서론
제목 없음
영문 원문
As prophecy had ceased for many ages before the coming of Christ, that the revival and perfection of it in that great prophet might be the more remarkable, so vision had ceased (for aught that appears) among the patriarchs for some ages before the coming of Moses, that God's appearances to him for Israel's salvation might be the more welcome; and in this chapter we have God's first appearance to him in the bush and the conference between God and Moses in that vision. Here is, I. The discovery God was pleased to make of his glory to Moses at the bush, to which Moses was forbidden to approach too near, Ex 3:1-5. II. A general declaration of God's grace and good-will to his people, who were beloved for their fathers' sakes, Ex 3:6. III. A particular notification of God's purpose concerning the deliverance of Israel out of Egypt. 1. He assures Moses it should now be done, Ex 3:7-9. 2. He gives him a commission to act in it as his ambassador both to Pharaoh, (Ex 3:10) and to Israel, Ex 3:16. 3. He answers the objection Moses made of his own unworthiness, Ex 3:11,12. 4. He gives him full instructions what to say both to Pharaoh and to Israel, Ex 3:13-18. 5. He tells him beforehand what the issue would be, Ex 3:19-22, etc.
1-6
The Burning Bush (1491 BC)
불타는 떨기나무 (주전 1491년)
¹ 모세가 그의 장인 미디안 제사장 이드로의 양 떼를 치더니, 그 떼를 광야 뒤편으로 인도하여 하나님의 산 곧 호렙에 이르렀더라.
² 여호와의 사자가 떨기나무 가운데로부터 나오는 불꽃 안에서 그에게 나타나시니라. 그가 보니, 보라, 떨기나무에 불이 붙었으나 그 떨기나무가 사라지지 아니하더라.
³ 모세가 이르되, 내가 이제 돌이켜 이 큰 광경을 보리라. 어찌하여 떨기나무가 타지 아니하는고 하니라.
⁴ 여호와께서 그가 보려고 돌이켜 오는 것을 보신지라. 하나님이 떨기나무 가운데서 그를 불러 이르시되, 모세야, 모세야 하시매 그가 이르되, 내가 여기 있나이다 하니라.
⁵ 하나님이 이르시되, 이리로 가까이 오지 말라. 네 발에서 신을 벗으라. 네가 선 곳은 거룩한 땅이니라.
⁶ 또 이르시되, 나는 네 조상의 하나님이니, 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이라 하시니, 모세가 하나님 뵙기를 두려워하여 얼굴을 가리매.
모세의 생애는 놀랍게도 세 번의 사십 년으로 나뉜다. 처음 사십 년은 바로의 궁정에서 왕자로 지냈고, 둘째 사십 년은 미디안에서 목자로 지냈으며, 셋째 사십 년은 여수룬의 왕으로 지냈다. 사람의 삶, 특히 선한 사람의 삶은 이처럼 변하기 쉽다. 그는 이제 둘째 사십 년을 마쳤을 때, 이스라엘을 애굽에서 이끌어 낼 사명을 받았다. 주목하라. 때로 하나님은 자기 종들을 오래 전부터 그들을 위해 정하셨고 은혜롭게 준비시켜 오신 그 일로 부르시기까지 오랜 시간을 두신다. 모세는 이스라엘의 구원자로 태어났으나, 팔십 세가 될 때까지 그 일에 관하여 그에게 한마디도 말씀되지 않았다. 이제 살펴보자.
I. 하나님께서 그에게 나타나셨을 때 그는 어떤 일에 종사하고 있었는가. 그는 호렙 산 가까이에서 양 떼를 치고 있었다, 출 3:1. 이것은 그의 재능과 교육을 생각하면 보잘것없는 일이었지만, 그는 그 일에 만족하며 지냈고, 그리하여 온유와 자족을 매우 높은 수준으로 배웠다. 성경은 그의 다른 모든 학식보다 이 점으로 그를 더 칭송한다. 주목하라. 1. 우리는 부르심을 받은 그 직업 안에 머물러야 하며, 쉽게 변화를 좇는 사람이 되어서는 안 된다. 2. 큰 직무와 봉사에 적합한 자격을 갖춘 사람들도 드러나지 않는 처지에 갇힌다 해도 이상하게 여겨서는 안 된다. 그들보다 앞서 모세가 그러하였다. 그는 오랫동안 살아온 것처럼 가난하고 멸시받는 목자로 죽게 될 것 외에는 달리 보이는 것이 없었다. 산 채로 묻힌 것 같다고 생각하는 사람들은 무덤 속 등불처럼 빛나는 데 만족하고, 하나님께서 그들을 등경 위에 세우실 때가 오기를 기다리라. 모세가 이처럼 일하고 있을 때, 이 환상으로 존귀를 받았다. 주목하라. (1.) 하나님은 근면을 격려하신다. 목자들은 우리 구주의 탄생 소식을 받았을 때 양 떼를 지키고 있었다, 눅 2:8. 사탄은 우리를 게으른 상태에서 만나기를 좋아하지만, 하나님은 우리가 일하고 있는 것을 보실 때 기뻐하신다. (2.) 물러나 홀로 있는 것은 하나님과의 교제에 좋은 벗이다. 우리가 홀로 있을 때 아버지께서 우리와 함께 계신다. 모세는 바로의 궁정에서 본 것보다 광야에서 하나님을 더 많이 보았다.
II. 그 나타나심은 어떠했는가. 그는 크게 놀라 떨기나무가 타는 것을 보았다. 그것을 붙일 만한 불이 땅에서도 하늘에서도 온 것이 보이지 않았고, 더욱 이상한 것은 그것이 사라지지 않았다는 점이다, 출 3:2. 그에게 나타난 이는 여호와의 사자였다. 어떤 이들은 보냄 받은 분의 언어로 말하는 피조된 천사라고 생각하고, 다른 이들은 언약의 사자이신 제2위, 곧 친히 여호와이신 분이라고 생각한다. 이것은 하나님의 임재와 영광의 비상한 현현이었다. 보이는 것은 천사의 사역으로 이루어졌으나, 그는 그 가운데서 하나님께서 자기에게 말씀하시는 것을 들었다. 1. 그는 불꽃을 보았다. 우리 하나님은 소멸하는 불이시기 때문이다. 이스라엘이 애굽에서 구원받을 일이 아브라함에게 약속되었을 때 그는 타는 등불을 보았는데, 이는 그 구원이 가져올 기쁨의 빛을 뜻하였다(창 15:17). 그러나 이제 그것은 불꽃처럼 더 밝게 빛난다. 하나님께서 그 구원에서 자기 원수들에게는 두려움과 멸망을, 자기 백성에게는 빛과 열을 가져오시고, 모든 사람 앞에 자기 영광을 나타내셨기 때문이다. 사 10:17을 보라. 2. 이 불은 키 크고 위엄 있는 백향목에 있지 않고 떨기나무, 곧 말뜻 그대로 가시덤불 가운데 있었다. 하나님은 세상의 약하고 멸시받는 것들(지금 가난한 목자인 모세 같은 자)을 택하셔서 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하신다. 그는 겸손한 자를 아름답게 하시고 관을 씌우시기를 기뻐하신다. 3. 떨기나무는 불탔으나 사라지지 않았다. 이는 지금 애굽에서 종살이하는 교회의 표상이다. 그들은 벽돌 가마 속에서 타고 있었으나 사라지지 않았고, 답답한 일을 당하여도 낙심하지 않았으며, 거꾸러뜨림을 당하여도 망하지 않았다.
III. 모세가 이 비상한 광경을 알아보려 한 호기심: 내가 돌이켜 보리라, 출 3:3. 그는 탐구심 있고 담대한 사람처럼 말한다. 그것이 무엇이든, 가능하다면 그 의미를 알고자 했다. 주목하라. 계시된 일은 우리에게 속한 것이므로 우리는 그것을 부지런히 탐구해야 한다.
IV. 그에게 가까이 오라는 초청이 있었으나, 너무 가까이 오거나 경솔하게 오지 말라는 경고도 함께 있었다.
1. 하나님은 그에게 은혜로운 부르심을 주셨고, 그는 즉시 응답했다, 출 3:4. 하나님께서 그가 불타는 떨기나무를 주목하고, 그것을 보려고 돌이켜 자기 일을 멈추는 것을 보셨을 때 그를 부르셨다. 만일 그가 그것을 도깨비불, 곧 속이는 유성처럼, 주목할 가치 없는 것으로 부주의하게 지나쳤다면, 하나님께서 떠나시고 그에게 아무 말씀도 하지 않으셨을 가능성이 크다. 그러나 그가 돌이켰을 때 하나님은 그를 부르셨다. 주목하라. 하나님과 교제하기 원하는 자들은 하나님께서 자신과 자신의 능력과 영광을 나타내시기를 기뻐하시는 규례들 안에서, 비록 그것이 떨기나무 가운데라 할지라도 그분을 기다리고 그분께 나아가야 한다. 보배가 질그릇 안에 있다 해도 그 보배에게로 나아가야 한다. 하나님을 부지런히 찾는 자들은 그를 만날 것이며, 그분이 후히 상 주시는 분이심을 알게 될 것이다. 하나님을 가까이하라. 그리하면 너희를 가까이하시리라. 하나님은 그의 이름을 불러, 모세야, 모세야 하셨다. 그가 들은 이 말씀은 그가 본 것보다 훨씬 더 그를 놀라게 했을 것이다. 여호와의 말씀은 언제나 여호와의 영광과 함께했다. 모든 신적 환상은 신적 계시를 위해 주어진 것이기 때문이다, 욥 4:16-21, 32:14-15. 신적 부르심은 다음과 같을 때 효력이 있다. (1.) 하나님의 영께서 그것을 구체적으로 하시고 우리를 이름으로 부르실 때이다. 말씀은 오호라, 모든 자여! 하고 부른다. 성령은 그것을 적용하여 오호라, 아무개여! 내가 너를 이름으로 아노라 하고 부르신다, 출 33:12. (2.) 우리가 모세처럼 순종하는 대답을 드릴 때이다. “내가 여기 있나이다. 내 주께서 종에게 무엇을 말씀하시나이까? 내가 여기 있나이다.” 이는 말씀을 듣기만 하려는 것이 아니라, 명령받은 것을 행하려는 것이다.
2. 하나님은 그가 접근할 때 경솔함과 불경건을 피하도록 필요한 경고를 주셨다. (1.) 그는 거리를 지켜야 했다. 가까이 오되 너무 가까이 오지 말아야 했다. 들을 만큼은 가까이 오되 엿보려 할 만큼은 가까이 오지 말아야 했다. 그의 양심은 만족되어야 하나, 그의 호기심은 만족되어서는 안 된다. 친숙함이 멸시를 낳지 않도록 주의해야 한다. 주목하라. 우리가 하나님께 나아갈 때마다 우리와 하나님 사이에 있는 무한한 거리에 깊이 감동되어야 한다, 전 5:2. 또는 이것은 어둠과 종살이와 두려움의 경륜이었던 구약 시대에 고유한 것으로 볼 수도 있다. 복음은 우리를 그 경륜에서 복되게 해방하여 지성소에 들어갈 담대함을 주고 가까이 나아오도록 초청한다. (2.) 그는 자기 경외심과 순종할 준비를 표현해야 했다. 종처럼 네 발에서 신을 벗으라. 신을 벗는 것은 그때에 지금 모자를 벗는 것과 같이 존경과 복종의 표시였다. “지금 이 땅은 거룩한 땅이다. 하나님의 임재가 특별히 나타남으로 그렇게 되었고, 그 나타나심이 계속되는 동안 이 성격을 지녀야 한다. 그러므로 더러운 신을 신고 그 땅을 밟지 말라.” 네 발을 삼갈지어다, 전 5:1. 주목하라. 우리는 엄숙한 멈춤과 준비로 하나님께 나아가야 한다. 몸의 훈련만으로는 유익이 적지만, 우리는 우리 몸으로 하나님께 영광을 돌려야 하며, 하나님을 예배할 때 진중하고 경건한 태도로 내적 경외심을 표현해야 한다. 그 예배의 두려운 성격에 비추어 가볍고 무례하고 합당하지 않아 보이는 모든 것을 조심스럽게 피해야 한다.
V. 하나님께서 모세에게 알려지기를 원하신 이름에 대하여 엄숙히 선언하신 일: 나는 네 조상의 하나님이라, 출 3:6. 1. 하나님은 그에게 말씀하시는 분이 하나님이심을 알게 하셔서 그의 경외와 주의, 믿음과 순종을 불러일으키신다. 이것만으로도 이 모든 것을 명령하기에 충분하다. 나는 여호와라. 우리는 언제나 말씀을 하나님의 말씀으로 들어야 한다, 살전 2:13. 2. 하나님은 그의 조상, 곧 경건한 아버지 아므람의 하나님이시며, 그의 선조들이자 온 이스라엘의 선조들인 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님으로 알려지기를 원하신다. 하나님은 이제 그들을 위하여 나타나시려 하셨다. 하나님께서 이로써 뜻하신 바는, (1.) 모세에게 다른 세계에 대한 지식을 가르치고 장래 상태에 대한 그의 믿음을 굳게 하려는 것이었다. 성경의 가장 뛰어난 해석자이신 우리 주 예수께서 이것을 이렇게 해석하셨다. 주님은 사두개인들을 반박하시며 이것으로 죽은 자들이 살아난다는 것을 증명하셨다. 주님은 모세도 떨기나무에서 보였느니라(눅 20:37)고 하셨다. 곧 하나님께서 거기서 모세에게, 그리고 그 안에서 우리에게 그것을 보이셨다는 뜻이다, 마 22:31 이하. 아브라함은 죽었으나 하나님은 아브라함의 하나님이시다. 그러므로 하나님과 관계를 맺고 있는 아브라함의 영혼은 살아 있다. 또한 그의 영혼을 완전히 행복하게 하려면 그의 몸도 정한 때에 다시 살아야 한다. 하나님께서 그들의 하나님이 되시겠다고 조상들에게 하신 이 약속은 장래의 행복을 포함해야 한다. 하나님은 이 세상에서 그들에게 그 위대한 말씀의 넓고 큰 범위에 충분히 상응할 만한 일을 하신 적이 없기 때문이다. 그러나 하나님은 그들을 위하여 한 성을 예비하셨으므로 그들의 하나님이라 일컬음 받기를 부끄러워하지 않으신다, 히 11:16. 또 행 26:6,7, 24:15를 보라. (2.) 조상들에게 하신 모든 특별한 약속이 성취될 것을 모세에게 확신시키려는 것이었다. 그는 이것을 담대히 기대할 수 있다. 이 말씀으로 하나님께서 자기 언약을 기억하셨음이 드러나기 때문이다, 출 2:24. 주목하라. [1.] 하나님께서 우리의 하나님으로서 우리와 맺으신 언약 관계는 가장 어려운 때에 가장 좋은 지지가 되며, 특별한 약속들에 대한 우리의 믿음에 큰 격려가 된다. [2.] 우리가 자신의 큰 무가치함을 의식할 때, 하나님께서 우리 조상들과 맺으신 관계에서 위로를 얻을 수 있다, 대하 20:6.
VI. 이것이 모세에게 남긴 엄숙한 인상: 그는 얼굴을 가렸다. 하나님을 바라보기에 부끄럽고 두려운 사람처럼 그렇게 했다. 이제 그것이 신적 빛임을 알게 되자 그의 눈은 그 빛에 압도되었다. 그는 하나님께서 그 안에 계심을 깨닫기 전까지는 불타는 떨기나무를 두려워하지 않았다. 참으로 하나님께서 자신을 그의 조상의 하나님, 곧 그와 언약을 맺으신 하나님이라 부르셨음에도 그는 두려워했다. 주목하라. 1. 우리가 하나님을 더 많이 볼수록 경건한 두려움과 경외로 그분을 예배해야 할 이유를 더 많이 보게 될 것이다. 2. 하나님의 은혜와 언약적 사랑의 나타남조차도 그분에 대한 우리의 겸손한 경외심을 더하게 해야 한다.
영문 원문
The Burning Bush (1491 BC)
¹ Now Moses kept the flock of Jethro his father in law, the priest of Midian: and he led the flock to the backside of the desert, and came to the mountain of God, even to Horeb.
² And the angel of the LORD appeared unto him in a flame of fire out of the midst of a bush: and he looked, and, behold, the bush burned with fire, and the bush was not consumed.
³ And Moses said, I will now turn aside, and see this great sight, why the bush is not burnt.
⁴ And when the LORD saw that he turned aside to see, God called unto him out of the midst of the bush, and said, Moses, Moses. And he said, Here am I.
⁵ And he said, Draw not nigh hither: put off thy shoes from off thy feet, for the place whereon thou standest is holy ground.
⁶ Moreover he said, I am the God of thy father, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob. And Moses hid his face; for he was afraid to look upon God.
The years of the life of Moses are remarkably divided into three forties: the first forty he spent as a prince in Pharaoh's court, the second a shepherd in Midian, the third a king in Jeshurun; so changeable is the life of men, especially the life of good men. He had now finished his second forty, when he received his commission to bring Israel out of Egypt. Note, Sometimes it is long before God calls his servants out of that work which of old he designed them for, and has been graciously preparing them for. Moses was born to be Israel's deliverer, and yet not a word is said of it to him till he is eighty years of age. Now observe,
I. How this appearance of God to him found him employed. He was keeping the flock (tending sheep) near mount Horeb, Ex 3:1. This was a poor employment for a man of his parts and education, yet he rests satisfied with it, and thus learns meekness and contentment to a high degree, for which he is more celebrated in sacred writ than for all his other learning. Note, 1. In the calling to which we are called we should abide, and not be given to change. 2. Even those that are qualified for great employments and services must not think it strange if they be confined to obscurity; it was the lot of Moses before them, who foresaw nothing to the contrary but that he should die, as he had lived a great while, a poor despicable shepherd. Let those that think themselves buried alive be content to shine like lamps in their sepulchres, and wait till God's time come for setting them on a candlestick. Thus employed Moses was, when he was honoured with this vision. Note, (1.) God will encourage industry. The shepherds were keeping their flocks when they received the tidings of our Saviour's birth, Lu 2:8. Satan loves to find us idle; God is well pleased when he find us employed. (2.) Retirement is a good friend to our communion with God. When we are alone, the Father is with us. Moses saw more of God in a desert than ever he had seen in Pharaoh's court.
II. What the appearance was. To his great surprise he saw a bush burning, when he perceived no fire either from earth or heaven to kindle it, and, which was more strange, it did not consume, Ex 3:2. It was an angel of the Lord that appeared to him; some think, a created angel, who speaks in the language of him that sent him; others, the second person, the angel of the covenant, who is himself Jehovah. It was an extraordinary manifestation of the divine presence and glory; what was visible was produced by the ministry of an angel, but he heard God in it speaking to him. 1. He saw a flame of fire; for our God is a consuming fire. When Israel's deliverance out of Egypt was promised to Abraham, he saw a burning lamp, which signified the light of joy which that deliverance should cause (Ge 15:17); but now it shines brighter, as a flame of fire, for God in that deliverance brought terror and destruction to his enemies, light and heat to his people, and displayed his glory before all. See Isa 10:17. 2. This fire was not in a tall and stately cedar, but in a bush, a thorny bush, so the word signifies; for God chooses the weak and despised things of the world (such as Moses, now a poor shepherd), with them to confound the wise; he delights to beautify and crown the humble. 3. The bush burned, and yet was not consumed, an emblem of the church now in bondage in Egypt, burning in the brick-kilns, yet not consumed; perplexed, but not in despair; cast down, but not destroyed.
III. The curiosity Moses had to enquire into this extraordinary sight: I will turn aside and see, Ex 3:3. He speaks as one inquisitive and bold in his enquiry; whatever it was, he would, if possible, know the meaning of it. Note, Things revealed belong to us, and we ought diligently to enquire into them.
IV. The invitation he had to draw near, yet with a caution not to come too near, nor rashly.
1. God gave him a gracious call, to which he returned a ready answer, Ex 3:4. When God saw that he took notice of the burning bush, and turned aside to see it, and left his business to attend it, then God called to him. If he had carelessly neglected it as an ignis fatuus—a deceiving meteor, a thing not worth taking notice of, it is probable that God would have departed, and said nothing to him; but, when he turned aside, God called to him. Note, Those that would have communion with God must attend upon him, and approach to him, in those ordinances wherein he is pleased to manifest himself, and his power and glory, though it be in a bush; they must come to the treasure, though in an earthen vessel. Those that seek God diligently shall find him, and find him their bountiful rewarder. Draw nigh to God, and he will draw nigh to you. God called him by name, Moses, Moses. This which he heard could not but surprise him much more than what he saw. The word of the Lord always went along with the glory of the Lord, for every divine vision was designed for divine revelation, Job 4:16-21,32:14-15. Divine calls are then effectual, (1.) When the Spirit of God makes them particular, and calls us by name. The word calls, Ho, every one! The Spirit, by the application of that, calls, Ho, such a one! I know thee by name, Ex 33:12. (2.) When we return an obedient answer to them, as Moses here, "Here am I, what saith my Lord unto his servant? Here am I, not only to hear what is said, but to do what I am bidden."
2. God gave him a needful caution against rashness and irreverence in his approach, (1.) He must keep his distance; draw near, but not too near; so near as to hear, but not so near as to pry. His conscience must be satisfied, but not his curiosity; and care must be taken that familiarity do not breed contempt. Note, In all our approaches to God, we ought to be deeply affected with the infinite distance there is between us and God, Ec 5:2. Or this may be taken as proper to the Old-Testament dispensation, which was a dispensation of darkness, bondage, and terror, from which the gospel happily frees us, giving us boldness to enter into the holiest, and inviting us to draw near. (2.) He must express his reverence, and his readiness to obey: Put off thy shoes from off thy feet, as a servant. Putting off the shoe was then what putting off the hat is now, a token of respect and submission. "The ground, for the present, is holy ground, made so by this special manifestation of the divine presence, during the continuance of which it must retain this character; therefore tread not on that ground with soiled shoes." Keep thy foot, Ec 5:1. Note, We ought to approach to God with a solemn pause and preparation; and, though bodily exercise alone profits little, yet we ought to glorify God with our bodies, and to express our inward reverence by a grave and reverent behaviour in the worship of God, carefully avoiding everything that looks light, and rude, and unbecoming the awfulness of the service.
V. The solemn declaration God made of his name, by which he would be known to Moses: I am the God of thy father, Ex 3:6. 1. He lets him know that it is God who speaks to him, to engage his reverence and attention, his faith and obedience; for this is enough to command all these: I am the Lord. Let us always hear the word as the word of God, 1Th 2:13. 2. He will be known as the God of his father, his pious father Amram, and the God of Abraham, Isaac, and Jacob, his ancestors, and the ancestors of all Israel, for whom God was now about to appear. By this God designed, (1.) To instruct Moses in the knowledge of another world, and to strengthen his belief of a future state. Thus it is interpreted by our Lord Jesus, the best expositor of scripture, who from this proves that the dead are raised, against the Sadducees. Moses, says he, showed it at the bush (Lu 20:37), that is, God there showed it to him, and in him to us, Mt 22:31, etc. Abraham was dead, and yet God is the God of Abraham; therefore Abraham's soul lives, to which God stands in relation; and, to make his soul completely happy, his body must live again in due time. This promise made unto the fathers, that God would be their God, must include a future happiness; for he never did anything for them in this world sufficient to answer to the vast extent and compass of that great word, but, having prepared for them a city, he is not ashamed to be called their God, Heb 11:16; and see Ac 26:6,7,24:15. (2.) To assure Moses of the fulfillment of all those particular promises made to the fathers. He may confidently expect this, for by these words it appears that God remembered his covenant, Ex 2:24. Note, [1.] God's covenant-relation to us as our God is the best support in the worst of times, and a great encouragement to our faith in particular promises. [2.] When we are conscious to ourselves of our own great unworthiness we may take comfort from God's relation to our fathers, 2Ch 20:6.
VI. The solemn impression this made upon Moses: He hid his face, as one both ashamed and afraid to look upon God. Now that he knew it was a divine light his eyes were dazzled with it; he was not afraid of a burning bush till he perceived that God was in it. Yea, though God called himself the God of his father, and a God in covenant with him, yet he was afraid. Note, 1. The more we see of God the more cause we shall see to worship him with reverence and godly fear. 2. Even the manifestations of God's grace and covenant-love should increase our humble reverence of him.
7-10
Compassion of God for the Israelites (1491 BC)
이스라엘 자손을 향한 하나님의 긍휼 (주전 1491년)
⁷ 여호와께서 이르시되, 내가 애굽에 있는 내 백성의 고통을 분명히 보았고, 그들의 감독자들로 말미암아 부르짖는 소리를 들었나니, 내가 그들의 슬픔을 아노라.
⁸ 내가 내려와서 그들을 애굽 사람의 손에서 건져 내고, 그들을 그 땅에서 인도하여 아름답고 넓은 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅, 가나안 족속과 헷 족속과 아모리 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여부스 족속의 처소로 올라가게 하려 하노라.
⁹ 이제 보라, 이스라엘 자손의 부르짖음이 내게 이르렀고, 또한 애굽 사람들이 그들을 학대하는 압제를 내가 보았노라.
¹⁰ 이제 오라. 내가 너를 바로에게 보내어 너로 내 백성 이스라엘 자손을 애굽에서 이끌어 내게 하리라.
이제 모세가 신을 벗고(물론 그는 출 3:5에서 주어진 명령을 따랐을 것이다), 얼굴을 가리자, 하나님은 이제 의논하려는 특별한 일, 곧 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내는 일을 시작하신다. 이스라엘의 종살이와 모세의 추방이 사십 년 동안 계속된 뒤, 그들과 모세가 각각 구원받는 일과 구원하는 일을 절망하기 시작했을 때쯤, 마침내 때가 왔다. 곧 구속받은 자들의 해가 온 것이다. 주목하라. 하나님은 자기 백성이 그분을 기다리기를 그쳤을 때 그들의 구원을 위해 오시는 경우가 많다. 그가 믿음을 보겠느냐? 눅 18:8.
여기에, I. 하나님께서 이스라엘의 고난을 주목하신 일이 있다(출 3:7,9). 보고 또 보았다는 말은 단지 분명히 보았다는 뜻만이 아니라, 그 일을 엄밀히 살피고 깊이 생각하셨다는 뜻이다. 하나님은 세 가지를 알아차리셨다. — 1. 그들의 슬픔, 출 3:7. 그들은 자기들의 억울함을 바로에게 호소하거나, 그의 어떤 법정에서 감독자들을 상대로 구제를 청하는 것을 허락받지 못했을 것이다. 서로에게 불평하는 것조차 거의 감히 하지 못했을 가능성이 크다. 그러나 하나님은 그들의 눈물을 보셨다. 주목하라. 하나님의 백성의 은밀한 슬픔까지도 하나님께 알려져 있다. 2. 그들의 부르짖음: 내가 그들의 부르짖음을 들었다(출 3:7), 그것이 내게 이르렀다, 출 3:9. 주목하라. 하나님은 고난받는 자기 백성의 부르짖음에 귀먹지 않으신다. 3. 그들을 박해하는 자들의 폭정: 내가 그 압제를 보았다, 출 3:9. 주목하라. 압제받는 자들 가운데 가장 가난한 자도 하나님의 인식 아래 있지 않은 것이 아니며, 그들의 압제자들 가운데 가장 높고 위대한 자도 하나님의 제재 위에 있지 않다. 하나님은 반드시 이런 일들을 벌하러 오실 것이다.
II. 하나님께서 그들의 신속한 구원과 확장을 약속하신 일이 있다. 내가 내려와서 그들을 건져 내리라, 출 3:8. 1. 이것은 그들을 구원하시려는 하나님의 결심과, 하나님의 마음이 그 일에 향해 있음을 나타낸다. 그러므로 그 일은 신속하고 효과적으로, 보통 섭리의 길을 벗어난 방식으로 이루어질 것이다. 하나님께서 매우 비상한 일을 행하실 때에는 그것을 하시려고 내려오신다고 표현된다, 사 64:1. 2. 이 구원은 그리스도로 말미암은 우리의 구속의 예표였다. 그 구속에서 영원하신 말씀이 참으로 우리를 구원하시려고 하늘에서 내려오셨다. 그것이 그분께서 세상에 오신 사명이었다. 하나님은 또한 그들이 가나안 땅에 복되게 정착할 것을 약속하신다. 그들은 종살이를 자유와, 가난을 풍요와, 수고를 안식과, 임의로 쫓겨날 수 있는 소작인의 불안정한 처지를 소유주들의 평안과 영예와 바꾸게 될 것이다. 주목하라. 하나님께서 은혜로 영적 애굽에서 건져 내시는 자들을 하늘 가나안으로 데려가실 것이다.
III. 하나님께서 이 일을 위해 모세에게 사명을 주신 일이 있다, 출 3:10. 그는 단지 이스라엘에게 선지자로 보내져 그들이 곧 구원받을 것이라고 확증하게 된 것이 아니다(그것만으로도 큰 은혜였을 것이다). 그는 바로에게 사신으로 보내져 그와 협상하게 되었고, 더 정확히 말하면 무장한 전령처럼 그들의 석방을 요구하고 거절할 경우 전쟁을 선포하게 되었다. 또한 그는 이스라엘에게 왕자로 보내져 그들을 인도하고 명령하게 되었다. 이처럼 그는 새끼 밴 암양들을 따르던 데서 훨씬 더 고귀한 목양 직분으로 취해졌다. 다윗도 그러하였다, 시 78:71. 주목하라. 하나님은 권세의 근원이시며, 존재하는 권세들은 하나님께서 기뻐하시는 대로 정하신 것이다. 지금 한 목자를 광야에서 불러내어 유대 교회의 설립자가 되게 하신 같은 손이, 후에는 배에서 어부들을 불러내어 그리스도 교회의 설립자가 되게 하셨다. 이는 능력의 탁월함이 하나님께 있고 사람에게 있지 않게 하려는 것이다.
영문 원문
Compassion of God for the Israelites (1491 BC)
⁷ And the LORD said, I have surely seen the affliction of my people which are in Egypt, and have heard their cry by reason of their taskmasters; for I know their sorrows;
⁸ And I am come down to deliver them out of the hand of the Egyptians, and to bring them up out of that land unto a good land and a large, unto a land flowing with milk and honey; unto the place of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites.
⁹ Now therefore, behold, the cry of the children of Israel is come unto me: and I have also seen the oppression wherewith the Egyptians oppress them.
¹⁰ Come now therefore, and I will send thee unto Pharaoh, that thou mayest bring forth my people the children of Israel out of Egypt.
Now that Moses had put off his shoes (for, no doubt, he observed the orders given him, Ex 3:5), and covered his face, God enters upon the particular business that was now to be concerted, which was the bringing of Israel out of Egypt. Now, after forty years of Israel's bondage and Moses's banishment, when we may suppose both he and they began to despair, they of being delivered and he of delivering them, at length, the time has come, even the year of the redeemed. Note, God often comes for the salvation of his people when they have done looking for him. Shall he find faith? Lu 18:8.
Here is, I. The notice God takes of the afflictions of Israel (Ex 3:7,9): Seeing I have seen, not only, I have surely seen, but I have strictly observed and considered the matter. Three things God took cognizance of:—1. Their sorrows, Ex 3:7. It is likely they were not permitted to make a remonstrance of their grievances to Pharaoh, nor to seek relief against their task-masters in any of his courts, nor scarcely durst complain to one another; but God observed their tears. Note, Even the secret sorrows of God's people are known to him. 2. Their cry: I have heard their cry (Ex 3:7), it has come unto me, Ex 3:9. Note, God is not deaf to the cries of his afflicted people. 3. The tyranny of their persecutors: I have seen the oppression, Ex 3:9. Note, As the poorest of the oppressed are not below God's cognizance, so the highest and greatest of their oppressors are not above his check, but he will surely visit for these things.
II. The promise God makes of their speedy deliverance and enlargement: I have come down to deliver them, Ex 3:8. 1. It denotes his resolution to deliver them, and that his heart was upon it, so that it should be done speedily and effectually, and by methods out of the common road of providence: when God does something very extraordinary he is said to come down to do it, as Isa 64:1. 2. This deliverance was typical of our redemption by Christ, in which the eternal Word did indeed come down from heaven to deliver us: it was his errand into the world. He promises also their happy settlement in the land of Canaan, that they should exchange bondage for liberty, poverty for plenty, labour for rest, and the precarious condition of tenants at will for the ease and honour of lords proprietors. Note, Whom God by his grace delivers out of a spiritual Egypt he will bring to a heavenly Canaan.
III. The commission he gives to Moses in order hereunto, Ex 3:10. He is not only sent as a prophet to Israel, to assure them that they should speedily be delivered (even that would have been a great favour), but he is sent as an ambassador to Pharaoh, to treat with him, or rather as a herald at arms, to demand their discharge, and to denounce war in case of refusal; and he is sent as a prince to Israel, to conduct and command them. Thus is he taken from following the ewes great with young, to a pastoral office much more noble, as David, Ps 78:71. Note, God is the fountain of power, and the powers that be are ordained of him as he pleases. The same hand that now fetched a shepherd out of a desert, to be the planter of a Jewish church, afterwards fetched fishermen from their ships, to be the planters of the Christian church, That the excellency of the power might be of God.
11-22
Instructions Given to Moses (1491 BC)
모세에게 주어진 지시 (주전 1491년)
¹¹ 모세가 하나님께 아뢰되, 내가 누구이기에 바로에게 가며, 이스라엘 자손을 애굽에서 이끌어 내리이까?
¹² 하나님이 이르시되, 반드시 내가 너와 함께 있으리라. 네가 그 백성을 애굽에서 이끌어 낸 후에 너희가 이 산에서 하나님을 섬기리니, 이것이 내가 너를 보낸 표징이 되리라.
¹³ 모세가 하나님께 아뢰되, 보소서, 내가 이스라엘 자손에게 가서 너희 조상의 하나님이 나를 너희에게 보내셨다 하리니, 그들이 내게 그의 이름이 무엇이냐 묻거든 내가 무엇이라 말하리이까?
¹⁴ 하나님이 모세에게 이르시되, 나는 스스로 있는 자이니라 하시고, 또 이르시되, 너는 이스라엘 자손에게 이같이 말하라. 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라.
¹⁵ 하나님이 또 모세에게 이르시되, 너는 이스라엘 자손에게 이같이 말하라. 너희 조상의 하나님 여호와, 곧 아브라함의 하나님, 이삭의 하나님, 야곱의 하나님이 나를 너희에게 보내셨다 하라. 이는 영원한 나의 이름이요, 대대로 나를 기억하게 하는 나의 기념이니라.
하나님께서 모세에게 말씀하신 뒤, 그에게도 말할 자유를 허락하셨고, 모세는 여기서 그 자유를 활용한다. 그리고,
I. 그는 부르심 받은 그 봉사를 감당하기에 자신이 부족하다고 이의를 제기한다(출 3:11). 내가 누구이기에? 그는 자신이 그 영예를 받을 만하지 못하며, par negotio—그 일에 걸맞지 않다고 생각한다. 그는 자기에게 용기가 부족하다고 생각하여, 요구하는 자의 목숨을 잃게 할 수도 있는 요구를 하러 바로에게 갈 수 없다고 여긴다. 그는 자기에게 능숙함이 부족하다고 생각하여, 이스라엘 자손을 애굽에서 이끌어 낼 수 없다고 여긴다. 그들은 무장하지 않았고, 훈련받지 않았으며, 완전히 낙심했고, 스스로를 도울 힘이 전혀 없었다. 그들을 이끌어 내는 것은 도덕적으로 불가능해 보였다. 1. 모세는 이 일에 살아 있는 어떤 사람보다 비할 데 없이 적합한 사람이었다. 학문, 지혜, 경험, 용맹, 믿음, 거룩함에서 뛰어났다. 그런데도 그는 *내가 누구이기에?*라고 말한다. 주목하라. 어떤 사람이 봉사에 적합할수록 대개 자신에 대해서는 더 낮은 평가를 가진다. 삿 9:8 이하를 보라. 2. 그 일의 어려움은 실제로 매우 컸고, 모세 자신마저도 용기를 잃고 믿음이 흔들릴 만큼 충분했다. 주목하라. 지혜롭고 신실한 도구들도 교회의 구원의 길에 놓인 어려움 앞에서 크게 낙심할 수 있다. 3. 모세는 전에 애굽 사람을 죽였을 때 매우 담대했으나, 이제는 마음이 약해졌다. 선한 사람들이 언제나 똑같이 담대하고 열심 있는 것은 아니기 때문이다. 4. 그러나 결국 이 일을 해내는 사람은 모세이다. 하나님께서 겸손한 자에게 은혜를 주시기 때문이다. 겸손한 시작은 매우 좋은 징조이다.
II. 하나님께서 이 이의에 답하신다, 출 3:12. 1. 하나님은 그에게 자신의 임재를 약속하신다. 반드시 내가 너와 함께 있으리라. 이것으로 충분하다. 주목하라. 스스로는 약한 자들도 주 안에서와 그의 능력의 힘 안에서 강해져 놀라운 일을 할 수 있다. 자신에 대해 가장 자신 없는 자들이 하나님 안에서는 가장 담대할 수 있다. 하나님의 임재는 무가치한 자에게 영예를, 약하고 어리석은 자에게 지혜와 힘을 주며, 가장 큰 어려움도 아무것도 아닌 것으로 줄어들게 하고, 모든 이의에 답하기에 충분하다. 2. 하나님은 그에게 성공을 확증하시며, 이스라엘 사람들이 이 산에서 하나님을 섬기게 될 것이라고 말씀하신다. 주목하라. (1.) 우리에게 하나님을 섬길 자유의 문을 열어 주는 구원이 가장 값진 구원이다. (2.) 하나님께서 우리에게 그분을 섬길 기회와 마음을 주신다면, 그것은 우리를 위해 계획하신 더 큰 은혜의 복되고 격려가 되는 보증이다.
III. 그는 자기 사명을 수행하기 위한 지시를 구했고, 자신을 온전히 준비시키는 지시를 받았다. 그는 하나님께서 이때 어떤 이름으로 자신을 알리시려는지 알고자 했다, 출 3:13.
1. 그는 이스라엘 자손이 자기에게 *그의 이름이 무엇이냐?*고 물을 것이라고 가정한다. 그들이 이렇게 묻는 이유는, (1.) 모세를 곤란하게 하려는 것일 수 있다. 그는 바로를 상대하여 그들이 떠나도록 바로의 마음을 움직이는 일뿐 아니라, 그들을 상대하여 그들이 기꺼이 이동하도록 하는 일에도 어려움이 있음을 미리 보았다. 그들은 꼼꼼하고 트집 잡기 쉬운 사람들이어서, 그에게 위임장을 내놓으라고 요구할 것이며, 아마도 이것이 시험이 될 것이다. “그가 하나님의 이름을 아는가? 그에게 암호가 있는가?” 한때 그는 *누가 너를 재판관으로 세웠느냐?*는 질문을 받은 적이 있었다. 그때 그는 준비된 대답이 없었다. 그래서 다시는 그렇게 말문이 막히지 않고, 누구의 이름으로 왔는지 말할 수 있기를 원했다. 또는, (2.) 그들 자신의 이해를 위해서일 수 있다. 그들은 애굽에서 혹독한 종살이와 가르치는 자의 부족, 안식일의 상실로 말미암아 매우 무지해졌을까 두렵다. 그래서 그들은 하나님의 말씀의 초보 원리를 들어야 했다. 또는 이 질문, *그의 이름이 무엇이냐?*는 이제 그들이 기대해야 할 경륜의 성격을 묻는 것이었다. “그 안에서 하나님은 우리에게 어떻게 알려지실 것이며, 우리는 그분께 무엇을 의지할 수 있는가?”
2. 그는 그들에게 어떤 대답을 해야 할지 지시를 구한다. “내가 그들에게 무엇이라 말하리이까? 내 권위를 증명하기 위해 그들에게 어떤 이름을 보증으로 제시해야 합니까? 나는 그들에게 크고 특별한 무엇인가를 말해야 합니다. 그것이 무엇이어야 합니까? 내가 가야 한다면 헛되이 달려가지 않도록 충분한 지시를 주소서.” 주목하라. (1.) 하나님의 이름으로 사람들에게 말하는 자들은 미리 잘 준비되어 있는 것이 매우 중요하다. (2.) 무엇을 말해야 할지 알고자 하는 자들은 지시를 얻기 위해 하나님께, 곧 그의 은혜의 말씀과 은혜의 보좌로 나아가야 한다, 겔 2:7, 3:4,10,17. (3.) 우리가 하나님과 관계되는 어떤 일을 할 때마다, 그의 이름이 무엇인지 아는 것과 그것을 깊이 생각하는 것은 바람직하고도 우리의 의무이다.
IV. 하나님은 이 문제에 관하여 기꺼이 충분한 지시를 주신다. 하나님은 이제 두 이름으로 알려지기를 원하셨다. —
1. 하나님이 그 자신 안에서 어떤 분이신지를 나타내는 이름이다(출 3:14). 나는 스스로 있는 자이니라. 이것은 그의 이름 여호와를 설명하며 다음을 뜻한다. (1.) 그는 자존하시는 분이다. 그는 스스로 존재하시며, 다른 어떤 것에도 의존하지 않으신다. 세상에서 가장 위대하고 선한 사람도 “하나님의 은혜로 내가 나 된 것은 나다”라고 말해야 한다. 그러나 하나님은 절대적으로, 그리고 어떤 피조물도, 사람도 천사도 말할 수 없는 방식으로, 나는 스스로 있는 자이니라고 말씀하신다. 자존하시므로 그는 자족하실 수밖에 없고, 따라서 모든 것에 충분하시며, 존재와 복의 고갈되지 않는 샘이시다. (2.) 그는 영원하고 변하지 않으시며, 어제나 오늘이나 영원토록 항상 동일하시다. 그는 장차 되실 바로 그분이시며 지금 계신 바로 그분이시다. 계 1:8을 보라. (3.) 우리는 찾아도 그를 다 알아낼 수 없다. 이 이름은 하나님에 대한 모든 대담하고 호기심 어린 탐구를 막는 이름이며, 사실상 어찌하여 내 이름을 묻느냐? 이는 비밀이라고 말하는 것이다, 삿 13:18, 잠 30:4. 우리가 하나님이 무엇이냐고 묻는가? 그분이 그분 자신이시며, 늘 그러하셨고, 영원히 그러하실 것임을 아는 것으로 충분하게 여기자. 그에 대하여 들은 것은 얼마나 작은 부분인가! 욥 26:14. (4.) 그는 모든 약속에 신실하고 참되시며, 본성에서뿐 아니라 말씀에서도 변하지 않으시고, 거짓말하실 사람이 아니시다. 이스라엘은 이것을 알라. 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다.
2. 하나님이 자기 백성에게 어떤 분이신지를 나타내는 이름이다. 스스로 있는 자라는 이름이 그들을 놀라게 하고 혼란스럽게 할 수 있으므로, 모세는 더 익숙하고 이해하기 쉬운 하나님의 다른 이름을 사용하라는 지시를 받는다. 너희 조상의 하나님 여호와께서 나를 너희에게 보내셨다(출 3:15). 하나님은 이렇게 모세에게 자신을 알리셨고(출 3:6), 모세도 이렇게 그분을 그들에게 알려야 했다. (1.) 그들 가운데 조상들의 신앙을 되살리기 위해서였다. 그 신앙은 크게 쇠퇴하고 거의 사라졌을까 두려웠다. 이것은 그들이 구원을 받을 준비를 하는 데 필요했다, 시 80:19. (2.) 조상들에게 하신 약속들이 속히 이루어질 것이라는 기대를 일으키기 위해서였다. 아브라함, 이삭, 야곱이 특별히 이름으로 언급된 것은, 아브라함과 처음 언약이 맺어졌고, 이삭과 야곱에게 그 언약이 자주 명시적으로 갱신되었기 때문이다. 이 세 사람은 자기 형제들과 구별되어, 그 형제들이 버림받을 때 언약의 수탁자로 택함을 받았다. 하나님은 이것이 영원히 자기 이름이 되게 하기를 원하신다. 실제로 그것은 과거에도, 지금도, 앞으로도 그분의 이름이다. 그 이름으로 그분을 예배하는 자들이 그분을 알고, 모든 거짓 신들과 구별한다. 왕상 18:36을 보라. 주목하라. 하나님께서 자기 백성과 맺으신 언약 관계는 하나님께서 영원히 기억하실 것이며, 그분이 자랑스럽게 여기시는 것이고, 우리가 결코 잊지 않고 그분께 영광을 돌리기를 원하시는 것이다. 하나님께서 이것을 대대로 자신의 기념이 되게 하려 하신다면, 우리도 그것을 우리에게 그렇게 삼을 모든 이유가 있다. 그것은 귀한 기념이기 때문이다.
¹⁶ 가서 이스라엘 장로들을 모으고 그들에게 이르기를, 너희 조상의 하나님 여호와, 곧 아브라함과 이삭과 야곱의 하나님이 내게 나타나 이르시되, 내가 너희를 분명히 찾아왔고 애굽에서 너희에게 행해지는 일을 보았노라.
¹⁷ 내가 말하였노니, 내가 너희를 애굽의 고난 중에서 인도하여 가나안 족속과 헷 족속과 아모리 족속과 브리스 족속과 히위 족속과 여부스 족속의 땅, 곧 젖과 꿀이 흐르는 땅으로 올라가게 하리라 하셨다 하라.
¹⁸ 그들이 네 목소리를 들으리니, 너와 이스라엘 장로들은 애굽 왕에게 가서 그에게 이르기를, 히브리 사람의 하나님 여호와께서 우리를 만나셨은즉 이제 청하건대 우리가 광야로 사흘 길쯤 가서 우리 하나님 여호와께 제사를 드리게 하소서 하라.
¹⁹ 내가 아노니, 애굽 왕은 강한 손으로도 너희를 보내지 아니하리라.
²⁰ 내가 내 손을 펴서 애굽 가운데서 행할 나의 모든 기적으로 애굽을 치리니, 그 후에야 그가 너희를 보내리라.
²¹ 내가 이 백성으로 애굽 사람들의 눈앞에서 은혜를 얻게 하리니, 너희가 갈 때에 빈손으로 가지 아니하리라.
²² 각 여인은 자기 이웃과 자기 집에 머무는 여인에게 은 패물과 금 패물과 의복을 구하여, 너희 아들들과 너희 딸들에게 입히라. 너희가 애굽 사람들의 물품을 취하리라.
여기서 모세는 자기 일에 관하여 더 구체적으로 지시를 받고, 그 성공을 미리 알게 된다. 1. 그는 이스라엘 장로들을 상대하여 가나안으로 속히 옮겨질 것에 대한 그들의 기대를 일으켜야 했다, 출 3:16,17. 그는 신실한 사신으로서 하나님께서 자기에게 말씀하신 것을 그들에게 반복해야 했다. 주목하라. 사역자들은 주께 받은 것을 그분의 백성에게 전해야 하며, 유익한 것은 아무것도 숨기지 말아야 한다. 출 3:17의 말씀을 강조하라. “내가 말하였노니, 내가 너희를 올라가게 하리라. 그것이면 그들을 만족시키기에 충분하다. 내가 그것을 말하였다.” 그가 말씀하셨는데 이루지 않으시겠는가? 우리에게는 말하는 것과 행하는 것이 두 가지 일이지만, 하나님께는 그렇지 않다. 그는 한 뜻 안에 계시며 누가 그를 돌이키겠는가? “내가 그것을 말하였으니, 온 세상이 그것을 반박할 수 없다. 내 뜻이 설 것이다.” 이스라엘 장로들과의 일은 성공할 것이다. 그에게 그렇게 알려졌다(출 3:18). 그들이 네 목소리를 들으리라. 그들은 사십 년 전처럼 너를 밀쳐 내지 않을 것이다. 은혜로 마음을 기울이시고 귀를 여시는 하나님은 미리 그들이 네 목소리를 들으리라고 말씀하실 수 있었다. 그분은 자기 능력의 날에 그들을 기꺼이 따르게 하기로 정하셨기 때문이다. 2. 그는 애굽 왕을 상대해야 했다(출 3:18). 그와 이스라엘 장로들이 함께 가야 했고, 그 일에서 그들은 요구로 시작하지 말고 겸손한 청원으로 시작해야 했다. 온유하고 복종적인 방법이 먼저 시도되어야 했다. 비록 그 방법으로는 설득되지 않을 것이 확실한 사람에게조차 그러해야 했다. 청하건대 우리를 보내소서. 더구나 그들은 바로에게 시내 산까지 가서 하나님을 예배할 허락만 구해야 했고, 가나안으로 완전히 떠난다는 말은 하지 말아야 했다. 후자는 즉시 거절되었을 것이나, 전자는 매우 온건하고 합리적인 요청이었다. 그가 그것을 거절한 것은 전적으로 변명의 여지가 없었고, 그들이 그의 왕국을 완전히 떠나는 일을 정당화했다. 그가 그들에게 시내에서 제사드리러 갈 허락도 주지 않으려 했다면, 그들이 허락 없이 가나안에 정착하러 간 것은 정당했다. 주목하라. 하나님께서 죄인들에게 보내시는 부르심과 명령은 그 자체로 매우 합리적이고, 또한 매우 온유하고 이끄는 방식으로 전달되므로, 불순종하는 자의 입은 영원히 막힐 수밖에 없다. 바로와의 성공에 관하여 모세는 여기서 다음을 듣는다. (1.) 청원과 설득과 겸손한 호소로는 그에게 통하지 않을 것이며, 표적과 기사로 뻗은 강한 손으로도 그렇게 되지 않을 것이다. 내가 아노니 그가 너희를 보내지 아니하리라, 출 3:19. 주목하라. 하나님은 마음의 완악함과 고집을 분명히 아시고 미리 보시는 자들에게도 자기 사자들을 보내신다. 이는 하나님께서 그들이 돌이켜 살기를 원하신다는 것이 드러나게 하려는 것이다. (2.) 재앙들이 그를 강제로 그렇게 하게 할 것이다. 내가 애굽을 치리니, 그 후에 그가 너희를 보내리라, 출 3:20. 주목하라. 하나님의 말씀의 권세에 굴복하지 않는 자들은 하나님의 손의 능력으로 반드시 깨어질 것이다. 우리는 하나님께서 심판하실 때 이기실 것임을 확신할 수 있다. (3.) 하나님의 백성은 애굽 사람들에게 더 호의를 받게 되고, 떠날 때 많은 은그릇과 보석을 받아 크게 부유하게 될 것이다. 내가 이 백성으로 애굽 사람들의 눈앞에서 은혜를 얻게 하리라, 출 3:21,22. 주목하라. [1.] 하나님은 때때로 자기 백성의 원수들이 그들과 화평하게 될 뿐 아니라 그들에게 친절하게 되도록 하신다. [2.] 하나님은 피해를 입은 자와 해를 끼친 자 사이의 장부를 맞추시고, 압제받은 자를 바로잡으시며, 잘못을 행한 자들이 배상하게 하시는 여러 방법을 가지고 계신다. 그는 보좌에 앉아 의롭게 심판하시기 때문이다.
영문 원문
Instructions Given to Moses (1491 BC)
¹¹ And Moses said unto God, Who am I, that I should go unto Pharaoh, and that I should bring forth the children of Israel out of Egypt?
¹² And he said, Certainly I will be with thee; and this shall be a token unto thee, that I have sent thee: When thou hast brought forth the people out of Egypt, ye shall serve God upon this mountain.
¹³ And Moses said unto God, Behold, when I come unto the children of Israel, and shall say unto them, The God of your fathers hath sent me unto you; and they shall say to me, What is his name? what shall I say unto them?
¹⁴ And God said unto Moses, I AM THAT I AM: and he said, Thus shalt thou say unto the children of Israel, I AM hath sent me unto you.
¹⁵ And God said moreover unto Moses, Thus shalt thou say unto the children of Israel, The LORD God of your fathers, the God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, hath sent me unto you: this is my name for ever, and this is my memorial unto all generations.
God, having spoken to Moses, allows him also a liberty of speech, which he here improves; and,
I. He objects his own insufficiency for the service he was called to (Ex 3:11): Who am I? He thinks himself unworthy of the honour, and not par negotio—equal to the task. He thinks he wants courage, and therefore cannot go to Pharaoh, to make a demand which might cost the demandant his head: he thinks he wants skill, and therefore cannot bring forth the children of Israel out of Egypt; they are unarmed, undisciplined, quite dispirited, utterly unable to help themselves; it is morally impossible to bring them out. 1. Moses was incomparably the fittest of any man living for this work, eminent for learning, wisdom, experience, valour, faith, holiness; and yet he says, Who am I? Note, The more fit any person is for service commonly the less opinion he has of himself: see Jdg 9:8, etc. 2. The difficulties of the work were indeed very great, enough to startle the courage and stagger the faith of Moses himself. Note, Even wise and faithful instruments may be much discouraged at the difficulties that lie in the way of the church's salvation. 3. Moses had formerly been very courageous when he slew the Egyptian, but now his heart failed him; for good men are not always alike bold and zealous. 4. Yet Moses is the man that does it at last; for God gives grace to the lowly. Modest beginnings are very good presages.
II. God answers this objection, Ex 3:12. 1. He promises him his presence: Certainly I will be with thee, and that is enough. Note, Those that are weak in themselves may yet do wonders, being strong in the Lord and in the power of his might; and those that are most diffident of themselves may be most confident in God. God's presence puts an honour upon the worthless, wisdom and strength into the weak and foolish, makes the greatest difficulties dwindle to nothing, and is enough to answer all objections. 2. He assures him of success, and that the Israelites should serve God upon this mountain. Note, (1.) Those deliverances are most valuable which open to us a door of liberty to serve God. (2.) If God gives us opportunity and a heart to serve him, it is a happy and encouraging earnest of further favours designed us.
III. He begs instructions for the executing of his commission, and has them, thoroughly to furnish him. He desires to know by what name God would at this time make himself known, Ex 3:13.
1. He supposes the children of Israel would ask him, What is his name? This they would ask either, (1.) To perplex Moses: he foresaw difficulty, not only in dealing with Pharaoh, to make him willing to part with them, but in dealing with them, to make them willing to remove. They would be scrupulous and apt to cavil, would bid him produce his commission, and probably this would be the trial: "Does he know the name of God? Has he the watch-word?" Once he was asked, Who made thee a judge? Then he had not his answer ready, and he would not be nonplussed so again, but would be able to tell in whose name he came. Or, (2.) For their own information. It is to be feared that they had grown very ignorant in Egypt, by reason of their hard bondage, want of teachers, and loss of the sabbath, so that they needed to be told the first principles of the oracles of God. Or this question, What is his name? amounted to an enquiry into the nature of the dispensation they were now to expect: "How will God in it be known to us, and what may we depend upon from him?"
2. He desires instructions what answer to give them: "What shall I say to them? What name shall I vouch to them for the proof of my authority? I must have something great and extraordinary to say to them; what must it be? If I must go, let me have full instructions, that I may not run in vain." Note, (1.) It highly concerns those who speak to people in the name of God to be well prepared beforehand. (2.) Those who would know what to say must go to God, to the word of his grace and to the throne of his grace, for instructions, Eze 2:7,3:4,10,17. (3.) Whenever we have any thing to do with God, it is desirable to know, and our duty to consider, what is his name.
IV. God readily gives him full instructions in this matter. Two names God would now be known by:—
1. A name that denotes what he is in himself (Ex 3:14): I am that I am. This explains his name Jehovah, and signifies, (1.) That he is self-existent; he has his being of himself, and has no dependence upon any other: the greatest and best man in the world must say, By the grace of God I am what I am; but God says absolutely—and it is more than any creature, man or angel, can say—I am that I am. Being self-existent, he cannot but be self-sufficient, and therefore all-sufficient, and the inexhaustible fountain of being and bliss. (2.) That he is eternal and unchangeable, and always the same, yesterday, to-day, and for ever; he will be what he will be and what he is; see Re 1:8. (3.) That we cannot by searching find him out. This is such a name as checks all bold and curious enquiries concerning God, and in effect says, Ask not after my name, seeing it is secret, Jdg 13:18, Pr 30:4. Do we ask what is God? Let it suffice us to know that he is what he is, what he ever was, and ever will be. How little a portion is heard of him! Job 26:14. (4.) That he is faithful and true to all his promises, unchangeable in his word as well as in his nature, and not a man that he should lie. Let Israel know this, I AM hath sent me unto you.
2. A name that denotes what he is to his people. Lest that name I AM should amuse and puzzle them, he is further directed to make use of another name of God more familiar and intelligible: The Lord God of your fathers hath sent me unto you (Ex 3:15): Thus God had made himself know to him (Ex 3:6), and thus he must make him known to them, (1.) That he might revive among them the religion of their fathers, which, it is to be feared, was much decayed and almost lost. This was necessary to prepare them for deliverance, Ps 80:19. (2.) That he might raise their expectations of the speedy performance of the promises made unto their fathers. Abraham, Isaac, and Jacob, are particularly named, because with Abraham the covenant was first made, and with Isaac and Jacob often expressly renewed; and these three were distinguished from their brethren, and chosen to be the trustees of the covenant, when their brethren were rejected. God will have this to be his name for ever, and it has been, is, and will be, his name, by which his worshippers know him, and distinguish him from all false gods; see 1Ki 18:36. Note, God's covenant-relation to his people is what he will be ever mindful of, what he glories in, and what he will have us never forget, but give him the glory of: if he will have this to be his memorial unto all generations, we have all the reason in the world to make it so with us, for it is a precious memorial.
¹⁶ Go, and gather the elders of Israel together, and say unto them, The LORD God of your fathers, the God of Abraham, of Isaac, and of Jacob, appeared unto me, saying, I have surely visited you, and seen that which is done to you in Egypt:
¹⁷ And I have said, I will bring you up out of the affliction of Egypt unto the land of the Canaanites, and the Hittites, and the Amorites, and the Perizzites, and the Hivites, and the Jebusites, unto a land flowing with milk and honey.
¹⁸ And they shall hearken to thy voice: and thou shalt come, thou and the elders of Israel, unto the king of Egypt, and ye shall say unto him, The LORD God of the Hebrews hath met with us: and now let us go, we beseech thee, three days' journey into the wilderness, that we may sacrifice to the LORD our God.
¹⁹ And I am sure that the king of Egypt will not let you go, no, not by a mighty hand.
²⁰ And I will stretch out my hand, and smite Egypt with all my wonders which I will do in the midst thereof: and after that he will let you go.
²¹ And I will give this people favour in the sight of the Egyptians: and it shall come to pass, that, when ye go, ye shall not go empty:
²² But every woman shall borrow of her neighbour, and of her that sojourneth in her house, jewels of silver, and jewels of gold, and raiment: and ye shall put them upon your sons, and upon your daughters; and ye shall spoil the Egyptians.
Moses is here more particularly instructed in his work, and informed beforehand of his success. 1. He must deal with the elders of Israel, and raise their expectation of a speedy removal to Canaan, Ex 3:16,17. He must repeat to them what God had said to him, as a faithful ambassador. Note, That which ministers have received of the Lord they must deliver to his people, and keep back nothing that is profitable. Lay an emphasis on that, Ex 3:17: "I have said, I will bring you up; that is enough to satisfy them, I have said it:" hath he spoken, and will he not make it good? With us saying and doing are two things, but they are not so with God, for he is in one mind and who can turn him? "I have said it, and all the world cannot gainsay it. My counsel shall stand." His success with the elders of Israel would be good; so he is told (Ex 3:18): They shall hearken to thy voice, and not thrust thee away as they did forty years ago. He who, by his grace, inclines the heart, and opens the ear, could say beforehand, They shall hearken to thy voice, having determined to make them willing in this day of power. 2. He must deal with the king of Egypt (Ex 3:18), he and the elders of Israel, and in this they must not begin with a demand, but with a humble petition; that gentle and submissive method must be first tried, even with one who, it was certain, would not be wrought upon by it: We beseech thee, let us go. Moreover, they must only beg leave of Pharaoh to go as far as Mount Sinai to worship God, and say nothing to him of going quite away to Canaan; the latter would have been immediately rejected, but the former was a very modest and reasonable request, and his denying it was utterly inexcusable and justified them in the total deserting of his kingdom. If he would not give them leave to go and sacrifice at Sinai, justly did they go without leave to settle in Canaan. Note, The calls and commands which God sends to sinners are so highly reasonable in themselves, and delivered to them in such a gentle winning way, that the mouth of the disobedient must needs be for ever stopped. As to his success with Pharaoh, Moses is here told, (1.) That petitions, and persuasions, and humble remonstrances, would not prevail with him, no, nor a mighty hand stretched out in signs and wonders: I am sure he will not let you go, Ex 3:19. Note, God sends his messengers to those whose hardness and obstinacy he certainly knows and foresees, that it may appear he would have them turn and live. (2.) That plagues should compel him to it: I will smite Egypt, and then he will let you go, Ex 3:20. Note, Those will certainly be broken by the power of God's hand that will not bow to the power of his word; we may be sure that when God judges he will overcome. (3.) That his people should be more kind to them, and furnish them at their departure with abundance of plate and jewels, to their great enriching: I will give this people favour in the sight of the Egyptians, Ex 3:21,22. Note, [1.] God sometimes makes the enemies of his people, not only to be at peace with them, but to be kind to them. [2.] God has many ways of balancing accounts between the injured and the injurious, of righting the oppressed, and compelling those that have done wrong to make restitution; for he sits in the throne judging right.
그리스도께서 오시기 전 여러 시대 동안 예언이 그쳤다가, 그 위대한 선지자 안에서 예언이 다시 살아나고 완성된 일이 더욱 두드러지게 보이도록 하신 것처럼, 모세가 오기 전 여러 시대 동안 족장들 가운데서도 환상이 그친 것으로 보인다. 이는 이스라엘의 구원을 위해 하나님께서 모세에게 나타나신 일이 더욱 반갑게 받아들여지게 하려는 것이었다. 이 장에는 하나님께서 떨기나무 가운데서 모세에게 처음 나타나신 일과, 그 환상 속에서 하나님과 모세가 나눈 대화가 기록되어 있다. 여기에, I. 하나님께서 떨기나무에서 모세에게 자기 영광을 나타내시기를 기뻐하신 일이 있다. 모세는 그곳에 너무 가까이 다가가는 것이 금지되었다, 출 3:1-5. II. 조상들 때문에 사랑받은 자기 백성을 향한 하나님의 은혜와 선하신 뜻에 대한 일반적 선언이 있다, 출 3:6. III. 이스라엘을 애굽에서 구원하시려는 하나님의 목적에 대한 구체적 고지가 있다. 1. 하나님은 이제 그 일이 이루어질 것이라고 모세에게 확증하신다, 출 3:7-9. 2. 하나님은 모세에게 바로에게도(출 3:10), 이스라엘에게도 하나님의 사신으로 행할 사명을 주신다, 출 3:16. 3. 하나님은 모세가 자기 무가치함을 들어 제기한 이의에 답하신다, 출 3:11,12. 4. 하나님은 바로와 이스라엘에게 각각 무엇을 말해야 할지 충분한 지시를 주신다, 출 3:13-18. 5. 하나님은 그 결과가 어떻게 될지 미리 말씀하신다, 출 3:19-22 등.