will find it insufficient to protect them when God comes to reckon with them for their spiritual idolatry. 3. What they have got by oppression and extortion shall be taken from them (Am 5:11): "You have built houses of hewn stone, which you thought would be lasting; but you shall not dwell in them, for your enemies shall burn them down, or possess them for themselves, or take you into captivity. You have planted pleasant vineyards, have contrived how to make them every way agreeable, and have promised yourselves many a pleasant walk in them; but you shall be forced to walk off, and shall never drink wine of them." The law had tenderly provided that if a man had built a house, or planted a vineyard, he should be at his liberty to return from the wars, De 20:5,6. But now the necessity would be so urgent that it would not be allowed; all must go to the battle, and many of those who had lately been building and planting should fall in battle, and never enjoy what they had been labouring for. What is not honestly got is not likely to be long enjoyed.
III. They are told their duty, and have great encouragement to set about it in good earnest, and good reason. The duties here prescribed to them are godliness and honesty, seriousness in their applications to God and justice in their dealings with men; and each of these is here pressed upon them with proper arguments to enforce the exhortation.
1. They are here exhorted to be sincere and devout in their addresses to God, Am 5:4. God says to the house of Israel, Seek you me, and with good reason, for should not a people seek unto their God? Isa 8:19. Whither else should they go but to their protector? Israel was a prince with God; let his descendants seek the Lord, as he did, and they shall be so too. Now, in order to their doing this, they must abandon their idolatries. God is not sought truly if he be not sought exclusively, for he will endure no rivals: "Seek you the Lord, and seek not Bethel (Am 5:5), consult not your idol-oracles, nor ask at the mouth of the priests of Bethel; seek not to the golden calf there for protection, nor bring your prayers and sacrifices any longer thither, or to Gilgal, for you forsake your own mercies if you observe those lying vanities. But seek the Lord (Am 5:6,8); enquire after him; enquire of him; seek to know his mind as your rule, to secure his favour as your felicity." To press this exhortation we are told to consider, (1.) What we shall get by seeking God; it will be our life; we shall find him, and shall be happy in him. So he tells them himself (Am 5:4): Seek you me, and you shall live. Those that seek perishing gods shall perish with them (Am 5:5), but those that seek the living God shall live with him: "You shall be delivered from the killing judgments which you are threatened with; your nation shall live, shall recover from its present languishings; your souls shall live; you shall be sanctified and comforted, and made for ever blessed. You shall live." (2.) What a God he is whom we are to seek, Am 5:8,9. [1.] He is a God of almighty power himself. The idols were impotent things, could do neither good nor evil, and therefore it was folly either to fear or trust them; but the God of Israel does every thing, and can do any thing, and therefore we ought to seek him; he challenges our homage who has all power in his hand, and it is our interest to have him on our side. Divers proofs and instances are here given of God's power, as Creator, in the kingdom of nature, as both founding and governing that kingdom. Compare Am 4:13. First, The stars are the work of his hands; those stars which the heathens worshipped (Am 5:26), the stars of your god, those stars are God's creatures and servants. He makes the seven stars and Orion, two very remarkable constellations, which Amos, a herdsman, while he kept his cattle by night, had particularly observed the motions of. He made them at the first, he still makes them to be what they are to this earth and either binds or looses the sweet influences of Peliades and Orion, the two constellations here mentioned. See Job 38:31, Job 9:9, to which passages Amos seems here to refer, putting them in mind of those ancient discoveries of the glory of God before he was called the God of Israel. Secondly, The constant succession of day and night is under his direction, and is kept up by his power and providence. It is he that turns the night (which is dark as the shadow of death) into the morning by the rising of the sun, and by the setting of the sun makes the day dark with night; and the same power can, for humble penitents, easily turn affliction and sorrow into prosperity and joy, but can as easily turn the prosperity of presumptuous sinners into darkness, into utter darkness. Thirdly, The rain rises and falls as he appoints. He calls for the waters of the sea; out of them vapours are drawn up by the heat of the sun, which gather into clouds, and are poured out upon the face of the earth, to water it and make it fruitful. This was the mercy that had been withholden from them of late (Am 4:7); and therefore to whom should they apply but to him who had power to give it? For all the vanities of the heathen could not give rain, nor could the heavens themselves give showers Jer 14:22. It is God that has made these things; Jehovah is his name, the name by which the God of nature, the God of the whole earth, has made himself known to his people Israel and covenanted with them. [2.] As he is God of almighty power himself, so he gives strength and power unto his people that seek him, and renews strength to those that had lost it, if they wait upon him for it; for (Am 5:9) he strengthens the spoiled against the strong to such a degree that the spoiled come against the fortress and make bold and brave attacks upon those that had spoiled them. This is an encouragement to the people to seek the Lord, that, if they do so, they shall find him above to retrieve their affairs, when they are brought to the lowest ebb; though they are the spoiled, and their enemies are the strong, if they can but engage God for them, they shall soon recruit so as the next time to be not only the aggressors, but the conquerors; they come against the fortress, to make reprisals and become masters of it.
2. They are here exhorted to be honest and just in their dealings with men, Am 5:14,15, where observe, (1.) The duty required: Seek good, and not evil. Hate the evil, and love the good, and establish judgment in the gate; re-establish it there, whence it has been banished, Am 5:7. Note, Things are not so bad but that they may be amended if the right course be taken; we must not despair but that grievances may be redressed and abuses rectified; justice may yet triumph where injustice tyrannizes. In order to this, good must be loved and sought, evil must be hated and no longer sought. We must love good principles and adhere to them, love to do good and abound in doing it, love good people, and good converse, and good duties; and, whatever good we do, we must do it from a principle of love, do it of choice and with delight. Those who thus love good will seek it, will contrive to do all the good they can, enquire for opportunities of doing it, and endeavor to do it to the utmost of their power. They will also hate evil, will abhor the thought of doing an unjust thing, and abstain from all appearance of it. In vain do we pretend to seek God in our devotions if we do not seek good in our whole conversations. (2.) The reasons annexed. [1.] This is the sure way to be happy ourselves and to have the continual presence of God with us: "Seek good, and not evil, that you may live, may escape the punishment of the evil you have sought and loved (righteousness delivereth from death), that you may have the favour of God, which is your life, which is better than life itself, that you may have comfort in yourselves and may live to some good purpose. You shall live, for so the Lord God of hosts shall be with you and be your life." Note, Those that keep in the way of duty have the presence of God with them, as the God of hosts, a God of almighty power. "He will be with you as you have spoken, that is, as you have gloried; you shall have that really which, while you went on in unrighteous ways, you only seemed to have and boasted of as if you had." Those that truly repent and reform enter into the enjoyment of that comfort which before they had only flattered themselves with the imagination of. Or, "As you have prayed when you sought the Lord. Live up to your prayers, and you shall have what you pray for." [2.] This is the likeliest way to make the nation happy: "If you seek and love that which is good, you may contribute to the saving of the land from ruin." It may be, the Lord God of hosts will be gracious to the remnant of Joseph; though there is but a remnant left, yet, if God be gracious to that remnant, it will rise to a great nation again; and if some among them turn from sin, especially if judgment be established in the gate, though we cannot be certain, yet there is a great probability that public affairs will take a new and happy turn, and every thing will mend if men mend their lives. Temporary promises are made with an It may be; and our prayers must be made accordingly.
16-20
Threatenings and Reproofs (790 BC)
위협과 책망 (주전 790년)
¹⁶ 그러므로 여호와 만군의 하나님, 주께서 이같이 말씀하시니라. 모든 거리에는 통곡이 있고 모든 큰길에서는 “아아, 아아!” 하리라. 그들이 농부를 불러 애곡하게 하고, 애가에 능숙한 자들을 불러 통곡하게 하리라.
¹⁷ 모든 포도원에도 통곡이 있으리니, 이는 내가 너희 가운데로 지나갈 것임이라. 여호와의 말씀이니라.
¹⁸ 여호와의 날을 사모하는 자들에게 화 있을진저! 그것이 너희에게 무슨 유익이 있느냐? 여호와의 날은 어둠이요 빛이 아니라.
¹⁹ 마치 사람이 사자를 피해 도망하다가 곰을 만나거나, 집에 들어가 손을 벽에 대었는데 뱀이 무는 것과 같도다.
²⁰ 여호와의 날은 어둠이 아니겠느냐, 빛이 아니지 않겠느냐? 심히 어두워 그 안에 밝음이 없지 않겠느냐?
여기에는, I. 다가오는 멸망에 대한 매우 두려운 위협이 있다, 암 5:16,17. 그들이 하나님의 은총을 얻는 바른 길을 취하지 않았으므로, 하나님은 그의 불쾌하심의 무게를 그들이 느끼게 하는 효과적인 길을 취하실 것이다. 이 위협은 보통 이상으로 엄숙하게 소개되어 그들에게 경외심을 일으키려 한다. 그것은 선지자의 말만이 아니라, 무한하고 영원한 존재이신 주 여호와의 말이며, 무한하고 저항할 수 없는 능력을 가진 만군의 하나님의 말이며, 절대적이고 다툴 수 없는 주권과 보편적 통치를 가지신 아도나이, 주의 말이다. 자기 말씀을 반드시 이루실 수 있고 이루실 그분이 말씀하신다. 1. 이스라엘 땅은 애통, 참된 애통에 잠길 것이다. 그들에게 임하는 재앙 때문에 모든 곳이 탄식으로 가득 찰 것이다. 성읍들을 들여다보면 모든 거리마다 통곡이 있고, 큰 거리와 작은 거리 모두 그러할 것이다. 시골을 보면 모든 큰길에서 “아아, 아아!” 하며 “우리는 모두 망했다!”고 말할 것이다. 애통이 너무 커서 집 안에 갇히거나 절제의 한계를 지키지 못하고 거리와 큰길에 선포되며 거칠게 퍼질 것이다. 농부는 나라의 재앙 때문에 쟁기에서 불려 나와 자연스러운 애도의 표현을 하게 될 것이며, 그 슬픔의 크기에 미치지 못하는 자들은 애곡에 능숙한 자들을 불러 인위적 애도를 더하게 할 것이다. 기쁨과 즐거움만 있던 포도원들에도 보편적 통곡이 있을 것이다. 외국 군대가 나라를 침입해 모든 것을 황폐하게 하고, 맞설 힘이 없어 기도와 눈물 외에는 무기가 남지 않을 때 그렇게 될 것이다. 2. 이스라엘 땅은 멸망으로 끌려갈 것이며, 그 멸망이 가까워지는 것이 이 모든 통곡의 이유다. 내가 너희 가운데로 지나가리라. 애굽 땅에서 장자를 죽이려고 지나간 멸망의 천사가 이스라엘의 집은 넘어갔던 것처럼, 하나님의 심판은 여러 번 그들을 지나쳤다. 그러나 이제는 그들 가운데로 지나가며 그들을 꿰뚫을 것이다.
II. 이 위협들을 가볍게 여기고 하나님의 공의와 심판에 뻔뻔하게 도전한 자들에 대한 공정하고 엄한 책망이 있다, 암 5:18. 여호와의 날을 사모하는 자들에게 화 있을진저. 어떤 restless spirit, 곧 불안정한 마음을 가진 자들처럼 전쟁과 혼란의 때를 실제로 바라고 변화를 갈망하거나, 나라의 폐허 위에서 자기 가문을 일으키기를 바라며 흐린 물에서 고기 잡기를 택하는 자들이 있다. 그러나 선지자는 그 황폐가 너무 커서 아무도 그것으로 이익을 얻지 못할 것이라고 말한다. 또는 이것은 자기들이 처한 재앙 때문에 울부짖으며 욥처럼 격정적으로 죽어 이 비참함에서 벗어나기를 바라는 자들에게 한 말일 수 있다. 선지자는 그 어리석음을 보인다. 그들은 준비되지 않은 자들에게 죽음이 무엇인지, 그것이 이생에서 당할 수 있는 어떤 것보다 훨씬 더 두려울 것임을 아는가? 또는 오히려 이것은 선지자가 매우 진지하게 말한 여호와의 날을 농담처럼 말하는 자들에게 한 말이다. 그들이 그것을 사모한다는 것은 그것에 도전한다는 뜻이다. “그가 최악을 행하게 하라. 속히 하라, 그의 일을 서두르게 하라”(사 5:19), 그의 강림하신다는 약속이 어디 있느냐?(벧후 3:4)라고 말하는 것이다. 이것은, 1. 그들이 그것을 믿지 않는다는 것을 암시한다. 그들은 그날이 오기를 바란다고 말하지만, 사실은 결코 오지 않으리라 믿기 때문이다. 보지 않고는 믿지 않으려 한다. 2. 그들이 그것을 두려워하지 않는다는 것을 암시한다. 어느 정도 믿는다 하더라도 그것을 거의 생각하지 않고 마음이 다른 일에 온통 쏠려 있어서, 그것이 가져올 위험을 전혀 의식하지 않는다. 양심으로 두려워하기보다 호기심으로 그것을 바란다. 이에 대한 대답으로, (1.) 그는 하나님의 심판을 뻔뻔하게 바라고 여호와의 두려운 일들을 농담거리로 삼는 자들의 어리석음을 보인다. 여호와의 날이 너희에게 무슨 유익이 있느냐? 너희는 그것이 확실하고 슬프다는 것을 알게 될 것이다. 그것은 조롱할 일이 아니다. 올지 말지 의심할 것도 아니고, 오면 가볍게 넘길 것도 아니기 때문이다. 여호와의 날은 어둠이요 빛이 아니다, 암 5:18. 그렇지 않겠느냐? 암 5:20. 너희 양심이 그것이 심히 어둡고 그 안에 밝음이 없을 것이라고 말하지 않느냐? 주목하라. 여호와의 날은 회개하지 않는 모든 죄인에게 어둡고 음산하고 침울한 날이 될 것이다. 심판의 날도 그러하고, 때로는 현재의 환난의 날도 그러하다. 하나님께서 어떤 날을 어둡게 하시면 온 세상이 그것을 밝게 할 수 없다. (2.) 그는 다음 심판이 더 낫고 견딜 만하리라는 희망으로 하나님의 심판의 변화를 조급히 바라는 자들의 어리석음을 보인다. 그들은 자기들이 나아지기를 바라며, 또는 적어도 최악을 알기를 바라며 여호와의 날을 원한다. 그러나 선지자는 그들이 무엇을 구하는지 모른다고 말한다, 암 5:19. 그것은 사자를 피해 도망하다가 곰을 만나는 것과 같고, 밖의 모든 위험을 피하려고 집에 들어가 안전을 얻고 손을 벽에 기대 쉬려는데 거기서 뱀이 무는 것과 같다. 주목하라. 하나님의 심판으로 개혁되지 않는 자들은 그 심판들에게 추격당할 것이다. 하나를 피하면 다른 하나가 붙잡을 준비를 하고 있다. 두려움과 함정과 올무가 그들을 둘러싼다, 사 24:17,18. 그러므로 여호와의 날에 도전하는 것은 미친 짓이다.
영문 원문
Threatenings and Reproofs (790 BC)
¹⁶ Therefore the LORD, the God of hosts, the Lord, saith thus; Wailing shall be in all streets; and they shall say in all the highways, Alas! alas! and they shall call the husbandman to mourning, and such as are skilful of lamentation to wailing.
¹⁷ And in all vineyards shall be wailing: for I will pass through thee, saith the LORD.
¹⁸ Woe unto you that desire the day of the LORD! to what end is it for you? the day of the LORD is darkness, and not light.
¹⁹ As if a man did flee from a lion, and a bear met him; or went into the house, and leaned his hand on the wall, and a serpent bit him.
²⁰ Shall not the day of the LORD be darkness, and not light? even very dark, and no brightness in it?
Here is, I. A very terrible threatening of destruction approaching, Am 5:16,17. Since they would not take the right course to obtain the favour of God, God would take an effectual course to make them feel the weight of his displeasure. The threatening is introduced with more than ordinary solemnity, to strike an awe upon them; it is not the word of the prophet only (if so, it might be made light of) but it is the Lord Jehovah, who has an infinite eternal being; it is the God of hosts, who has a boundless irresistible power, and it is Adonai—the Lord, who has an absolute incontestable sovereignty, and a universal dominion; it is he who says it, who can and will make his words good, and he has said, 1. That the land of Israel shall be put in mourning, true mourning, that all places shall be filled with lamentation for the calamities coming upon them. Look into the cities, and wailing shall be in all streets, in the great streets, in the by-streets. Look into the country, and they shall say in all the highways, Alas! alas! we are all undone! The lamentation shall be so great as not to be confined within doors, nor kept within the bounds of decency, but it shall be proclaimed in the streets and highways, and shall run wild. The husbandman shall be called from the plough by the calamities of his country to the natural expressions of mourning; and, because those who will come short of the merits of the cause, such as are skilful of lamentation shall be called to artificial mourning, to put accents upon the lamentations of the real mourners with their Ahone, ahone. Even in all vineyards, where there used to be nothing but mirth and pleasure, there shall be general wailing, when a foreign force invades the country, lays all waste, and there is no making any head against it, no weapons left but prayers and tears. 2. That the land of Israel shall be brought to ruin, and the advances of that ruin are the occasion of all this wailing: I will pass through thee, as the destroying angel passed through the land of Egypt to destroy the first-born, but then passed over the houses of the Israelites. God's judgments had often passed by them, but now they shall pass through them, shall run them through.
II. A just and severe reproof to those who made light of these threatenings, and impudently bade defiance to the justice of God and his judgments, Am 5:18. Woe unto you that desire the day of the Lord, that really wish for times of war and confusion, as some do who have restless spirits, and long for changes, or who choose to fish in troubled waters, hoping to raise their families, as some had done, upon the ruins of their country; but the prophet tells them that this should be so great a desolation that nobody could get by it. Or it is spoken to those who, in their wailings and lamentations for the calamities they were in, wished they might die, and be delivered out of their misery, as Job did, with passion. The prophet shows them the folly of this. Do they know what death is to those who are unprepared for it, and how much more terrible it will be than any thing that can befal them in this life? Or, rather, it is spoken to those who speak jestingly of that day of the Lord which the prophet spoke so seriously of; they desired it, that is, they challenged it; they said, Let him do his worst; let him make speed, and hasten his work, Isa 5:19. Where is the promise of his coming? 2Pe 3:4. It intimates, 1. That they do not believe it. They say that they wish it would come because they do not believe it will ever come; nor will they believe it unless they see it. 2. That they do not fear it; though they may have some belief of it, yet they had so little consideration of it, and their mind is so intent upon other things, that they are under no apprehension at all of peril from it; instead of having the conscience to dread it, they have the curiosity to desire it. In answer to this, (1.) He shows the folly of those who impudently wished for any of God's judgments, and made a jest of any of the terrors of the Lord: "To what end is it for you that the day of the Lord should come? You will find it both certain and sad; not a thing to be bantered, for it is neither a thing to be questioned whether it will come or no nor a thing to be turned off with a slight when it does come. The day of the Lord is darkness, and not light, Am 5:18. Shall it not be so? Am 5:20. Do not your own consciences tell you that it will be so, that it will be very dark, and no brightness in it?" Note, The day of the Lord will be a dark, dismal, gloomy day to all impenitent sinners; the day of judgment will be so; and sometimes the day of their present trouble. And, when God makes a day dark, all the world cannot make it light. (2.) He shows the folly of those who impatiently wished for a change of God's judgment, in hopes that the next would be better and more tolerable. They desire the day of the Lord, in hopes to better themselves (though their hearts and lives be not amended), or, at least, to know the worst. But the prophet tells them that they know not what they ask, Am 5:19. It is as if a man did flee from a lion and a bear met him, a beast of prey more cruel and ravenous than a lion, or as if a man, to escape all dangers abroad, went into the house for security, and leaned his hand on the wall to rest himself, and there a serpent bit him. Note, Those who are not reformed by the judgments of God will be pursued by them; and, if they escape one, another stands ready to seize them; fear and the pit and snare surround them, Isa 24:17,18. It is madness therefore to defy the day of the Lord.
21-27
Hypocritical Services Rejected; Threatenings against Israel (790 BC)
위선적 예배가 거절됨; 이스라엘에 대한 위협 (주전 790년)
²¹ 내가 너희 절기들을 미워하고 멸시하며, 너희 성회들을 기뻐하지 아니하리라.
²² 너희가 내게 번제와 소제를 드릴지라도 내가 받지 아니하며, 너희 살진 짐승의 화목제도 돌아보지 아니하리라.
²³ 네 노래 소리를 내 앞에서 치우라. 네 비파 소리도 내가 듣지 아니하리라.
²⁴ 오직 정의가 물처럼 흐르게 하고, 의가 힘찬 시내처럼 흐르게 하라.
²⁵ 이스라엘 집아, 너희가 사십 년 동안 광야에서 내게 희생제물과 예물을 드렸느냐?
²⁶ 오히려 너희는 너희 몰록의 장막과 너희 형상 기윤, 곧 너희가 너희 자신을 위해 만든 너희 신의 별을 지고 다녔도다.
²⁷ 그러므로 내가 너희를 다메섹 너머로 사로잡혀 가게 하리라. 그 이름이 만군의 하나님인 여호와께서 말씀하시니라.
이 구절들의 목적은 그들이 죄 가운데 계속 행하는 동안, 하나님께서 그들의 경건의 겉모양을 얼마나 적게 여기셨는지, 아니 얼마나 미워하셨는지를 보이는 것이다. 살펴보라.
I. 그들의 위선적 예배가 하나님께 얼마나 기쁘지 않았는지, 아니 얼마나 불쾌했는지 보라. 그들에게는 예루살렘 절기를 흉내 낸 벧엘의 절기들이 있었고, 그 안에서 하나님 앞에서 기뻐하는 척했다. 그들에게는 종교 예배를 위한 성회들이 있었고, 하나님의 백성이 그 앞에 나아오듯 나아오고 그 앞에 앉듯 앉는 자들의 엄숙함을 꾸몄다. 그들은 하나님의 영예를 위해 번제와 율법에 따라 함께 드릴 소제를 드렸고, 하나님의 은총을 간구하려고 화목제를 드렸으며, 그것도 자기들이 가진 살진 짐승으로 드렸다, 암 5:21,22. 성전 음악을 모방하여 노래 소리와 비파의 가락(암 5:23), 곧 성악과 기악으로 하나님을 찬양하기도 했다. 그들은 이런 예배로 자신들이 범한 죄에 대해 하나님께 보상하고, 계속 죄 가운데 나아갈 허락을 얻으려 했다. 그러므로 그것들은 하나님께 받아들여지기는커녕 가증한 것이었다. 그는 그들의 절기들을 미워하고 멸시하셨다. 그것들을 자신에게 드린 가치 없는 예배로 멸시하셨을 뿐 아니라, 사람에게 실제 존경은 없으면서 존경하는 척하는 것을 우리가 싫어하듯, 하나님께 대한 모욕과 도발로 미워하셨다. 위선보다 더 미워할 만하고 더 멸시할 만한 것은 없다. 마음이 함께하지 않는 것이 드러날 때, 큰 소리로 친구를 축복하는 것도 저주로 여겨질 것이다. 하나님은 그들의 성회들에서 향기를 맡지 않으실 것이다. 그 안에는 그에게 기쁜 것이 없고 불쾌한 것이 많기 때문이다. 그들의 제사는 노아의 제사처럼 향기로운 냄새가 되지 못한다, 창 8:21. 그는 받지 않으시고 돌아보지 않으시며, 그들의 비파 가락을 듣지 않으실 것이다. 죄가 화음 속의 불협화음이 될 때 그것은 그의 귀에 거슬린다. 하나님은 “그것을 치우라. 내가 견딜 수 없다”고 하신다. 이것은 다음을 암시한다. 1. 제사 자체는 도덕적 의무와 비교할 때 하나님 앞에서 작은 가치밖에 없다는 것. 하나님과 이웃을 사랑하는 것은 모든 번제와 제사보다 낫다. 2. 악인의 제사는 참으로 그에게 가증하다는 것, 잠 15:8. 가장된 경건은 두 배의 죄악이며, 지옥에 더 뜨거운 자리가 있다면 그것은 위선자의 몫일 것이다.
II. 그들의 제사가 받아들여지기 위해 하나님께서 요구하신 것이 무엇인지 보라. 그것 없이는 어떤 제사도 받아들여질 수 없다(암 5:24). 정의가 물처럼 흐르게 하고, 의가 힘찬 시내처럼 흐르게 하라. 이는, 1. “너희 가운데 품행의 보편적 개혁이 있게 하라. 종교, 곧 하나님의 판단과 의가 너희에게 마땅한 영향을 미치게 하라. 너희 땅이 그것으로 적셔지고, 그것이 악과 불경건의 모든 저항을 밀어내게 하라. 그것이 넘치는 물처럼 넓게 흐르되, 힘찬 시내처럼 강하게 흐르게 하라”는 뜻이다. 2. “특히 통치자들과 지도자들이 정의를 바르게 집행하게 하라. 편파와 뇌물로 그 흐름이 막히지 않게 하고, 물이 자연스럽게 흐르듯 자유롭게 흐르게 하라. 부패나 정의를 왜곡하는 어떤 것으로도 흐려지지 않는 흐르는 물처럼 순수하게 하라. 힘찬 시내처럼 흐르게 하여 사람에 대한 두려움으로 막히거나 늦춰지지 않게 하라. 모든 사람이 공동의 시내처럼 그것에 자유롭게 나아가고, 물가에 심긴 나무들처럼 그 유익을 얻게 하라”는 뜻이다. 이스라엘에게 크게 고발된 것은 정의를 쓴 쑥으로 바꾼 일이었다(암 5:7). 그러므로 그 문제에서 그들은 개혁해야 했다, 슥 7:9. 이것이 하나님께서 제사보다 더 원하신 것이다, 호 6:6, 삼상 15:22.
III. 하나님께서 자기 법이었던 제사법 자체도 도덕적 계명과 비교하면 얼마나 작은 비중으로 여기셨는지 보라(암 5:25). “너희가 사십 년 동안 광야에서 내게 제사를 드렸느냐? 아니다, 너희는 그렇게 하지 않았다.” 그 시기의 대부분 동안, 그들의 상태가 정착되지 않았기 때문에 제사가 많이 소홀히 되었다. 둘째 해 이후 유월절도 가나안에 들어갈 때까지 지켜지지 않았고, 다른 제도들도 마찬가지로 중단되었다. 그러나 하나님은 제사보다 긍휼을 원하시므로, 그 누락을 그들의 잘못으로 돌리지 않으시고 그들을 계속 돌보시고 선대하셨다. 하나님께서 그들에게 불쾌하셨던 것은 그것이 아니라 그들의 원망과 불신 때문이었다. 그들이 다른 일들에서 하나님께 가까이 머물 때 제사를 드리지 않아도 자기 백성으로 인정하신 하나님은, 다른 일들에서 그를 떠난다면 제사를 드려도 반드시 그들을 인정하지 않으실 것이다. 그러나 의식적 제사는 이렇게 면제될 수 있어도 영적 제사는 그렇지 않다. 정의와 정직도 기도와 찬양, 상한 마음과 하나님 사랑의 결핍을 대신해 변명해 주지는 못한다. 스데반은 이 구절을 인용하여(행 7:42), 유대인들에게 의식법이 폐지된 것을 이상히 여기지 말아야 함을 보였다. 처음부터 그것은 비교적 가볍게 여겨졌기 때문이다. 렘 7:22,23과 비교하라.
IV. 그들과 그들의 조상들이 줄곧 다른 신들의 숭배에 빠져 있었을 때, 그들의 제사가 하나님께 받아들여질 것이라고 기대할 이유가 얼마나 적었는지 보라. 어떤 이들은 암 5:25를 이렇게 이해한다. “너희가 내게 제사를 드렸느냐? 곧 나에게만 드렸느냐? 아니다. 그러므로 실제로 내게 받아들여질 제사를 드린 것이 아니다.” 우리 하나님 여호와를 예배하는 법은 그만 섬겨야 한다는 것이기 때문이다. “그러나 너희는 너희 몰록의 장막을 지고 다녔다(암 5:26). 공개적으로 감히 하지 못할 때 사적인 미신을 위해 가지고 다니려고 만든 작은 성소, 호주머니 우상들을 말한다. 너희는 너희 몰록, 곧 너희 왕의 형상들을 가지고 있었다.” 아마 그것은 하늘의 천체들 가운데 왕처럼 앉은 태양을 대표했을 것이다. “또 기윤, 곧 스데반이 칠십인역을 따라 부른 렘판(행 7:43)을 가지고 있었다.” 그것은 일곱 행성 중 가장 높은 토성을 대표한 것으로 여겨진다. 해와 달과 별을 숭배하는 것은 가장 오래되고 가장 일반적이며 가장 그럴듯한 우상숭배였다. 그들은 자기들을 위해 자기 신의 별을 만들었다. 어떤 특정한 별을 자기 신으로 삼았거나, 그 별의 이름을 자기 신에게 붙인 것이다. 이스라엘은 처음부터 이런 우상숭배로 기울기 쉬웠다(신 4:19). 거짓 신들에게 애정을 유지하는 자들은 참 하나님께 은총을 기대할 수 없다.
V. 그들이 우상숭배를 고집한 일 때문에 하나님께서 내리실 형벌이 무엇인지 보라(암 5:27). 내가 너희를 다메섹 너머로 사로잡혀 가게 하리라. 그들은 사탄에게 이끌려 우상숭배의 포로가 되었으므로, 하나님은 그들을 우상숭배자들 가운데 포로로 가게 하시고, 낯선 신들을 그토록 좋아했으므로 낯선 땅으로 급히 몰아가셨다. 그들은 다메섹 너머로 끌려갔다. 앗수르에 의한 그들의 포로는 시리아에 의한 포로보다 훨씬 멀었다. 더 작은 심판이 그 보냄받은 일을 이루지 못하면 하나님은 더 큰 심판을 보내신다. 또는 살만에셀 때의 이스라엘 포로는 디글랏빌레셀 때 다메섹의 포로보다 훨씬 멀고 더 비참하며 파괴적이었다. 이것은 암 1:5에서 예언되었다. 하나님의 이름을 고백하는 백성의 죄가 다른 사람들의 죄보다 큰 것처럼, 그들의 형벌도 그에 비례하리라고 예상할 수 있다. 우리는 다메섹의 노략물과 사마리아의 노략물이 앗수르 왕에게 함께 옮겨진 것을 본다, 사 8:4. 스데반은 이를 내가 너희를 바벨론 너머로 옮기리라(행 7:43)고 읽는다. 유다가 끌려간 곳보다 더 멀리, 돌아오지 못할 만큼 더 멀리 말이다. 그리고 이 판결이 더 확실하고 더 두렵게 보이도록, 그것을 내리시는 이는 자기 자신을 그 이름이 만군의 하나님인 여호와라고 부르신다. 그는 군대들을 명령 아래 두셨으므로 그 판결을 집행할 능력이 있으시다.
영문 원문
Hypocritical Services Rejected; Threatenings against Israel (790 BC)
²¹ I hate, I despise your feast days, and I will not smell in your solemn assemblies.
²² Though ye offer me burnt offerings and your meat offerings, I will not accept them: neither will I regard the peace offerings of your fat beasts.
²³ Take thou away from me the noise of thy songs; for I will not hear the melody of thy viols.
²⁴ But let judgment run down as waters, and righteousness as a mighty stream.
²⁵ Have ye offered unto me sacrifices and offerings in the wilderness forty years, O house of Israel?
²⁶ But ye have borne the tabernacle of your Moloch and Chiun your images, the star of your god, which ye made to yourselves.
²⁷ Therefore will I cause you to go into captivity beyond Damascus, saith the LORD, whose name is The God of hosts.
The scope of these verses is to show how little God valued their shows of devotion, nay, how much he detested them, while they went on in their sins. Observe,
I. How unpleasing, nay, how displeasing, their hypocritical services were to God. They had their feast-days at Bethel, in imitation of those at Jerusalem, in which they pretended to rejoice before God. They had their solemn assemblies for religious worship, in which they put on the gravity of those who come before God as his people come, and sit before him as his people sit. They offered to God burnt-offerings, to the honour of God, together with the meat-offerings which by the law were to be offered with them; they offered the peace-offerings, to implore the favour of God, and they offered them of the fat beasts that they had, Am 5:21,22. In imitation likewise of the temple-music, they had the noise of their songs and the melody of their viols (Am 5:23), vocal and instrumental music, with which they praised God. With these services they hoped to make God amends for the sins they had committed, and to obtain leave to go on in sin; and therefore they were so far from being acceptable to God that they were abominable. He hated, he despised, their feast-days, not only despised them as no valuable services done to him, but hated them as an affront and provocation to him, as we hate to see men dissemble with us, pretend a respect for us when really they have none. Nothing more hateful, more despicable, than hypocrisy. He that blesseth his friend with a loud voice, it shall be counted a curse, when it appears that his heart is not with him. God will not smell in their solemn assemblies, for there is nothing in them that is grateful to him, but a great deal that is offensive. Their sacrifices are not to him of a sweet smelling savour, as Noah's was, Ge 8:21. He will not accept them; he will not regard them, will not take any notice of them; he will not hear the melody of their viols; for, when sin is a jar in the harmony, it grates in his ears: "Take it away," says God, "I cannot bear it." Now this intimates, 1. That sacrifice itself is of small account with God in comparison with moral duties; to love God and our neighbour is better than all burnt offering and sacrifice. 2. That the sacrifice of the wicked is really an abomination to him, Pr 15:8. Dissembled piety is double iniquity, and so it will be found when, if any place in hell be hotter than another, that will be the hypocrite's portion.
II. What it was that he required in order to the acceptableness of their sacrifices and without which no sacrifice would be acceptable (Am 5:24): Let judgment run down as waters, among you, and righteousness as a mighty stream, that is 1. "Let there be a general reformation of manners among you; let religion (God's judgment) and righteousness have their due influence upon you; let your land be watered with it, and let it bear down all the opposition of vice and profaneness; let it run wide as overflowing waters, and yet run strong as mighty stream." (2.) "In particular, let justice be duly administered by magistrates and rulers; let not the current of it be stopped by partiality and bribery, but let it come freely as waters do, in the natural course; let it be pure as running waters, not muddied with corruption or whatever may pervert justice; let it run like a mighty stream, and not suffer itself to be obstructed, or its course retarded, by the fear of man; let all have free access to it as a common stream, and have benefit by it as trees planted by the rivers of waters." The great thing laid to Israel's charge was turning judgment into wormwood (Am 5:7); in that matter therefore they must reform, Zec 7:9. This was what God desired more than sacrifices, Ho 6:6, 1Sa 15:22.
III. What little stress God had laid upon the law of sacrifices, though it was his own law, in comparison with the moral precepts (Am 5:25): "Did you offer unto me sacrifices in the wilderness forty years? No, you did not." For the greatest part of that time sacrifice was very much neglected, because of the unsettledness of their state; after the second year, the passover was not kept till they came into Canaan, and other institutions were in like manner intermitted; and yet, because God will have mercy and not sacrifice, he never imputed the omission to them as their fault, but continued his care of them and kindness to them: it was not that, but their murmuring and unbelief, for which God was displeased with them. He that so owned his people, though they did not sacrifice, when in other things they kept close to him, will certainly disown them, though they do sacrifice, if in other things they depart from him. But, though ritual sacrifices may thus be dispensed with, spiritual sacrifices will not; even justice and honesty will not excuse for the want of prayer and praise, a broken heart and the love of God. Stephen quotes this passage (Ac 7:42), to show the Jews that they ought not to think it strange that ceremonial law was repealed when from the beginning it was comparatively made light of. Compare Jer 7:22,23.
IV. What little reason they had to expect that their sacrifices should be acceptable to God, when they and their fathers had been all along addicted to the worship of other gods. So some take Am 5:25, "Did you offer to me sacrifices, that is, to me only? No, and therefore not at all to me acceptably;" for the law of worshipping the Lord our God is, Him only we must serve. "But you have borne the tabernacle of your Moloch (Am 5:26), little shrines that you made to carry about with you, pocket-idols for your private superstition, when you durst not be seen to do it publicly. You have had the images of your Moloch—your king" (probably representing the sun, that sits king among the heavenly bodies), "and Chiun, or Remphan" (as Stephen calls it, Ac 7:43, after the LXX.), which it is supposed, represented Saturn, the highest of the seven planets. The worship of the sun, moon, and stars, was the most ancient, most general, and most plausible idolatry. They made to themselves the star of their God, some particular star which they took to be their god, or the name of which they gave to their god. This idolatry Israel was from the beginning prone to (De 4:19); and those that retain an affection for false gods cannot expect the favour of the true God.
V. What punishment God would inflict upon them for their persisting in idolatry (Am 5:27): I will cause you to go into captivity beyond Damascus. They were led captive by Satan into idolatry, and therefore God caused them to go into captivity among idolaters, and hurried them into a strange land, since they were so fond of strange gods. They were carried beyond Damascus. Their captivity by the Assyrians was far beyond that by the Syrians; for, if less judgments do not work that for which they were sent, God will send greater. Or the captivity of Israel under Shalmaneser was far beyond that of Damascus under Tiglath-pileser, and much more grievous and destructive, which was foretold Am 1:5. For, as the sins of God's professing people are greater than the sins of others, so it may be expected that their punishments will be proportionable. We find the spoil of Damascus and that of Samaria carried off together by the king of Assyria, Isa 8:4. Stephen reads it, I will carry you away beyond Babylon (Ac 7:43), further than Judah shall be carried, so far further as not to return. And, to make this sentence appear both the more certain and the more dreadful, he that passes it calls himself the Lord, whose name is, The God of hosts, and who is therefore able to execute the sentence, having hosts at command.
이 장의 목적은 앞 장 끝에서 이스라엘에게 주어진 “네 하나님 만나기를 준비하라”는 권면을 계속 밀고 나가는 것이다. 선지자는 여기서 그들에게 말한다. I. 그들이 어떤 준비를 해야 하는가. 그들은 “여호와를 찾아야” 하며 더 이상 우상들을 찾지 말아야 한다(암 5:4-8). 또한 선을 찾고 사랑해야 한다, 암 5:14,15. II. 왜 그들이 자기 하나님을 만날 이 준비를 해야 하는가. 1. 그들이 현재 처한 비참한 형편 때문에, 암 5:1-3. 2. 그들이 그런 형편에 빠진 것은 죄 때문이기 때문에, 암 5:7,10-12. 3. 하나님을 찾는 것이 그들의 행복이며, 하나님께서 그들에게 발견될 준비가 되어 계시기 때문에, 암 5:8,9,14. 4. 그들이 하나님을 찾지 않으면 하나님께서 진노 가운데 그들의 완전한 멸망으로 나아가실 것이기 때문에, 암 5:5,6,13,16,17. 5. 하나님께 나아가 그를 친구로 삼지 않으면 그들이 의지하는 모든 것이 실패할 것이기 때문이다. (1.) 하나님의 심판을 불경하게 멸시하고 그 심판에 도전하는 태도도 그들을 안전하게 하지 못한다, 암 5:18-20. (2.) 종교의 외적 섬김과 경건의 모양도 하나님의 진노를 돌이키는 데 아무 소용이 없다, 암 5:21-24. (3.) 오랫동안 교회의 특권을 소유하고 거룩한 의무들을 계속해 왔다는 것도, 그들이 내내 우상숭배의 관습을 유지해 왔다면 그들의 보호가 되지 못한다, 암 5:25-27. 그러므로 그들에게 자신을 구할 길은 회개와 개혁밖에 남아 있지 않다.