서론
제목 없음
영문 원문
This chapter gives an account of one of the most memorable ordinances, and one of the most memorable providences, of all that are recorded in the Old Testament. I. Not one of all the ordinances of the Jewish church was more eminent than that of the passover, nor is any one more frequently mentioned in the New Testament; and we have here an account of the institution to it. The ordinance consisted of three parts:—1. The killing and eating of the paschal lamb, Ex 12:1-6,8-11. 2. The sprinkling of the blood upon the door-posts, spoken of as a distinct thing (Heb 11:28), and peculiar to this first passover (Ex 12:7), with the reason for it, Ex 12:13. 3. The feast of unleavened bread for seven days following; this points rather at what was to be done afterwards, in the observance of this ordinance, Ex 12:14-20. This institution is communicated to the people, and they are instructed in the observance, (1.) Of this first passover, Ex 12:21-23. (2.) Of the after passovers, Ex 12:24-27. And the Israelites' obedience to these orders, Ex 12:28. II. Not one of all the providences of God concerning the Jewish church was more illustrious, or is more frequently mentioned, than the deliverance of the children of Israel out of Egypt. 1. The firstborn of the Egyptians are slain, Ex 12:29,30. 2. Orders are given immediately for their discharge, Ex 12:31-33. 3. They begin their march. (1.) Loaded with their own effects, Ex 12:34. (2.) Enriched with the spoils of Egypt, Ex 12:35,36. (3.) Attended with a mixed multitude, Ex 12:37,38. (4.) Put to their shifts for present supply, Ex 12:39. The event is dated, Ex 12:40-42. Lastly, A recapitulation in the close, [1.] Of this memorable ordinance, with some additions, Ex 12:43-49. [2.] Of this memorable providence, Ex 12:50,51.
1-20
The Appointment of the Passover; the Feast of Unleavened Bread (1491 BC)
유월절의 제정; 무교절 (기원전 1491년)
¹ 여호와께서 애굽 땅에서 모세와 아론에게 말씀하여 이르시되,
² 이 달을 너희에게 달의 시작, 곧 해의 첫 달이 되게 하라.
³ 너희는 이스라엘 온 회중에게 말하여 이르라. 이 달 열째 날에 각 사람이 조상의 집을 따라 어린양을 취하되 한 집에 어린양 하나씩 취하라.
⁴ 그 집 식구가 어린양을 먹기에 너무 적으면, 그와 그의 집에서 가까운 이웃이 사람 수를 따라 함께 취하고, 각 사람이 먹을 분량을 따라 그 어린양을 계산할지니라.
⁵ 너희 어린양은 흠 없고 일 년 된 수컷이어야 하며, 양이나 염소 중에서 취하라.
⁶ 너희는 그것을 이 달 열나흗날까지 간직하였다가, 이스라엘 회중의 온 모임이 저녁때에 그것을 잡을지니라.
⁷ 그 피를 가져다가 그것을 먹을 집의 좌우 문설주와 인방에 바를지니라.
⁸ 그 밤에 그 고기를 불에 구워 무교병과 쓴 나물과 함께 먹을지니라.
⁹ 날것으로나 물에 삶아서 먹지 말고 불에 구우라. 머리와 다리와 내장을 함께 구울지니라.
¹⁰ 아침까지 남겨 두지 말며, 아침까지 남은 것은 불에 태울지니라.
¹¹ 너희는 이렇게 먹을지니, 허리에 띠를 띠고 발에 신을 신고 손에 지팡이를 잡고 급히 먹으라. 이것이 여호와의 유월절이니라.
¹² 내가 그 밤에 애굽 땅을 지나가며 사람과 짐승을 막론하고 애굽 땅의 모든 처음 난 것을 치고 애굽의 모든 신들에게 심판을 행하리라. 나는 여호와니라.
¹³ 그 피가 너희가 있는 집 위에 너희를 위한 표가 될 것이며, 내가 그 피를 볼 때에 너희를 넘어가리니, 내가 애굽 땅을 칠 때에 재앙이 너희에게 내려 너희를 멸하지 못하리라.
¹⁴ 이 날은 너희에게 기념일이 될 것이니, 너희는 대대로 여호와께 절기로 지키며 영원한 규례로 삼아 지킬지니라.
¹⁵ 이레 동안 너희는 무교병을 먹을지니, 첫날에 너희 집에서 누룩을 제거하라. 첫날부터 일곱째 날까지 유교병을 먹는 자는 누구든지 그 영혼이 이스라엘에서 끊어지리라.
¹⁶ 첫날에도 너희에게 성회가 있고 일곱째 날에도 성회가 있으리니, 그 날들에는 아무 일도 하지 말라. 다만 각 사람이 먹어야 할 것, 그것만 너희가 준비할 수 있느니라.
¹⁷ 너희는 무교절을 지킬지니, 바로 이 날에 내가 너희 군대를 애굽 땅에서 인도하여 내었음이라. 그러므로 너희는 이 날을 대대로 영원한 규례로 삼아 지킬지니라.
¹⁸ 첫째 달 열나흗날 저녁부터 그 달 스무하룻날 저녁까지 너희는 무교병을 먹을지니라.
¹⁹ 이레 동안 너희 집에서 누룩이 발견되지 않게 하라. 무릇 유교물을 먹는 자는 객이든 본토에서 난 자든 그 영혼이 이스라엘 회중에서 끊어지리라.
²⁰ 너희는 유교물을 조금도 먹지 말고, 너희 모든 거처에서 무교병을 먹을지니라.
여기서 모세와 아론은 유월절 규례에 관하여 뒤에 백성에게 전해야 할 것을 주께로부터 받는다. 그 앞에는 그들의 달을 새 방식으로 계산하라는 명령이 붙어 있다(출 12:1,2). 이 달을 너희에게 달의 시작이 되게 하라. 그들은 지금까지 9월 중순부터 해를 시작해 왔으나, 이후로는 적어도 모든 교회적 계산에서는 3월 중순부터 해를 시작해야 했다. 주목하라. 하루를 시작하고 한 해를 시작하며, 특히 우리의 생애를 시작할 때 하나님과 함께 시작하는 것은 좋은 일이다. 이 새로운 계산은 봄과 함께 해를 시작하게 하였는데, 봄은 땅의 얼굴을 새롭게 하는 때이며, 그리스도의 오심을 나타내는 그림자로 사용되었다, 아 2:11,12. 모세가 애굽 사람들에게 열 가지 재앙을 내리는 동안, 그는 이스라엘 사람들에게 한 시간 전에 통보를 받아도 떠날 수 있도록 준비하라고 지시하고 있었을 것이다. 아마 그는 흩어져 있던 그들을 점차 가까이 모이게 했을 것이다. 그래서 여기서 그들은 이스라엘 회중이라 불리며(출 12:3), 회중으로서 그들에게 명령이 전달된다. 그들의 놀람과 분주함이 컸으리라는 것은 쉽게 짐작할 수 있다. 그러나 바로 그때에도 그들은 하나님께 영광을 돌리는 거룩한 예식에 마음을 써야 했다. 주목하라. 우리의 머리가 염려로 가득하고 손이 일로 바쁠 때에도, 우리는 우리의 신앙을 잊어서는 안 되며, 경건의 행위에 부적합한 상태가 되도록 자신을 내버려 두어서도 안 된다.
I. 하나님은 그들이 애굽에서 나가게 될 그 밤에 각 가정에서 어린양을 잡게 하셨고, 가족 수가 적으면 두세 가정이 함께 한 어린양을 잡게 하셨다. 그 어린양은 나흘 전에 준비해 두었다가 그날 오후에 잡아야 했다(출 12:6). 그것은 제사로서의 성격을 지녔으나 엄밀한 의미에서는 아니었다. 그것은 제단 위에 드려진 것이 아니라, 애굽 사람들에게 내린 재앙에서 그들을 보존하셨을 뿐 아니라 그 재앙들을 통해 그들을 건져 내신 하나님의 선하심을 인정하는 종교 의식이었다. 가정 예배의 오래됨을 보라. 또한 작은 가정들이 함께 모여 예배함으로 그 예배를 더욱 엄숙하게 하는 것이 얼마나 합당한지도 보라.
II. 이렇게 잡은 어린양은 구워서, 아마 여러 부분으로 나누어, 무교병과 쓴 나물과 함께 먹어야 했다. 그들은 그것을 급히 먹어야 했기 때문이다(출 12:11). 또 아침까지 조금도 남겨 두어서는 안 되었다. 하나님은 그들이 일용할 양식을 하나님께 의지하고 내일 일을 염려하지 않기를 원하셨다. 그들을 인도하시는 분이 그들을 먹이실 것이었다.
III. 그들이 어린양의 고기를 먹기 전에 그 피를 문설주에 뿌려야 했다, 출 12:7. 이로써 그들의 집은 애굽 사람들의 집과 구별되고, 그들의 장자는 멸하는 천사의 칼에서 안전하게 되었다, 출 12:12,13. 그 밤 애굽에는 두려운 일이 일어나야 했다. 사람과 짐승을 막론하고 모든 장자가 죽임을 당하고, 애굽의 신들에게 심판이 집행될 것이었다. 모세는 이 장에서 그 성취를 말하지 않지만, 민 33:4에서는 그것을 언급한다. 애굽 사람들이 섬기던 우상들이 파괴되었을 가능성이 매우 크다. 쇠로 된 것은 녹고, 나무로 된 것은 불타고, 돌로 된 것은 산산조각 났을 것이다. 그래서 이드로가 출 18:11에서 여호와는 모든 신보다 크시다고 결론 내린다. 그들의 장자를 멸한 같은 천사가 그들에게 장자 못지않게 소중했던 우상들도 무너뜨렸다. 이 재앙에서 이스라엘을 보호하기 위해 그들은 어린양의 피를 문설주에 뿌리라는 명령을 받았다. 그들이 그렇게 하는 일은 하나님의 경고를 믿는 믿음과 하나님의 명령에 순종하는 사례로 받아들여질 것이었다. 주목하라. 1. 공동 재앙의 때에 하나님께서 자기 백성을 안전하게 하려 하시면 그들에게 표를 두신다. 그들은 하늘 안에 있든 하늘 아래 있든 숨겨질 것이며, 심판의 타격에서 보존되거나 적어도 그 심판의 쏘는 독에서 보존될 것이다. 2. 뿌려진 피는 공동 재앙의 때에 성도들의 안전이다. 그 피가 그들을 하나님께 속한 자로 표시하고, 양심을 평안하게 하며, 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아가게 한다. 그리하여 그 피는 그들 둘레의 보호벽이 되고, 그들과 이 세상 자녀들 사이의 구별하는 담이 된다.
IV. 이것은 그들의 대대로 여호와의 절기로 해마다 지켜져야 했다. 거기에는 무교절이 붙어 있었고, 그 기간 이레 동안 그들은 누룩 넣지 않은 떡 외에는 먹지 말아야 했다. 이는 그들이 애굽에서 나온 뒤 여러 날 동안 부득이하게 그런 떡만 먹어야 했던 일을 기억하게 하려는 것이었다, 출 12:14-20. 이 제정은 그들을 더 잘 지도하고, 그들이 이에 대해 잘못 생각하지 않게 하며, 아마 애굽에서 종교 문제에 대체로 매우 무감각하고 부주의해졌던 자들을 깨워 이 규례를 부지런히 지키게 하려고 거듭 강조된다. 이제 의심할 여지 없이 이 규례에는 복음이 많이 들어 있었다. 신약에서 자주 이 규례가 언급되며, 그 안에서 우리에게도 복음이 전파되었고, 이 일들의 끝을 똑바로 바라볼 수 없었던 그들에게만 전파된 것이 아니었다, 히 4:2, 고후 3:13.
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유월절 어린양은 예표였다. 그리스도는 우리의 유월절이시다, 고전 5:7. (1.) 그것은 어린양이어야 했다. 그리스도는 하나님의 어린양이시며(요 1:29), 계시록에서도 자주 어린양이라 불리신다. 그는 어린양처럼 온유하고 무죄하시며, 털 깎는 자들 앞에서, 도살자들 앞에서 잠잠하셨다. (2.) 그것은 일 년 된 수컷이어야 했다(출 12:5). 곧 그 힘이 가장 왕성한 때의 것이었다. 그리스도께서는 베들레헴의 아기들과 함께 유아기에 자신을 드리신 것이 아니라, 자기 날들의 한가운데에서 자신을 드리셨다. 이것은 우리의 도움이 맡겨진 주 예수의 능력과 충분함을 나타낸다. (3.) 그것은 흠이 없어야 했다(출 12:5). 이는 주 예수의 순결을 나타낸다. 그는 흠도 점도 없는 어린양이시다, 벧전 1:19. 그를 정죄한 재판관은, 마치 그의 재판이 희생 제물이 흠 없는지 살피는 검토와 같았던 것처럼, 그가 무죄하다고 선고하였다. (4.) 그것은 나흘 전에 구별되어야 했다(출 12:3,6). 이는 목적과 약속 안에서 주 예수께서 구주로 지정되신 것을 나타낸다. 그리스도께서 유월절에 십자가에 못 박히신 것처럼, 그가 나흘 전에 예루살렘에 엄숙히 들어가셨다는 것은 매우 주목할 만하다. 그 날은 바로 유월절 어린양이 구별되던 날이었다. (5.) 그것은 잡혀야 했고 불에 구워져야 했다(출 12:6-9). 이는 주 예수의 극심한 고난, 곧 죽기까지, 십자가의 죽음에 이르는 고난을 나타낸다. 하나님의 진노는 불과 같고, 그리스도께서는 우리를 위하여 저주가 되셨다. (6.) 그것은 두 저녁 사이, 곧 세 시와 여섯 시 사이에 온 회중에 의해 잡혀야 했다. 그리스도께서는 세상 끝에 고난을 받으셨고(히 9:26), 유대인들의 손에, 곧 그들 온 무리의 손에 의해 고난을 받으셨으며(눅 23:18), 그의 영적 이스라엘 전체의 유익을 위하여 고난을 받으셨다. (7.) 그것의 뼈 하나도 꺾어서는 안 되었다(출 12:46). 이것은 그리스도 안에서 성취되었다고 분명히 말해진다(요 19:33,36). 이는 주 예수의 꺾이지 않는 능력을 나타낸다.
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피를 뿌리는 일도 예표였다. (1.) 어린양의 피가 흘려지는 것만으로는 충분하지 않았고, 그것은 뿌려져야 했다. 이는 그리스도의 죽음의 공로가 우리 영혼에 적용되어야 함을 나타낸다. 우리는 화목을 받아야 한다, 롬 5:11. (2.) 그것은 대야에 담긴 피에 우슬초 묶음을 적셔 뿌려야 했다(출 12:22). 영원한 언약은 이 피를 보존하는 대야와 같아서, 그 피로 사신 유익과 특권들이 거기에 우리를 위해 저장되어 있다. 믿음은 우슬초 묶음과 같아서, 그 약속들과 그 안에 저장된 그리스도의 피의 유익을 우리 자신에게 적용하게 한다. (3.) 그것은 문설주에 뿌려져야 했다. 이는 우리가 그리스도를 믿고 그에게 순종하는 믿음을 공개적으로 고백해야 함을 나타낸다. 우리는 그에게 의지하고 있음을 인정하기를 부끄러워하지 않는 자들이어야 한다. 짐승의 표는 이마나 오른손에 받을 수 있지만, 어린양의 인은 언제나 이마에 있다, 계 7:3. 지옥으로 가는 뒷길은 있지만 하늘로 가는 뒷길은 없다. 아니다, 그곳으로 가는 유일한 길은 큰길이다, 사 35:8. (4.) 그것은 인방과 좌우 문설주에는 뿌려져야 했으나 문지방에는 뿌려지지 않았다(출 12:7). 이는 우리에게 언약의 피를 발로 밟는 일을 조심하라고 경고한다, 히 10:29. 그것은 귀한 피이며 우리에게도 귀해야 한다. (5.) 이렇게 뿌려진 피는 이스라엘 사람들을 멸하는 천사에게서 보존하는 수단이었다. 그 피가 있는 곳에서 그는 할 일이 없었다. 그리스도의 피가 우리의 양심에 뿌려진다면, 그것은 하나님의 진노와 율법의 저주와 지옥의 정죄로부터 우리를 보호하는 방패가 될 것이다, 롬 8:1.
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어린양을 엄숙히 먹는 일은 그리스도께 대한 우리의 복음적 의무의 예표였다. (1.) 유월절 어린양은 바라보기만 하라고 잡힌 것이 아니라 먹으라고 잡힌 것이었다. 이와 같이 우리는 먹는 것을 우리 것으로 삼듯이 믿음으로 그리스도를 우리 것으로 삼아야 하며, 음식에서 힘과 영양을 얻듯 그에게서 영적 힘과 양식을 받아야 하고, 배고프거나 목마를 때 먹고 마심에서 기쁨과 만족을 얻듯 그 안에서 기쁨과 만족을 가져야 한다. 요 6:53-55를 보라. (2.) 그것은 모두 먹어야 했다. 믿음으로 그리스도를 먹는 자들은 온전한 그리스도를 먹어야 한다. 그들은 그리스도와 그의 멍에, 그리스도와 그의 십자가를, 그리스도와 그의 면류관만큼이나 함께 받아야 한다. 그리스도께서 나뉘셨느냐? 그리스도를 많이 거둔 자들에게도 남는 것이 없을 것이다. (3.) 그것은 즉시 먹어야 했고 아침까지 미루어서는 안 되었다, 출 12:10. 그리스도께서는 오늘 제시되며, 오늘이라 일컫는 동안, 우리가 죽음의 잠을 자기 전에 받아들여져야 한다. (4.) 그것은 쓴 나물과 함께 먹어야 했다(출 12:8). 이는 애굽에서의 종살이의 쓰라림을 기억하게 하려는 것이었다. 우리는 죄를 기억하며 슬픔과 상한 마음으로 그리스도를 먹어야 한다. 이것이 유월절 어린양에 놀라운 맛을 더할 것이다. 죄가 우리에게 쓰다면 그리스도는 우리에게 달 것이다. (5.) 그것은 떠날 자세로 먹어야 했다(출 12:11). 우리가 믿음으로 그리스도를 먹을 때, 우리는 죄의 지배와 통치를 단호히 버리고 바로의 멍에를 떨쳐 버려야 한다. 또한 세상과 그 안의 모든 것에 마음을 느슨히 두며, 그리스도를 위하여 모든 것을 버리고, 그것을 결코 손해 보는 거래로 여기지 말아야 한다, 히 13:13,14.
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무교절은 그리스도인의 삶의 예표였다, 고전 5:7,8. 주 그리스도 예수를 받은 뒤에는, (1.) 우리는 거룩한 기쁨으로 절기를 지켜야 하며, 계속해서 그리스도 예수 안에서 즐거워해야 한다. 아무 일도 해서는 안 된다(출 12:16). 이 거룩한 기쁨과 맞지 않거나 그것에 해로운 염려가 들어오거나 용납되어서는 안 된다. 참된 신자들에게 지속적인 잔치가 없다면 그것은 그들 자신의 잘못이다. (2.) 그것은 무교병의 절기여야 한다. 악의 누룩과 불성실의 누룩, 위선의 누룩 없이 사랑 안에서 지켜져야 한다. 율법은 유월절에 관하여 매우 엄격했고, 유대인들도 관습에서 그러하여 그들의 집에서 누룩이 발견되지 않게 했다, 출 12:19. 우리가 그리스도의 영광을 위하여 거룩한 삶의 절기를 지키려 한다면, 죄라는 옛 누룩은 지극한 조심과 혐오로 우리에게서 멀리 치워져야 한다. (3.) 그것은 영원한 규례였다(출 12:17). 우리가 사는 동안 우리는 계속해서 그리스도를 먹고 그 안에서 기뻐해야 하며, 그가 우리를 위해 행하신 큰 일들을 늘 감사로 언급해야 한다.
영문 원문
The Appointment of the Passover; the Feast of Unleavened Bread (1491 BC)
¹ And the LORD spake unto Moses and Aaron in the land of Egypt, saying,
² This month shall be unto you the beginning of months: it shall be the first month of the year to you.
³ Speak ye unto all the congregation of Israel, saying, In the tenth day of this month they shall take to them every man a lamb, according to the house of their fathers, a lamb for an house:
⁴ And if the household be too little for the lamb, let him and his neighbour next unto his house take it according to the number of the souls; every man according to his eating shall make your count for the lamb.
⁵ Your lamb shall be without blemish, a male of the first year: ye shall take it out from the sheep, or from the goats:
⁶ And ye shall keep it up until the fourteenth day of the same month: and the whole assembly of the congregation of Israel shall kill it in the evening.
⁷ And they shall take of the blood, and strike it on the two side posts and on the upper door post of the houses, wherein they shall eat it.
⁸ And they shall eat the flesh in that night, roast with fire, and unleavened bread; and with bitter herbs they shall eat it.
⁹ Eat not of it raw, nor sodden at all with water, but roast with fire; his head with his legs, and with the purtenance thereof.
¹⁰ And ye shall let nothing of it remain until the morning; and that which remaineth of it until the morning ye shall burn with fire.
¹¹ And thus shall ye eat it; with your loins girded, your shoes on your feet, and your staff in your hand; and ye shall eat it in haste: it is the LORD's passover.
¹² For I will pass through the land of Egypt this night, and will smite all the firstborn in the land of Egypt, both man and beast; and against all the gods of Egypt I will execute judgment: I am the LORD.
¹³ And the blood shall be to you for a token upon the houses where ye are: and when I see the blood, I will pass over you, and the plague shall not be upon you to destroy you, when I smite the land of Egypt.
¹⁴ And this day shall be unto you for a memorial; and ye shall keep it a feast to the LORD throughout your generations; ye shall keep it a feast by an ordinance for ever.
¹⁵ Seven days shall ye eat unleavened bread; even the first day ye shall put away leaven out of your houses: for whosoever eateth leavened bread from the first day until the seventh day, that soul shall be cut off from Israel.
¹⁶ And in the first day there shall be an holy convocation, and in the seventh day there shall be an holy convocation to you; no manner of work shall be done in them, save that which every man must eat, that only may be done of you.
¹⁷ And ye shall observe the feast of unleavened bread; for in this selfsame day have I brought your armies out of the land of Egypt: therefore shall ye observe this day in your generations by an ordinance for ever.
¹⁸ In the first month, on the fourteenth day of the month at even, ye shall eat unleavened bread, until the one and twentieth day of the month at even.
¹⁹ Seven days shall there be no leaven found in your houses: for whosoever eateth that which is leavened, even that soul shall be cut off from the congregation of Israel, whether he be a stranger, or born in the land.
²⁰ Ye shall eat nothing leavened; in all your habitations shall ye eat unleavened bread.
Moses and Aaron here receive of the Lord what they were afterwards to deliver to the people concerning the ordinance of the passover, to which is prefixed an order for a new style to be observed in their months (Ex 12:1,2): This shall be to you the beginning of months. They had hitherto begun their year from the middle of September, but henceforward they were to begin it from the middle of March, at least in all their ecclesiastical computations. Note, It is good to begin the day, and begin the year, and especially to begin our lives, with God. This new calculation began the year with the spring, which reneweth the face of the earth, and was used as a figure of the coming of Christ, So 2:11,12. We may suppose that, while Moses was bringing the ten plagues upon the Egyptians, he was directing the Israelites to prepare for their departure at an hour's warning. Probably he had by degrees brought them near together from their dispersions, for they are here called the congregation of Israel (Ex 12:3), and to them as a congregation orders are here sent. Their amazement and hurry, it is easy to suppose, were great; yet now they must apply themselves to the observance of a sacred rite, to the honour of God. Note, When our heads are fullest of care, and our hands of business, yet we must not forget our religion, nor suffer ourselves to be indisposed for acts of devotion.
I. God appointed that on the night wherein they were to go out of Egypt they should, in each of their families, kill a lamb, or that two or three families, if they were small, should join for a lamb. The lamb was to be got ready four days before and that afternoon they were to kill it (Ex 12:6) as a sacrifice; not strictly, for it was not offered upon the altar, but as a religious ceremony, acknowledging God's goodness to them, not only in preserving them from, but in delivering them by, the plagues inflicted on the Egyptians. See the antiquity of family-religion; and see the convenience of the joining of small families together for religious worship, that it may be made the more solemn.
II. The lamb so slain they were to eat, roasted (we may suppose, in its several quarters), with unleavened bread and bitter herbs, because they were to eat it in haste (Ex 12:11), and to leave none of it until the morning; for God would have them to depend upon him for their daily bread, and not to take thought for the morrow. He that led them would feed them.
III. Before they ate the flesh of the lamb, they were to sprinkle the blood upon the doorposts, Ex 12:7. By this their houses were to be distinguished from the houses of the Egyptians, and so their first-born secured from the sword of the destroying angel, Ex 12:12,13. Dreadful work was to be made this night in Egypt; all the first-born both of man and beast were to be slain, and judgment executed upon the gods of Egypt. Moses does not mention the fulfillment, in this chapter, yet he speaks of it Nu 33:4. It is very probable that the idols which the Egyptians worshipped were destroyed, those of metal melted, those of wood consumed, and those of stone broken to pieces, whence Jethro infers (Ex 18:11), The Lord is greater than all gods. The same angel that destroyed their first-born demolished their idols, which were no less dear to them. For the protection of Israel from this plague they were ordered to sprinkle the blood of the lamb upon the door-posts, their doing which would be accepted as an instance of their faith in the divine warnings and their obedience to the divine precepts. Note, 1. If in times of common calamity God will secure his own people, and set a mark upon them; they shall be hidden either in heaven or under heaven, preserved either from the stroke of judgments or at least from the sting of them. 2. The blood of sprinkling is the saint's security in times of common calamity; it is this that marks them for God, pacifies conscience, and gives them boldness of access to the throne of grace, and so becomes a wall of protection round them and a wall of partition between them and the children of this world.
IV. This was to be annually observed as a feast of the Lord in their generations, to which the feast of unleavened bread was annexed, during which, for seven days, they were to eat no bread but what was unleavened, in remembrance of their being confined to such bread, of necessity, for many days after they came out of Egypt, Ex 12:14-20. The appointment is inculcated for their better direction, and that they might not mistake concerning it, and to awaken those who perhaps in Egypt had grown generally very stupid and careless in the matters of religion to a diligent observance of the institution. Now, without doubt, there was much of the gospel in this ordinance; it is often referred to in the New Testament, and, in it, to us is the gospel preached, and not to them only, who could not stedfastly look to the end of these things, Heb 4:2, 2Co 3:13.
1. The paschal lamb was typical. Christ is our Passover, 1Co 5:7. (1.) It was to be a lamb; and Christ is the Lamb of God (Joh 1:29), often in the Revelation called the Lamb, meek and innocent as a lamb, dumb before the shearers, before the butchers. (2.) It was to be a male of the first year (Ex 12:5), in its prime; Christ offered up himself in the midst of his days, not in infancy with the babes of Bethlehem. It denotes the strength and sufficiency of the Lord Jesus, on whom our help was laid. (3.) It was to be without blemish (Ex 12:5), denoting the purity of the Lord Jesus, a Lamb without spot, 1Pe 1:19. The judge that condemned him (as if his trial were only like the scrutiny that was made concerning the sacrifices, whether they were without blemish or no) pronounced him innocent. (4.) It was to be set apart four days before (Ex 12:3,6), denoting the designation of the Lord Jesus to be a Saviour, both in the purpose and in the promise. It is very observable that as Christ was crucified at the passover, so he solemnly entered into Jerusalem four days before, the very day that the paschal lamb was set apart. (5.) It was to be slain, and roasted with fire (Ex 12:6-9), denoting the exquisite sufferings of the Lord Jesus, even unto death, the death of the cross. The wrath of God is as fire, and Christ was made a curse for us. (6.) It was to be killed by the whole congregation between the two evenings, that is, between three o'clock and six. Christ suffered in the end of the world (Heb 9:26), by the hand of the Jews, the whole multitude of them (Lu 23:18), and for the good of all his spiritual Israel. (7.) Not a bone of it must be broken (Ex 12:46), which is expressly said to be fulfilled in Christ (Joh 19:33,36), denoting the unbroken strength of the Lord Jesus.
2. The sprinkling of the blood was typical. (1.) It was not enough that the blood of the lamb was shed, but it must be sprinkled, denoting the application of the merits of Christ's death to our souls; we must receive the atonement, Ro 5:11. (2.) It was to be sprinkled with a bunch of hyssop (Ex 12:22) dipped in the basin. The everlasting covenant, like the basin, in the conservatory of this blood, the benefits and privileges purchased by it are laid up for us there; faith is the bunch of hyssop by which we apply the promises to ourselves and the benefits of the blood of Christ laid up in them. (3.) It was to be sprinkled upon the door-posts, denoting the open profession we are to make of faith in Christ, and obedience to him, as those that are not ashamed to own our dependence upon him. The mark of the beast may be received on the forehead or in the right hand, but the seal of the Lamb is always in the forehead, Re 7:3. There is a back-way to hell, but no back-way to heaven; no, the only way to this is a high-way, Isa 35:8. (4.) It was to be sprinkled upon the lintel and the sideposts, but not upon the threshold (Ex 12:7), which cautions us to take heed of trampling under foot the blood of the covenant, Heb 10:29. It is precious blood, and must be precious to us. (5.) The blood, thus sprinkled, was a means of the preservation of the Israelites from the destroying angel, who had nothing to do where the blood was. If the blood of Christ be sprinkled upon our consciences, it will be our protection from the wrath of God, the curse of the law, and the damnation of hell, Ro 8:1.
3. The solemnly eating of the lamb was typical of our gospel-duty to Christ. (1.) The paschal lamb was killed, not to be looked upon only, but to be fed upon; so we must by faith make Christ ours, as we do that which we eat, and we must receive spiritual strength and nourishment from him, as from our food, and have delight and satisfaction in him, as we have in eating and drinking when we are hungry or thirsty: see Joh 6:53-55. (2.) It was to be all eaten; those that by faith feed upon Christ must feed upon a whole Christ; they must take Christ and his yoke, Christ and his cross, as well as Christ and his crown. Is Christ divided? Those hat gather much of Christ will have nothing over. (3.) It was to be eaten immediately, not deferred till morning, Ex 12:10. To-day Christ is offered, and is to be accepted while it is called to-day, before we sleep the sleep of death. (4.) It was to be eaten with bitter herbs (Ex 12:8), in remembrance of the bitterness of their bondage in Egypt. We must feed upon Christ with sorrow and brokenness of heart, in remembrance of sin; this will give an admirable relish to the paschal lamb. Christ will be sweet to us if sin be bitter. (5.) It was to be eaten in a departing posture (Ex 12:11); when we feed upon Christ by faith we must absolutely forsake the rule and dominion of sin, shake off Pharaoh's yoke; and we must sit loose to the world, and every thing in it, forsake all for Christ, and reckon it no bad bargain, Heb 13:13,14.
4. The feast of unleavened bread was typical of the Christian life, 1Co 5:7,8. Having received Christ Jesus the Lord, (1.) We must keep a feast in holy joy, continually delighting ourselves in Christ Jesus; no manner of work must be done (Ex 12:16), no care admitted or indulged, inconsistent with, or prejudicial to, this holy joy: if true believers have not a continual feast, it is their own fault. (2.) It must be a feast of unleavened bread, kept in charity, without the leaven of malice, and insincerity, without the leaven of hypocrisy. The law was very strict as to the passover, and the Jews were so in their usages, that no leaven should be found in their houses, Ex 12:19. All the old leaven of sin must be put far from us, with the utmost caution and abhorrence, if we would keep the feast of a holy life to the honour of Christ. (3.) It was by an ordinance for ever (Ex 12:17); as long as we live, we must continue feeding upon Christ and rejoicing in him, always making thankful mention of the great things he has done for us.
21-28
The Passover (1491 BC)
유월절 (기원전 1491년)
²¹ 모세가 이스라엘의 모든 장로를 불러 그들에게 이르되, 너희는 나가서 너희 가족대로 어린양을 취하여 유월절 양을 잡으라.
²² 너희는 우슬초 묶음을 가져다가 대야에 있는 피에 적시고, 그 대야에 있는 피를 인방과 두 문설주에 바르라. 너희 중 아무도 아침까지 자기 집 문 밖으로 나가지 말라.
²³ 여호와께서 애굽 사람들을 치려고 지나가실 때, 인방과 두 문설주에 있는 피를 보시면 여호와께서 그 문을 넘어가시고, 멸하는 자가 너희 집에 들어가 너희를 치는 것을 허락하지 아니하시리라.
²⁴ 너희는 이 일을 너와 네 아들들에게 영원한 규례로 지킬지니라.
²⁵ 여호와께서 약속하신 대로 너희에게 주실 땅에 들어가거든 너희는 이 예식을 지킬지니라.
²⁶ 너희 자녀들이 너희에게 이르기를, 이 예식이 무슨 뜻입니까? 하거든,
²⁷ 너희는 말하기를, 이는 여호와의 유월절 제사라. 여호와께서 애굽 사람들을 치실 때 애굽에 있는 이스라엘 자손의 집을 넘어가시고 우리의 집을 건지셨다 하라. 이에 백성이 머리 숙여 경배하니라.
²⁸ 이스라엘 자손이 물러가서 여호와께서 모세와 아론에게 명하신 대로 행하되, 그대로 행하였더라.
I. 여기서 모세는 하나님의 집의 신실한 청지기로서, 하나님께서 그에게 명하신 모든 것을 지키도록 이스라엘 자손을 가르치고 있다. 기록은 그렇게 길지 않지만, 의심할 것 없이 그는 자신이 받은 만큼 충분히 자세하게 지시했을 것이다. 여기에 덧붙여진 것은 다음과 같다.
-
장자들이 죽임을 당할 그 밤에 어떤 이스라엘 사람도 아침까지 문 밖으로 나가서는 안 되었다. 곧 그들이 애굽에서 행진해 나가라는 부름을 받을 새벽 무렵까지 그러해야 했다, 출 12:22. 멸하는 천사가 거리에서 이스라엘 사람과 애굽 사람을 구별하지 못했기 때문은 아니다. 그러나 하나님은 그들에게 그들의 안전이 뿌려진 피 때문임을 알려 주고자 하셨다. 만일 그들이 그 보호 아래에서 스스로 벗어난다면, 그것은 그들 자신의 위험이었다. 하나님께서 자기 것으로 표시하신 사람들은 악을 행하는 자들과 섞여서는 안 된다. 사 26:20,21을 보라. 그들은 문 밖으로 나가서는 안 되었다. 그래야 여기저기 흩어져 있다가 떠나라는 소집을 받을 때 길을 벗어나 있지 않을 것이기 때문이다. 그들은 안에 머물러 여호와의 구원을 기다려야 했고, 그렇게 하는 것은 좋은 일이다.
-
이후에는 그들이 이 예식의 의미를 자기 자녀들에게 부지런히 가르쳐야 했다, 출 12:26,27. 주목하라.
(1.) 자녀들이 이 엄숙한 의식에 관해 물을 질문이 있었다. 그들은 가정 안에서 그것을 곧 눈여겨보게 될 것이다. 이 예식이 무슨 뜻입니까? 이 어린양을 먹는 일과 이 무교병을 먹는 일에 대해, 보통 음식보다 더 많은 주의와 정확함을 기울이는 이 모든 일의 뜻이 무엇입니까? 왜 이 식사는 다른 식사들과 이렇게 다릅니까? 주목하라. [1.] 자녀들이 하나님의 일들에 대해 알고 싶어 하는 모습을 보는 것은 좋은 일이다. 길을 묻는 데 부지런한 자들은 그 길을 찾을 소망이 있다. 그리스도 자신도 어린아이였을 때 듣기도 하시며 묻기도 하셨다, 눅 2:46. [2.] 우리가 하나님을 예배하는 거룩한 규례들의 의미를 바르게 이해하는 것은 우리 모두에게 중요하다. 그것들의 본질과 목적이 무엇인지, 무엇이 상징되고 의도되는지, 그 안에서 우리에게 기대되는 의무가 무엇이며 우리가 기대할 유익이 무엇인지 알아야 한다. 모든 규례에는 의미가 있다. 성례와 같은 어떤 규례들은 그 의미가 다른 것들만큼 분명하고 즉각적으로 드러나지 않는다. 그러므로 우리는 살펴야 한다. 그래야 눈먼 것을 제물로 드리는 일이 없고, 이성 있는 예배를 드릴 수 있다. 우리가 거룩한 규례들의 의미를 모르거나 잘못 이해한다면, 하나님을 기쁘시게 할 수도 없고 우리 자신에게 유익을 얻을 수도 없다.
(2.) 부모들이 이 질문에 돌려주어야 할 대답이 있었다(출 12:27). 너희는 말하기를, 이는 여호와의 유월절 제사라 하라. 이는 곧 이 어린양을 잡아 제사함으로 우리는 하나님께서 우리 조상들을 위해 행하신 놀라운 은혜의 일을 기억한다는 뜻이다. 그때 하나님은, [1.] 우리의 종살이에서 벗어날 길을 여시기 위해 애굽 사람들의 장자를 죽이셨고, 그렇게 하여 그들이 우리의 석방 문서에 서명하도록 강제하셨다. [2.] 우리에게, 참으로 우리에게도 우리 하나님 여호와께 범한 죄들이 있었으므로, 멸하는 천사가 밖에서 심판을 집행할 때 우리의 장자들도 정당하게 멸할 수 있었지만, 하나님께서는 옛날 이삭 대신 숫양을 받으신 것처럼, 장자 대신 어린양의 가족 제사를 은혜롭게 정하시고 받아 주셨다. 그리고 어린양이 잡힌 모든 집에서 장자들이 구원받았다. 해마다 이 엄숙한 의식을 되풀이하도록 한 목적은, 첫째, 기념으로 뒤를 돌아보게 하려는 것이었다. 그 안에서 그들은 하나님께서 자기들과 자기 조상들을 위해 얼마나 큰 일을 행하셨는지를 기억해야 했다. 페사흐라는 말은 뛰어넘음 또는 옮겨감을 뜻한다. 그것은 넘어감이다. 멸하는 천사가 이스라엘 사람들의 집을 넘어가 그들의 장자를 멸하지 않았기 때문이다. 하나님께서 자기 백성에게 완전한 파멸을 내리실 때는 내가 다시는 그들을 용서하지 아니하리라고 말씀하신다(암 7:8, 8:2). 이는 하나님께서 얼마나 자주 그들을 지나쳐 주셨는지를 암시한다. 지금 멸하는 천사가 그들의 집을 넘어간 것처럼 말이다. 주목하라. 1. 구별하여 베푸신 긍휼은 특별한 의무를 지운다. 천 명이 우리 곁에서, 만 명이 우리 오른쪽에서 엎드러져도 우리가 보존되고 우리의 생명이 전리품처럼 주어졌다면, 이것은 우리를 크게 감동시켜야 한다, 시 91:7. 전쟁이나 전염병 가운데 죽음의 화살이 우리를 지나치고, 우리를 넘어가며, 우리 곁의 사람을 맞히고 우리는 간신히 빗나갔다면, 우리는 우리가 우연히 보존되었다고 말해서는 안 된다. 그것은 우리 하나님의 특별한 섭리로 된 일이다. 2. 우리 자신이나 우리 조상들에게 베풀어진 오래된 긍휼은 잊혀져서는 안 되며, 영원한 기억 속에 간직되어야 한다. 그래야 하나님께 찬양이 드려지고, 그분을 향한 우리의 믿음이 격려되며, 그분을 섬기는 일에 우리의 마음이 넓어진다. 둘째, 그것은 때가 찼을 때 우리와 우리의 장자 대신 드려질 하나님의 어린양의 큰 희생을 보증으로 바라보게 하려는 것이었다. 우리는 멸하는 천사의 칼에 마땅히 노출된 자들이었지만, 우리의 유월절 양 그리스도께서 우리를 위하여 희생되셨다. 그의 죽음은 우리의 생명이 되었고, 이렇게 그는 세상의 기초가 놓인 때부터 죽임 당한 어린양, 곧 유대 교회의 기초가 놓인 때부터 죽임 당한 어린양이 되셨다. 모세는 그리스도를 믿는 믿음으로 유월절을 지켰다. 그리스도는 의를 이루기 위한 율법의 마침이시기 때문이다.
II. 백성은 이 지시들을 경외함과 즉각적인 순종으로 받아들였다. 1. 그들은 머리 숙여 경배하였다(출 12:27). 이로써 그들은 이 제도를 법으로서 받아들이는 복종과, 은혜와 특권으로서 주어진 것에 대한 감사를 나타냈다. 주목하라. 하나님께서 우리에게 법을 주실 때 우리는 그분께 영광을 돌려야 한다. 그분이 말씀하실 때 우리는 머리 숙여 경배해야 한다. 2. 그들은 명령받은 대로 물러가서 행하였다, 출 12:28. 여기에는 우리가 출 5:20,21에서 읽는 그런 불만과 원망이 전혀 없었다. 애굽의 재앙들은 그들에게 유익을 주었고, 전에는 절망했던 영광스러운 구원에 대한 기대를 일으켰다. 이제 그들은 정해진 길에서 그 구원을 맞으러 나아갔다. 주목하라. 하나님께서 우리에게 베푸시는 긍휼이 완성되기를 기다릴 때에는, 그분의 제도들을 겸손히 지키며 기다려야 한다.
영문 원문
The Passover (1491 BC)
²¹ Then Moses called for all the elders of Israel, and said unto them, Draw out and take you a lamb according to your families, and kill the passover.
²² And ye shall take a bunch of hyssop, and dip it in the blood that is in the bason, and strike the lintel and the two side posts with the blood that is in the bason; and none of you shall go out at the door of his house until the morning.
²³ For the LORD will pass through to smite the Egyptians; and when he seeth the blood upon the lintel, and on the two side posts, the LORD will pass over the door, and will not suffer the destroyer to come in unto your houses to smite you.
²⁴ And ye shall observe this thing for an ordinance to thee and to thy sons for ever.
²⁵ And it shall come to pass, when ye be come to the land which the LORD will give you, according as he hath promised, that ye shall keep this service.
²⁶ And it shall come to pass, when your children shall say unto you, What mean ye by this service?
²⁷ That ye shall say, It is the sacrifice of the LORD's passover, who passed over the houses of the children of Israel in Egypt, when he smote the Egyptians, and delivered our houses. And the people bowed the head and worshipped.
²⁸ And the children of Israel went away, and did as the LORD had commanded Moses and Aaron, so did they.
I. Moses is here, as a faithful steward in God's house, teaching the children of Israel to observe all things which God had commanded him; and no doubt he gave the instructions as largely as he received them, though they are not so largely recorded. It is here added,
1. That this night, when the first-born were to be destroyed, no Israelite must stir out of doors till morning, that is, till towards morning, when they would be called to march out of Egypt, Ex 12:22. Not but that the destroying angel could have known an Israelite from an Egyptian in the street; but God would intimate to them that their safety was owing to the blood of sprinkling; if they put themselves from under the protection of that, it was at their peril. Those whom God has marked for himself must not mingle with evil doers: see Isa 26:20,21. They must not go out of the doors, lest they should straggle and be out of the way when they should be summoned to depart: they must stay within, to wait for the salvation of the Lord, and it is good to do so.
2. That hereafter they should carefully teach their children the meaning of this service, Ex 12:26,27. Observe,
(1.) The question which the children would ask concerning this solemnity (which they would soon take notice of in the family): "What mean you by this service? What is he meaning of all this care and exactness about eating this lamb, and this unleavened bread, more than about common food? Why such a difference between this meal and other meals?" Note, [1.] It is a good thing to see children inquisitive about the things of God; it is to be hoped that those who are careful to ask for the way will find it. Christ himself, when a child, heard and asked questions, Lu 2:46. [2.] It concerns us all rightly to understand the meaning of those holy ordinances wherein we worship God, what is the nature and what the end of them, what is signified and what intended, what is the duty expected from us in them and what are the advantages to be expected by us. Every ordinance has a meaning; some ordinances, as sacraments, have not their meaning so plain and obvious as others have; therefore we are concerned to search, that we may not offer the blind for sacrifice, but may do a reasonable service. If either we are ignorant of, or mistake about, the meaning of holy ordinances, we can neither please God nor profit ourselves.
(2.) The answer which the parents were to return to this question (Ex 12:27): You shall say, It is the sacrifice of the Lord's passover, that is, "By the killing and sacrificing of this lamb, we keep in remembrance the work of wonder and grace which God did for our fathers, when," [1.] "To make way for our deliverance out of bondage, he slew the firstborn of the Egyptians, so compelling them to sign our discharge;" and, [2.] "Though there were with us, even with us, sins against the Lord our God, for which the destroying angel, when he was abroad doing execution, might justly have destroyed our first-born too, yet God graciously appointed and accepted the family-sacrifice of a lamb, instead of the first-born, as, of old, the ram instead of Isaac, and in every house where the lamb was slain the first-born were saved." The repetition of this solemnity in the return of every year was designed, First, To look backward as a memorial, that in it they might remember what great things God had done for them and their fathers. The word pesach signifies a leap, or transition; it is a passing over; for the destroying angel passed over the houses of the Israelites, and did not destroy their first-born. When God brings utter ruin upon his people he says, I will not pass by them any more (Am 7:8,8:2), intimating how often he had passed by them, as now when the destroying angel passed over their houses. Note, 1. Distinguishing mercies lay under peculiar obligations. When a thousand fall at our side, and ten thousand at our right hand, and yet we are preserved, and have our lives given us for a prey, this should greatly affect us, Ps 91:7. In war or pestilence, if the arrow of death have passed by us, passed over us, hit the next to us and just missed us, we must not say it was by chance that we were preserved but by the special providence of our God. 2. Old mercies to ourselves, or to our fathers, must not be forgotten, but be had in everlasting remembrance, that God may be praised, our faith in him encouraged, and our hearts enlarged in his service. Secondly, It was designed to look forward as an earnest of the great sacrifice of the Lamb of God in the fulness of time, instead of us and our first-born. We were obnoxious to the sword of the destroying angel, but Christ our passover was sacrificed for us, his death was our life, and thus he was the Lamb slain from the foundation of the world, from the foundation of the Jewish church: Moses kept the passover by faith in Christ, for Christ was the end of the law for righteousness.
II. The people received these instructions with reverence and ready obedience. 1. They bowed the head and worshipped (Ex 12:27): they hereby signified their submission to this institution as a law, and their thankfulness for it as a favour and privilege. Note, When God gives law to us, we must give honour to him; when he speaks, we must bow our heads and worship. 2. They went away and did as they were commanded, Ex 12:23. Here was none of that discontent and murmuring among them which we read of, Ex 5:20,21. The plagues of Egypt had done them good, and raised their expectations of a glorious deliverance, which before they despaired of; and now they went forth to meet it in the way appointed. Note, The perfecting of God's mercies to us must be waited for in a humble observance of his institutions.
29-36
The Death of the Firstborn (1491 BC)
장자의 죽음 (기원전 1491년)
²⁹ 밤중에 여호와께서 애굽 땅의 모든 처음 난 것을 치시니, 왕위에 앉은 바로의 장자로부터 옥에 갇힌 포로의 장자까지와 모든 가축의 처음 난 것까지 치셨더라.
³⁰ 바로가 밤에 일어나고 그의 모든 신하와 모든 애굽 사람이 일어났으며, 애굽에 큰 부르짖음이 있었으니 죽은 자가 없는 집이 없었음이라.
³¹ 그가 밤에 모세와 아론을 불러 이르되, 너희와 이스라엘 자손은 일어나 내 백성 가운데서 떠나고, 너희가 말한 대로 가서 여호와를 섬기라.
³² 너희가 말한 대로 너희 양 떼와 소 떼도 데리고 가라. 그리고 나도 축복하라.
³³ 애굽 사람들은 우리가 다 죽은 사람이 되었다 하며, 그 백성을 급히 그 땅에서 내보내려고 재촉하였더라.
³⁴ 백성이 아직 누룩이 들지 않은 반죽을 가져다가 반죽 그릇을 옷에 싸서 어깨에 메니라.
³⁵ 이스라엘 자손이 모세의 말대로 행하여 애굽 사람들에게 은 패물과 금 패물과 의복을 구하매,
³⁶ 여호와께서 백성으로 애굽 사람들의 눈앞에서 은혜를 얻게 하셨으므로 그들이 요구한 것을 빌려 주게 하셨더라. 그들이 애굽 사람들의 물품을 취하였더라.
여기서 우리는 I. 애굽 사람들의 아들들, 곧 그들의 장자들이 죽임을 당한 일을 본다, 출 12:29,30. 바로가 이 재앙에 대해 받은 경고를 받아들이고 그로 인해 이스라엘을 놓아주었더라면, 얼마나 많은 귀하고 소중한 생명이 보존될 수 있었겠는가! 그러나 완고한 불신이 사람들에게 무엇을 가져오는지 보라. 주목하라. 1. 이 타격이 내려진 때는 한밤중이었다. 그래서 그 공포가 더해졌다. 앞선 사흘 밤은 만질 수 있을 만큼 짙은 흑암의 추가 재앙으로 두려운 밤이 되었고, 틀림없이 그들의 안식을 어지럽혔을 것이다. 이제 그들이 하룻밤만이라도 조용히 쉬기를 바랐을 때, 한밤중에 경보가 울렸다. 멸하는 천사가 예루살렘을 향해 칼을 뽑았을 때는 낮이었다(삼하 24:15). 그래서 그 두려움은 덜했다. 그러나 애굽의 멸망은 어둠 중에 행하는 전염병으로 임했다, 시 91:6. 오래지 않아 한밤중에 놀라운 외침이 있을 것이다. 보라, 신랑이로다. 2. 이 재앙이 누구에게 붙었는가. 바로 그들의 장자들, 곧 각 가정의 기쁨과 소망에게 붙었다. 그들은 히브리 사람들의 아이들을 죽였고, 이제 하나님께서 그들의 아이들을 죽이셨다. 이렇게 하나님은 아버지들의 죄악을 자녀들에게 갚으신다. 그리고 보복하시는 그분은 불의하지 않으시다. 3. 그것이 어디까지 미쳤는가. 왕좌에서 감옥까지 이르렀다. 하나님의 심판 앞에서는 왕자와 농부가 같은 자리에 선다. 그분께는 사람을 외모로 취하심이 없기 때문이다. 욥 34:19,20을 보라. 이제 여호와께 죽임 당한 자들이 많았다. 하나님과 바로 사이의 쟁송이 결정되어야 했던 이 판결 골짜기에서 무리, 무리가 쓰러졌다. 4. 그 일로 어떤 부르짖음이 일어났는가. 애굽에 큰 부르짖음이 있었다. 많은 이들에게는 외아들을 위한 통곡이었고, 모든 이들에게는 장자를 위한 보편적 애곡이었다. 밤에 누군가 갑자기 병들면 우리는 이웃을 부르곤 한다. 그러나 애굽 사람들은 이웃에게서 어떤 도움도, 어떤 위로도 얻을 수 없었다. 모두가 같은 재앙에 휩싸였기 때문이다. 여기서 우리는 배우자. (1.) 하나님 앞에서 떨며 그의 심판을 두려워하라, 시 119:120. 누가 그 앞에 설 수 있으며, 누가 감히 그를 거스를 수 있겠는가? (2.) 우리 자신과 우리 가족이 날마다 보존되는 일에 대해 하나님께 감사하라. 우리는 그토록 많이 위험에 노출되어 있으므로 이렇게 말할 이유가 있다. 우리가 진멸되지 않은 것은 여호와의 인자하심 때문이다.
II. 하나님의 아들들, 곧 그의 장자가 놓임을 받았다. 이 심판은 바로를 굴복시켜, 협상도 없이 무조건 항복하게 만들었다. 사람들은 처음부터 하나님의 조건에 응하는 편이 낫다. 그들이 아무리 오래 이의를 제기한다 해도 하나님은 결코 그들의 조건으로 내려오지 않으실 것이기 때문이다. 이제 바로의 교만은 낮아졌고, 그는 모세가 주장했던 모든 것을 허락한다. 너희가 말한 대로 여호와를 섬기라(출 12:31), 또 너희가 말한 대로 너희 양 떼도 데리고 가라, 출 12:32. 주목하라. 하나님의 말씀은 설 것이며, 우리가 그것을 논박하거나 그것에 복종하기를 미룬다고 얻을 것은 아무것도 없다. 지금까지 이스라엘 사람들은 떠나도록 허락받지 못했다. 그러나 이제 사태가 마지막 극단에 이르렀고, 그 결과로 다음 일이 일어났다. 1. 그들은 떠나라는 명령을 받았다. 일어나 떠나라, 출 12:31. 바로는 모세에게 다시는 자기 얼굴을 보지 못하리라고 말했었다. 그러나 이제는 그를 불러오게 했다. 전에 하나님을 대적하던 자들도 환난 중에는 일찍이 하나님을 찾게 될 것이다. 그는 이제 너무나 큰 공포에 사로잡혀 밤중에 그들의 석방 명령을 내렸다. 더 지체하면 다음에는 자신이 쓰러질까 두려워했기 때문이다. 그리고 그가 그들을 내보낸 것은, 이방 역사가들이 이 일을 묘사한 것처럼 미움을 받아서가 아니라 두려움을 받아서였음이, 그가 그들에게 한 겸손한 요청에서 분명히 드러난다(출 12:32). 나도 축복하라. 곧 너희가 떠난 뒤에 과거의 일로 내가 더 재앙을 받지 않도록 나를 위해 기도해 달라는 뜻이다. 주목하라. 하나님의 교회의 원수인 자들은 자기 자신의 원수이며, 조만간 그 사실을 보게 될 것이다. 2. 그들은 애굽 사람들에게 떠나 달라는 대가를 받았다. 애굽 사람들은 외쳤다(출 12:33). 우리가 다 죽은 사람이 되었다. 주목하라. 죽음이 우리 집에 들어올 때, 우리의 죽을 운명을 생각하는 것은 알맞은 일이다. 우리의 친족들이 죽었는가? 그렇다면 우리도 죽어 가고 있으며, 실제로 이미 죽은 사람과 같다는 결론을 쉽게 얻을 수 있다. 이 생각 때문에 그들은 이스라엘 사람들이 떠나기를 재촉했고, 이것은 이스라엘 사람들이 그들의 패물을 구하는 데 큰 유리함을 주었다, 출 12:35,36. 애굽 사람들이 그들에게 떠나라고 재촉했을 때, 이스라엘 사람들이 말하기는 쉬웠다. 애굽 사람들이 그들을 가난하게 붙들어 두었으니 빈 주머니로 그런 여행을 떠날 수 없고, 여비로 쓸 것을 주면 떠나겠다고 말할 수 있었던 것이다. 그리고 일이 이 극단에 이르도록 허락하신 하나님의 섭리는 바로 이것을 의도하셨다. 그들이 애굽 사람들에게 두려운 존재가 되어 구하기만 하면 원하는 것을 얻도록 하신 것이다. 또한 여호와께서는 사람들의 마음에 끼치시는 영향력으로 애굽 사람들의 마음을 기울이셔서 그들이 원하는 것을 공급하게 하셨다. 애굽 사람들은 아마 그것으로 재앙이 멈추도록 속죄하려 했을 것이다. 블레셋 사람들이 언약궤를 돌려보낼 때 속건 제물로 예물을 함께 보낸 것처럼 말이다. 그들은 이 선례를 염두에 두었을 수 있다, 삼상 6:3,6. 이스라엘 사람들은 애굽 사람들에게서 이렇게 빌린 것, 아니 요구한 것을 받아 간직할 수 있었다. (1.) 종들이 일한 대가로 주인에게서 품삯을 받으며, 지급이 보류되면 그것을 청구하는 것처럼 정당하게 받을 수 있었다. (2.) 정복자들이 굴복시킨 원수들에게서 전리품을 취하는 것처럼 정당하게 받을 수 있었다. 바로는 히브리 사람들의 하나님을 거슬러 반역하고 있었으므로, 그가 가진 모든 것은 몰수된 것이나 다름없었다. (3.) 신하들이 자기 군주에게서 허락된 재산을 받는 것처럼 정당하게 받을 수 있었다. 하나님은 땅과 거기에 충만한 것들의 주권적 소유자이시다. 그분이 한 사람에게서 취하여 다른 사람에게 주신다면, 누가 그에게 무엇을 하시나이까? 하고 말할 수 있겠는가? 이스라엘 사람들이 행한 일은 하나님의 특별한 명령과 정하심에 따른 것이었고, 그것만으로 그들을 정당화하고 지탱하기에 충분했다. 그러나 그들이 한 일이, 그런 보증을 내세울 수 없는 다른 사람들에게 같은 일을 할 권한을 주는 것은 결코 아니다. 기억하자. [1.] 왕들의 왕은 그릇 행하실 수 없다. [2.] 그는 사람들에게 해를 당한 자들에게 정의를 행하실 것이다, 시 146:7. 그러므로 죄인의 재물이 종종 의인을 위하여 쌓이는 것이 된다, 잠 13:22, 욥 27:16,17.
영문 원문
The Death of the Firstborn (1491 BC)
²⁹ And it came to pass, that at midnight the LORD smote all the firstborn in the land of Egypt, from the firstborn of Pharaoh that sat on his throne unto the firstborn of the captive that was in the dungeon; and all the firstborn of cattle.
³⁰ And Pharaoh rose up in the night, he, and all his servants, and all the Egyptians; and there was a great cry in Egypt; for there was not a house where there was not one dead.
³¹ And he called for Moses and Aaron by night, and said, Rise up, and get you forth from among my people, both ye and the children of Israel; and go, serve the LORD, as ye have said.
³² Also take your flocks and your herds, as ye have said, and be gone; and bless me also.
³³ And the Egyptians were urgent upon the people, that they might send them out of the land in haste; for they said, We be all dead men.
³⁴ And the people took their dough before it was leavened, their kneadingtroughs being bound up in their clothes upon their shoulders.
³⁵ And the children of Israel did according to the word of Moses; and they borrowed of the Egyptians jewels of silver, and jewels of gold, and raiment:
³⁶ And the LORD gave the people favour in the sight of the Egyptians, so that they lent unto them such things as they required. And they spoiled the Egyptians.
Here we have, I. The Egyptians' sons, even their first-born, slain, Ex 12:29,30. If Pharaoh would have taken the warning which was given him of this plague, and would thereupon have released Israel, what a great many dear and valuable lives might have been preserved! But see what obstinate infidelity brings upon men. Observe, 1. The time when this blow was given: It was at midnight, which added to the terror of it. The three preceding nights were made dreadful by the additional plague of darkness, which might be felt, and doubtless disturbed their repose; and now, when they hoped for one quiet night's rest, at midnight was the alarm given. When the destroying angel drew his sword against Jerusalem, it was in the day-time (2Sa 24:15), which made it the less frightful; but the destruction of Egypt was by a pestilence walking in darkness, Ps 91:6. Shortly there will be an alarming cry at midnight, Behold, the bridegroom cometh. 2. On whom the plague fastened—on their first-born, the joy and hope of their respective families. They had slain the Hebrews' children, and now God slew theirs. Thus he visits the iniquity of the fathers upon the children; and he is not unrighteous who taketh vengeance. 3. How far it reached—from the throne to the dungeon. Prince and peasant stand upon the same level before God's judgments, for there is no respect of persons with him; see Job 34:19,20. Now the slain of the Lord were many; multitudes, multitudes, fall in this valley of decision, when the controversy between God and Pharaoh was to be determined. 4. What an outcry was made upon it: There was a great cry in Egypt, universal lamentation for their only son (with many), and with all for their first-born. If any be suddenly taken ill in the night, we are wont to call up neighbours; but the Egyptians could have no help, no comfort, from their neighbours, all being involved in the same calamity. Let us learn hence, (1.) To tremble before God, and to be afraid of his judgments, Ps 119:120. Who is able to stand before him, or dares resist him? (2.) To be thankful to God for the daily preservation of ourselves and our families: lying so much exposed, we have reason to say, "It is of the Lord's mercies that we are not consumed."
II. God's sons, even his first-born, released; this judgment conquered Pharaoh, and obliged him to surrender at discretion, without capitulating. Men had better come up to God's terms at first, for he will never come down to theirs, let them object as long as they will. Now Pharaoh's pride is abased, and he yields to all that Moses had insisted on: Serve the Lord as you have said (Ex 12:31), and take your flocks as you have said, Ex 12:32. Note, God's word will stand, and we shall get nothing by disputing it, or delaying to submit to it. Hitherto the Israelites were not permitted to depart, but now things had come to the last extremity, in consequence of which, 1. They are commanded to depart: Rise up, and get you forth, Ex 12:31. Pharaoh had told Moses he should see his face no more; but now he sent for him. Those will seek God early in their distress who before had set him at defiance. Such a fright he was now in that he gave orders by night for their discharge, fearing lest, if he delayed any longer, he himself should fall next; and that he sent them out, not as men hated (as the pagan historians have represented this matter), but as men feared, is plainly discovered by his humble request to them (Ex 12:32): "Bless me also; let me have your prayers, that I may not be plagued for what is past, when you are gone." Note, Those that are enemies to God's church are enemies to themselves, and, sooner or later, they will be made to see it. 2. They are hired to depart by the Egyptians; they cried out (Ex 12:33), We be all dead men. Note, When death comes into our houses, it is seasonable for us to think of our own mortality. Are our relations dead? It is easy to infer thence that we are dying, and, in effect, already dead men. Upon this consideration they were urgent with the Israelites to be gone, which gave great advantage to the Israelites in borrowing their jewels, Ex 12:35,36. When the Egyptians urged them to be gone, it was easy for them to say that the Egyptians had kept them poor, that they could not undertake such a journey with empty purses, but, that, if they would give them wherewithal to bear their charges, they would be gone. And this the divine Providence designed in suffering things to come to this extremity, that they, becoming formidable to the Egyptians, might have what they would, for asking; the Lord also, by the influence he has on the minds of people, inclined the hearts of the Egyptians to furnish them with what they desired, they probably intending thereby to make atonement, that the plagues might be stayed, as the Philistines, when they returned the ark, sent a present with it for a trespass-offering, having an eye to this precedent, 1Sa 6:3,6. The Israelites might receive and keep what they thus borrowed, or rather required, of the Egyptians, (1.) As justly as servants receive wages from their masters for work done, and sue for it if it be detained. (2.) As justly as conquerors take the spoils of their enemies whom they have subdued; Pharaoh was in rebellion against the God of the Hebrews, by which all that he had was forfeited. (3.) As justly as subjects receive the estates granted to them by their prince. God is the sovereign proprietor of the earth, and the fulness thereof; and, if he take from one and give to another, who may say unto him, What doest thou? It was by God's special order and appointment that the Israelites did what they did, which was sufficient to justify them, and bear them out; but what they did will by no means authorize others (who cannot pretend to any such warrant) to do the same. Let us remember, [1.] That the King of kings can do no wrong. [2.] That he will do right to those whom men injure, Ps 146:7. Hence it is that the wealth of the sinner often proves to be laid up for the just, Pr 13:22, Job 27:16,17.
37-42
Departure of the Israelites (1491 BC)
이스라엘 사람들의 출발 (기원전 1491년)
³⁷ 이스라엘 자손이 라암셋을 떠나 숙곳에 이르니, 유아 외에 보행하는 장정이 육십만 가량이었으며,
³⁸ 섞인 무리도 그들과 함께 올라가고 양 떼와 소 떼, 곧 매우 많은 가축이 있었더라.
³⁹ 그들이 애굽에서 가지고 나온 반죽으로 무교병을 구웠으니, 이는 그 반죽에 누룩이 들지 않았기 때문이라. 그들이 애굽에서 쫓겨나 지체할 수 없었고, 자기들을 위하여 아무 양식도 준비하지 못하였음이더라.
⁴⁰ 이스라엘 자손이 애굽에 거주한 기간은 사백삼십 년이었더라.
⁴¹ 사백삼십 년이 끝나는 바로 그 날에 여호와의 모든 군대가 애굽 땅에서 나왔더라.
⁴² 이는 여호와께서 그들을 애굽 땅에서 인도하여 내신 것으로 말미암아 여호와께 크게 지킬 밤이라. 이는 이스라엘 모든 자손이 대대로 지켜야 할 여호와의 밤이니라.
여기에는 이스라엘 자손이 애굽에서 떠나는 일이 기록되어 있다. 그들은 석방을 얻자 지체하지 않고 출발했으며, 더 편리한 때로 미루지 않았다. 바로는 이제 좋은 마음을 품고 있었다. 그러나 그들은 그 마음이 오래가지 않을 것이라고 생각할 이유가 있었으므로, 머뭇거릴 때가 아니었다. 여기서 우리는 다음을 본다. 1. 그들의 수. 여자와 아이들 외에 남자가 약 60만 명이었다(출 12:37). 여자와 아이들은 아무리 적게 잡아도 120만 명은 되었을 것이라고 생각한다. 200년 남짓한 기간에 칠십 명에게서 이렇게 엄청난 증가가 일어나다니! 하나님께서 명하실 때 생육하고 번성하라는 복의 능력과 효력을 보라. 이것은 복음 교회가 처음 세워졌을 때 그 안으로 들어온 무리들의 예표였다. 하나님의 말씀이 힘 있게 자라 세력을 얻었다. 2. 그들을 따라간 무리(출 12:38). 섞인 무리도 그들과 함께 올라갔다. 그 큰 가족에 붙어 다니는 사람들이었다. 어떤 이들은 자기 나라가 재앙으로 황폐해졌기 때문에 그 나라를 떠나, 우리가 말하듯, 이스라엘 사람들과 함께 운을 시험해 보려 했을 것이다. 또 어떤 이들은 이스라엘이 그들의 하나님께 드리는 제사의 엄숙한 의식들을 보려는 호기심으로 나갔을 것이다. 그 의식들은 많이 이야기되었고, 그들은 소안 들에서 이스라엘을 위하여 나타난 하나님의 영광스러운 나타나심을 보았으므로(시 78:12), 광야에서 그들에게 보이실 하나님의 어떤 영광스러운 나타나심을 기대했을 것이다. 아마 이 섞인 무리의 대부분은 왜 따라가는지도 모른 채 군중을 따라간 거칠고 생각 없는 무리였을 것이다. 우리는 뒤에 그들이 이스라엘에게 올무가 되었음을 본다(민 11:4). 그리고 얼마 지나지 않아 이스라엘 자손이 광야에서 사십 년을 계속 머물러야 한다는 것을 알게 되었을 때, 그들 중 많은 이가 그들을 떠나 애굽으로 돌아갔을 가능성이 크다. 주목하라. 이스라엘 사람들 가운데 언제나 이스라엘 사람이 아닌 자들이 있었고, 오늘날도 교회 안에는 위선자들이 있다. 그들은 많은 해를 끼치지만, 마침내 떨어져 나갈 것이다. 3. 그들의 소유. 그들에게는 양 떼와 소 떼, 곧 매우 많은 가축이 있었다. 이것이 특별히 언급된 것은, 바로가 오랫동안 그들의 소유물, 곧 주로 가축이었던 것을 옮기도록 허락하지 않았기 때문이다, 창 46:32. 4. 진영을 위해 마련된 양식. 그것은 매우 빈약하고 보잘것없었다. 그들은 애굽에서 반죽 얼마를 배낭에 넣어 가지고 나왔다, 출 12:34. 그들은 떠날 때가 매우 가까웠음을 알고, 다음 날 이동을 위해 빵을 구울 준비를 하고 있었다. 그러나 생각보다 몇 시간 빨리 급히 떠나게 되자, 반죽 그대로, 곧 누룩이 들지 않은 상태로 가져갔다. 그들의 첫 번째 머무름인 숙곳에 이르렀을 때 그들은 무교병을 구웠다. 그것은 당연히 맛이 없었겠지만, 그들이 들어가게 된 자유 때문에 이것은 그들이 평생 먹은 가장 기쁜 식사가 되었다. 주목하라. 하나님의 종들은 자기 식욕의 노예가 되어서는 안 되며, 감각의 모든 즐거움을 최고조로 끌어올리는 데 마음을 빼앗겨서도 안 된다. 우리는 하나님을 위해 해야 할 어떤 봉사도 소홀히 하거나 지체하기보다는 마른 빵, 아니 무교병으로도 만족할 준비가 되어 있어야 한다. 하나님의 뜻을 행하는 것이 양식과 음료인 사람들처럼 말이다. 5. 이 큰 사건의 날짜. 그것은 아브라함에게 약속이 주어진 때로부터 정확히 430년 뒤였다. 사도가 갈 3:17에서 설명하듯, 그가 처음 가나안에 들어왔을 때부터였다. 그 모든 기간 동안 이스라엘 자손, 곧 히브리 사람들, 구별되어 선택된 씨는 자기들의 땅이 아닌 곳, 곧 가나안이나 애굽에서 나그네로 지냈다. 그토록 오랫동안 하나님께서 아브라함에게 주신 정착의 약속은 잠자고 성취되지 않은 듯 보였으나, 이제 마침내 되살아나 그 성취를 향해 일이 움직이기 시작했다. 아브라함의 씨가 가나안을 향해 행진한 첫날은 아브라함에게 내가 너로 큰 민족을 이루게 하리라는 약속이 주어진 때로부터 정확히 430년 뒤, 아마 날짜까지 같은 날이었던 것으로 보인다, 창 12:2. 하나님께서 자기 때에 얼마나 정확하신지 보라. 그분의 약속들은 빨리 이루어지지 않을 수 있지만, 정한 때에는 이루어질 것이다. 6. 그것이 기억할 만한 일이었다는 점. 크게 지킬 밤이라, 출 12:42. (1.) 그 첫 밤의 섭리는 매우 주목할 만했다. 애굽 사람들의 멸망과 그 멸망을 통한 이스라엘 사람들의 구원이 기억할 만했다. 하나님은 그 안에서 자신을 사람들이 주목하게 하셨다. (2.) 그 밤의 규례들은 해마다 돌아올 때 조심스럽게 지켜져야 했다. 이는 여호와의 그 밤이라. 곧 모든 세대에 기념해야 할 그 주목할 만한 밤이다. 주목하라. 하나님께서 자기 백성을 위해 행하시는 큰 일들은 우리가 말하듯 잠깐의 구경거리로 끝나서는 안 된다. 그 기억은 모든 시대에 걸쳐 지속되어야 한다. 특히 그리스도께서 이루신 우리의 구속의 일은 더욱 그렇다. 이 첫 유월절 밤은 여호와의 밤으로 크게 지켜야 할 밤이었다. 그러나 그리스도께서 배반당하신 마지막 유월절 밤, 곧 유월절과 나머지 의식 제도들이 대체되고 폐지된 그 밤은 여호와의 밤으로 훨씬 더 크게 지켜야 할 밤이었다. 그 밤에 애굽의 멍에보다 더 무거운 멍에가 우리의 목에서 꺾였고, 가나안보다 더 좋은 땅이 우리 앞에 놓였다. 그것은 그들의 세대에서 기념해야 할 일시적 구원이었지만, 이것은 영광스러운 성도들의 찬양 가운데 세세토록 기념될 영원한 구속이다.
영문 원문
Departure of the Israelites (1491 BC)
³⁷ And the children of Israel journeyed from Rameses to Succoth, about six hundred thousand on foot that were men, beside children.
³⁸ And a mixed multitude went up also with them; and flocks, and herds, even very much cattle.
³⁹ And they baked unleavened cakes of the dough which they brought forth out of Egypt, for it was not leavened; because they were thrust out of Egypt, and could not tarry, neither had they prepared for themselves any victual.
⁴⁰ Now the sojourning of the children of Israel, who dwelt in Egypt, was four hundred and thirty years.
⁴¹ And it came to pass at the end of the four hundred and thirty years, even the selfsame day it came to pass, that all the hosts of the LORD went out from the land of Egypt.
⁴² It is a night to be much observed unto the LORD for bringing them out from the land of Egypt: this is that night of the LORD to be observed of all the children of Israel in their generations.
Here is the departure of the children of Israel out of Egypt; having obtained their dismission, they set forward without delay, and did not defer to a more convenient season. Pharaoh was now in a good mind; but they had reason to think he would not long continue so, and therefore it was no time to linger. We have here an account, 1. Of their number, about 600,000 men (Ex 12:37), besides women and children, which I think, we cannot suppose to make less than 1,200,000 more. What a vast increase was this, to arise from seventy souls in little more than 200 years' time! See the power and efficacy of that blessing, when God commands it, Be fruitful and multiply. This was typical of the multitudes that were brought into the gospel church when it was first founded; so mightily grew the word of God, and prevailed. 2. Of their retinue (Ex 12:38): A mixed multitude went up with them, hangers on to that great family, some perhaps willing to leave their country, because it was laid waste by the plagues, and to seek their fortune, as we say, with the Israelites; others went out of curiosity, to see the solemnities of Israel's sacrifice to their God, which had been so much talked of, and expecting to see some glorious appearances of their God to them in the wilderness, having seen such glorious appearances of their God for them in the field of Zoan, Ps 78:12. Probably the greatest part of this mixed multitude were but a rude unthinking mob, that followed the crowd they knew not why; we afterwards find that they proved a snare to them (Nu 11:4), and it is probable that when, soon afterwards, they understood that the children of Israel were to continue forty years in the wilderness, they quitted them, and returned to Egypt. Note, There were always those among the Israelites that were not Israelites, and there are still hypocrites in the church, who make a deal of mischief, but will be shaken off at last. 3. Of their effects. They had with them flocks and herds, even very much cattle. This is taken notice of because it was long before Pharaoh would give them leave to remove their effects, which were chiefly cattle, Ge 46:32. 4. Of the provision made for the camp, which was very poor and slender. They brought some dough with them out of Egypt in their knapsacks, Ex 12:34. They had prepared to bake, the next day, in order to their removal, understanding it was very near; but, being hastened away sooner than they thought of, by some hours, they took the dough as it was, unleavened; when they came to Succoth, their first stage, they baked unleavened cakes, and, though these were of course insipid, yet the liberty they were brought into made this the most joyful meal they had ever eaten in their lives. Note, The servants of God must not be slaves to their appetites, nor solicitous to wind up all the delights of sense to their highest pitch. We should be willing to take up with dry bread, nay, with unleavened bread, rather than neglect or delay any service we have to do for God, as those whose meat and drink it is to do his will. 5. Of the date of this great event: it was just 430 years from the promise made to Abraham (as the apostle explains it, Ga 3:17) at his first coming into Canaan, during all which time the children of Israel, that is, the Hebrews, the distinguished chosen seed, were sojourners in a land that was not theirs, either Canaan or Egypt. So long the promise God made to Abraham of a settlement lay dormant and unfulfilled, but now, at length, it revived, and things began to work towards the accomplishment of it. The first day of the march of Abraham's seed towards Canaan was just 430 years (it should seem to a day) from the promise made to Abraham, Ge 12:2, I will make of thee a great nation. See how punctual God is to his time; though his promises be not performed quickly, they will be accomplished in their season. 6. Of the memorableness of it: It is a night to be much observed, Ex 12:42. (1.) The providences of that first night were very observable; memorable was the destruction of the Egyptians, and the deliverance of the Israelites by it; God herein made himself taken notice of. (2.) The ordinances of that night, in the annual return of it, were to be carefully observed: This is that night of the Lord, that remarkable night, to be celebrated in all generations. Note, The great things God does for his people are not to be a nine days' wonder, as we say, but the remembrance of them is to be perpetuated throughout all ages, especially the work of our redemption by Christ. This first passover-night was a night of the Lord much to be observed; but the last passover-night, in which Christ was betrayed (and in which the passover, with the rest of the ceremonial institutions, was superseded and abolished), was a night of the Lord much more to be observed, when a yoke heavier than that of Egypt was broken from off our necks, and a land better than that of Canaan set before us. That was a temporal deliverance to be celebrated in their generation; this is an eternal redemption to be celebrated in the praises of glorious saints, world without end.
43-51
Directions Concerning the Passover (1491 BC)
유월절에 관한 지시 (기원전 1491년)
⁴³ 여호와께서 모세와 아론에게 이르시되, 유월절의 규례는 이러하니라. 어떤 이방인도 그것을 먹지 못할 것이나,
⁴⁴ 각 사람이 돈으로 산 종은 네가 그에게 할례를 행한 뒤에 먹을 수 있으며,
⁴⁵ 타국인과 품꾼은 먹지 못하리라.
⁴⁶ 한 집에서 먹되, 그 고기를 집 밖으로 가지고 나가지 말며, 그 뼈를 하나도 꺾지 말라.
⁴⁷ 이스라엘 온 회중이 그것을 지킬지니라.
⁴⁸ 너와 함께 거류하는 객이 여호와께 유월절을 지키고자 하면, 그의 모든 남자에게 할례를 행한 뒤에야 그가 가까이 와서 그것을 지킬 수 있으리니, 그는 본토에서 난 자와 같이 될 것이라. 할례받지 않은 자는 아무도 그것을 먹지 못하리라.
⁴⁹ 본토에서 난 자에게나 너희 가운데 거류하는 객에게나 법은 하나일지니라.
⁵⁰ 이스라엘 모든 자손이 이와 같이 행하되, 여호와께서 모세와 아론에게 명하신 대로 행하였더라.
⁵¹ 바로 그 날에 여호와께서 이스라엘 자손을 그 군대대로 애굽 땅에서 인도하여 내셨더라.
앞으로 유월절을 지킬 때에 관한 몇 가지 추가 규례가 여기 주어진다.
I. 이스라엘 온 회중은 그것을 지켜야 했다, 출 12:47. 하나님의 긍휼을 함께 누리는 모든 사람은 그 긍휼에 대한 감사의 찬양에 함께 참여해야 한다. 그것은 각 가정에서 따로 지켜졌지만, 전체 회중의 행위로 여겨진다. 작은 공동체들이 모여 더 큰 공동체를 이루기 때문이다. 신약의 유월절인 주의 만찬은 그것을 기념할 수 있는 어떤 사람도 소홀히 해서는 안 된다. 그렇게 큰 구원의 기념을 마음 편히 소홀히 할 수 있는 자는 이스라엘 사람이라는 이름에 합당하지 않다. 1. 할례받지 않은 이방인은 그것을 먹도록 허락될 수 없었다, 출 12:43,45,48. 문으로 들어온 자들 외에는 아무도 그 상에 앉을 수 없었다. 오늘날에도 시작의 규례인 세례에 먼저 복종하지 않은 사람은 주의 만찬이라는 성장의 규례에 나아가서는 안 된다. 우리는 말씀으로 다시 태어난 뒤에야 그 말씀으로 양육받을 수 있다. 또한 먼저 마음에 할례를 받지 않은 자는 그리스도의 희생의 유익에 참여하거나 그것을 잔치로 누릴 수 없다, 골 2:11. 2. 할례받은 이방인은 누구나, 심지어 종들까지도 유월절을 먹는 데 환영받을 수 있었다, 출 12:44. 만일 그들이 할례를 통해 율법의 짐에 대하여 자신을 빚진 자로 만들고자 한다면, 그 율법의 엄숙한 절기들의 기쁨에도 참여하는 것이 허락되었다. 그렇지 않으면 허락되지 않았다. 다만 출 12:48에는 가정의 주인 된 자들이 자기 자신만 할례받을 것이 아니라, 자기 집의 모든 남자도 할례받게 해야 한다는 뜻이 암시되어 있다. 우리가 진실함으로, 또 그 일이 요구하고 마땅히 받아야 할 열심으로 우리 자신을 하나님께 드린다면, 우리 자신과 함께 우리가 가진 모든 것도 그분께 드릴 것이며, 우리에게 속한 모든 사람이 그분의 것이 되도록 최선을 다할 것이다. 여기에는 불쌍한 이방인들에게 베푸시는 호의의 초기 표지가 있다. 할례받은 객은 본토 이스라엘 사람과 같은 자리에 선다. 둘에게 한 법이다, 출 12:49. 이것은 유대인들에게 굴욕이었고, 그들에게 특권을 받을 자격을 주는 것은 아브라함의 혈통이 아니라 하나님께 대한 헌신임을 가르쳤다. 진실한 개종자는 본토 이스라엘 사람처럼 유월절에 환영받았다, 사 56:6,7.
II. 한 집에서 먹어야 했다(출 12:46). 이는 좋은 교제를 위하여, 그들이 함께 기뻐하고 그것을 먹는 가운데 서로 덕을 세우게 하려는 것이었다. 그것의 어떤 부분도 다른 곳으로 옮겨서는 안 되었고, 다른 때로 남겨 두어서도 안 되었다. 하나님은 그들이 떠날 일에 대한 염려에 너무 사로잡혀 그 위로를 누리기에 부적합하게 되기를 원하지 않으셨다. 오히려 그들이 기쁨으로 애굽을 떠나 광야에 들어서기를 원하셨고, 그 표로 든든하고 맛있는 식사를 하게 하셨다. 로마 가톨릭 신자들이 축성한 성체를 집집마다 가지고 다니는 일은 그 자체로 미신적일 뿐 아니라, 어린양의 어느 부분도 밖으로 가지고 나가지 말라고 지시한 이 유월절의 예표적 법에도 어긋난다.
이 장은 전체 내용을 되풀이하며 끝난다. 이스라엘 자손은 명령받은 대로 행했고, 하나님은 약속하신 대로 그들에게 행하셨다(출 12:50,51). 하나님은 자기를 순종하는 자들에게 반드시 구원의 근원이 되실 것이기 때문이다.
영문 원문
Directions Concerning the Passover (1491 BC)
⁴³ And the LORD said unto Moses and Aaron, This is the ordinance of the passover: There shall no stranger eat thereof:
⁴⁴ But every man's servant that is bought for money, when thou hast circumcised him, then shall he eat thereof.
⁴⁵ A foreigner and an hired servant shall not eat thereof.
⁴⁶ In one house shall it be eaten; thou shalt not carry forth ought of the flesh abroad out of the house; neither shall ye break a bone thereof.
⁴⁷ All the congregation of Israel shall keep it.
⁴⁸ And when a stranger shall sojourn with thee, and will keep the passover to the LORD, let all his males be circumcised, and then let him come near and keep it; and he shall be as one that is born in the land: for no uncircumcised person shall eat thereof.
⁴⁹ One law shall be to him that is homeborn, and unto the stranger that sojourneth among you.
⁵⁰ Thus did all the children of Israel; as the LORD commanded Moses and Aaron, so did they.
⁵¹ And it came to pass the selfsame day, that the LORD did bring the children of Israel out of the land of Egypt by their armies.
Some further precepts are here given concerning the passover, as it should be observed in times to come.
I. All the congregation of Israel must keep it, Ex 12:47. All that share in God's mercies should join in thankful praises for them. Though it was observed in families apart, yet it is looked upon as the act of the whole congregation; for the smaller communities constituted the greater. The New-Testament passover, the Lord's supper, ought not to be neglected by any who are capable of celebrating it. He is unworthy the name of an Israelite that can contentedly neglect the commemoration of so great a deliverance. 1. No stranger that was uncircumcised might be admitted to eat of it, Ex 12:43,45,48. None might sit at the table but those that came in by the door; nor may any now approach to the improving ordinance of the Lord's supper who have not first submitted to the initiating ordinance of baptism. We must be born again by the word ere we can be nourished by it. Nor shall any partake of the benefit of Christ's sacrifice, or feast upon it, who are not first circumcised in heart, Col 2:11. 2. Any stranger that was circumcised might be welcome to eat of the passover, even servants, Ex 12:44. If, by circumcision, they would make themselves debtors to the law in its burdens, they were welcome to share in the joy of its solemn feasts, and not otherwise. Only it is intimated (Ex 12:48) that those who were masters of families must not only be circumcised themselves, but have all their males circumcised, too. If in sincerity, and with that zeal which the thing required and deserves, we give up ourselves to God, we shall, with ourselves, give up all we have to him, and do our utmost that all ours may be his too. Here is an early indication of favour to the poor Gentiles, that the stranger, if circumcised, stands upon the same level with the home-born Israelite. One law for both, Ex 12:49. This was a mortification to the Jews, and taught them that it was their dedication to God, not their descent from Abraham, that entitled them to their privileges. A sincere proselyte was as welcome to the passover as a native Israelite, Isa 56:6,7.
II. In one house shall it be eaten (Ex 12:46), for good-fellowship sake, that they might rejoice together, and edify one another in the eating of it. None of it must be carried to another place, nor left to another time; for God would not have them so taken up with care about their departure as to be indisposed to take the comfort of it, but to leave Egypt, and enter upon a wilderness, with cheerfulness, and, in token of that, to eat a good hearty meal. The papists' carrying their consecrated host from house to house is not only superstitious in itself, but contrary to this typical law of the passover, which directed that no part of the lamb should be carried abroad.
The chapter concludes with a repetition of the whole matter, that the children of Israel did as they were bidden, and God did for them as he promised (Ex 12:50,51); for he will certainly be the author of salvation to those that obey him.
이 장은 구약에 기록된 모든 일들 가운데 가장 기억할 만한 규례 하나와 가장 기억할 만한 섭리 하나를 기록한다. I. 유대 교회의 모든 규례 가운데 유월절보다 더 두드러진 것은 없었고, 신약에서 이보다 더 자주 언급되는 규례도 없다. 여기에는 그 제정에 관한 기록이 있다. 이 규례는 세 부분으로 이루어져 있었다. 1. 유월절 어린양을 잡고 먹는 일, 출 12:1-6, 8-11. 2. 문설주에 피를 뿌리는 일. 이것은 별개의 일로 언급되며(히 11:28), 이 첫 유월절에만 특별히 행해진 일이었다(출 12:7). 그 이유는 출 12:13에 나온다. 3. 그 뒤 이레 동안 이어지는 무교절. 이것은 이 규례를 지킬 때 이후에 행해야 할 일을 더 가리킨다, 출 12:14-20. 이 제정이 백성에게 전달되고, 그들은 이를 지키는 법을 배운다. (1.) 이 첫 유월절을 지키는 법, 출 12:21-23. (2.) 이후의 유월절들을 지키는 법, 출 12:24-27. 그리고 이 명령들에 대한 이스라엘 백성의 순종이 출 12:28에 기록되어 있다. II. 유대 교회에 관한 하나님의 모든 섭리 가운데 이스라엘 자손을 애굽에서 건져 내신 일보다 더 빛나는 일도, 더 자주 언급되는 일도 없다. 1. 애굽 사람들의 장자가 죽임을 당한다, 출 12:29,30. 2. 즉시 그들을 내보내라는 명령이 내려진다, 출 12:31-33. 3. 그들이 행진을 시작한다. (1.) 자기들의 소유를 짊어지고, 출 12:34. (2.) 애굽의 탈취물로 부요해져서, 출 12:35,36. (3.) 섞인 무리가 함께 따라나서며, 출 12:37,38. (4.) 당장 필요한 양식을 임시로 마련해야 하는 처지에서, 출 12:39. 그 사건의 연대가 출 12:40-42에 기록되어 있다. 마지막으로 끝부분에는 요약이 있다. [1.] 이 기억할 만한 규례에 대한 요약과 몇 가지 추가 사항, 출 12:43-49. [2.] 이 기억할 만한 섭리에 대한 요약, 출 12:50,51.