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Matthew Henry's Complete Commentary · 에스겔 11장

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에스겔 11장

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서론

제목 없음

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이 장은 에스겔이 본 환상을 마무리하며, 환상의 이 부분은 그에게 두 가지 메시지를 주었다. I. 예루살렘에 계속 남아 자신들은 결코 무너지지 않으리라고 생각하며 극도로 교만해진 자들을 향한 진노의 메시지(겔 11:1-13). II. 바벨론으로 사로잡혀 가서 자신들은 결코 다시 일어서지 못하리라고 생각하며 깊이 낙심한 자들을 향한 위로의 메시지. 앞의 사람들은 현재 안전해 보여도 하나님께서 그들을 위한 심판을 준비해 두셨다는 경고를 받고, 뒤의 사람들은 현재 고통 속에 있어도 하나님께서 그들을 위한 긍휼을 준비해 두셨다는 약속을 받는다(겔 11:14-21). 이어 하나님의 영광이 더 멀리 옮겨 가고(겔 11:22,23), 환상이 사라지며(겔 11:24), 에스겔은 자신이 들은 이들에게 그 환상을 신실하게 전한다(겔 11:25).

영문 원문

This chapter concludes the vision which Ezekiel saw, and this part of it furnished him with two messages:—I. A message of wrath against those who continued still at Jerusalem, and were there in the height of presumption, thinking they should never fall, Eze 11:1-13. II. A message of comfort to those who were carried captives into Babylon and were there in the depth of despondency, thinking they should never rise. And, as the former are assured that God has judgments in store for them notwithstanding their present security, so the later are assured that God has mercy in store for them notwithstanding their present distress, Eze 11:14-21. And so the glory of God removes further, Eze 11:22,23. The vision disappears (Eze 11:24), and Ezekiel faithfully gives his hearers an account of it, Eze 11:25.

1-13

Message of Wrath to Jerusalem; Presumption of the Princes; Awakening Predictions (593 BC)

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예루살렘에 대한 진노의 메시지; 왕자의 추정; 각성 예측 (기원전 593년)

¹ 또 그 영이 나를 들어올려 여호와의 전 동문 곧 동편에 이르시기로 보니 그 문 앞에 사람이 스물다섯 명이 있더라. 그 중에 내가 앗술의 아들 야아사냐와 브나야의 아들 블라댜를 보니 백성의 방백들이더라
² 이에 그가 내게 이르시되 인자야 이 성읍에서 해악을 꾀하고 악한 꾀를 베푸는 자들이니라
³ 우리가 집을 짓자. 이 성은 가마니, 우리는 살이 된다.
⁴ 그러므로 인자야, 그들을 쳐서 예언하라.
⁵ 여호와의 영이 내게 임하여 나에게 이르시되, 말하라. 여호와께서 이같이 말씀하시되 오 이스라엘 집이여 너희가 이같이 말하였느니라 나는 너희 마음에 생각하는 것을 다 다 아노라 하였느니라
⁶ 너희가 이 성읍에서 너희 살해자를 많게 하였고 그 거리를 시체로 가득 채웠느니라.
⁷ 그러므로 주 여호와께서 이렇게 말씀하셨다. 너희가 그 가운데에 죽임을 당한 그들은 고기요, 이 성은 가마니라. 그러나 내가 너희를 그 가운데서 나오게 하리라.
⁸ 너희는 칼을 두려워하였느니라. 내가 칼을 너희에게 임하게 하리라 주 여호와의 말씀이니라
⁹ 그리고 내가 너희를 그 가운데에서 끌어내어 낯선 사람의 손에 넘겨주고 너희 가운데서 심판을 집행할 것이다.
¹⁰ 너희는 칼에 쓰러질 것이다. 내가 이스라엘 국경에서 너희를 심판할 것이다. 그러면 너희는 내가 여호와임을 알게 될 것이다.
¹¹ 이 성은 너희 가마가 되지 않을 것이며 너희는 그 가운데 있는 고기가 되지 않을 것이다. 그러나 내가 이스라엘 국경에서 너희를 심판할 것이다.
¹² 너희가 내가 여호와인 줄을 알리라. 너희가 내 율례를 따르지 아니하며 내 규례를 행하지 아니하고 너희 주위에 있는 이방인의 풍속을 따랐음이니라.
¹³ 그리고 내가 예언할 때에 브나야의 아들 블라댜가 죽었습니다. 내가 엎드려 큰 소리로 부르짖어 이르되 아, 주 하나님이여! 이스라엘의 남은 자를 온전히 멸절하시겠나이까?

여기에는 다음 내용이 나온다.

I. 하나님의 심판이 이미 임했는데도 예루살렘의 지도자들이 크게 안심하고 있다. 선지자는 환상 가운데 성전 문으로 이끌려 갔다. 그곳에서 이 지도자들은 성읍의 당면한 중대한 문제를 논의하고 있었다. “영이 나를 들어 여호와의 전 동문으로 데리고 가시기로 보니 그 문에 스물다섯 명이 있었다.” 선지자가 성령의 명령에 얼마나 기꺼이 순종했으며 자신에게 드러난 모든 것을 얼마나 주의 깊게 살폈는지 보라. 이 스물다섯 명은 성전 문에서 동쪽을 향해 경배하던 스물다섯 명과 같은 사람들이 아닌 듯하다(겔 8:16). 앞의 사람들은 현관과 제단 사이에 있었으므로 제사장이나 레위인이었던 듯하지만, 여기의 사람들은 소송을 재판하기 위해 여호와의 전 문에 앉은 지도자들이었다(렘 26:10). 그들은 예배의 부패가 아니라 통치의 잘못으로 고발된다. 그중 두 사람은 가장 적극적인 지도자였기 때문에, 또는 선지자가 여러 해 동안 떠나 있었어도 그들을 알고 있었기 때문에 이름이 기록되었다. 곧 블라댜와 야아사냐이다. 이 야아사냐는 겔 8:11의 인물이 아니다. 그 사람은 사반의 아들이었으나 이 사람은 앗술의 아들이기 때문이다. 어떤 이들은 예루살렘이 스물네 구역으로 나뉘어 있었고 이들이 각 구역의 장관이나 원로들이며, 여기에 시장 또는 의장이 더해졌다고 말한다. 이제 다음을 살펴보라.

  1. 하나님께서 선지자에게 이 사람들의 일반적 성격을 밝히신다(겔 11:2). “이들은 불의를 품고 이 성중에서 악한 꾀를 베푸는 자들이다. 그들은 공공의 안전을 위한 대책을 세우는 척하면서 백성을 죄 가운데 완고하게 하고, 선지자들이 경고한 하나님의 심판에 대한 두려움을 없앤다. 이 성읍에서 선지자들을 억압하고 침묵시키며, 바벨론 왕에게 반역하고, 마지막 극한 상황까지 성읍을 지키라고 충고하여 악한 꾀를 베푼다.” 주목하라. 평화를 위한 일을 의논하도록 맡은 사람들의 눈에 바로 그 일이 감추어져 있다면 그 백성의 형편은 비참하다. 악이 저질러질 때 하나님께서는 그 책임을 누구에게 물어야 하는지 아신다. 드러내고 보응하는 날에 반드시 올바른 사람에게 책임을 돌리며 “이 일을 꾸민 자들이 이들이다”라고 말씀하실 것이다. 그들이 높은 사람이고 지혜로운 사람으로 인정받아 지금은 아무도 그들을 반박하거나 제지하지 못하더라도 그러하다.

  2. 이러한 성격을 입증하는 구체적인 혐의가 제시된다. 권세 있는 자들의 모임 가운데 서시는 분께서는 그들이 회의석상에서 한 말을 아시고 그 말로 그들을 기소하신다(겔 11:3). 그들은 이런 취지로 말했다. “가까이 오지 않았다. 선지자들이 그토록 자주 경고한 우리 성읍의 멸망은 가까이 오지 않았고, 그들이 말하는 것만큼 임박하지 않았다.” 그들은 개혁을 향한 자기들의 적대감이 너무 깊어 심판이 마침내 오리라는 사실을 부인할 수 없었다. 그러나 오랫동안 하나님의 인내를 악용했으면서도 그 인내를 오해하여 심판이 한참 동안 오지 않으리라고 바랐다. 주목하라. 사탄이 사람들에게 장차 올 심판을 의심스럽고 불확실한 것으로 여기게 하지 못할 때에도, 그것을 먼 일로 여기게 하여 힘을 잃게 하면 자기 목적을 이룬다. 심판이 확실하더라도 “가까이 오지 않았다”고 여기게 하는 것이다. 그러나 사실은 재판장이 문 앞에 서 계신다.

멸망이 가깝지 않다면 그들은 “집을 건축하자. 계속 살아갈 수 있다고 생각하자. 이 성읍은 가마가 되고 우리는 고기가 된다”라고 결론 내렸다. 이는 “끓는 솥 안의 고기처럼 우리가 이 성읍 안에서 안전하다. 성벽은 우리에게 놋 성벽과 같아서, 포위한 군대의 공격을 받아도 가마가 그 아래의 불 때문에 손상되지 않는 것처럼 손상되지 않을 것이다. 우리를 성읍 밖 포로 생활로 몰아내려는 자는 맨손으로 끓는 솥에서 고기를 꺼내려는 사람만큼 큰 위험을 감수해야 한다”라는 뜻의 속담인 듯하다. 하나님께서 주신 답변을 보면 이것이 그 뜻임을 알 수 있다. “너희가 안전하다고 생각하는 성읍 가운데서 내가 너희를 끌어내리라(겔 11:9). 그러면 이 성읍이 너희의 가마가 아니며 너희가 그 가운데의 고기도 아님이 드러날 것이다”(겔 11:11).

아마 이 말은 화목제의 고기를 특별히 가리킬 수도 있다. 제사장 자신이 고기를 삶는 동안 가마에서 꺼내는 것은 큰 죄였다(삼상 2:13,14). 그렇다면 예루살렘이 거룩한 성읍이고 자기들은 그 안의 거룩한 백성이므로 누구도 자신들을 건드리지 못한다고 생각하여 더 안심했다는 뜻이다. 어떤 이들은 이것이 예레미야의 초기 환상 중 예루살렘을 끓는 가마로 묘사한 말씀을 조롱한 것이라고 본다(렘 1:13). 그들은 비웃으며 “그것이 끓는 솥이라면 우리는 그 안의 고기이다. 누가 감히 우리를 건드리겠는가?”라고 말했다. 이처럼 그들은 주의 사자들을 조롱한 일로 고난을 받는 동안에도 계속 조롱했다. 그러나 너희는 조롱하는 자가 되지 말라. 너희 결박이 더 단단해질까 두렵다. 경고하려고 주신 하나님의 말씀을 듣고 오히려 더 안심하는 마음은 참으로 완고하다.

II. 그들을 거짓 안전감에서 깨우기 위해 취해진 방법이 나온다. 그들에게 관련된 하나님의 섭리만으로도 충분히 놀라게 할 수 있었을 것이다. 그러나 그 섭리를 이해하고 선용하도록 돕기 위해 하나님의 말씀이 보내져 경고한다(겔 11:4). “그러므로 너는 그들을 쳐서 예언하되 예언할지니라, 인자야!” 이 죽고 마른 뼈들을 향해 예언하여 그들의 미혹을 벗겨 내라. 주목하라. 사역자가 거짓 안전감에 빠진 죄인에게 베풀 수 있는 가장 큰 친절은 그들이 보기를 아무리 싫어해도 그들을 거슬러 설교하며 비참함과 위험을 보여 주는 것이다. 가장 반대하는 듯 보일 때 실제로는 그들을 가장 위하는 것이다.

그러나 죄 가운데 굳어져 하나님의 심판을 대적하는 자들에게 무슨 말을 해야 할지 선지자가 알지 못하자 여호와의 영이 그에게 임하여 능력과 용기를 충만하게 하시고 “말하라”고 명하셨다. 주목하라. 죄인들이 스스로를 달래어 멸망으로 이끌 때에는 말해야 하며, 계속 그 길을 가면 평화가 없으리라고 알려야 한다. 사역자들은 때때로 너무 수줍고 두려워하며 할 말을 찾지 못하므로, 말하도록 재촉받고 담대히 말하도록 격려받아야 한다. 그러나 선지자에게 말하라고 명하신 분이 무엇을 말할지도 가르치신다. 선지자는 그들을 이스라엘 족속이라 부르며 말해야 했다(겔 11:5). 지도자들뿐 아니라 온 백성이 자기들의 처지가 실제로 어떠한지, 최악의 상황이 무엇인지 알아야 했기 때문이다. 그들은 이스라엘 족속이므로 이스라엘의 하나님께서는 친절히 그들에게 경고하시며, 그들은 하나님께 대한 의무로서 그 경고를 받아야 한다. 그렇다면 선지자는 하나님의 이름으로 무엇을 말해야 하는가?

  1. 하늘의 하나님께서 그들이 스스로를 지탱하는 헛된 확신을 알고 계심을 알려야 한다(겔 11:5). “너희 마음에서 일어나는 것을 내가 다 아노라. 너희가 이런 결정을 내리는 은밀한 이유와, 사정이 나쁘다는 사실을 알면서도 좋게 꾸며 보이려는 목적을 내가 안다.” 주목하라. 하나님께서는 우리 입에서 나오는 것뿐 아니라 마음에 들어오는 것도 완전히 아신다. 우리가 말하는 모든 것뿐 아니라 생각하는 모든 것을 아신다. 너무 갑자기 마음에 떠올랐다가 사라져 우리 자신도 거의 알아차리지 못한 생각조차 하나님께서는 아신다. 하나님께서는 우리가 자신을 아는 것보다 우리를 더 잘 아시며, 멀리서도 우리의 생각을 밝히 아신다. 이 사실을 생각하면 헛된 생각이 마음에 들어오거나 머물지 못하도록 온 힘을 다해 마음을 지켜야 한다.

  2. 백성에게 끝까지 버티라고 권한 자들은 갈대아인의 칼에 이미 쓰러졌거나 앞으로 쓰러질 모든 예루살렘 주민의 살인자로 하나님 앞에서 간주될 것임을 알려야 한다. 죽임당한 자들만이 가마 안의 고기처럼 성읍에 남을 것이다. “너희가 이 성읍에서 많이 죽여 그 거리를 시체로 채웠다. 너희는 정의의 칼을 빌려 법이라는 명목 아래 무고한 자들을 부당하게 죽였을 뿐 아니라, 선지자들이 반드시 패배하리라고 경고했는데도 완고함과 교만 때문에 사람들을 어리석게 전쟁의 칼 앞에 내주었다. 이처럼 고집을 부려 예루살렘 거리를 시체로 채웠다”(겔 11:6). 주목하라. 전쟁을 시작하거나 수행할 때 불의하거나 분별없이 행동한 자는 많은 피 흘림의 죄책을 스스로 짊어진다. 전쟁이 목표한 합당한 평화를 받아들였다면 피할 수 있었던 전투나 포위에서 죽은 자들은 그들이 죽인 자들이라 불릴 것이다. 이제 이 죽임당한 자들만이 이 가마에 남을 고기이다(겔 11:7). 성읍을 차지하고 남을 자는 그 안에 묻힌 자들뿐이며, 예루살렘의 주민은 무덤의 주민들뿐이고, 성읍의 자유인은 죽은 자들 가운데 자유로운 자들뿐일 것이다.

  3. 성읍을 아무리 난공불락이라고 생각해도 그들이 강제로 끌려 나갈 것임을 알려야 한다. 도망하도록 몰리거나 포로로 끌려갈 것이다. “내가 너희를 그 가운데서 끌어내리라.” 그들이 원하든 원하지 않든 그러할 것이다(겔 11:7,9). 그들은 하나님을 격노하게 하여 성읍을 버리게 했으면서도, 하나님께서 떠나신 뒤 자기들의 책략과 힘만으로도 잘될 것이라 생각했다. 그러나 하나님께서는 자기 하나님을 떠난 자에게 평화가 없음을 알게 하실 것이다. 그들이 죄로 하나님을 그분의 집에서 몰아냈다면, 하나님께서는 곧 심판으로 그들을 자기 집에서 몰아내실 것이다. 가장 안전하다고 느끼는 자가 실제로는 가장 안전하지 못하다는 사실이 드러날 것이다. “이 성읍은 너희의 가마가 되지 않고 너희도 그 가운데의 고기가 되지 않을 것이다. 너희가 기대하듯 그 안에서 편안히 익어 가며 자기 둥지에서 죽지 못한다. 너희는 그 가운데서 안전하다고 생각하지만 오래 머물지 못할 것이다.”

  4. 하나님께서 그들을 예루살렘 가운데서 끌어내신 뒤에는 어디서 발견하시든 심판으로 뒤쫓으실 것임을 알려야 한다. 그들은 예루살렘 안에 단단히 머물러 그 심판을 피하려 했다. 갈대아인에게 나가면 칼을 만날까 두려워하여 자기들의 가마 안에 머물려 했다. 그러나 하나님께서는 “내가 칼이 너희에게 임하게 하고(겔 11:8), 너희가 칼에 엎드러지게 하리라”(겔 11:10)고 말씀하신다. 주목하라. 악인이 두려워하는 것이 그에게 임할 것이다. 하나님의 심판이 위임받아 올 때에는 놋 성벽조차 막아 내지 못한다. 그들은 이방인의 자비에 자신을 맡기기를 두려워했다. 그러나 하나님께서는 “내가 너희를 이방인의 손에 넘기리라. 너희가 그들의 자비 아래 놓이기를 원하지 않았으므로 그들의 분노를 겪을 것이다”라고 말씀하신다(렘 38:17,18 참조). 그들은 하나님의 심판을 피하려 했으나 하나님께서는 그들에게 심판을 집행하겠다고 말씀하신다. 그들은 심판받아야 한다면 예루살렘 안에서 받겠다고 결심했지만, 하나님께서는 이스라엘 변경에서 그들을 심판하겠다고 말씀하신다(겔 11:10,11). 이는 느부갓네살이 가나안 땅 끝 경계에 있는 하맛 땅 립나에서 유다의 모든 귀족을 죽였을 때 성취되었다. 주목하라. 한곳에 아무리 깊이 뿌리내린 사람이라도 반드시 그곳에서 죽으리라고 확신할 수 없다.

  5. 이 모든 일이 그들의 죄에 대한 마땅한 형벌이며, 그들을 향한 하나님의 의로운 심판이 나타나는 것임을 알려야 한다. “너희는 내가 여호와인 줄 알리라”(겔 11:10,12). 말씀으로 배우려 하지 않은 자들은 여호와의 칼을 통해 하나님께서 죄를 얼마나 미워하시는지, 회개하지 않는 죄인이 그분의 손에 떨어지는 것이 얼마나 두려운지 알게 될 것이다. “내가 너희 가운데서 심판을 행하리니 그때 너희는 내가 여호와인 줄 알리라.” 여호와께서는 그분의 율례를 따르지 않은 자들에게 행하시는 심판으로 알려지신다. 그분께서 율법을 만드셨다는 사실은 율법을 어긴 자를 벌하심으로 드러난다. 하나님께서는 “너희가 내 규례를 행하지 않았으므로 내가 너희 가운데서 심판을 행하리라”고 말씀하신다(겔 11:12).

주목하라. 하나님의 율법에 꾸준히 한결같이 순종하여 그분의 입에서 나온 규례를 실행하는 것이, 우리를 멸망과 혼란에 빠뜨리는 그분의 손의 심판이 집행되는 것을 막는 유일한 길이다. 어떤 방식으로든 하나님의 심판은 집행된다. 율법은 명령으로든 형벌로든 효력을 나타낼 것이다. 하나님께서 명하신 대로 그분의 규례를 행하여 하나님께 영광을 돌리지 않으면, 하나님께서는 경고하신 대로 우리에게 심판을 행하여 자기 영광을 얻으실 것이다. 그때 우리는 그분께서 조롱받지 않으시는 만유의 주권자 여호와이심을 알게 될 것이다. 또한 그들은 하나님의 율례를 버리고 행하지 않았을 때 주위에 있는 이방인의 풍속을 따라 그들의 불결하고 우스꽝스러우며 야만적인 관습을 예배에 들여왔다. 사람이 하나님께서 세우신 제도의 확정된 규칙을 떠나면 끝없이 방황한다. 그러므로 이방인의 가증한 풍속을 따르지 않도록 하나님의 규례를 지키라고 명하신 것은 마땅하다(레 18:30).

III. 사람을 깨우는 이 말씀에 이어 즉시 사람을 깨우는 섭리가 나타난다(겔 11:13). 여기에서 다음을 살펴볼 수 있다.

  1. 에스겔이 얼마나 큰 능력으로 예언했는가, 더 정확히 말하면 얼마나 큰 신적 능력이 그 예언과 함께했는가. “내가 예언할 때에 브나야의 아들 블라댜가 죽었다.” 그는 예루살렘에서 모든 악을 꾸민 스물다섯 지도자 가운데 주요 인물로 언급되었다(겔 11:1). 이는 에스겔이 여기에서 기도한 것처럼(겔 11:8) 노인들이 죽임당했을 때 기도했던 일과 마찬가지로(겔 9:6), 지금은 환상 속에서 일어난 일인 듯하다. 그러나 이 예언이 공표될 때 실제로 그렇게 되리라는 보증이었다. 블라댜의 죽음은 이 예언이 온전히 성취될 것을 보증하는 첫 열매였다. 주목하라. 하나님께서는 종종 죄인 몇 사람을 특별히 골라 공의의 기념물로 삼으시며, 다른 사람들에게 앞으로 닥칠 일을 경고하신다. 매우 안전하다고 생각하던 어떤 자들은 갑자기 붙들려 한순간에 죽어 쓰러진다. 베드로가 예언했을 때 그의 발 앞에 쓰러진 아나니아와 삽비라와 같다.

  2. 에스겔이 얼마나 불쌍히 여기며 기도했는가. 블라댜의 갑작스러운 죽음은 에스겔의 예언을 확증하여 실제로 그에게 영예가 되었지만, 그는 그 일로 깊이 근심했다. 마치 블라댜가 친척이나 친구인 것처럼 그 일을 마음에 두었다. 그는 진심으로 간구하는 사람처럼 얼굴을 땅에 대고 엎드려 큰 소리로 부르짖었다. “아, 주 여호와여! 이스라엘의 남은 자를 모두 멸절하려 하는가? 우리가 겪은 심판으로 많은 사람이 휩쓸려 갔는데, 칼을 피한 남은 자들마저 이처럼 하늘의 직접적인 손에 죽어야 하는가? 그렇다면 참으로 완전히 멸절하시는 것이다.” 사무엘이 사울 때문에 오랫동안 슬퍼한 것이 연약함이었듯, 에스겔이 이 악한 지도자의 죽음을 이처럼 슬퍼한 것도 그의 연약함이었을 수 있다. 그러나 그는 자신이 예고한 비참한 날을 바라지 않았음도 이로써 보여 주었다. 다윗도 자신을 미워하고 박해한 자들이 병들었을 때 슬퍼했다. 다른 사람의 갑작스러운 죽음은, 그들이 악인이라 할지라도, 우리 마음에 큰 충격을 주어야 한다.

영문 원문

Message of Wrath to Jerusalem; Presumption of the Princes; Awakening Predictions (593 BC)

¹ Moreover the spirit lifted me up, and brought me unto the east gate of the LORD's house, which looketh eastward: and behold at the door of the gate five and twenty men; among whom I saw Jaazaniah the son of Azur, and Pelatiah the son of Benaiah, princes of the people.
² Then said he unto me, Son of man, these are the men that devise mischief, and give wicked counsel in this city:
³ Which say, It is not near; let us build houses: this city is the caldron, and we be the flesh.
⁴ Therefore prophesy against them, prophesy, O son of man.
⁵ And the Spirit of the LORD fell upon me, and said unto me, Speak; Thus saith the LORD; Thus have ye said, O house of Israel: for I know the things that come into your mind, every one of them.
⁶ Ye have multiplied your slain in this city, and ye have filled the streets thereof with the slain.
⁷ Therefore thus saith the Lord GOD; Your slain whom ye have laid in the midst of it, they are the flesh, and this city is the caldron: but I will bring you forth out of the midst of it.
⁸ Ye have feared the sword; and I will bring a sword upon you, saith the Lord GOD.
⁹ And I will bring you out of the midst thereof, and deliver you into the hands of strangers, and will execute judgments among you.
¹⁰ Ye shall fall by the sword; I will judge you in the border of Israel; and ye shall know that I am the LORD.
¹¹ This city shall not be your caldron, neither shall ye be the flesh in the midst thereof; but I will judge you in the border of Israel:
¹² And ye shall know that I am the LORD: for ye have not walked in my statutes, neither executed my judgments, but have done after the manners of the heathen that are round about you.
¹³ And it came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died. Then fell I down upon my face, and cried with a loud voice, and said, Ah Lord GOD! wilt thou make a full end of the remnant of Israel?

We have here,

I. The great security of the prince's of Jerusalem, notwithstanding the judgments of God that were upon them, The prophet was brought, in vision, to the gate of the temple where these princes sat in council upon the present arduous affairs of the city: The Spirit lifted me up, and brought me to the east gate of the Lord's house, and behold twenty-five men were there. See how obsequious the prophet was to the Spirit's orders and how observant of all the discoveries that were made to him. It should seem, these twenty-five men were not the same with those twenty-five whom we saw at the door of the temple, worshipping towards the east (Eze 8:16); those seem to have been priests or Levites, for they were between the porch and the altar, but these were princes sitting in the gate of the Lord's house, to try causes (Jer 26:10), and they are here charged, not with corruptions in worship, but with mal-administration in the government; two of them are named, because they were the most active leading men, and perhaps because the prophet knew them, though he had been some years absent—Pelatiah and Jaazaniah, not that mentioned Eze 8:11, for he was the son of Shaphan, this is the son of Azur. Some tell us that Jerusalem was divided into twenty-four wards, and that these were the governors or aldermen of those wards, with their mayor or president. Now observe, 1. The general character which God gives of these men to the prophet (Eze 11:2): "These are the men that devise mischief; under pretence of concerting measures for the public safety they harden people in their sins, and take off their fear of God's judgments which they are threatened with by the prophets; they gave wicked counsel in this city, counselling them to restrain and silence the prophets, to rebel against the king of Babylon, and to resolve upon holding the city out to the last extremity." Note, It is bad with a people when the things that belong to their peace are hidden from the eyes of those who are entrusted with their counsels. And, when mischief is done, God knows at whose door to lay it, and, in the day of discovery and recompence, will be sure to lay it at the right door, and will say, These are the men that devised it, though they are great men, and pass for wise men, and must not now be contradicted or controlled. 2. The particular charge exhibited against them in proof of this character. They are indicted for words spoken at their council-board, which he that stands in the congregation of the mighty would take cognizance of (Eze 11:3); they said to this effect, "It is not near; the destruction of our city, that has been so often threatened by the prophets, is not near, not so near as they talk of." They are conscious to themselves of such an enmity to reformation that they cannot but conclude it will come at last; but they have such an opinion of God's patience (though they have long abused it) that they are willing to hope it will not come this great while. Note, Where Satan cannot persuade men to look upon the judgment to come as a thing doubtful and uncertain, yet he gains his point by persuading them to look upon it as a thing at a distance, so that it loses its force: if it be sure, yet it is not near; whereas, in truth, the Judge stands before the door. Now, if the destruction is not near, they conclude, Let us build houses; let us count upon a continuance, for this city is the caldron and we are the flesh. This seems to be a proverbial expression, signifying no more than this, "We are as safe in this city as flesh in a boiling pot; the walls of the city shall be to us as walls of brass, and shall receive no more damage from the besiegers about it than the cauldron does from the fire under it. Those that think to force us out of our city into captivity shall find it to be as much at their peril as it would be to take the flesh out of a boiling pot with their hands." This appears to be the meaning of it, by the answer God gives to it (Eze 11:9): "I will bring you out of the midst of the city, where you think yourselves safe, and then it will appear (Eze 11:11) that this is not your caldron, neither are you the flesh." Perhaps it has a particular reference to the flesh of the peace-offerings, which it was so great an offence for the priests themselves to take out of the caldron while it was in seething (as we find 1Sa 2:13,14), and then it intimates that they were the more secure because Jerusalem was the holy city, and they thought themselves a holy people in it, not to be meddled with. Some think this was a banter upon Jeremiah, who in one of his first visions saw Jerusalem represented by a seething pot, Jer 1:13. "Now," say they, in a way of jest and ridicule, "if it be a seething pot, we are as the flesh in it, and who dares meddle with us?" Thus they continued mocking the messengers of the Lord, even while they suffered for so doing; but be you not mockers, lest your bands be made strong. Those hearts are indeed which are made more secure by those words of God which were designed for warning to them.

II. The method taken to awaken them out of their security. One would think that the providences of God which related to them were enough to startle them; but, to help them to understand and improve those, the word of God is sent to them to give them warning (Eze 11:4): Therefore prophesy against them, and try to undeceive them; prophesy, O son of man! upon these dead and dry bones. Note, The greatest kindness ministers can do to secure sinners is to preach against them, and to show them their misery and danger, though they are ever so unwilling to see them. We then act most for them when we appear most against them. But the prophet, being at a loss what to say to men that were hardened in sin, and that bade defiance to the judgments of God, the Spirit of the Lord fell upon him, to make him full of power and courage, and said unto him, Speak. Note, When sinners are flattering themselves into their own ruin it is time to speak, and to tell them that they shall have no peace if they go on. Ministers are sometimes so bashful and timorous, and so much at a loss, that they must be put on to speak, and to speak boldly. But he that commands the prophet to speak gives him instructions what to say; and he must address himself to them as the house of Israel (Eze 11:5), for not the princes only, but all the people, were concerned to know the truth of their cause, to know the worst of it. They are the house of Israel, and therefore the God of Israel is concerned, in kindness to them, to give them warning; and they are concerned in duty to him to take the warning. And what is it that he must say to them in God's name? 1. Let them know that the God of heaven takes notice of the vain confidences with which they support themselves (Eze 11:5): "I know the things which come into your minds every one of them, what secret reasons you have for these resolutions, and what you aim at in putting so good a face upon a matter you know to be bad." Note, God perfectly knows not only the things that come out of our mouths, but the things that come into our minds, not only all we say, but all we think; even those thoughts that are most suddenly darted into our minds, and that as suddenly slip out of them again, so that we ourselves are scarcely aware of them, yet God knows them. He knows us better than we know ourselves; he understands our thoughts afar off. The consideration of this should oblige us to keep our hearts with all diligence, that no vain thoughts come into them or lodge within them. 2. Let them know that those who advised the people to stand it out should be accounted before God the murderers of all who had fallen, or should yet fall, in Jerusalem, by the sword of the Chaldeans; and those slain were the only ones that should remain in the city, as the flesh in the caldron. "You have multiplied your slain in the city, not only those whom you have by the sword of justice unjustly put to death under colour of law, but those whom you have by your wilfulness and pride unwisely exposed to the sword of war, though you were told by the prophets that you should certainly go by the worst. Thus you, with your stubborn humour, have filled the streets of Jerusalem with the slain," Eze 11:6. Note, Those who are either unrighteous or imprudent in beginning or carrying on a war bring upon themselves a great deal of the guilt of blood; and those who are slain in the battles or sieges which they, by such a reasonable peace as the war aimed at, might have prevented, will be called their slain. Now these slain are the only flesh that shall be left in this caldron, Eze 11:7. There shall none remain to keep possession of the city but those that are buried in it. There shall be no inhabitants of Jerusalem but the inhabitants of the graves there, no freemen of the city but the free among the dead. 3. Let them know that, how impregnable soever they thought their city to be, they should be forced out of it, either driven to flight or dragged into captivity: I will bring you forth out of the midst of it, whether you will or no, Eze 11:7,9. They had provoked God to forsake the city, and thought they should do well enough by their own policy and strength when he was gone; but God will make them know that there is no peace to those that have left their God. If they have by their sins driven God from his house, he will soon by his judgments drive them from theirs; and it will be found that those are least safe that are most secure: "This city shall not be your caldron, neither shall you be the flesh; you shall not soak away in it as you promise yourselves, and die in your nest; you think yourself safe in the midst thereof, but you shall not be long there." 4. Let them know that when God has got them out of the midst of Jerusalem he will pursue them with his judgments wherever he finds them, the judgments which they thought to shelter themselves from by keeping close in Jerusalem. They feared the sword if they should go out to the Chaldeans, and therefore would abide in their caldron, but, says God, I will bring a sword upon you (Eze 11:8) and you shall fall by the sword, Eze 11:10. Note, The fear of the wicked shall come upon him. And there is no fence against the judgments of God when they come with commission, no, not in walls of brass. They were afraid of trusting to the mercy of strangers. "But," says God, "I will deliver you into the hands of strangers, whose resentments you shall feel, since you were not willing to lie at their mercy." See Jer 38:17,18. They thought to escape the judgments of God, but God says that he will execute judgments upon them; and whereas they resolved, if they must be judged, that it should be in Jerusalem, God tells them (Eze 11:10,11) that he will judge them in the borders of Israel, which was fulfilled when Nebuchadnezzar slew all the nobles of Judah at Riblah in the land of Hamath, on the utmost border of the land of Canaan. Note, Those who have taken ever so deep root in the place where they live cannot be sure that in that place they shall die. 5. Let them know that all this is the due punishment of their sin, and the revelation of the righteous judgment of God against them: You shall know that I am the Lord, Eze 11:10,12. Those shall be made to know by the sword of the Lord who would not be taught by his word what a hatred he has to sin, and what a fearful thing it is for impenitent sinners to fall into his hands. I will execute judgments, and then you shall know that I am the Lord, for the Lord is known by the judgments which he executes upon those that have not walked in his statutes. Hereby it is known that he made the law, because he punishes the breach of it. I will execute judgments among you (says God) because you have not executed my judgments, Eze 11:12. Note, The executing of the judgments of God's mouth by us, in a uniform steady course of obedience to his law, is the only way to prevent the executing of the judgments of his hand upon us in our ruin and confusion. One way or other. God's judgments will be executed; the law will take place either in its precept or in its penalty. If we do not give honour to God by executing his judgments as he has commanded, he will get him honour upon us by executing his judgments as he has threatened; and thus we shall know that he is the Lord, the sovereign Lord of all, that will not be mocked. And observe, When they cast off God's statutes, and walked not in them, they did after the manners of the heathen that were round about them, and introduced into their worship all their impure, ridiculous, and barbarous usages. When men leave the settled rule of divine institutions, they wander endlessly. Justly therefore was this made the reason why they should keep God's ordinances, that they might not commit the abominable customs of the heathen, Le 18:30.

III. This awakening word is here immediately followed by an awakening providence, Eze 11:13. Here we may observe, 1. With what power Ezekiel prophesied, or, rather, what a divine power went along with it: It came to pass, when I prophesied, that Pelatiah the son of Benaiah died; he was mentioned (Eze 11:1) as a principal man among the twenty-five princes that made all the mischief in Jerusalem. It should seem, this was done in vision now, as the slaying of the ancient men (Eze 9:6) upon occasion of which Ezekiel prayed (Eze 11:8) as he did here; but it was an assurance that when this prophecy should be published it should be done in fact. The death of Pelatiah was an earnest of the complete accomplishment of this prophecy. Note, God is pleased often-times to single out some sinners, and to make them monuments of his justice, for warning to others of what is coming; and some that thought themselves very safe and snatched away suddenly, and drop down dead in an instant, as Ananias and Sapphira at Peter's feet when he prophesied. 2. With what pity Ezekiel prayed. Though the sudden death of Pelatiah was a confirmation of Ezekiel's prophecy, and really an honour to him, yet he was in deep concern about it, and laid it to heart as if he had been his relation or friend: He fell on his face and cried with a loud voice, as one in earnest, "Ah! Lord God, wilt thou make a full end of the remnant of Israel? Many are swept away by the judgments we have been under; and shall the remnant which have escaped the sword die thus by the immediate hand of heaven? Then thou wilt indeed make a full end." Perhaps it was Ezekiel's infirmity to bewail the death of this wicked prince thus, as it was Samuel's to mourn so long for Saul; but thus he showed how far he was from desiring the woeful day he foretold. David lamented the sickness of those that hated and persecuted him. And we ought to be much affected with the sudden death of others, yea, though they are wicked.

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Judgments Predicted; Sufferings and Hopes of Pious Captives (593 BC)

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예상되는 판결; 경건한 포로들의 고통과 희망(기원전 593년)

¹⁴ 또 여호와의 말씀이 내게 임하여 이르시되
¹⁵ 인자야, 네 형제들, 네 형제들, 네 친척들과 이스라엘 온 족속은 모두 예루살렘 주민이 이르기를 너희는 여호와에게서 멀리 떠나라 이 땅은 우리에게 기업으로 주셨느니라.
¹⁶ 그러므로 말하라. 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라. 내가 그들을 멀리 이방인 가운데 쫓아내며 여러 나라 중에 흩었으나 그들이 오는 나라에서 내가 그들에게 작은 성소가 되리라
¹⁷ 그러므로 말하라. 주 여호와께서 이같이 말씀하셨느니라. 내가 너희를 민족 중에서 모아내고 너희가 흩어진 여러 나라 중에서 모아내고 이스라엘 땅을 너희에게 주리라.
¹⁸ 그리고 그들은 그곳으로 와서 그곳의 모든 가증한 것과 모든 가증한 것을 그곳에서 제할 것이다.
¹⁹ 그리고 내가 그들에게 한 마음을 주고, 너희 속에 새 영을 넣어 주겠다. 내가 그들의 몸에서 굳은 마음을 제하고 살처럼 부드러운 마음을 주어
²⁰ 그들로 내 율례를 따르며 내 율례를 지켜 행하게 하리니 그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라
²¹ 그러나 그들의 마음이 미운 것과 가증한 일의 마음을 따라 행하는 자들에게는 내가 그 행위대로 그들의 머리에 갚으리라 주 여호와의 말씀이니라.

예언은 모든 골짜기를 돋우는 동시에 모든 산과 언덕을 낮추도록 주어졌다(사 40:4). 선지자들은 교만하고 안일한 자에게 깨우침을 줄 뿐 아니라 하나님의 말씀 앞에서 떠는 멸시받고 낙심한 자들을 위로해야 했다. 에스겔은 이 장 앞부분에서 시온에서 안일하게 지내는 자들을 깨우라는 가르침을 받았고, 이제 이 구절들에서는 바벨론에서 슬퍼하며 시온을 기억할 때 그 강가에 앉아 울던 자들에게 전할 위로의 말씀을 받는다. 다음을 살펴보라.

I. 경건한 포로들이 예루살렘에 계속 남은 자들에게 얼마나 짓밟히고 모욕당했는가(겔 11:15). 하나님께서는 예루살렘 주민들이 선지자와 이미 바벨론으로 사로잡혀 간 나머지 사람들을 두고 한 말을 알려 주신다. 하나님께서는 그들을 좋은 무화과로 인정하시고 그들을 바벨론으로 보내신 것이 그들의 유익을 위한 것이라고 선언하셨다. 그러나 예루살렘 주민들은 실제로 가장 나은 성도들이었던 그들을 예루살렘에 사는 모든 사람 가운데 가장 큰 죄인이라고 여기며 버렸다.

  1. 그들이 어떻게 묘사되는지 살펴보라. 하나님께서는 선지자에게 그들이 “네 형제, 곧 네가 관심과 애정을 품는 사람들이다. 그들은 네 친족, 원문대로 하면 네 구속의 사람들, 곧 양도된 소유를 되찾을 권리가 있는 가장 가까운 친족이다. 그러나 그들은 그 일을 할 능력과는 거리가 멀고 자신들마저 포로가 되었다. 그들은 이스라엘 온 족속이다”라고 말씀하신다. 하나님께서 그들을 이렇게 여기신 까닭은 그들만이 온전함을 지켰고 포로 생활을 통해 더 나아졌기 때문이다. 그들은 에스겔과 같은 가족과 민족에 속했을 뿐 아니라 같은 영을 지녔다. 그들은 그의 말을 듣는 사람들이었고 거룩한 규례 안에서 그와 교제했다. 아마 이 때문에 그의 형제와 친족이라 불렸을 것이다.

  2. 예루살렘 주민들이 그들을 어떻게 버렸는지 살펴보라. 그들은 포로들에게 “너희는 여호와에게서 멀리 떠나라”고 말했다. 안일하고 교만한 자들은 낮아지고 낮추시는 섭리 아래 놓인 형제들을 멸시했다. (1) 그들은 포로들을 자기 교회의 지체에서 끊어 버렸다. 포로들이 통치자들과 갈라서고 하나님의 뜻에 순종하여 바벨론 왕에게 항복했다는 이유로 출교하며 “너희는 여호와에게서 멀리 떠나라. 우리는 너희와 아무 상관도 하지 않겠다”고 말했다. 미신적인 자들은 양심을 따르는 자들을 기꺼이 떨쳐 버렸고, 마치 그들이 여호와께 버림받고 잊혔으며 신실한 자들의 교제에서 끊어진 것처럼 가혹하게 정죄하고 판결했다. (2) 그들은 포로들을 공동체의 구성원에서도 끊어 아무 몫도 없는 자들처럼 취급했다. “이 땅은 우리에게 주어져 기업이 되었다. 너희는 바벨론 왕에게 항복함으로 재산을 잃었고, 그 결과 우리가 그것을 차지할 권리를 얻었다.” 형통한 자들이 고난받는 형제들을 멸시하는 것을 하나님께서는 주목하시며 크게 불쾌히 여기신다.

II. 그들의 형제들이 이처럼 거만하게 행동했으므로 하나님께서 포로들에게 은혜로운 약속을 주신다. 그들을 미워하여 쫓아낸 자들은 “여호와께서 영광을 받으시기를 원하노라”고 말했지만, 하나님께서는 그들의 기쁨을 위해 나타나실 것이다(사 66:5). 하나님께서는 자기 손이 그들을 쳤고 그 때문에 형제들이 승리한 듯 자랑하게 되었음을 인정하신다(겔 11:16). “내가 그들을 이방인 가운데로 멀리 쫓아내고 여러 나라에 흩은 것은 사실이다. 그들은 버림받은 백성처럼 보이며 민족들 가운데 뒤섞여 그 속에서 사라질 듯하다. 그러나 나는 그들을 위해 긍휼을 준비해 두었다.” 주목하라. 하나님께서는 자기 백성이 멸시받는 일을 계기로 그들에게 위로를 말씀하신다. 다윗이 시므이의 저주 때문에 하나님께서 자기에게 선으로 갚으시리라고 바랐던 것과 같다. 원수들이 하나님의 백성을 절망으로 몰아가려 할 때가 하나님께서 그들의 소망을 붙들어 주실 때이다. 이제 하나님께서는 다음을 약속하신다.

  1. 성전과 그 특권을 잃은 것을 하나님께서 친히 채우실 것이다(겔 11:16). “그들이 이른 여러 나라에서 내가 잠깐 그들에게 성소가 되리라.” 예루살렘에 있는 자들에게는 하나님 없는 성전이 있었고, 바벨론에 있는 자들에게는 성전이 없어도 하나님이 계셨다. (1) 하나님께서 그들의 성소가 되실 것이다. 곧 피난처가 되셔서 그들이 하나님께로 달려가면 제단 뿔을 붙잡은 사람처럼 그분 안에서 안전할 것이다. 또는 더 정확히 말하면, 그들은 포로의 땅에서도 성전에서만 누릴 수 있다고 여겨졌던 하나님과의 교제를 누릴 것이다. 그들은 그곳에서도 전에 성소에서 보았던 것처럼 하나님의 권능과 영광을 볼 것이다. 하나님의 임재의 표징이 그들과 함께하며, 그들 마음에 있는 하나님의 은혜가 제단이 예물을 거룩하게 했던 것처럼 그들의 기도와 찬양을 거룩하게 할 것이다. 그리하여 그들은 소나 황소보다 여호와를 더 기쁘시게 할 것이다.

(2) 하나님께서 작은 성소가 되실 것이다. 예루살렘의 높고 큰 성전을 악하고 시기하는 눈으로 바라보던 원수들에게는 그 성소가 보이거나 주목받지 않을 것이다(왕상 9:8). 그들은 수가 적고 비천했으므로 작은 성소가 그들에게 가장 알맞았다. 하나님께서는 자기 백성의 낮은 처지를 살피시고 형편에 맞게 은혜를 베푸신다. 신적 은혜가 얼마나 낮아지시는지 보라. 위대하신 하나님께서 자기 백성에게 작은 성소가 되어 주신다. 주목하라. 자기 잘못이 아닌 이유로 공적 규례의 유익을 빼앗긴 자들은 신적 은혜와 위로가 직접 전달됨으로 그 부족을 풍성히 채울 수 있다.

  1. 하나님께서는 정한 때에 그들의 고난을 끝내고 포로의 땅에서 이끌어 내어 그들이나 그 자녀들을 고국에 다시 정착시키실 것이다(겔 11:17). “이처럼 흩어지고 멸시받으며 동족에게 잃어버린 자로 포기된 바로 너희를 내가 모으리라. 내가 여러 민족 가운데서 너희를 모아, 너희가 섞여 있는 자들과 구별하고 너희를 사로잡은 자들에게서 구원하며, 너희가 흩어진 나라에서 너희를 모아 한 몸으로 돌아오게 하리라. 너희는 하나씩 돌아오지 않고 함께 돌아올 것이므로 귀환이 더 존귀하고 안전하며 위로가 될 것이다. 그 뒤에 내가 이스라엘 땅을 너희에게 주리라. 너희 형제들이 너희가 영원히 쫓겨났다고 생각하는 바로 그 땅이다.” 주목하라. 사람들의 가혹한 정죄가 하나님의 은혜로운 약속에서 우리를 끊어 내지 못한다는 것은 복된 일이다. 무자비한 사람들이 거룩한 땅을 자기들만의 것으로 독점하여 배제한 많은 사람이 결국 그곳에서 자리를 얻을 것이다.

“내가 이스라엘 땅을 너희에게 주리니 그들이 그리로 들어갈 것이다.” 너희에서 그들로 인칭이 바뀐 데 의미가 있다면, 이는 약속을 받은 자들의 후손을 가리킬 수 있다. “족장들이 그랬듯 너희가 권리를 얻고, 뒤에 오는 그들이 실제 소유를 얻을 것이다.”

  1. 하나님께서 은혜로 그들과 죄 사이를 갈라놓으실 것이다(겔 11:18). 포로 생활은 그들의 우상숭배를 효과적으로 치유할 것이다. 그들이 자기 땅으로 돌아오면 그 가운데 있는 모든 미운 것들을 제거할 것이다. 전에 즐거워하던 우상들을 이제 혐오할 것이다. 포로로 지내던 바벨론의 우상뿐 아니라 태어난 땅 가나안의 우상도 그러하다. 더는 예전처럼 그것들을 숭배하지 않을 뿐 아니라 그 기념물도 하나도 남겨 두지 않을 것이다. “그 모든 가증한 것을 거기에서 제거하리라.” 주목하라. 형통한 처지로 돌아갈 때 이전 형통한 시절의 죄와 어리석음으로 돌아가지 않아야 그 귀환이 참으로 긍휼 가운데 이루어진 것이다. “내가 다시 우상과 무슨 상관이 있으리요?”

  2. 하나님께서 강력히 역사하여 그들이 의무를 행하도록 하실 것이다. 그들은 악행을 그칠 뿐 아니라 선행을 배울 것이다. 고난이 끝날 뿐 아니라 평화가 돌아올 것이기 때문이다.

(1) 하나님께서 그들 안에 선한 원리를 심어 나무 자체를 좋게 하실 것이다(겔 11:19). 이는 복음의 약속이며, 하나님께서 하늘의 가나안을 주기로 정하신 모든 사람에게 성취된다. 하나님께서는 하늘을 준비해 두신 모든 사람을 하늘에 합당하도록 준비시키시기 때문이다. 다음이 약속된다. [1] 하나님께서 그들에게 한 마음을 주실 것이다. 참되신 하나님을 온전히 향하여 여러 신에게 나뉘지 않은 마음, 하나님을 향해 굳게 고정되고 결심하여 흔들리지 않는 마음, 확고하고 한결같아 자기 안에서 변덕스럽지 않은 마음이다. 한 마음은 진실하고 정직한 마음이며, 의도가 고백과 하나를 이루는 마음이다. [2] 하나님께서 그들 속에 새 영을 두실 것이다. 섭리 가운데 하나님께서 이끌어 가실 새로운 형편에 맞는 마음가짐이다. 거룩하게 된 모든 자에게는 이전과 전혀 다른 새 영이 있다. 그들은 새 원리에서 행동하고, 새 규칙에 따라 걸으며, 새 목적을 추구한다. 새 영이 없다면 새 이름이나 새 얼굴로는 충분하지 않다. “누구든지 그리스도 안에 있으면 새로운 피조물이다.”

[3] 하나님께서 그들의 부패한 본성에서 돌 같은 마음을 제거하실 것이다. 그 마음은 더는 예전처럼 돌같이 죽고 메마르며 단단하고 무겁지 않을 것이다. 더는 좋은 열매를 맺지 못하여 돌밭에서처럼 좋은 씨앗이 헛되게 되지 않을 것이다. [4] 하나님께서 살처럼 부드러운 마음을 주실 것이다. 죽거나 교만한 육신이 아니라 살아 있는 살과 같은 마음이다. 영적 고통과 영적 즐거움을 느끼고, 부드러워서 인상을 잘 받아들이게 하실 것이다. 이는 하나님의 역사이며, 그분의 선물이요 약속으로 주시는 선물이다. 이로써 죽음에서 생명으로 옮겨지는 놀랍고 복된 변화가 이루어진다. 이 약속은 하나님께서 고국으로 돌려보낼 자들에게 주어진다. 처지가 이렇게 변할 때 마음의 변화도 함께해야 참으로 더 나은 변화이기 때문이다. 또한 더 나은 본향, 곧 하늘 본향으로 인도될 모든 사람에게 이러한 변화가 반드시 이루어져야 한다.

(2) 그들의 행실은 이 원리와 일치할 것이다. 하나님께서 그들에게 새 영을 주시는 목적은 종교를 잘 논하거나 변론하게 하려는 것이 아니라, 일상의 모든 행실에서 하나님의 율례를 따르고 모든 예배 행위에서 그분의 규례를 지켜 행하게 하려는 것이다(겔 11:20). 이 두 가지는 함께 가야 한다. 하나님께 새 마음과 새 영을 받은 자는 둘 다 양심적으로 지킬 것이다. 그때 “그들은 내 백성이 되고 나는 그들의 하나님이 되리라.” 깨지고 잊힌 듯했던 옛 언약이 새롭게 될 것이다. 그들이 우상숭배로 하나님을 버린 듯했고, 하나님께서도 포로 생활을 통해 그들을 버리신 듯했다. 그러나 우상숭배가 치유되고 포로 생활에서 구원받으면 하나님과 그분의 이스라엘은 다시 서로를 자기 것으로 인정할 것이다. 하나님께서는 그들 안의 선한 역사로 그들을 자기 백성으로 삼으시고, 그들을 향한 선의의 표징으로 자신이 그들의 하나님임을 보여 주실 것이다.

III. 고치기를 싫어한 자들에게 진노가 경고된다. 심판을 경고할 때 의인을 구별하여 그 심판의 재앙에 함께하지 않게 하시는 것처럼, 은혜를 약속할 때에는 악인을 구별하여 그 은혜의 위로에 함께하지 못하게 하신다. 그들에게는 이 일에 아무 몫도 없다(겔 11:21). 은혜가 없는 자들이 평화와 무슨 상관이 있는가? 다음을 살펴보라.

  1. 그들의 성격. 그들의 마음은 미운 것들과 가증한 것들의 마음을 따라간다. 귀신들이 숭배받기를 원하는 만큼 그들도 귀신을 숭배하기를 원한다. 또는 하나님께서 자기 백성에게 주시는, 하나님의 마음을 따르는 새 마음과 반대로 그들은 자기 우상의 마음을 따르는 마음을 가졌다. 그들은 기질과 행동에서 우상에 관해 들은 묘사와 자기들이 품은 관념에 자신을 맞추었고, 우상에게서 음란과 잔혹함을 배웠다. 그들의 모든 악의 뿌리는 마음의 부패에 있고, 그들의 개혁의 뿌리는 마음의 새로움에 있다. 마음에도 걷는 길이 있으며, 그 길이 어떠한가에 따라 사람도 어떠한지가 결정된다.

  2. 그들의 판결. 이 판결에는 공의와 두려움이 함께 있다. “내가 그들의 행위대로 그들의 머리에 갚으리라.” 곧 마땅히 받을 대로 다루겠다는 뜻이다. 하나님께서 의로우시다는 사실을 말하기 위해서는 사람의 행위에 따라 갚으신다는 것만으로 충분하다. 그러나 죄로 마땅히 받아야 할 것이 너무 크므로, 죄인이 비참하다는 사실을 말하기에도 그것만으로 충분하다.

영문 원문

Judgments Predicted; Sufferings and Hopes of Pious Captives (593 BC)

¹⁴ Again the word of the LORD came unto me, saying,
¹⁵ Son of man, thy brethren, even thy brethren, the men of thy kindred, and all the house of Israel wholly, are they unto whom the inhabitants of Jerusalem have said, Get you far from the LORD: unto us is this land given in possession.
¹⁶ Therefore say, Thus saith the Lord GOD; Although I have cast them far off among the heathen, and although I have scattered them among the countries, yet will I be to them as a little sanctuary in the countries where they shall come.
¹⁷ Therefore say, Thus saith the Lord GOD; I will even gather you from the people, and assemble you out of the countries where ye have been scattered, and I will give you the land of Israel.
¹⁸ And they shall come thither, and they shall take away all the detestable things thereof and all the abominations thereof from thence.
¹⁹ And I will give them one heart, and I will put a new spirit within you; and I will take the stony heart out of their flesh, and will give them a heart of flesh:
²⁰ That they may walk in my statutes, and keep mine ordinances, and do them: and they shall be my people, and I will be their God.
²¹ But as for them whose heart walketh after the heart of their detestable things and their abominations, I will recompense their way upon their own heads, saith the Lord GOD.

Prophecy was designed to exalt every valley as well as to bring low every mountain and hill (Isa 40:4), and prophets were to speak not only conviction to the presumptuous and secure, but comfort to the despised and desponding that trembled at God's word. The prophet Ezekiel, having in the former part of this chapter received instructions for the awakening of those that were at ease in Zion, is in these verses furnished with comfortable words for those that mourned in Babylon and by the rivers there sat weeping when they remembered Zion. Observe,

I. How the pious captives were trampled upon and insulted over by those who continued in Jerusalem, Eze 11:15. God tells the prophet what the inhabitants of Jerusalem said of him and the rest of them that were already carried away to Babylon. God had owned them as good figs, and declared it was for their good that he had sent them into Babylon; but the inhabitants of Jerusalem abandoned them, supposing those that were really the best saints to be the greatest sinners of all men that dwelt in Jerusalem. Observe, 1. How they are described: They are thy brethren (says God to the prophet), whom thou hast a concern and affection for; they are the men of thy kindred (the men of thy redemption, so the word is), thy next of kin, to whom the right of redeeming the alienated possession belongs, but who are so far from being able to do it that they have themselves gone into captivity. They are the whole house of Israel; God so accounts of them because they only have retained their integrity, and are bettered by their captivity. They were not only of the same family and nation with Ezekiel, but of the same spirit; they were his hearers, and he had communion with them in holy ordinances; and perhaps upon that account they are called his brethren and the men of his kindred. 2. How they were disowned by the inhabitants of Jerusalem; they said of them, Get you far from the Lord. Those that were at ease and proud themselves scorned their brethren that were humbled and under humbling providences. (1.) They cut them off from being members of their church. Because they had separated themselves from their rulers and in compliance with the will of God had surrendered themselves to the king of Babylon, they excommunicated them, and said, "Get you far from the Lord; we will have nothing to do with you." Those that were superstitious were very willing to shake off those that were conscientious, and were severe in their censures of them and sentences against them, as if they were forsaken and forgotten of the Lord and were cut off from the communion of the faithful. (2.) They cut them off from being members of the commonwealth too, as if they had no longer any part or lot in the matter: "Unto us is this land given in possession, and you have forfeited your estates by surrendering to the king of Babylon, and we have thereby become entitled to them." God takes notice of, and is much displeased with, the contempt which those that are in prosperity put upon their brethren that are in affliction.

II. The gracious promises which God made to them in consideration of the insolent conduct of their brethren towards them. Those that hated them and cast them out said, Let the Lord be glorified; but he shall appear to their joy, Isa 66:5. God owns that his hand had gone out against them, which had given occasion to their brethren to triumph over them (Eze 11:16): "It is true I have cast them far off among the heathen and scattered them among the countries; they look as if they were an abandoned people, and so mingled with the nations that they will be lost among them; but I have mercy in store for them." Note, God takes occasion from the contempts which are put upon his people to speak comfort to them, as David hoped God would reward him good for Shimei's cursing. His time to support his people's hopes is when their enemies are endeavouring to drive them to despair. Now God promises,

1. That he will make up to them the want of the temple and the privileges of it (Eze 11:16): I will be to them as a little sanctuary, in the countries where they shall come. Those at Jerusalem have the temple, but without God; those in Babylon have God, though without the temple. (1.) God will be a sanctuary to them; that is, a place of refuge; to him they shall flee, and in him they shall be safe, as he was that took hold on the horns of the altar. Or, rather, they shall have such communion with God in the land of their captivity as it was thought could be had nowhere but in the temple. They shall there see God's power and his glory, as they used to see them in the sanctuary; they shall have the tokens of God's presence with them, and his grace in their hearts shall sanctify their prayers and praises, as well as ever the altar sanctified the gift, so that they shall please the Lord better than an ox or bullock. (2.) He will be a little sanctuary, not seen or observed by their enemies, who looked with an evil and an envious eye upon that house at Jerusalem which was high and great, 1Ki 9:8. They were but few and mean, and a little sanctuary was fittest for them. God regards the low estate of his people, and suits his favours to their circumstances. Observe the condescensions of divine grace. The great God will be to his people a little sanctuary. Note, Those that are deprived of the benefit of public ordinances, if it be not their own fault, may have the want of them abundantly made up in the immediate communications of divine grace and comforts.

2. That God would in due time put an end to their afflictions, bring them out of the land of their captivity, and settle them again, them or their children, in their own land (Eze 11:17): "I will gather even you that are thus dispersed, thus despised, and given over for lost by your own countrymen; I will gather you from the people, distinguish you from those with whom you are mingled, deliver you from those by whom you are held captives, and assemble you in a body out of the countries where you have been scattered; you shall not come back one by one, but all together, which will make your return more honourable, safe, and comfortable; and then I will give you the land of Israel, which now your brethren look upon you as for ever shut out from." Note, It is well for us that men's severe censures cannot cut us off from God's gracious promises. There are many that will be found to have a place in the holy land whom uncharitable men, by their monopolies of it to themselves, had secluded from it. I will give you the land of Israel, give it to you again by a new grant, and they shall come thither. If there be any thing in the change of the person from you to them, it may signify the posterity of those to whom the promise is made. "You shall have the title as the patriarchs had, and those that come after shall have the possession."

3. That God by his grace would part between them and their sins, Eze 11:18. Their captivity shall effectually cure them of their idolatry: When they come thither to their own land again they shall take away all the detestable things thereof. Their idols, that had been their delectable things, should now be looked upon with detestation, not only the idols of Babylon, where they were captives, but the idols of Canaan, where they were natives; they should not only not worship them as they had done, but they should not suffer any monuments of them to remain: They shall take all the abominations thereof thence. Note, Then it is in mercy that we return to a prosperous estate, when we return not to the sins and follies of that state. What have I to do any more with idols?

4. That God would powerfully dispose them to their duty; they shall not only cease to do evil, but they shall learn to do well, because there shall be not only an end of their troubles, but a return to their peace.

(1.) God will plant good principles in them; he will make the tree good, Eze 11:19. This is a gospel promise, and is made good to all those whom God designs for the heavenly Canaan; for God prepares all for heaven whom he has prepared heaven for. It is promised, [1.] That God will give them one heart, a heart entire for the true God and not divided as it had been among many gods, a heart firmly fixed and resolved for God and not wavering, steady and uniform, and not inconstant with itself. One heart is a sincere and upright heart, its intentions of a piece with its professions. [2.] That he will put a new spirit within them, a temper of mind agreeable to the new circumstances into which God in his providence would bring them. All that are sanctified have a new spirit, quite different from what it was; they act from new principles, walk by new rules, and aim at new ends. A new name, or a new face, will not serve without a new spirit. If any man be in Christ, he is a new creature. [3.] That he will take away the stony heart out of their flesh, out of their corrupt nature. Their hearts shall no longer be, as they have been, dead and dry, and hard and heavy, as a stone, no longer incapable of bearing good fruit, so that the good seed is lost upon it, as it was on the stony ground. [4.] That he will give them a heart of flesh, not dead or proud flesh, but living flesh; he will make their hearts sensible of spiritual pains and spiritual pleasures, will make them tender, and apt to receive impressions. This is God's work, it is his gift, his gift by promise; and a wonderful and happy change it is that is wrought by it, from death to life. This is promised to those whom God would bring back to their own land; for then such a change of the condition is for the better indeed when it is accompanied with such a change of the heart; and such a change must be wrought in all those that shall be brought to the better country, that is, the heavenly.

(2.) Their practices shall be consonant to those principles: I will give them a new spirit, not that they may be able to discourse well of religion and to dispute for it, but that they may walk in my statues in their whole conversation and keep my ordinances in all acts of religious worship, Eze 11:20. These two must go together; and those to whom God has given a new heart and a new spirit will make conscience of both; and then they shall be my people and I will be their God. The ancient covenant, which seemed to be broken and forgotten, shall be renewed. By their idolatry, it should seem, they had cast God off; by their captivity, it should seem, God had cast them off. But when they were cured of their idolatry, and delivered out of their captivity, God and his Israel own one another again. God, by his good work in them, will make them his people; and then, by the tokens of his good-will towards them, he will show that he is their God.

III. Here is a threatening of wrath against those who hated to be reformed. As, when judgments are threatened, the righteous are distinguished so as not to share in the evil of those judgments, so, when favours are promised, the wicked are distinguished so as not to share in the comfort of those favours; they have no part nor lot in the matter, Eze 11:21. But, as for those that have no grace, what have they to do with peace? Observe, 1. Their description. Their heart walks after the heart of their detestable things; they have as great a minds to worship devils as devils have to be worshipped. Or, in opposition to the new heart which God gives his people, which is a heart after his own heart, they have a heart after the heart of their idols; in their temper and practice they conformed to the characters and accounts given them of their idols, and the ideas they had of them, and of them they learned lewdness and cruelty. Here lies the root of all their wickedness, the corruption of the heart; as the root of their reformation is laid in the renovation of the heart. The heart has its walks, and according as those are the man is. 2. Their doom. It carries both justice and terror in it: I will recompense their way upon their own heads; I will deal with them as they deserve. There needs no more than this to speak God righteous, that he does but render to men according to their deserts: and yet such are the deserts of sin that there needs no more than this to speak the sinner miserable.

22-25

The Visions of the Divine Glory (593 BC)

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신성한 영광의 환상(기원전 593년)

²² 그러자 그룹들이 날개를 들고 바퀴도 그 옆에서 들렸습니다. 이스라엘 하나님의 영광이 그 위에 있었으며.
²³ 여호와의 영광이 성읍 가운데서 올라와 성읍 동쪽 산 위에 머물매
²⁴ 그 후에 성령이 나를 데리고 하나님의 영의 환상 가운데 갈대아에 사로잡혀 있는 자들에게 보이시니라. 그리하여 내가 본 환상이 나에게서 올라갔습니다.
²⁵ 그리고 나는 여호와께서 나에게 보여 주신 모든 것을 포로된 사람들에게 말했습니다.

여기에는 다음 내용이 나온다. 1. 하나님의 임재가 성읍과 성전에서 떠난다. 메시지가 선지자에게 맡겨지고 귀한 것과 천한 것을 어떻게 구별해야 하는지까지 충분히 알려져 가르침이 완성되자, 앞서 겔 10:19에서와 같이 그룹들이 날개를 들고 바퀴들도 그 곁을 따랐다(겔 11:22). 천사들은 이 아래 세계에서 심부름을 마치면 시간을 낭비하지 않고 곧 떠날 준비를 한다. 앞에서 여호와의 영광은 성전 동문에 머물렀고(겔 10:19), 여기에서는 그곳을 성읍 가운데라고 말한다. 이제 중보하거나 붙들거나 돌아오시도록 청하는 사람이 아무도 없음을 발견하고 놀라신 영광이 다음으로 성읍 동쪽 산으로 옮겨 갔다고 기록된다(겔 11:23). 그 산은 감람산이었다. 하나님께서 성전에 거하실 때 백성은 그분과 맞서려고 이 산에 우상을 세웠고(왕상 11:7), 그 때문에 이 산은 멸망의 산이라 불렸다(왕하 23:13). 그러므로 하나님께서는 이제 그곳에 자신의 깃발과 재판석을 세우시는 듯하다. 하나님께서 성전을 떠나셨으므로 그것을 자기들이 차지하려 한 자들과 맞서기 위함이다.

그 산에서는 성읍 전체가 내려다보였다. 하나님께서는 그곳으로 옮겨 가셔서 “내가 내 얼굴을 그들에게서 숨겨 그들의 종말이 어떠한지 보리라”고 하신 말씀을 이루셨다(신 32:20). 그리스도께서 로마인에게 마지막으로 멸망할 성읍의 미래를 내다보며 성읍을 보시고 우신 곳도 바로 이 산이었다. 여호와의 영광은 아직 부르면 들을 수 있는 곳에 머물며, 이제라도 이 날에 평화에 관한 일을 깨닫기만 하면 돌아올 준비를 하고 계셨다. 떠나기를 아쉬워하는 이는 여러 번 작별을 고한다. 하나님께서 이렇게 천천히 단계적으로 떠나심은 그들을 떠나는 일을 아쉬워하시며, 그들이 하나님을 완전히 몰아내지만 않았더라면 떠나지 않으셨을 것임을 나타낸다. 하나님께서는 사실상 “에브라임아, 내가 어찌 너를 놓겠느냐? 이스라엘아, 내가 어찌 너를 버리겠느냐?”라고 말씀하셨다. 그러나 오래 참으시더라도 영원히 참지는 않으신다. 하나님을 버리고 내쫓은 자들을 마침내 버리시며 영원히 내쫓으실 것이다.

  1. 이 환상이 선지자에게서 떠난다. 마침내 환상이 그에게서 올라갔다(겔 11:24). 선지자는 환상이 위로 올라가 보이지 않게 되는 것을 보았다. 이는 그 환상이 위에서 내려온 하늘의 환상이고 다시 그곳으로 돌아갔음을 확증하여 그의 믿음을 굳게 했을 것이다. 주목하라. 성도들이 보는 하나님의 영광의 환상은 하늘에 이를 때까지 계속되지 않는다. 그들은 영광을 언뜻 보았다가 곧 다시 놓치며, 신적 즐거움을 맛보지만 끊임없는 잔치를 누리지는 못한다. 그들에게서 올라가는 환상일 뿐이다. 환상은 감람산에서 올라갔는데, 이는 바로 그 산에서 그리스도께서 하늘로 승천하실 일을 예표한다. 그때 육신으로 나타나신 그분을 보았던 사람들은 더는 그분을 보지 못했다. 그 발이 감람산에 설 것이라고, 곧 마지막으로 그곳에 설 것이라고 예언되었다(슥 14:4).

  2. 선지자가 포로들에게 돌아온다. 그를 황홀경 또는 무아경 가운데 예루살렘으로 데려갔던 바로 그 영이 그를 갈대아로 돌아오게 했다. 현재 그의 거주 경계가 그곳으로 정해졌고 그곳이 그의 사역지였기 때문이다. 성령께서는 그를 포로 생활에서 구출하려고 오신 것이 아니라, 그에 상응하는 은혜로 포로 생활 가운데 그를 붙들고 위로하려고 오셨다.

  3. 선지자는 자신이 보고 들은 모든 것을 청중에게 전했다(겔 11:25). 그는 주기 위해 받았고 자기를 세우신 분께 충성했다. 그는 메시지를 매우 정직하게 전달하여 하나님께서 보여 주신 모든 것을, 오직 그것만을 말했다. 예루살렘에서 본 큰 악과 그 성읍을 향해 빠르게 다가오는 멸망을 포로들에게 알렸다. 이는 그들이 예레미야의 권고에 따라 바벨론 왕에게 항복한 일을 후회하며 자신을 탓하거나, 뒤에 남아서 일찍 떠난 그들을 비웃는 자들을 부러워하거나, 다시 그곳에 있기를 바라지 않고 포로 생활에 만족하게 하려는 것이었다. 이처럼 죄가 가득하고 멸망에 가까운 성읍에 있기를 누가 탐하겠는가? 하나님의 진노와 저주 아래 있는 예루살렘보다 하나님의 은총 아래 있는 바벨론에 있는 편이 낫다. 이 말씀은 포로들에게 직접 전해졌지만, 그들이 연락을 이어 가던 예루살렘 사람들에게도 그 내용을 보냈으리라고 생각할 수 있다. 예루살렘이 이 경고를 받아들였더라면 참으로 복되었을 것이다.

영문 원문

The Visions of the Divine Glory (593 BC)

²² Then did the cherubims lift up their wings, and the wheels beside them; and the glory of the God of Israel was over them above.
²³ And the glory of the LORD went up from the midst of the city, and stood upon the mountain which is on the east side of the city.
²⁴ Afterwards the spirit took me up, and brought me in a vision by the Spirit of God into Chaldea, to them of the captivity. So the vision that I had seen went up from me.
²⁵ Then I spake unto them of the captivity all the things that the LORD had shewed me.

Here is, 1. The departure of God's presence from the city and temple. When the message was committed to the prophet, and he was fully apprized of it, fully instructed how to separate between the precious and the vile, then the cherubim lifted up their wings and the wheels beside them (Eze 11:22) as before, Eze 10:19. Angels, when they have done their errands in this lower world, are upon the wing to be gone, for they lose no time. We left the glory of the Lord last at the east gate of the temple (Eze 10:19), which is here said to be in the midst of the city. Now here we are told that, finding and wondering that there was none to intercede, none to uphold, none to invite its return, it removed next to the mountain which is on the east side of the city (Eze 11:23); that was the mount of Olives. On this mountain they had set up their idols, to confront God in his temple, when he dwelt there (1Ki 11:7), and thence it was called the mount of corruption (2Ki 23:13); therefore there God does as it were set up his standard, his tribunal, as it were to confront those who thought to keep possession of the temple for themselves now that God had left it. From that mountain there was a full prospect of the city; thither God removed, to make good what he had said (De 32:20), I will hide my face from them, I will see what their end shall be. It was from this mountain that Christ beheld the city and wept over it, in the foresight of its last destruction by the Romans. The glory of the Lord removed thither, to be as it were yet within call, and ready to return if now at length, in this their day, they would have understood the things that belonged to their peace. Loth to depart bids oft farewell. God, by going away thus slowly, thus gradually, intimated that he left them with reluctance, and would not have gone if they had not perfectly forced him from them. He did now, in effect, say, How shall I give thee up, Ephraim? How shall I deliver thee, Israel? But, though he bear long, he will not bear always, but will at length forsake those, and cast them off for ever, who have forsaken him and cast him off. 2. The departure of this vision from the prophet. At length it went up from him (Eze 11:24); he saw it mount upwards, till it went out of sight, which would be a confirmation to his faith that it was a heavenly vision, that it descended from above, for thitherward it returned. Note, The visions which the saints have of the glory of God will not be constant till they come to heaven. They have glimpses of that glory, which they soon lose again, visions which go up from them, tastes of divine pleasures, but not a continual feast. It was from the mount of Olives that the vision went up, typifying the ascension of Christ to heaven from that very mountain, when those that had seen him manifested in the flesh saw him no more. It was foretold (Zec 14:4) that his feet should stand upon the mount of Olives, stand last there. 3. The prophet's return to those of the captivity. The same spirit that had carried him in a trance or ecstasy to Jerusalem brought him back to Chaldea; for there the bounds of his habitation are at present appointed, and that is the place of his service. The Spirit came to him, not to deliver him out of captivity, but (which was equivalent) to support and comfort him in his captivity. 4. The account which he gave to his hearers of all he had seen and heard, Eze 11:25. He received that he might give, and he was faithful to him that appointed him; he delivered his message very honestly: he spoke all that, and that only, which God had shown him. He told them of the great wickedness he had seen at Jerusalem, and the ruin that was hastening towards that city, that they might not repent of their surrendering themselves to the king of Babylon as Jeremiah advised them, and blame themselves for it, nor envy those that staid behind, and laughed at them for going when they did, nor wish themselves there again, but be content in their captivity. Who would covet to be in a city so full of sin and so near to ruin? It is better to be in Babylon under the favour of God than in Jerusalem under his wrath and curse. But, though this was delivered immediately to those of the captivity, yet we may suppose that they sent the contents of it to those at Jerusalem, with whom they kept up a correspondence; and well would it have been for Jerusalem if she had taken the warning hereby given.